О священной литургии
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
- მადლობა ძმაო. თქვენი გულისთვის, მე თვითონ, საკითხს შევეხები, ვისწავლი რამდენიმე საჭირო ნივთს. რომლის აღიარებაც არ მრცხვენია.
ასე რომ, თქვენი გულისთვის და ჩემი გულისთვის უფრო მეტს ვილაპარაკებ, ჩემი შესაძლებლობების ფარგლებში. ახლა საჭირო იქნებოდა მოძღვრება შემოგთავაზოთ საშინელი და ღვთაებრივი წმინდა რიტუალის - ლიტურგიის შესახებ. დიდი დიონისე ასევე განმარტავს იმავე თანმიმდევრობით, რომელიც საუბრობს ღვთაებრივი მშვიდობის საიდუმლოს შემდეგ ამ წმინდა რიტუალზე. ოღონდ, ნურავინ გვაეჭვებს თავხედობაში და სიამაყეში არ დაგვადანაშაულოს, რომ ვცდილობთ ვისაუბროთ ისეთი დიდი მნიშვნელობის შესახებ, რასაც ხსნიდნენ სამოციქულო და ღვთაებრივი ადამიანები - ზეცად ამაღლებულნი და ღვთის უთქმელ საიდუმლოებებში დაწყებულნი.
ასე რომ, არა იმისთვის, რაც მათ თქვეს მეტი, არა, ღმერთმა დაგვიფაროს ასეთი სისულელისგან - უფრო სწორად, გმობისგან! - მაგრამ იმისათვის, რომ ახსნან სიყვარულის სულისკვეთებით როგორც საკუთარი თავის, ისე ძმების მიმართ, რამდენადაც ეს შესაძლებელია, ახსნან ზოგიერთი, რაც მათ ზეციურად და ღირსეულად დაწერეს, ცდილობდნენ თავიანთი სიტყვებით განწმინდონ გონება და მათი ხელმძღვანელობით, აღიარონ საკუთარი თავი, როგორც მათი შვილი და მონა, მიაღწიონ ყველაზე ღვთაებრივი ცოდნის შუქს. და ეს არის მათი მცნება და ბრძანება. და რადგან მათი ლოცვებით ჩვენც ისეთივე მადლით დაჯილდოვდით, როგორც მათ, ჩვენთვის აუცილებელია გამოვიკვლიოთ და ვიზრუნოთ იმ ღვთაებრივი საიდუმლოებების შესასწავლად, რომლებსაც ვასრულებთ, რათა ავიდეთ მათ მიბაძვით, უმაღლეს ცოდნამდე.
იმიტომ, რომ სწორედ ამიტომ განმარტავდნენ საღვთო წეს-ჩვეულებებს.
ასე რომ, რაც შეეხება წმინდა ლიტურგიას, რომელსაც წმიდა დიონისე უწოდებს ევქარისტიას და ზიარებას, ჩვენ, ამ მოციქულთა და მის მსგავსთა წინამძღოლობით ვსაუბრობთ მასზე, ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში, სხვა ადგილებში. იგივეა რაც ღვთის ტაძრის, წმინდა სამოსის შესახებ და საიდუმლოების შემეცნების წმინდა სახელმძღვანელოს შესახებ.
ახლა კი, წმინდა დიონისეს ნათქვამის გათვალისწინებით, რა ახსნა შეგვიძლია. მოდით გავაკეთოთ ეს მოკლედ და თანმიმდევრულად, რათა არ დაირღვეს ზიარების წესრიგი.
ასე რომ, ზიარება არის ღმერთის ჩვენთან შეერთება, ჩვენი განღმრთობა, განწმენდა, მადლის აღსრულება, განმანათლებლობა, ყველაფრის საწინააღმდეგო ასახვა, ყოველი სიკეთის შეწირულობა და - კიდევ რა? - ყველაზე ახლო ერთობა და ღმერთთან ზიარება. ეს არის საიდუმლოთა საიდუმლო, წმინდათა კურთხევა და, ჭეშმარიტად, წმიდათა წმიდა, წმინდა რიტუალი, უმაღლესი ყველა წმინდა რიტუალი, წმინდად აღმატებული და წმინდა. რადგან მხოლოდ ერთი მღვდელია, ღმერთი სიტყვა, რომელმაც ეს აღასრულა და უბრძანა. და ეს მსხვერპლი თავად არის, რომელმაც მოგვცა ჩვენთან დარჩენა. შეეხო რა ეხება ამ უდიდეს საიდუმლოს, ღვთაებრივი დიონისე მოკლედ გადმოსცემს ყველაფერს ყველაზე ამაღლებული სიტყვებით და, ჭვრეტით განათლებული, სრულიად ნათელ ინტერპრეტაციებს გვთავაზობს. ის იგივეს აკეთებს სხვა საიდუმლოებთან მიმართებაში.
და ჩვენთვის, სუსტები და მისი უკანასკნელი მოწაფეები, როგორ შეგვიძლია გავაფართოვოთ ჩვენი მზერა იმაზე, რაც მან ჭვრეტდა? თუმცა, რამდენადაც ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ, რაც დაწერილია წმიდა დიონისესა და მისი მადლის გამგრძელებლების, ისევე როგორც ჩვენი ღვთაებრივი მამების მიერ, ვთქვათ, დავემორჩილოთ თქვენს თხოვნას და ჩვენი სულების ნათელს.
შევეცადოთ ვისაუბროთ ყველაფერზე, რაც კეთდება წინადადებაში, შეძლებისდაგვარად, გავარკვიოთ, რა მნიშვნელობა აქვს თითოეულ წმინდა მოქმედებას.
ასე რომ, მოდით მივუდგეთ ქრისტეს სახელით.
47. რას ნიშნავს ამბიონიდან წმიდანის გადმოსვლა და მათში არსებული წმინდა სამოსელი და შესამოსელი.
იერარქი ჩამოდის თავისი ამბიონიდან, რომელიც აღნიშნავს ღმერთის დაღმართს და სამჯერ თაყვანს სცემდა ღმერთს, სთხოვს მადლსა და ძალას საღვთო მსახურების შესასრულებლად, რითაც გამოხატავს, რომ იგი ღვთის მსახურია და მისი ძალით ემსახურება მის საიდუმლოებებს.
შემდეგ იცვამს წმინდა ტანსაცმელს, რომელთაგან სული სულის შვიდი მოქმედების მიხედვით შვიდია. კერძოდ: ზეწარში (საკრონში), ეპიტრახელიონში, სარტყელში, სამკლაურებში, ჯოხებში (ეპიგონატიი), ფელონიონში, ან საქკოსში (პოლისტაურიუმი) და ბოლოს, ომოფორიონში. ისინი ერთად აღნიშნავენ ქრისტეს განსახიერებას და ყველაფერს, რაც ეხება განსახიერების საიდუმლოებას. ცალკე, თითოეულს აქვს თავისი განსაკუთრებული მნიშვნელობა.
სიჭარბე, როგორც წესი, თეთრი, ნიშნავს ღმერთის სინათლეს და სიწმინდეს და იმ ფაქტს, რომ (უფალმა) შექმნა და აიღო თავის თავზე ჩვენი ბუნება უმწიკვლოდ. თუ ის იასამნისფერია, მაშინ ეს მიუთითებს ტანჯვაზე, რომ სიტყვამ ადამიანი დაღვარა თავისი სისხლი ჩვენთვის. ეგრეთ წოდებული წყაროები 4, რომლებიც გამოსახულია სტიქარონზე, ნიშნავს სწავლების ძღვენს, ისევე როგორც ჩვენი მაცხოვრის სისხლის დინებას. მაშასადამე, მხოლოდ ეპისკოპოსის ზეწოლას აქვს ისინი. ისევე როგორც მანტია.
მანტია თავისთავად ასახავს ღვთის განგებულ, ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე მადლს, როგორც სამოსს, რომელიც ფარავს და მოიცავს მთელ სხეულს. და წყაროები გულისხმობს სწავლების სხვადასხვა ნაკადს, რომელიც მარადიულად გამოდის ორი აღთქმიდან - ძველი და ახალი, რომლებიც აღინიშნება ტაბლეტებით, რაც მიუთითებს მკერდში, ანუ გულში გამოვლენილ ქრისტეს სახარების ცოდნაზე, რომელიც ხელდასხმის დროსაც კი წმინდანმა მიიღო თავის თავზე ღია წერილობით.
ეს შეიძლება ასევე შეიცავდეს სიტყვებს: „ვისაც სწამს ჩემი, როგორც წერილმა თქვა, მისი მუცლიდან გამოედინება ცოცხალი წყლის მდინარეები“ (იოანე 7:38), ანუ სულის მოქმედებები, როგორც თავად წმიდა სახარება გვასწავლის, როცა ამბობს: „ეს მან ისაუბრა სულზე, რომელიც მათ, ვინც ირწმუნეს, უნდა მიგვეღო“ (39) მადლი და არა სულის ბუნება: იმის გამო, რომ იესო ჯერ კიდევ არ იყო განდიდებული, რას შთააგონებს სახარება, როდესაც ამბობს: „რადგან სულიწმიდა ჯერ კიდევ არ იყო მათზე“ (იოანე 7:39). რომ ის იყო, არის და იქნება ბუნებით და ჰიპოსტასით და ყოველთვის არის ძღვენის წყარო. მაგრამ მისი ძღვენი ჯერ კიდევ არ იყო გადმოცემული, რადგან ჯვრის მსხვერპლშეწირვა ჯერ კიდევ არ იყო გაკეთებული, რადგან აი რას ნიშნავს სიტყვები: „რადგან იესო ჯერ არ იყო განდიდებული“ (იოანე 7:39), რადგან ჯვარი არის ქრისტეს დიდება.
48. ეპისკოპოსის მანტიის, პანაგიისა და მწყემსების კვერთხის შესახებ
ასე რომ, როცა ქრისტემ თავი შესწირა ჩვენთვის, მოკვდა, აღდგა და ამაღლდა ზეცაში, მაშინ სული გადმოვიდა და ჩვენ მივიღეთ მადლი და მისი ძღვენის მდინარეები მოედინება მორწმუნეთა გულებიდან - აი რას ასახავს მანტია.
ხოლო ეპისკოპოსის მკერდზე ჩამოკიდებული ჯვარი, ანუ პანაგია (ენკოლპიუსი) რწმენის ბეჭედს და მოწმობას ჰგავს. ამიტომაც აკიდებენ მკერდზე გულში რწმენის აღიარების დასამოწმებლად.
კვერთხი, რომელიც ეპისკოპოსს უჭირავს, ნიშნავს სულის ძალას, ხალხის რწმენაში დამტკიცების, სულების მწყემსვას, ურჩთა წარმართვას, დასჯას, მიმალვის მიზიდვას (ამიტომაც მას აქვს წამყვანების მსგავსება სახელურზე), ცხოველური და ბოროტი ადამიანების მოგერიების ძალა. დაბოლოს, იგი აღნიშნავს ქრისტეს ჯვარს, რომელიც ამავე დროს ქრისტეს ტროფეია, რომლითაც ჩვენ ვიპყრობთ და ვძლიერდებით, ვხელმძღვანელობთ, ვძოვთ, ვბეჭდავთ და ვშობთ შვილებს, მიზიდულობთ ქრისტესკენ, ვნებებს ამსხვრევს, მტრებს ვტოვებთ და ყველაფერში ვართ შენახული.
და ის, რომ ეპისკოპოსს წინ უსწრებს მსახური, რომელიც ატარებს ანთებულ ლამპარს, ნიშნავს ეპისკოპოსზე დაყრდნობილი მადლის ბრწყინვალებას და მისი მეშვეობით წმინდა ადამიანებთან და ყველა სხვა მორწმუნეს სწავლების ძალას. რადგან ყველა ნიჭი ეპისკოპოსის მადლით ვლინდება ყველაში და მის გარეშე არაფერი. ამიტომ წმიდა დიონისე ეპისკოპოსს უწოდებს განმანათლებელს და მიმბაძველს მნათობთა და ჭეშმარიტი ნათლის მამისა - იესოს, მოციქულთა მადლის მქონე, ქვეყნიერების ნათელ წოდებულს.
უფრო მეტიც, ეპისკოპოსის წინამორბედი სინათლე აღნიშნავს სწავლების ნიჭს, ავრცელებს ღმერთის ცოდნისა და სათნოებების შუქს, აგრეთვე წმინდა კაცთა ანგელოზურ, ღვთაებრივ, წმინდა და ნათელ ცხოვრებას, განსაკუთრებით მასწავლებლებს, რომლებზეც წერია: „მაშ, ბრწყინავდეს შენი შუქი ხალხის წინაშე, რათა იხილონ შენი კეთილი საქმეები და ადიდონ მამაშენი“ (Matt 5). ლამპარი იმასაც ნიშნავს, რომ ეპისკოპოსი მიჰყავს სინათლისკენ, მიბაძავს ქრისტეს - სამყაროს ნათელს, როგორც მან თქვა თავის შესახებ. ლამპარი იმასაც ნიშნავს, რომ ეპისკოპოსს უხვად აქვს ქრისტეს მადლი და მიჰყავს მათ, ვინც მას მიჰყვება.
ამ ნივთებს ბევრი მნიშვნელობა აქვს - და ბევრად მეტი, იმისდა მიხედვით, თუ როგორ შეუძლია ადამიანს მსჯელობა ღვთაებრივ საგნებზე.
49. იმის შესახებ, რომ არსებობს შვიდი საეპისკოპოსო კვართი, რა არის ისინი და რა მნიშვნელობა აქვს თითოეულ მათგანს.
ეპისკოპოსი, როგორც ვთქვით, ჯერ უხრწნელობისა და სალოცავის მსუბუქ სამოსელს იცვამს, რაც იესოს სინათლესა და სიწმინდეს, აგრეთვე ანგელოზთა სიწმინდესა და სიკაშკაშეს ნიშნავს. ამავე დროს ის ამბობს ლოცვას ფსალმუნიდან: „იხარებს სული ჩემი უფალში“ (ფსალმ. 34,9).
შემდეგ იცვამს ეპიტრაქელიონს, რაც ნიშნავს ზეციდან, ღვთისაგან მიცემულ მადლს, რაც გამოიხატება იმავე დროს წარმოთქმული ლოცვით: „კურთხეულ იყოს ღმერთო, მღვდელმთავრებზე გადაასხე მადლი მისი“.
შემდეგ არის ქამარი, რომელიც ღვთისგან ბოძებული ძალის გამოსახულებაა მსხვერპლშეწირვისთვის, რასაც მოწმობს ლოცვა შეკვრის დროს, რომელშიც ის ატარებს ამბობს: „კურთხეულია ღმერთი, შემომხვიე ძალა“. და ამავე დროს, ქამარი მსახურობის საქმეზეც მიუთითებს, რადგან ის, ვინც მსახურობს, სარტყელია. გარდა ამისა, წელზე დაწოლილი ქამარი სიწმინდესა და სიწმინდეს ნიშნავს.
შემდეგ - ხელკეტი (ეპიგონატიუსი, ან ლეგგარდი), რაც ნიშნავს გამარჯვებას სიკვდილზე და მაცხოვრის აღდგომაზე და თითქოს მახვილს ასახავს, როგორც ეს ლოცვაშია მითითებული: „შემოიხვიე ხმალი შენს ბარძაყზე, ო ძლევამოსულო“ - საიდანაც ხელკეტი იღებს ძალას, გამარჯვებას და ქრისტეს აჯანყებას, მისი უმწეობისა და უმწეო ძალის მიხედვით.
ამიტომაც ეკიდა ხელკეტი წელზე და ის, ვინც მას ატარებს, ამბობს: "შენი მშვენიერებითა და შენი სიკეთით, მოდი, წარმატებები და იმეფე ჭეშმარიტების, თვინიერებისა და სიმართლისთვის".
"ჭეშმარიტება" - რადგან ის თავად არის ჭეშმარიტება, წყალობა და ჭეშმარიტება ღვთის წინაშე.
„თვინიერება“, რადგან მან გაუძლო ტანჯვას.
"მართალია", რადგან ის უდანაშაულოდ მოკვდა და გააუქმა სიკვდილი.
შემდეგ შემოსილი პირი აიღებს მკლავებს, რაც ზუსტად ნიშნავს ღვთის ყოვლისშემძლე ძალას, რაც ასევე გამოიხატება ლოცვით: „მარჯვენა შენი, უფალო, განდიდებულია ძალით“ და: „შენმა ხელებმა შემქმნეს და შემქმნეს მე“.
ბრძანებებში ასევე მითითებულია, რომ ქრისტე ასრულებდა მისტერიებს ხელებით და რომ მისი ხელები ტანჯვის დროს იყო შეკრული.
შემდეგ იცვამს ფელონიონს (საქკოსი, პოლისტავრი), რომლის სახელები, განსაკუთრებით საქკოსი და პოლისტავრი, ნიშნავს ქლამისა და ჯვალოს, რომელიც მაცხოვარს ტანჯვის დროს ეცვა. ისინი ასევე განასახიერებენ ღვთის ყოვლისმომცველ, ყოვლისშემცველ და ყოვლისშემძლე მადლს, რომელსაც მთელი მისი გამოჩენა გამოხატავდა მისი მიწიერი ცხოვრებისა და ტანჯვის პერიოდში.
50. რომ ომოფორიონს, რომელშიც ეპისკოპოსი არის შემოსილი, განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს და ამიტომ ის უნდა იყოს მატყლისგან და არა სხვა მასალისგან. და ასევე იმაზე, თუ რას ნიშნავს ტაძრის დასავლეთი მხარისკენ ლაშქრობა.
ბოლოს ეპისკოპოსი ატარებს ომოფორიონს, რომელიც მხრებზე მორგებული ნიშნავს დაკარგული ცხვრის ხსნას და მოწოდებას, ანუ ყველა ჩვენგანს, ადამიანებს, ვისი ხატიც აიღო მაცხოვარმა, რომლითაც მან იტანჯა და გადაგვარჩინა ჯვარზე სიკვდილით. ამიტომ ომოფორიონი დამზადებულია მატყლისგან და აქვს ოთხი ჯვარი წინა, უკანა და მკერდში, რომელიც მოგვაგონებს ჯვარცმას.
ასე ჩაცმული ეპისკოპოსი დგას და აკურთხებს მის მომსახურეებს. დიაკონები ასახავს ანგელოზებს, რომლებიც ღმერთს ემსახურებოდნენ მისი განსახიერების საიდუმლოების დროს. მათთან ერთად, წყვილებში წინ მიიწევს ზეციური წესრიგის გამოსახულებით, რომელსაც ბაძავენ დედამიწაზე მცხოვრებნი, ეპისკოპოსი ჩუმ მსვლელობას აკეთებს დასავლეთისკენ, უკან მიდის.
ეს ნიშნავს, რომ მაცხოვარი თავმდაბლად და ცუდად ცხოვრობდა თავისი პირველი მოსვლის დროს და რომ მის წინაშე გაგზავნა ორი მოციქული ანგელოზების თანხლებით, რომლებიც ეხმარებოდნენ მათ.
ასე რომ, ეპისკოპოსი დგას დიაკონებთან ერთად დასავლეთ კარიბჭესთან და ასახავს ქრისტეს გადარჩენას დედამიწაზე და ჯოჯოხეთშიც კი. წარმომავლობა, რომლითაც მან იხსნა ცოცხალიც და მკვდარიც.
51. რა მნიშვნელობა აქვს პირველი ეპისკოპოსისგან კურთხევის მიღებას მასზე დაქვემდებარებული ეპისკოპოსების, როგორც მღვდლების, ისე სასულიერო პირების მიერ წმინდა სამოსში ჩაცმულამდე და მათ მიერ გაკეთებულ მშვილდთან?
მღვდელი, რომელიც ჯერ თაყვანისმცემლობის ნიშნად თაყვანს სცემდა ეპისკოპოსს და მიიღო კურთხევა, საკურთხეველზე პროსკომედიას ასრულებს. ეს კეთდება იმისთვის, რომ ლოცვა წინ უსწრებდეს ღვთაებრივ ქმედებებს და მათზე ნებართვის მოძიება. ამიტომ მღვდელი, უპირველეს ყოვლისა, აიღო კურთხევა და აკოცა იერარქიის ხელი, მიდის მღვდელმსახურების აღსასრულებლად მას შემდეგ, რაც დიაკვნები იგივე გააკეთებენ. ეს კეთდება მანამ, სანამ იერარქი თავის წმინდა შესამოსელს შეიმოსებს.
ამით მღვდლები, ეპისკოპოსები და ყველა ვალდებული მოწმობს, რომ პირველი ეპისკოპოსის ხელით ხელდასხმულები იყვნენ და გახდნენ ეპისკოპოსები, მღვდლები და სასულიერო პირები. და ასევე - რომ ისინი კურთხევის თანაზიარი არიან და იცავენ თავმდაბლობას და წესრიგს და ღმერთს კურთხევით და ნებართვით უახლოვდებიან. უფრო მეტიც, თითოეული მათგანი ამით აჩვენებს, რომ მსახურების საქმეს თავმდაბლობითა და მშვიდობით შეასრულებს.
ასე რომ, ნებართვისა და კურთხევის შემდეგ, მეორე მღვდელმთავარი მიდის, რადგან ის ასრულებს პირველ წმინდა საქმეს და მეორე ადგილს იკავებს პირველის შემდეგ, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, წარმოადგენს წინასწარმეტყველთა მკითხაობას, საქმეებსა და სიტყვებს, რადგან „შეწირვისას“ ის საუბრობს ქრისტეს მკვლელობასა და სიკვდილზე ესაიასა და სხვა წინასწარმეტყველის სიტყვებით. საჩუქრების მომზადებისას კი სიმბოლურად ასახავს ნათლისმცემლის ყველა საქმეს და სიტყვებს უფლის მოსვლამდე ამბობს. ნათლისმცემლისათვის, როცა ქრისტე მონათლა, ასწავლა და ქადაგებდა მასზე და ემსახურებოდა - აქ მსახურობს მეორე მღვდელმთავარი. ასე რომ, ის მიდის და სხვა მღვდლებთან ერთად იცვამს წმინდა სამოსს. სამჯერ დაიხარა ტახტის წინაშე და ასევე ილოცა იმისთვის, რისთვისაც ეპისკოპოსი ლოცულობდა და აკოცა წმინდა ტრაპეზს, როგორც ღვთის სიყვარულისა და მასთან ერთიანობის ნიშნად და როგორც ტახტიდან კურთხევა, ის, როგორც ეპისკოპოსი, აკურთხებს და კოცნის თითოეულ წმინდა ტანსაცმელს, რომელშიც ჩაცმულია.
ამით გვიჩვენებს, რომ სამოსი აკურთხებს და აკურთხებს ქრისტეს ჯვარს და როცა ჩაიცვამს, კვლავ ასწავლიან კურთხევას.
ხუთ ტანსაცმელს იცვამს, თითქოს სრულყოფილებამდე ამაღლდა და წმინდა აღსრულების მადლი აქვს. ვინაიდან ეს ეხება ხუთ სრულყოფილ სხეულებრივ გრძნობას და ხუთ სულიერ ძალას, რომლებსაც მღვდელი განწმენდს, როდესაც ის ნათლავს და განწმენდს ადამიანს. ამიტომ იცვამს ხუთ ტანსაცმელს: ზედ, ეპიტრახელიონი, ქამარი, სამაჯურები და ფელონიონი. ეს ტანსაცმელიც მუქი წითელია - მარხვის დროს, ცოდვის გამო ჩვენი სევდის ნიშნად. და ასევე ჩვენთვის მოკლულის ხსოვნის გულისთვის, რათა მივბაძოთ მას, გავიხსენოთ მისი ტანჯვა მისი აღდგომის დღესასწაულამდე.
ზოგიერთი უძველესი პრესვიტერიც ატარებს ჯვარს, ზოგს არქიმანდრიტსაც აქვს ხელკეტი (ეპიგონატიუსი) - ეს უკვე ეპისკოპოსის საჩუქარია, ისევე როგორც ჯვარი, რადგან ეპისკოპოსის გარდა არავის არ უნდა ატაროს ჯვრები ფელონზე და თავზე და ჰქონდეს ხელკეტი.
თუმცა, დასახელებულ პირებს, სხვების წინაშე ხელდასხმის მიზნით, ეძლევათ უფლება ატარონ ჯვარი და დადონ ჯოხი წმინდა რიტუალებში. მართლაც, მღვდელმსახურებასთან ერთად, ზოგიერთი მათგანი ინიშნება მოსამართლედ ან სხვა უმნიშვნელოვანეს საეკლესიო მსახურებაზე, სხვები ინიშნება სულების მწყემსებად (აღმსარებლებად) და დიასახლისებად და, შესაბამისად, ატარებენ პირველი მწყემსის ზოგიერთ განსხვავებას, რომელსაც ისინი ვალდებულნი არიან მიბაძონ.
52. იმის შესახებ, თუ რა ხდება პროსკომედიაში
მღვდლებიდან მეორე მიდის შესაწირავზე დიაკონთან ერთად, რომელმაც წინასწარ მოამზადა წმინდა ჭურჭელი. ღვთის სამგზის თაყვანისცემის შემდეგ, იგი ასრულებს კურთხევას (ანუ ძახილს: კურთხეულია ღმერთი) და, აიღო ერთ-ერთი მოტანილი პური, აღნიშნავს მას ჯვრის ფორმის ასლზე, რომელიც ასახავს ქრისტეს მხსნელ ვნებას და იხსენებს, როგორც ამბობენ, მის ტანჯვას. ის სამჯერ ამბობს: „ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს ხსოვნას“ - ამით ნათლად გამოხატავს იმას, რომ ის აკეთებს იმას, რაც ქრისტესგან იყო გადმოცემული.
შემდეგ, შუბით, რომელიც ემსახურება იმ შუბის გამოსახულებას, რომლითაც უფალი გახვრეტილი იყო, ის პროსფორას ოთხ ნაწილად ჭრის ბეჭედზე და ამბობს ესაიას სიტყვებით: „როგორც ცხვარი მიიყვანეს საკლავზე“ - და ასე შემდეგ, მიუთითებს ზიარების წინასწარმეტყველებაზე. სიტყვებზე: „თითქოს მუცელი დედამიწიდან აწეულია“, ის გვერდში დებს შუბს, ამოიღებს ოთხწლიან პურს ბეჭედთან ერთად, რომელსაც ათავსებს ბალიშზე.
53. რას ნიშნავს წმინდა პატენი და სხვა აქსესუარები წინადადებაში?
პატენი წარმოადგენს ცას, რის გამოც მას აქვს მრგვალი ფორმა: ის ამაღლებს ცის მბრძანებელს.
და ეგრეთ წოდებული ვარსკვლავი ნიშნავს ზოგადად ვარსკვლავებს და, კერძოდ, ვარსკვლავს, რომელიც გამოჩნდა ქრისტეს შობის დროს, ისევე როგორც ფარდები აღნიშნავენ საზღვრებს, და საფარველებს, და საფლავში მდებარე სამოსელს და დაკრძალვას (დაგროვებას): რადგან ისინი ასახავს როგორც განსახიერებას, ასევე სიკვდილს. რადგან ის ამ მიზნით განსხეულდა, რათა მოკლულიყო ჩვენთვის.
ხოლო შესაწირავი (საკურთხეველი) გამოქვაბულისა და ბაგალის გამოსახულებაა.
თასი წარმოადგენს თასს, რომელიც მაცხოვარმა მისცა აღთქმად და მისი სისხლის საიდუმლოს. ამიტომ, პურზე წინასწარმეტყველური სიტყვების წარმოთქმისას, იესოს მკვლელობასა და მსხვერპლშეწირვას წინასწარმეტყველებდა: „აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვებს“ და: „მისი მუცელი დედამიწიდან აღდგება, ტანჯვის შემდეგ აღდგება და ამაღლდება ზეცაში, იქ მცხოვრები კვლავ გვაძლევს პურს, გვაძლევს პურს შუაში“ ჯვარი, რომელიც მიუთითებს ქრისტეს ჯვარცმაზე. ამავე დროს ამბობს, რომ ეს არის ქრისტეს მსხვერპლი - ჯვარცმა. „ღვთის კრავი (წაიღე ქვეყნიერების ცოდვა) იჭმევა, - ამბობს ის წინასწარმეტყველურად, - „ქვეყნიერების მუცლისა და გადარჩენისთვის“. შემდეგ ის შუბით ხვრეტს მარჯვენა მხარეს პურს, ასახავს და აკეთებს იმას, რაც მართლაც გაკეთდა მაცხოვრის მხსნელ სხეულთან მიმართებაში.
ამის შემდეგ, აკურთხა ღვინო და წყალი, ჩაასხა მათ თასში და პურის გახვრეტისას თქვა: „ერთმა მეომარმა შუბი გაუკეთა გვერდში“ და როცა ღვინო და წყალი ჩაასხა, „და სისხლი და წყალი გამოვიდა“ და ა.შ. რაც მან გადაიტანა ჩვენთვის.
54. რატომ მოჰყავთ საფუვრიანი პური?
პური მიიღება საფუვრიანად, თითქოს რაღაც გაგებით ცოცხლდება საფუვრით და მართლაც სრულყოფილია. ეს ნიშნავს, რომ სრულყოფილი იყო ის, რაც ჩვენს გულისთვის აიღო თავის თავზე ღვთის სიტყვა, რომელიც ხორცშესხმული გახდა შეუცვლელად (შეცვლის) და ემორჩილებოდა სიტყვიერ და რაციონალურ სულს, ანუ ქრისტემ მიიღო ჭეშმარიტი ადამიანური ბუნება. აქ მოწმდება, რომ ქრისტე არის და იყო სრულყოფილი ღმერთიც და სრულყოფილი ადამიანიც, რათა ხელახლა შექმნა მთელი ადამიანი.
ეს პური შეიცავს სამ რამეს, სამმხრივი სულის შესაბამისად და სამების პატივსაცემად: ფქვილი საფუარით, რომელიც სულის ნიმუშს წარმოადგენს; წყალი, რომელიც აღნიშნავს ნათლობას და მარილი, რაც ნიშნავს სიტყვის გონებას და სწავლებას, რომელმაც უთხრა მოწაფეებს: „თქვენ ხართ მარილი მიწისა“ (მათე 5:13), როგორც მასწავლებლები, ასევე: „მარილი გაქვთ თქვენში“ (მარკოზი 9:50) - ცოდნა და სიყვარული ერთად.
პური ასევე მიუთითებს იმაზე, რომ ხორცშესხმული არის ერთ-ერთი სამება. ცეცხლზე გამომცხვარი, ეს ნიშნავს, რომ ქრისტე, როგორც ღმერთი, მთლიანად გაერთიანდა ჩვენთან და მოგვცა თავისი ძალა და ძალა, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მთლიანად შეერთდა მთელ ჩვენს პირველყოფილ ბუნებას.
55. რატომ არის წმინდა ცერემონიისთვის მოტანილი პური ოთხნაწილიანი?
ამიტომაა, რომ პური ოთხნაწილიანია და არა მრგვალი და უფუარი (რომელსაც ლათინები მსხვერპლად იყენებენ), რადგან, როგორც ვთქვით, სრულყოფილი უნდა იყოს. რადგან ღმერთმა მიიღო მთელი სრულყოფილი ადამიანი, რომელიც შედგება სულისა და ოთხი ელემენტისგან, და რადგან მთელი სამყარო ოთხმხრივია და სიტყვა თავად არის სამყაროს შემოქმედი.
პური ოთხნაწილიანია, როგორც იმიტომ, რომ ქრისტემ მიიღო სხეული, რომელიც მოიცავდა ოთხ ელემენტს, და იმიტომ, რომ ხორცშესხმულმა სიტყვამ განწმინდა სამყაროს ყველა საზღვარი, როგორც ზეციური, ასევე მიწიერი. და ასევე იმიტომ, რომ ამ პურის გარეგნობა ქმნის ქრისტეს ჯვარს, რომლის მეშვეობითაც, მასზე მიმაგრებული და მოკვდავი, ღმერთმა გამოგვისწორა ჩვენ და მთელი მსოფლიო.
56. იმის შესახებ, რომ ლათინები არასწორად მოქმედებენ უფუარი პურის მოტანით და უფრო მეტიც, მრგვალი, რადგან ქრისტე ხორცშესხმული იყო, მაგრამ თვით ხორცი არის ელემენტებისგან.
ლათინები ამბობენ, რომ უფუარი პურის მრგვალობა და ბოლოების ნაკლებობა ღვთაებრიობის უსასრულობას ნიშნავს. ჩვენ, მართლმადიდებლური მოაზროვნეები, რას ვამბობთ ამაზე? აქ საუბარი არ არის ღვთისმეტყველებაზე, არამედ იქადაგება განსახიერებისა და ტანჯვის საიდუმლო. აქ გამოსახულია ინკარნაციისა და ჯვარცმის გარემოებები. თუმცა, ღვთაებრივის უსასრულობის გამოსახულება არ არის უარყოფილი და არ რჩება ჩვენთან, არამედ ხილულად გადაიცემა პურის ბეჭდით. სწორედ აქ უნდა იყოს ის უპირველეს ყოვლისა.
ის, რაც ეხება მაცხოვრის ეკონომიკას, სრულად არის გათვალისწინებული პურში და მის ოთხნაწილიან ფორმაში; და ღვთაებრივი თვისებები პურის ბეჭედშია, რომელიც წრეს ჰგავს ჯვრით შუაში. ან თავად მაცხოვარია გამოსახული. ეს ყველაფერი ერთად მიუთითებს უსაწყისო და უსასრულო ხორცშესხმულ სიტყვაზე, რომელიც იმავდროულად დარჩა ღმერთად და გამოჩნდა ჩვენნაირი ადამიანური სახით, რომელიც ჭეშმარიტად განსხეულდა და განიცადა, დარჩა ღვთის ხატად და გამოჩნდა ადამიანის სახით.
მაშასადამე, უნდა გამოსახოთ არა მხოლოდ ის, რაც ეკუთვნის ღვთაებრივ, არამედ ადამიანურ თვისებებს (ქრისტეში), რათა არ ვიფიქროთ, როგორც ზოგიერთი ერეტიკოსი, რომ ადამიანური თვისებები განადგურდა ინკარნაციის დროს და რომ ქრისტე იყო მხოლოდ ღმერთი, როგორც ამბობენ ისინი, ვინც მასში მხოლოდ ადამიანურ ბუნებას ცნობს.
მაგრამ ეს ასე არ იყო და ეს არ არის ის სწავლება, რომელიც ჩვენ მივიღეთ. ის სრულყოფილად რჩება ორივე ბუნებაში - ღვთაებრიობის უკიდურეს კავშირში მის ადამიანობასთან. რადგან მან მთლიანად გააღმრთო ადამიანური ბუნება და გახადა იგი ღვთიური 5 უკიდურეს ერთობაში; მაგრამ მან ასევე შეინარჩუნა თავისი და არის სრულყოფილი ადამიანი - ხილული გარკვეულ ადგილას, ისევე როგორც სრულყოფილი ღმერთი, ყველგან არსებული (დამკვიდრებული) და ყველაფერზე მაღლა, და ინარჩუნებს სხეულის ბუნების თვისებებს.
მაშასადამე, აღდგომისა და უხრწნელობის შემდეგ იგი ხილული და ხელშესახები იყო და შევიდა „დახურულ კარზე“ (იოანე 20:19).
ახლა ხომ ხედავ, რომ ქრისტე უხრწნელიც იყო და შეინარჩუნა თავისი ღვთაებრივი თვისებები, რომ ის არის შეუქმნელიც და შექმნილიც, რომ მას აქვს ორი ბუნება, თუმცა ის ერთია სრულყოფილ ჰიპოსტასში? დარჩით მართლმადიდებლობის ერთგული, ნუ მოიტანთ მკვდარ და სულელურ უფუარ პურს, არ განაახლოთ ებრაული წეს-ჩვეულებები, არ აღადგინოთ (ხის) კანონი, ნუ გამართავთ დღესასწაულებს უფუარი პურზე.
57. უფუარი პურის მოტანის ლათინების წინააღმდეგ
მაგრამ რას ამბობს, ლათინური, პავლე? რომ, ამბობენ, უფუარი უნდა მოვიტანოთ მოციქულის შემდეგი სიტყვების გათვალისწინებით: „ამიტომ ვიზეიმოთ არა ძველი საფუარით, არა მანკიერებისა და ბოროტების საფუარით, არამედ სიწმინდისა და ჭეშმარიტების უფუარობით“ (1 კორ. 5:8).
ოჰ, სისულელე! – ვიტყვით ჩვენ, სწორად მოაზროვნეები. ასე გესმით, რას ამბობს ღვთის მქადაგებელი? ოჰ კაცო! ის ამ სიტყვებს ლაპარაკობს, ანადგურებს ცოდვის ძირსა და მიზეზს. ”არა მანკიერებისა და მოტყუების ძველი საფუარი”, - ამბობს ის სრულიად სამართლიანად. თქვენ კი უარყავით ეს საფუარი: კორინთოში მეძავების სიძვა და ყველა სხვა უწმინდურება, რადგან ეს არის მთელი მიზანი და ამაზეა საუბარი სამოციქულო სიტყვაში. „განდევნეთ, — ამბობს ის, „თქვენგან გარყვნილი“ (1 კორ. 5:13). „არ იცი, რომ ცოტა საფუარი მთელ ნაყენს აფუებს? (1 კორ. 5:6).
მანკიერება, როგორც დამანგრეველი დაავადება, დაწყებული ერთი ადამიანისგან, ვრცელდება სხვებზეც. ამიტომ ნათქვამია: „გაწმინდე ძველი საფუარი, რათა იყოს შენთვის ახალი საფუარი“ (1 კორ. 5:7). იყავი ახალი გამოცდა ქრისტეში, როგორც ახალი და უცოდველი, როგორც ქრისტე, რადგან ქრისტე არის ახალი კაცი - ადამი და მისი მეშვეობით ხარ უფუარი, ანუ ცოდვაში ჩართული - ნათლობითა და მშვიდობით.
„ჩვენი პასექისთვის შეწირულ იქნა ჩვენთვის ქრისტე“ (1 კორ. 5:7), რომელმაც გამოგვიყვანა ცოდვილი ეგვიპტიდან. ეს არის პავლეს აზრი და სიტყვა. იხელმძღვანელე მათ მიერ, უარყავი და მოაშორე შენგან ცოდვის საფუარი და იყავი მასში სრულიად მიუღებელი.
58. რას ნიშნავს: „ცათა სასუფეველი კვასს ჰგავს“?
მაგრამ არ გაექცეთ უხრწნელობის საფუარს, რომელსაც ცათა სასუფეველი ადარებს (მათე 13:33; ლუკა 13:21), რომელიც აგროვებს, აერთიანებს და გარდაქმნის მათ, ვისაც სწამს ღვთაებრივი ქადაგება. დედაკაცმა, ანუ ზეციური სიძის ეკლესიამ, „აიღო ეს საფუარი და ჩაასხა სამი საზომი ფქვილი“, გადარჩენილთა სამ კატეგორიაში: მონები, დაქირავებულები და ვაჟები; უბიწოები ქორწინებაში და ქალწულები, „სანამ ყველაფერი საფუვრამდე არ გაფუჭდა“ (მათე 13:33). ღვთის სასუფევლის აღდგომისას მხოლოდ ის იყო ეკლესია, რომელმაც შეკრიბა როგორც კანონის წინაშე მყოფი მართალი, ასევე კანონის დამყარების დროს მართალი და მადლით მართალი, რაც სახარების მადლმა აღასრულა.
რამეთუ თვით მაცხოვარი არის ჭეშმარიტად ღვთაებრივი და წმინდა საფუარი, პური სიცოცხლისა და მარადიული მეფე; ხორცშესხმის შემდეგ და სამყაროში მოსვლის შემდეგ, მან გადაარჩინა ისინი, ვინც ცხოვრობდნენ რჯულისა და კანონის წინაშე, გაათავისუფლა ისინი მათი ბორკილებისაგან და გააერთიანა მათთან, ვისაც სწამდა მისი. და სხვა მიზნით, ის რჩება დაფარული, როგორც სუფთა და ცოცხალი საფუარი - მისაღების ფარგლებში (არსების მიერ), თითქოსდა, სამჯერ იყოფა გონიერ არსებებად, როგორიცაა: ანგელოზები, სამოთხეში წასული წმინდანები და ჩვენ, ვინც ვცხოვრობთ და გვწამს მისი.
„სანამ ყველაფერი საფუვრდება“ - როცა ყველაფერი აღდგება მის მიერ და ყველაფერი ერთიანი იქნება, როცა ჩვენი ბუნება მიიღებს მონაწილეობას მისი და მისი ანგელოზების დიდებაში.
59. რატომ არის რჯულში უფუარი პური, მადლით კი საფუარი?
თავად იყავით საფუარი უფალში და ეცადეთ იყოთ ცათა სასუფევლის საფუარი და ნუ ჩქარობთ ძველი რჯულის უფუარ პურის მიღებას.
რადგან კანონი არის ჩრდილი და სულიერი გამოსახულება, უცხოა სიცოცხლისთვის, რის გამოც მას ჰქონდა უფუარი პური, როგორც მკვდარი და შესაბამისი ჩრდილები, რომლებსაც ეძახდნენ არა მხოლოდ პურს, არამედ უფუარი პურს, რომელსაც მხოლოდ პურთან აქვს საერთო და მხოლოდ პურის სახელს ატარებს.
იყავი მელქისედეკის დიდი მსხვერპლის თანაზიარი, რომლის საფუვრიანი პური (და არა უფუარი) და ღვინო იყო წინამორბედი მელქისედეკის ახალი მსხვერპლის, მარადიული და ჭეშმარიტი მელქისედეკისა და იესო ქრისტეს ერთადერთი იერარქისა, რომლის შესახებაც დაწერილია: „შენ ხარ მღვდელი მარადიულად მექის ბრძანებით“ (6:5). თუ არ გინდა, იქნებ უფუარ პურთან ერთად მსხვერპლს შესწირავ და ებრაულად მიირთმევ მუნჯ კრავს, იზეიმებ მათ დღესასწაულებს და საჩუქრად მიიღებ უფუარ პურს, რასაც ჩვენი მამები გვიკრძალავდნენ, იქნებ მიიღე წინადაცვეთა, დაიცავი შაბათი? ეს უკვე ბუნებრივი გახდება შენთვის, ვინაიდან იუდაიზმში შენთვის უღირსი არაფერი იქნება და ხშირად იწყებ ებრაელებთან ურთიერთობას ჭამის დროს. ამრიგად, მცირე განსხვავება იქნება თქვენსა და ამ დეიციდებსა და ათეისტებს შორის; მაგრამ მათთან საერთო არაფერი გვაქვს.
„ძველი წავიდა, ყველაფერი ახალია“, - ამბობს პავლე (2 კორ. 5:17). და როგორც წინადაცვეთის ნაცვლად გვაქვს ნათლობა, ასევე უსიტყვო მსხვერპლის ნაცვლად არის ღვთის კრავი და უფუარობის ნაცვლად ქრისტეს სასუფევლის საფუვრიანი პური, რომელიც არის სიცოცხლის პური. „ვინც ამ პურს ჭამს, არ მოკვდება“ (იოანე 6:50–51), თქვა უფალმა.
თუ თქვენ კვლავ კამათობთ, თქვენი ჩვეულებისამებრ, და დაჟინებით ამტკიცებთ საიდუმლო ვახშმის მაგალითს და ამბობთ, რომ მასზე უფუარი პურს სწირავდნენ, რადგან კანონიერი (ებრაული) პასექი უფუარ პურზე აღინიშნა, მაშინ უდიდესი და ღვთაებრივი ადამიანების ძალიან ბევრი და სრულიად ჭეშმარიტი გამონათქვამი ამსხვრევს თქვენს თავხედობას და სისულელეს. ისინი აჩვენებენ, რომ საფუვრიანი პურის ჭამა ჯერ კიდევ არ იყო აკრძალული, როდესაც მაცხოვარი ასწავლიდა ზიარებას. ამას მოწმობს სახარებაც, რომელიც ქადაგებს, რომ მაშინ არ იყო უფუარობის დღე, როცა ქრისტემ აღასრულა თავისი სხეულისა და სისხლის საიდუმლო. მაგრამ ეს იყო უფუარობის დღემდე: ნათქვამია „პასექის დღესასწაულამდე“ (იოანე 13:1). მან ასწავლა მსხვერპლშეწირვა, როდესაც მან შექმნა ვახშამი.
შემდეგ მან ასევე გააკეთა ის, რაც განბანასთან იყო დაკავშირებული და ეს იყო იუდეველთა პასექის წინ. ნახეთ, რა არის ნათქვამი ტანჯვის დღეზე: „და არ შევიდნენ პრეტორიუმში, რომ არ განიწმინდნენ, არამედ პასექის საჭმელად“ (იოანე 18:28). ხოლო ჯვარცმის ჟამზე კვლავ ნათქვამია: „მაშინ იყო პარასკევი... დიდი დღე იყო შაბათი“ (იოანე 19,31).
და იქიდან, რომ სახარება მაშინვე დასძენს: „იესომ აიღო პური“ (მათე 26:26) და არ დასძენს: „უფუარი“ - ისევე როგორც უფალმა თქვა: „ძალიან მინდოდა ეს პასექი მეჭამა თქვენთან ჩემს ტანჯვამდე“ (ლუკა 22:15), სრულიად გასაგებია, რაზეც ვსაუბრობთ. ანუ ქრისტეს, რა თქმა უნდა, არ სურდა ებრაული პასექი, რომელსაც ხშირად ზეიმობდა, არამედ ის მოვიდა, რომ გაენადგურებინა ჭეშმარიტების ჩრდილი.
თუმცა, თუ ის ასევე იზეიმებდა კანონიერ პასექს, მან ეს ჯერ გააკეთა და შემდეგ გადასცა თავის მოწაფეებს. და ტანჯვამდე უნდოდა გადმოეცა, რათა ჩვენთან ყოფილიყო. რათა სიმართლე იყოს მისი ნათქვამი: „ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, ჩემში რჩება და მე მასში“ (იოანე 6:56). ამიტომ, მან ამ ვახშამზე არა მხოლოდ გააკეთა ის, რაც კანონით იყო მოთხოვნილი, არამედ დაიბანა და დაისვენა, რის გამოც იყო არა მხოლოდ გამომცხვარი ხორცი, არამედ მარილი, რომელშიც იუდამ ხელი ჩაასველა. მაშასადამე, ეს ვახშამი არ იყო ებრაული პასექის დრო და მაცხოვარმა აღინიშნა არა მხოლოდ ებრაული პასექი, არამედ, ძირითადად, მისი პასექი, რომლის შესახებაც თქვა: „გააკეთე ეს ჩემი გასახსენებლად“ (ლუკა 22:19) და: „ჩემი ხორცი ჭეშმარიტად საჭმელია და ჩემი სისხლი ჭეშმარიტად სასმელია“ (J 5).
და ის კვლავ მოწმობს, რომ უძველესი რამ შეჩერდა და ამბობს: „ვინაიდან ყველა წინასწარმეტყველი და კანონი წინასწარმეტყველებდნენ იოანემდე“ (მათე 11:13). სამართლიანად, ეს ნიშნავს, რომ მას მაშინ არ სურდა ებრაული პასექი მუნჯი კრავისგან და ცხოველის სისხლისაგან, არამედ სურდა გადაეცა იგი მოწაფეებისთვის და გადაეცა თავისთავად, რაც თავად შეასრულა მაშინ მხოლოდ ერთხელ და ბრძანა, რომ სამუდამოდ აღესრულებინათ.
თუნდაც უგუნურად უარყოთ ეს ყველაფერი, ისევე როგორც მამათა ჩვენებები, მაშინაც კი, თუ მაცხოვარმა, იმდროინდელი ვითარებიდან გამომდინარე, უფუარი პური მოიტანა, თქვენ მოგიწევთ აკეთოთ ის, რაც არის ყველაზე სრულყოფილი, ანუ დაიცავით ახალი აღთქმა, ისევე როგორც ჩვენ მივიღეთ, რათა სხვა რამ აკეთოთ, რაც აღემატება რჯულს და აღემატებოდეს ჩვენს სამართლიანობას. (მათ. 5:20).
იმიტომ, რომ იესო ქრისტეს სისხლით ვართ განთავისუფლებული კანონისგან, რადგან „ქრისტემ გამოგვისყიდა რჯულის წყევლისგან“ (გალ. 3:13), - ამბობს პავლე, და რჯულის მსახურება ჩვენთვის არავითარი სარგებელი არ არის, რადგან თუ კვლავ ვიმოქმედებთ მის მიხედვით, მაშინ „ქრისტე არ მოგცემთ სარგებელს“ (გალ. 5:2). ამგვარად, ჩვენთვის რომ ყველაფერი აღასრულა, ქრისტემ გაგვათავისუფლა. ამიტომ ის იყო წინადაცვეთილი, ჩვენ კი არ ვართ წინადაცვეთილი, არამედ მოვინათლეთ სულით და ვჭამთ არა მკვდარი ცხოველების ხორცსა და სისხლს, არამედ მის ხორცსა და სისხლს.
ასე რომ, ზედმეტად აშკარაა, რომ მან ასწავლა თავისი საშინელი პურის და თასის მსხვერპლშეწირვა და არა პასექი რჯულის ქვეშ, რადგან ამბობს: „ეს სასმისი არის ახალი აღთქმა ჩემს სისხლში“ (ლუკა 22:20) და: „ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა“ (მათე 26:28), ისევე, როგორც მანამდე თქვა: „საჭმელს გვაძლევს მისი სხეული: (მათე 26:26).
მაგრამ ამას ვერ მიბაძავთ, ისე ხართ მიჯაჭვული უფუარ პურზე, ვერ გაყოფთ და ასწავლით სხეულს, ისევე როგორც მის სისხლს, თუმცა ამბობს: „დალიეთ მისგან ყველანი, რადგან ეს არის ახალი აღთქმის ჩემი სისხლი“ (მათე 26:27–28). თქვენ არც ამას აკეთებთ და არც თასს აძლევთ თქვენთან ზიარების მისაღებად მოსულებს: ამდენი სიახლე დაუშვით ყველაფერში.
მაგრამ ჩვენ ქრისტეში ვასრულებთ წმინდა საქმეებს მისი ხატებით და ვტეხავთ პურს, როგორც მან გატეხა, და ვჭამთ, როგორც მან თქვა, და ვაძლევთ მას მორწმუნეებს და ვწირავთ სრულყოფილ პურს, რადგან ის ასევე არის სრულყოფილი ადამიანი. ჩვენ ამას ვაკეთებთ, როგორც ძველი აღთქმის მსხვერპლშეწირვის დასასრულის ნიშანი, რადგან მისი დრო დასრულდა, როდესაც ჭეშმარიტება გამოჩნდა.
იმავდროულად, ჩვენ ასევე გვჯერა, რომ მაცხოვარმა ასევე აკურთხა საფუვრიანი პური, სრულყოფილი, პასექზე, რაც მას სურდა, თუმცა მანამდე ზეიმობდა კანონიერი პასექი. როცა იწვა და მარილი დადო, რომელშიც იუდამ ხელი ჩაასველა, მაშინ, ცხადია, პასექი არ აღინიშნა კანონის მიხედვით, რადგან მასში, როგორც კანონი წერდა, ყველაფერი ცეცხლზე ცხვებოდა და არა წყალში მოხარშული.
ასე რომ, მართალია, მან სხვა დროს იზეიმა კანონიერი პასექი, შემდეგ კი აღასრულა პასექი, რაც მას სურდა. და ამას ხშირად ვამბობ, მსურს, რომ მასში ვიყო, მისი მადლით, ვჭამო ეს ცოცხალი პასექი ყოველთვის, ახლა და შემდეგ საუკუნეში. ამაზე ყოველთვის ვლოცულობ ჩემთვის და ყველა ჩემი ძმისთვის.
და ვაკურთხებთ მასში წმინდა სასმისს, ქრისტეს ჩვენს ღმერთს, რომელმაც თავი მოგვცა, ჩვენ, როგორც ნაბრძანები გვაქვს, ვუყვარდეთ ყველა ძმას, რომ დალიონ მისგან, გავხდეთ ერთი, როგორც ლოცულობდა (იოანე 17:11) და ვიყოთ მასთან და მამასთან და სულთან, როგორც მან თქვა (იოანე 17:21).
მაგრამ ეს საკმარისია. სიტყვით გატაცებულებმა იმაზე მეტი ვთქვით, ვიდრე მოკლე თხზულებაში გვინდოდა გვეთქვა.
”ყველაფერი, რაც უნდა ითქვას, ნათქვამია, ვლადიკა, და მადლობა ღმერთს ამისათვის.” თქვენი სიტყვები გვადასტურებს და გვაძლევს დიდ გაგებას და სულის სიმტკიცეს მართლმადიდებლობასა და ჭეშმარიტებაში.
"ბევრმა, ძმაო, ჭეშმარიტად ღვთაებრივმა და ამაღლებულმა კაცმა ისაუბრა ამაზე, მე კი, უღირსად, ზედმეტი და ამპარტავნულად მივიჩნიე ერთი და იგივეზე ლაპარაკი. თუმცა სიყვარული მიბიძგებს ამის გაკეთებას. ასე რომ, მიიღე ჩემგან, რაც შემიძლია გითხრა. უფრო სრულყოფილი ინსტრუქციები მოიძიე უფრო სრულყოფილი ადამიანებისგან - და გასწავლიან, რადგან ნათქვამია: "Every, ვინც ითხოვს."
60. იმის შესახებ, თუ რა ხდება პროსკომედიაში
ასე რომ, მღვდელი პურის შუადან იღებს საფუვრიან პურს და ამ მოქმედებით აჩვენებს, რომ მაცხოვარმა ხორცი ჩვენი ბუნებიდან აიღო და არა სხვა ბუნებიდან და ერთი ნეტარი ცოლისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისგან. და აავსო თასი ღვინითა და წყლით, წინაპრების ჩვეულებისამებრ, მღვდელმა სხვა ნაწილაკები ღმერთს მიუტანა. და იმით, რომ თასში ღვინო და წყალი ასხამენ, თავად მოვლენაა ასახული, რადგან ნათქვამია: „ერთმა ჯარისკაცმა შუბით გვერდი აუჭრა და მაშინვე სისხლი და წყალი გადმოვიდა“ (იოანე 19:34).
ამრიგად, ეს არის თასი მაცხოვრის მხრიდან, რომელმაც თქვა: „ეს არის ჩემი სისხლი... მრავალთათვის დაღვრილი“ (მათე 26:28; ლუკა 22:20).
სისხლი წყალთან ერთად დაიღვარა, როგორც სახარებაში წერია და ამ მხრიდან ვსვამთ. ამაზე ხშირად საუბრობს სომხების მიერ უარყოფილი ოქროპირი და ამაზე საუბრობენ მსოფლიო მამებიც. და ყველაფერი, რაც მაცხოვრის მხრიდან მოედინებოდა, უნდა ეზიარებოდეს, რადგან ის უფლის სხეულიდან მოდიოდა და ზუსტად მისგან, და არა მეორისგან, თუმცა ერთს სისხლი ჰქვია, მეორეს წყალი. და ეს მართლაც, როგორც დამოწმებულია, არის სისხლი და წყალი. ვინაიდან ორი წყარო უნდა გამოჩენილიყო, რომლებითაც ჩვენ ხელახლა ვიბადებით და ვცხოვრობთ სულით, ისინი გამოვიდნენ ჩვენთვის თვით ცხოვრებიდან.
მაშასადამე, ყოველთვის აუცილებელია, რომ ზიარების შემადგენლობაში, საშინელ თასში, იყოს ღვინოც და წყალიც და არა მხოლოდ წყალი, როგორც ამბობს ჰიდროპარასტატის ბოროტი ერესი, რომელიც ამსხვრევს ზიარების ტრადიციას.
ისევე როგორც წარმართთა ათეიზმი და ბოროტება, სომხების ერესი უარყოფს ღვინოს, როგორც რაღაც ბოროტებას და არ უარყოფს ლოთობას. ეს ხდება ყველაზე ცბიერი დემონის ცილისწამების გამო, რომელიც აღაგზნებს მათ, აღიზიანებს მათ ჩვენ, ქრისტიანებს, უწმინდეს მსხვერპლზე უარის თქმას, ცხადია, უწმინდესს, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მათ სირცხვილსა და განდევნას.
და ერთზე მეტ ღვინოს უარყოფენ სომეხი ერეტიკოსები, რომლებსაც აშკარად სურთ ერთი „ერესი“ უარყონ და უარესში ჩავარდნენ, როგორც სხვა მხრივ დაემართათ, როცა ჭეშმარიტებას გადაუხვიეს. ამრიგად, სურდათ უარყონ ნესტორიუსი, რომელიც ქადაგებდა განხეთქილებას ქრისტეში და ასწავლიდა ცალკე სიტყვას და ცალკე კაცობრიობას, მივიდნენ იქამდე, რომ დაიწყეს იმის თქმა, რომ ქრისტეში ერთი ბუნებაა. ამით მათ, უბედურებმა, უარყვეს მისი განსახიერება. როგორ განხორციელდა ღმერთი სიტყვა, თუ მას ერთი ბუნება აქვს? და როგორი ბუნებაა ეს - ღვთაებრივი თუ ადამიანური? ისინი ხომ ერთ-ერთ ბუნებას გამორიცხავენ.
ამრიგად, ისინი ეწინააღმდეგებიან ღვთაებრივ დოგმატებს. ოქროპირი ასევე აჯანყდება ჰიდროპარასტატების მწვალებლობას და მოჰყავს უფლის ნათქვამი: „არ დავლევ ვაზის ნაყოფისაგან“ (ლუკა 22,18); ყურძენი იძლევა ღვინოს და არა წყალს. ოქროპირი უარყოფს მწვალებლობას, მაგრამ არ უარყოფს წყალს, რადგან არ თქვა: „მხოლოდ ღვინო უწყლოდ“, არამედ „ყურძენი ღვინოს იძლევა და არა წყალს“. მაშასადამე, ღვინო უნდა იყოს, მაგრამ თან წყალიც უნდა იყოს, რადგან ორივე ღვთაებრივი ნეკნიდან მოედინებოდა. თუმცა, მატყუარას მაქინაციებმა ბევრი გადაიყვანა ჭეშმარიტების გზიდან.
ჩვენ მივყვებით სამეფო გზას: როგორც გვასწავლეს, რომ სისხლი და წყალი მოედინებოდა მაცოცხლებელი ნეკნიდან, ასევე ვასხამთ ღვინოსა და წყალს თასში და საფუვრიან პურთან ერთად ვწირავთ წმინდა სამებას. ეს ყველაფერი ჩვენ მივიღეთ ჩვენი ღმერთის ქრისტესგან, მისი მოციქულებისა და ჩვენი მამებისგან. ასე რომ, უძველესი დროიდან გადმოგვეცა საფუვრიანი პურის, ჭიქა ღვინისა და წყლის მოტანა. ამას მოწმობს წმინდა ლოცვები, უძველესი ტრადიცია და ჩვეულება.
ამაზე მიუთითებს ოქროპირის საღვთო ლიტურგია და კიდევ უფრო ნათლად წმინდა ბასილის ლიტურგია. რადგან სიტყვების შემდეგ: „და მივიღეთ პური ჩვენი წმიდა, უწმინდესი და უბიწო ხელებით და გიჩვენეთ შენ, ღმერთო და მამაო, მადლიერებით, კურთხევით, განწმენდით, დამტვრევით, მიცემით“, დასძენს იგი, „ასევე მივიღეთ ვაზის ნაყოფის სასმისი, ხსნადი, მადლიერება, კურთხევა, კურთხევა.
ხედავ? „ვიღებთ, – ნათქვამია, – „ვაზის ნაყოფიდან და გავხსნით“, ანუ შევურიოთ წყალს, რომელიც აღინიშნება სიტყვით: „გასხვისება“.
დიახ, და ღვთაებრივი იაკობი წმიდა ლიტურგიაში, რომელსაც მისი სახელი უწოდა და მრავალ ადგილას აღევლინება, ასე ამბობს: ავიღოთ თასი და გავხსნათ ღვინისა და წყლისგან. და ყველა ჩვენმა მამამ ეს შესწირა მსოფლიო ეკლესიებსა და სამოციქულო საყდრებში და მათგან უძველესი დროიდან ჩვენამდე გადმოვიდა მაცოცხლებელი მსხვერპლშეწირვის ტრადიცია. ტრადიციის მიხედვით, ის მივიღეთ არა ზოგიერთი კერძო პირისგან, არა კუთხეში, არამედ უძველესი დროიდან მოციქულთა და აღმსარებელ-მამათა სასწაულებით ბრწყინავებული ყველა მემკვიდრესგან. ჩვენს საზღვრებში შეკრებილ მამათაგან და განსაკუთრებით ქრისტესმოყვარე ქალაქ კონსტანტინოპოლში, რომელიც ქრისტეში დაარსდა და გავრცელდა და ინახავს ყოვლადწმიდა დედას. სწორედ კონსტანტინოპოლში დაამტკიცა მეორე საღმრთო მსოფლიო კრებამ ნიკეაში შედგენილი მრწამსი.
ხშირად ყველა კუთხიდან ერთად იკრიბებოდნენ, შემდეგ და შემდეგ, და ხშირად ერთად ასრულებდნენ წმინდა საქმეებს, ყველა მამა გულმოდგინედ გადმოგვცემდა იმას, რაც ეხება ოკულტურ სწავლებას. ეკლესია კი, განსაკუთრებით კონსტანტინოპოლის ეკლესია, ძალიან ზუსტად შეიცავს ქრისტეს წმინდა, სწორ და დაუზიანებელ რწმენას და ღვთაებრივ დოგმებს, თავიდანვე უცვლელს. რადგან მასში მარადიული იყო ღვთისმოსაობა და გამოჩნდნენ მოციქულთა თანაბარი მწყემსები და მას საფუძველი ჰქონდა უზენაესი და პირველწოდებული მოციქული. რამეთუ შექმნეს და შეინარჩუნეს ქრისტეს მოშურნე ქრისტიანმა მეფეებმა - კონსტანტინე და სხვები. და საღვთო დოგმებისა და სხვა წმინდა ტრადიციების შესახებ კამათის დროს, მასში არა მხოლოდ ერთი მღვდელმთავარი გამოსცემდა კანონებს, არამედ ღვთისმოსავი მეფეების ბრძანებითა და მონდომებით შეიკრიბნენ ეპისკოპოსები, რომლებიც იცავდნენ ღვთისმოსაობას მთელ სამყაროში.
და რომაელი მღვდელმთავარი ესწრებოდა ამ შეხვედრებს ან პირადად, როგორც ამას აკეთებდა ერთხელ აგაპიტი და შემდეგ მარტინი, ან მან გაგზავნა ლოკუმები. ესწრებოდნენ აგრეთვე ეპისკოპოსები: ალექსანდრია, ანტიოქია და ღვთაებრივი ქალაქის იერუსალიმის ეპისკოპოსი და გარდა ამისა, ყველა ქვეყნიდან შეიკრიბნენ და არჩეულები, რომლებიც ერთხმად გადაჭრით ეჭვებს, იცავდნენ და სათანადოდ ადასტურებდნენ წმინდა და ჭეშმარიტ სწავლებას. და მიიღეს მოციქულთაგან.
ასე რომ, როცა ზოგიერთმა დაიწყო საუბარი წინადაცვეთაზე, მაშინ პავლემ და ბარნაბამ ვერ გაბედეს კანონის დაწესება თავად, არამედ მიატოვეს მოციქულთა საბჭოს, საიდანაც წერილობით მიიღეს ის, რაც საჭირო იყო.
მაშინ არა მხოლოდ პეტრემ შეასრულა სიტყვა, არამედ იაკობიც, იოანეც და სხვებიც. და ამგვარად გამოთქვეს თავიანთი აზრი პავლესა და ბარნაბასადმი მიწერილ წერილში.
მანამდე კი პეტრემ, როცა საჭირო გახდა მოციქულის არჩევა თორმეტი მოწაფის დასასრულებლად, თავად არ გადაწყვიტა ეს გაეკეთებინა, არამედ ბევრს გაუწია კონსულტაცია და ეს გააკეთა მათთან. და როდესაც ღვთისგან მიღებული გამოცხადების შემდეგ მან აირჩია კორნელიუსი, შემდეგ ძალიან ბევრი სიტყვით და დამსწრე მოწმეების დახმარებით დაარწმუნა სხვა მოციქულები, რომ ეს ღვთისგან იყო და არა მისგან, ასე რომ მოციქულებმა მიიღეს კორნელიუსი.
ასე დაიწყო პავლემ ქადაგება და ამის შესახებ რჩევა მიიღო, რათა ტყუილად არ იაროს – პავლე, ქრისტეს მატარებელი, მუდამ სულიწმიდით აღძრული.
მაშ, ვინ გაბედავს საკუთარი თავის გამოვლენას ღმერთისა და ღვთის მსახურების მიერ დანიშნული გარეშე? და ვინ შეიძლება გამოაცხადოს თავის მოძღვრად მამების წინააღმდეგ: ერთი, ორი თუ ბევრი, რომელიც აყალიბებს ცრუ დოგმატებს და საიდუმლოებებს, რომლებიც არ მიიღეს მოციქულთა და მამათაგან? ასეთები უფრო მეტად უნდა ეწოდოს ცრუ მასწავლებლებს, რომლებიც სხვაგვარად ასწავლიან და ახალს ამკვიდრებენ, იმის საპირისპიროდ, რაც ყველამ მიიღო და მოიწონა, როგორც საერთო კრებებზე, ისე ყველგან დარიგებული ყველა მამის მიერ.
წმინდა პატენი შეიცავს უწმინდეს პურს, ხოლო ღვთაებრივი თასი - ღვინო და წყალი, ღმერთთან მიტანილი. ხოლო თავად მღვდელი, კიდევ ერთი პროსფორის აღებით, ასლთან ერთად ამოიღებს მის შუაში მდებარე ბეჭდიდან ერთ ნაწილაკს და მოაქვს ღვთისმშობლის პატივსა და ხსოვნას, შემდეგ ათავსებს პატენზე წმინდა პურის მარჯვენა მხარეს. თავად პურიც ქრისტეს სხეულის გამოსახულებაა და ეს ნაწილაკი არის ღვთისმშობელი, რომელმაც შვა ქრისტე.
ასე რომ, რადგან ჭეშმარიტება შენარჩუნებულია გამოსახულებაში, მაშინ, როგორც ნათქვამია ფსალმუნში, დედოფალი ჩნდება მისი ძისა და მეფის ქრისტეს მარჯვნივ და იღებს, როგორც დედას, პირველ პატივს, რადგან პირველ რიგში განიხილება ის, რაც მარჯვენა მხარეს არის.
62. პროსკომედიაში შეწირული ნაწილაკების შესახებ წმინდანთა და ყველა ღვთისმოსავისთვის
სხვა პროსფორიდან ჯვრის ნიმუშით ნაწილაკების ამოღებით, ბეჭდიდან, ასლიდან, მღვდელი იხსენებს ყველა წმინდანს და ამოღებულ ნაწილაკებს ათავსებს მარცხენა მხარეს.
ის ამოიღებს ერთ ნაწილაკს პატიოსანი ზეციური ძალების პატივსა და ხსოვნას - და ასეც უნდა იყოს, რადგან ისინი ემსახურებოდნენ განსახიერების საიდუმლოს. რადგან ისინი გაერთიანდნენ ჩვენთან და ჩვენ მათთან ერთად ვქმნით ერთ ეკლესიას. მათ სურთ შეაღწიონ საეკლესიო საიდუმლოებში, ამაღლების ხარისხში მისწრაფებით. ისინი ჩვენთან რჩებიან, არიან ჩვენი მცველები და შუამავლები ღვთის წინაშე.
მღვდელი ამოიღებს მეორე ნაწილაკს საპატიო წინამორბედისა და ყველა წმიდა წინასწარმეტყველისა და მართალთა პატივსა და ხსოვნას, რომლებიც უფლის ხორცშესხმას უწინასწარმეტყველებდნენ.
მესამე ნაწილაკი არის წმიდა და ყოვლადქებული მოციქულების პატივი და ხსოვნა, როგორც ქრისტეს მსახურები, როგორც პირველი მღვდლები და სარწმუნოების მოძღვრები, და მათ შემდეგ, ვინც მოშურნე იყო ღვთისმოსაობისთვის - წმიდა იერარქები, წმიდა და გამარჯვებული მოწამეები და მხცოვანი ყველა წმინდანთან ერთად.
შემდეგ - ნაწილაკი შემდეგი ან სახელოვანი წმინდანის, ასევე ჩვენი მამის, ოქროპირის, ან ბასილი დიდის პატივსა და ხსოვნისადმი, იმისდა მიხედვით, თუ ვისი ლიტურგიაა.
და კიდევ - ყველა წმიდანისთვის ერთად, ვინაიდან ყველანი ერთიანნი არიან ქრისტეში და რაკი აუცილებელია უფლის გახსენების შემდეგ მისი მსახურების გახსენება. და უპირველეს ყოვლისა, როგორც ითქვა, მასზე, რომელმაც შვა იგი ხელოვნურად, რომლის მეშვეობითაც აღსრულდა ჩვენი ხსნის საიდუმლოებები. შემდეგ - წმიდა ანგელოზებზე, როგორც ისინი, ვინც ზიარებას მსახურობდნენ და მისი მეშვეობით გაერთიანდნენ ჩვენთან და გვიცავდნენ. შემდეგ - წინასწარმეტყველთა და მართალ ადამიანთა შესახებ, რომლებმაც განასახიერეს საიდუმლო, რომელთა შორის არის უმაღლესი და ბეჭედი - ნათლისმცემელი. შემდეგ - ღმერთის მხილველების შესახებ: მქადაგებლები და მოციქულები, რომლებმაც გაანათლეს სამყარო. ამის შემდეგ - და მათი მემკვიდრეების შესახებ: იერარქები და ქადაგების ნაყოფი - მოწამეები და წმინდანები. და ბოლოს, ყველას შესახებ ერთად, რადგან ამ წმინდა მსხვერპლის მეშვეობით ყველა ერთად: ანგელოზებიც და წმინდანებიც - შეერთდნენ ქრისტესთან და განიწმინდნენ მასში და მისი მეშვეობით გაერთიანდნენ ჩვენთან.
ეს ლოცვები, - ამბობს მღვდელი, - გვესტუმრე, ღმერთო, და მოგვიწიე ყველა ვედრება ხსნისა და მარადიული სიცოცხლისთვის.
ამჩნევთ, რომ ნაწილაკები წმინდანებს განასახიერებენ და მათ ხსოვნასა და პატივსაცემად და მათი მეშვეობით ჩვენი გადარჩენისთვისაა მოტანილი? ხოლო წმინდანები, როგორც ქრისტესთვის შრომისმოყვარეები, ამ საშინელ საიდუმლოში კიდევ უფრო დიდი დიდებისა და ამაღლების თანაზიარნი ხდებიან - მაცხოვნებელი მსხვერპლის ზიარებით. ისინი გვარიგებენ ქრისტესთან და გვაერთიანებენ, განსაკუთრებით მაშინ, როცა მათ ვიხსენებთ.
თუმცა ნაწილაკები არ გარდაიქმნება არც უფლის სხეულად და არც წმინდანთა სხეულებად, არამედ მხოლოდ საჩუქრები, შესაწირავები და მსხვერპლშეწირვებია პურისაგან - უფლის მიბაძვით. ეს ძღვენი მას წმინდანთა სახელით სწირავენ. და საიდუმლოების წმინდა რიტუალის დროს, წმინდანებთან კავშირისა და კომუნიკაციის გზით, ნაწილაკები განიწმინდება და მოაქვს განწმენდა იმ ადამიანებს, ვისთვისაც ისინი ამჟამად მსახურობენ სამსხვერპლოში. ამავდროულად, წმინდანებისთვის ნაწილაკების მეშვეობით ჩვენზე გადმოდის კურთხევა, ისევე როგორც ეს ხდება ლოცვების საშუალებით, როდესაც ვიხსენებთ ამ წმინდანებს ან როდესაც რაღაცას ვატანთ ეკლესიებში მათ სიწმინდეებსა თუ ხატებზე. წმიდანები თავად იღებენ განწმენდას ღვთისგან და ჩვენგან შესაწირავის მიღებით, მათი მეშვეობით გვაწმინდებენ.
ასე რომ, თუ სხვა შემთხვევებში მათ შეუძლიათ მიიღონ შესაწირავი საკუთარი თავის პატივსა და ხსოვნას, მაშინ ბევრად უფრო მიიღებენ მას ყველაზე წმინდა მსხვერპლშეწირვის დროს. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არამატერიალურად და გონებრივად მონაწილეობენ თავიანთი სულებით ქრისტეს ზიარებაში, მაგრამ წმინდა მოქმედებით, რომელიც მან ბრძანა, შეესრულებინა სამყაროსთვის, ისინი, როგორც მასთან ერთად შრომობდნენ და ადიდებდნენ, აქვთ წილი მის უდიდეს დიდებაში.
და ყველაზე ღვთაებრივი ანგელოზები, როგორც ჩვენთან შეერთებულნი და ემსახურებიან ზიარებას, არიან მადლის თანაზიარინი. განსაკუთრებით ღვთისმშობელი სიტყვა, რომელიც ემსახურებოდა დიდ ეკონომიკას, არის ჩვენთან ღვთის გაერთიანების ინსტრუმენტი. ის არის ამ ღვთაებრივი მსხვერპლის ფესვი. რადგან იგი გახდა მშობელი და ავტორი შემოქმედის ხორციელი ცხოვრებისა. მაშასადამე, იგი, უპირველეს ყოვლისა, იღებს დიდებას და უახლოეს განათებას იმისგან, ვინც მისი მეშვეობით განსხეულდა გამოუთქმელად, ქალწულად და წმინდად, რომელიც გაერთიანდა ჩვენთან თავისი უკიდურესი სიკეთით.
ამიტომ ის დგას მის მარჯვნივ. მაშასადამე, წმინდა პურის მარჯვენა მხარეს ჩვენ ვდებთ მას ნაწილაკს, რითაც გამოვხატავთ, რომ ის ყველა სხვაზე მაღალია და ღმერთთან უფრო ახლოსაა.
მარცხენა მხარეს ვათავსებთ ნაწილაკებს ანგელოზებისთვის და ყველა წმინდანებისთვის, რადგან ისინი ყველა იკავებენ მეორე ადგილს, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, დონეს, რომელიც არ აღწევს მის სიდიადეს. რადგან ისინი უკვე იღებენ განათებას მისი მეშვეობით. ჩვენ კი, უპირველეს ყოვლისა, მისი მეშვეობით ვართ გადარჩენილი (წმინდანთა შუამავლობით). ისევე, როგორც მისი მეშვეობით ისინი დაუკავშირდნენ ღმერთს.
მხოლოდ ამის შემდეგ მოაქვს მღვდელი სხვა ნაწილაკებს. უპირველეს ყოვლისა - ეპისკოპოსისთვის, რადგან ის არის მღვდელმსახურების წყარო. შემდეგ - მთელი სამღვდელო წოდებისთვის, ზიარების მსახურთათვის, რადგან მუშაკი წინასწარ უნდა იქნას მიღებული, როგორც პავლე ავალებს (2 ტიმ. 2:6). შემდგომი - მართლმადიდებელი მეფეებისთვის, ღვთისმოსაობის დამცველებისთვის, მათი გადარჩენისთვის და ქრისტესმოყვარე ხალხისთვის. მათ შემდეგ, თუ წირვა აღესრულება მონასტერში, მოაქვს ნაწილაკები მმართველისთვის და სხვა ძმებისთვის, ხოლო თუ ტაძარში, მაშინ მის მაშენებელს ან ხსოვნის აღმსრულებელს და იქ შეკრებილს, აგრეთვე ძღვენის მიმტანს და ვისაც ძღვენი მოუტანა. და ბოლოს, ქრისტეში მიძინებულთათვის, მთელი სამღვდელო და სამონასტრო წესისთვის. გარდა ამისა - მართლმადიდებლობაში დაღუპული ყველა მორწმუნესთვის და მათთვის, ვინც თავად მღვდელს სურს ან უნდა ახსოვდეს.
დასასრულს, მღვდელი ათავსებს ნაწილაკს ზოგადად მართლმადიდებელი ქრისტიანების ყოველი სულისთვის და, სიტყვებს ღმერთს მიმართავს, კითხულობს მთელ ლოცვას, რომელსაც ჩვენ ვამბობთ მთელი ღამის სიფხიზლის დროს: „მიიღე, უფალო, ეს მსხვერპლი შენს ზეციურ სამსხვერპლოზე ყოველი მწუხარე და გამწარებული ქრისტიანისთვის, ვინც შენს წყალობას და დახმარებას მოითხოვს“.
ის ამ ნაწილაკებს ცოცხალთა და მიცვალებულთათვის წმინდა პურის ფსკერზე ათავსებს, რადგან ისინი ჩვენთვის, თავმდაბლებისთვის შეწირულნი არიან, რომლებიც შეწყალებას და შუამავლობას ითხოვენ და ღვთისგან დიდ წყალობას ველით. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ყველაზე საშინელი საიდუმლოებების გაზიარებისას მღვდელი უნდა იყოს ყურადღებიანი, უნდა აიღოს არა ამ ნაწილაკებიდან, არამედ უფლის სხეულიდან და ეზიარება მათ, ვინც უახლოვდება.
რა თქმა უნდა, მართალია, რომ ყოვლადწმიდა სისხლთან შეერთებით ყველაფერი ერთი გახდა და უფლის სისხლის ზიარებაც ხდება მაშინ, როცა ვინმე ნაწილაკს ეზიარება. მაგრამ რადგან ყველა მორწმუნე უნდა ეზიაროს როგორც ქრისტეს სხეულს, ასევე სისხლს, მღვდელმა უნდა აღასრულოს ზიარება მოსულებთან და კოვზით წაიღოს უფლის სხეული სისხლთან ერთად. და მიუხედავად იმისა, რომ თასში მოთავსებული ყველა ნაწილაკი ურთიერთობს ქრისტეს სხეულთან და სისხლთან და ის, ვინც იღებს სხეულს და სისხლს, მონაწილეობს მათთან დაკავშირებულ ნაწილაკებთან ერთად, ვფიქრობ, რომ მღვდელმა ჯობია ყურადღება მიაქციოს და კოვზით მიიღოს მხოლოდ ღვთაებრივი სხეულიდან და არა ნაწილაკებით ერთად.
წმინდა პროსკომედიის ამ ღვთაებრივ გამოსახულებასა და მოქმედებაში ჩვენ რაღაცნაირად ვხედავთ თვით იესოს და ვჭვრეტთ მთელ მის გაერთიანებულ ეკლესიას. ყველაფრის ცენტრში ჩვენ ვხედავთ მას, ჭეშმარიტ შუქს, მარადიულ სიცოცხლეს, მის მიერ შეძენილ, განწმენდილს და შენახულს, რადგან ის თავად იმყოფება შუაში მოთავსებული პურის სახით. ნაწილაკი მარჯვენა მხარეს ასახავს მის დედას, მარცხნივ კი წმინდანები და ანგელოზები, ქვემოთ კი ყველა ღვთისმოსავი შეკრებაა, ვისაც სწამდა მისი.
აქ არის დიდი საიდუმლო: ღმერთი ადამიანთა შორის და ღმერთი ღმერთებს შორის, რომლებმაც მიიღეს განღმრთობა ჭეშმარიტი ღმერთისაგან - ბუნებით, ხორცშესხმული მათი გულისთვის.
აქ არის მომავალი სამეფო და მარადიული სიცოცხლის გამოცხადება. ღმერთი ჩვენთვის ხილული და მისაღებია!
აქ ურწმუნოებისა და სხვა გონიერი ადამიანების ადგილი არ არის. "რა აქვს სინათლეს საერთო სიბნელესთან?" (2 კორ. 6:14) ნათქვამია, რომ ანგელოზები წაართმევენ ბოროტებს მართალთა შორის. ამიტომ მღვდელმა არ უნდა შესწიროს ნაწილაკები არამართლმადიდებლებს ან საერთოდ არ შეასრულოს მათი ხსენება.
ასევე შეუძლებელია ნაწილაკების შეთავაზება მათთვის, ვინც აშკარად ცოდავს და ცხოვრობს მოუნანიებლად.
რადგან შესაწირავი მათ განსჯას ემსახურება, ისევე როგორც ზიარება განსჯას მათთვის, ვინც საშინელ საიდუმლოებებს სინანულის გარეშე ეზიარება, როგორც ღვთაებრივმა პავლემ თქვა (2 კორ. 11:29).
63. რატომ ხდება ცენზირება პროსკომედიის შემდეგ?
ამგვარად შესრულებული პროსკომედია, მღვდელმა საკმევლის ძღვენი მიაქვს ღმერთს მადლიერების ნიშნად შესრულებული წმინდა მოქმედებისა და სულის ძალის მოსვლისთვის, რადგან საკმეველი მისი ხატია. ამას მოწმობს ლოცვაც, რომელშიც ნათქვამია: „ჩვენ შემოგთავაზებთ საცეცხლურს, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, შენს ზეციურ სამსხვერპლოში მიღებულ (სულიერ) სურნელოვან სურნელში, გამოგვიგზავნე ჩვენზე შენი სულიწმიდის მადლი“.
ამავდროულად, მღვდელი პატივს სცემს ღმერთს საკმევლის შეწირვითა და სურნელით და გამოხატავს, რომ იგი მოქმედებს სულის დაჩრდილვის ქვეშ და რომ ამ საიდუმლოდან მომდინარეობს სულის მადლი სამყაროზე.
64. რას ნიშნავს ვარსკვლავი, წმინდა ფარები და ჰაერი?
მაშასადამე, მღვდელმა პირველად აჩვენა ვარსკვლავი მაცხოვრის საპატივსაცემოდ, მას პურზე ათავსებს და ამბობს: „და ვარსკვლავი მოვიდა ... ასზე ზემოთ, სადაც ბავშვი იყო“ (მათე 2:9), რაც სიმბოლურად ასახავს იმას, რაც მოხდა მაცხოვრის შობას, რადგან წინადადება, როგორც ვთქვით, გამოსახავს როგორც გამოქვაბულს, ასევე ბაგალს. შემდეგ აიღო პატენის ყდა, რომელიც სხვა საფარებთან ერთად სამოსელებს აღნიშნავს, წარმოთქვამს ფსალმუნის სიტყვებს, სიტყვის ხორცშესხმის ამსახველი: „მშვენიერებით შემოსილი მეფობდა უფალი“ (ფსალმ. 92,1) და ა.შ.
შემდეგ, მღვდელი სასმისს ფარავს - ერთს ან მეტს, და აცხადებს: „ცა დაფარა შენი სათნოება და შენი ქება (συνέσεως - მიზეზი, ცოდნა) და (მთელი) დედამიწა სავსეა“ (ჰაბ. 3:3), რაც ასევე მიუთითებს უფლის განსახიერებაზე. როგორც ღმერთი, იესო ქრისტე ავსებს ზეცას თავისი სრულყოფილებითა და გონებით. ანუ დედამიწა ცოდნით არის სავსე. მას, რადგან როდესაც ის ხორცშესხმული გახდა, მთელმა დედამიწამ იცნობდა მას მამასთან და სულთან ერთად. ეს ლექსი გამოცხადებულია ყველა თასზე, თუნდაც რამდენიმე მათგანი იყოს, რადგან შეთავაზებული არის ერთი და თასი ერთია და სხვადასხვა ჭურჭელში არის ერთი ქრისტეს ერთი სხეული და მისი ერთი სისხლი.
შემდეგ, თაყვანისცემის შემდეგ, მღვდელი აყრის ჰაერს, რაც ნიშნავს ორნამენტს, სადაც არის ვარსკვლავებიც და სამოსელიც. რადგან იესოს სხეული და სისხლი, რომელიც მოკვდა და საცხობდნენ ნელსაცხებლით, ხშირად ჰაერით არის გარშემორტყმული და მას საფლავის ქვას უწოდებენ (επιτάφιον).
ამრიგად, აქ ნათლად არის გამოსახული მთელი საიდუმლო, თითქოს შემოკლებით. რამეთუ იწინასწარმეტყველეს კრავი-ქრისტეს ზეციდან მოსვლა და ის ხორცში იყო ბუნაგში და ბაგაში და ამავე დროს, დაბადებისთანავე, წინასწარმეტყველებდა მის მომავალ ტანჯვას. ამგვარად, მასზე მდგარი ვარსკვლავი მიუთითებდა ბრძენკაცებს და ჰეროდემ აღძრა დევნა მის წინააღმდეგ. და სიმეონმა, ხელში აიყვანა იგი და თქვა: „ეს არის განზრახული ისრაელში ბევრის დაცემისა და აღდგომისთვის და საკამათო საგანი და იარაღი შენს სულს გაანადგურებს“ (ლუკა 2:34-35). ამიტომ პროსკომედიაზე წინასწარ არის გამოსახული მაცხოვრის ტანჯვა.
გარდა ამისა, ღვთისადმი მიძღვნილი და მისთვის შეწირული ძღვენის წარდგენის შემდეგ, როგორც ყოვლადწმინდა სხეულისა და სისხლის შემცვლელი, მღვდელმა კითხულობს შესაწირის ლოცვას და მოუწოდებს ღმერთს და მამას, რომელმაც გამოგვიგზავნა თავისი ძე - ეს ზეციური პური, დალოცოს შეწირული ძღვენი და მიიღოს ისინი სამსხვერპლოში. ის ასევე მოუწოდებს გავიხსენოთ როგორც ისინი, ვინც ისინი მოიყვანეს, ასევე ისინი, ვისთვისაც მათ შესთავაზეს და ზეიმი არ დაგმობილი იყოს რიტუალის დროს.
განთავისუფლების დასრულების შემდეგ, მღვდელი ჯვრის სახით სცემს როგორც შესაწირავს, ასევე წმინდა ტრაპეზს და შემდეგ მთელ საკურთხეველს, რითაც გამოხატავს, რომ ყველა ძღვენი წმინდანებს გადაეცემა პირველადი წყაროდან, ღმერთიდან და წმინდანების მეშვეობით სხვებს.
ზოგიერთი, როგორც ვიცით, საკმეველს აკმევს მთელ ტაძარსაც და ხალხსაც, როგორც აღნიშნავს წმიდა დიონისე, როცა ამბობს, რომ ლიტურგიის წინ საკმეველი სრულდება მთელ ტაძარში, დაწყებული საკურთხევლიდან (ტახტიდან) და ისევ საკურთხეველში ბრუნდება, როგორც ნიშანი იმისა, რომ ყოველი სიკეთის დასაწყისი და დასასრული ღმერთია, ხოლო საკურთხეველი მისი ტახტი და ადგილია.
მაშასადამე, ნებისმიერი ცურვის დროს დაცულია ეს წესი: ცურვის შემსრულებელი იწყება საკურთხეველთან და მთავრდება მასთანაც. ვინაიდან ეპისკოპოსი არის ქრისტეს ხატი და აქვს მისი ძალა უხვად, და რადგან სულების თითოეული წარმომადგენელი წარმოადგენს ქრისტეს, მაშინ იგივე ხდება მათთან მიმართებაში. ეპისკოპოსი ჯერ აკურთხებს საკმეველს, თითქოს ღმერთს სწირავს, შემდეგ კი - წმინდა ტრაპეზისა და წმინდა ხატების შემდეგ - პირველია, ვინც აკურთხებს. დანარჩენები უკვე მის უკან არიან. რის შემდეგაც ისინი კვლავ აკბენენ მას, რადგან ის არის წმინდა რიტუალების დასაწყისიც და დასასრულიც და ღვთაებრივი ძღვენის გამცემიც. და ამის მიბაძვით, არსებობს ჩვეულება ამის გაკეთება უფროსებთან მიმართებაში, რომლებსაც აქვთ სამღვდელო ხელდასხმა.
წმინდა რიტუალის დასაწყისში ცვენა, არა მხოლოდ საკურთხევლის შიგნით, არამედ მის გარეთაც, ტაძარში, შესრულებულია თესალონიკის დიდ ეკლესიაში - სწორედ მაშინ, როდესაც წმინდა ლიტურგიის პირველი შესასვლელის დროს საკურთხეველი ტარდება საკურთხეველიდან, რომლითაც დიაკონი სახარებას აკურთხებს, ეპისკოპოსი და მასთან ერთად აკურთხებენ მღვდელმსახურებს. ქვეყნიერებაზე იესო ქრისტეს მეშვეობით და სულის სურნელით, მისი ძალით, რომელიც კვლავ ამაღლდება ზეცაში.
ასე ვაკეთებთ ყოველთვის იესო ქრისტეს სახელით. ასე ვატარებთ ზოგადად პროსკომედიას. მის დროს ყველა უხუცესს მოაქვს ნაწილაკები ვისთვისაც საჭიროა და განსაკუთრებით მათთვის, ვინც დღესასწაულს აღნიშნავს, ეპისკოპოსს და სხვებს, ვისთვისაც ეს აუცილებელია.
ხოლო დიაკვნები, ყველა გამონაკლისის გარეშე, უხუცესთა მეშვეობით იხსენებენ ვისაც უნდათ, რადგან თავად დიაკვნები ვერ ახერხებენ შესაწირის გაკეთებას, რადგან არ აქვთ ზიარების ნიჭი. ისინი მინისტრები არიან და მხოლოდ ოფიციალური ღირსება აქვთ. თუ მათ არ შეუძლიათ წმინდა სამოსის ჩაცმა ეპისკოპოსის ან მღვდლის კურთხევის გარეშე და თუ არ შეუძლიათ რაიმე წმინდა მოქმედების დაწყება პრესვიტერის გარეშე ან პრესვიტერის კურთხევის გარეშე, მაშინ როგორ შეასრულებს თავად დიაკონი შესაწირავს? თუ წესი კრძალავს დიაკვანს მღვდლის წინაშე თუნდაც ნაკურთხი საპატიო ძღვენის ზიარებას (ისე, რომ ყველამ შეინარჩუნოს თავისი წოდება), მაშინ როგორ მოიტანს დიაკონი ძღვენს?
ამიტომ ჩვეულება, რომელიც ადრე არსებობდა თესალონიკში და ახლაც არსებობს ათონის წმინდა მთაზე, დიაკვნების შესაწირის აღების წესი არ არის და მთლად არ შეესაბამება დიაკვნების მიზანს: ამას ყურადღება უნდა მიექცეს. თუ რომელიმე დიაკონს სურს, საკუთარი საჭიროებიდან გამომდინარე, ნაწილაკები ღმერთთან მიიტანოს, მაშინ ეს პრესვიტერის მეშვეობით გააკეთოს.
როდესაც პრესვიტერი აიღებს პროსფორას და ასლს და ამოიღებს ნაწილაკს და ამბობს: მიიღე, უფალო, ეს მსხვერპლი ამისთვის და ამისთვის, პატივსა და ხსოვნას (თუ მსხვერპლს შესწირავს რომელიმე წმინდანს) ან ცოდვათა გამოსყიდვისა და მიტევებისთვის (თუ ცოცხალი ან მკვდარი), მაშინ დიაკონი ყოველი ნაწილაკით ეუბნება: დაიმახსოვრე, უფალო, ცოდვათა მიტევება ან ხსოვნა. (ვინც მას სჭირდება ლოცვა). თუმცა, უკეთესი და სწორი იქნებოდა მისთვის ეთქვათ: დაიმახსოვრე, ვლადიკა, ასე და ასე (ვისი გახსენებაც სურს). რადგან არ არის მართებული, რომ მღვდლის წინაშე ხმა აუმაღლოს ღმერთს.
შემდეგ დიაკვანთაგან პირველს ეპისკოპოსი აძლევს ნიშანს, რათა დაიწყოს ლიტურგია, რადგან ეპისკოპოსის გარეშე არაფერი შეიძლება გაკეთდეს, როგორც დიდმა ეპისკოპოსმა იესომ თქვა თავის შესახებ: „ჩემ გარეშე ვერაფერს შეძლებთ“ (იოანე 15:5).
ასე რომ, დიაკონი მოუწოდებს მღვდელს, აკურთხოს უფალი. მღვდელი აკურთხებს ღმერთს - მღვდელი, რომელმაც წინადადებაში პროსკომედია შეასრულა. შემდეგ მსახურება მიჰყვება ჩვეულ წესრიგს, რომელიც ჩვენ, ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში, უფრო დეტალურად განვმარტეთ ლიტურგიის ინტერპრეტაციაში.
65. ვის წარმოადგენს ეპისკოპოსი და ვინ მსახურობს მასთან
აქ მოკლედ ვთქვათ, რომ სამსხვერპლოში მღვდლები წარმოადგენენ სამოთხის პირველ რიგებს. ეპისკოპოსი უფალია და მასთან ერთად არიან ანგელოზები, რომლებიც მსახურობდნენ ღვთაებრივი განსახიერების საიდუმლოში და მქადაგებელ-მოციქულები.
66. რას ნიშნავს წმინდა სამსხვერპლო და რა არის წმინდა ტრაპეზი?
საკურთხეველი წარმოადგენს წმიდათა წმიდას, რომელიც არსებობს ზეცის ზემოთ და - ზეცას.
წმინდა ტრაპეზზე გამოსახულია ღვთის ტახტი, ქრისტეს აღდგომის ადგილი და მისი წმინდა საფლავი.
ტაძარი არის როგორც ზეციური საცხოვრებლების, ასევე სამოთხის გამოსახულება.
ხოლო ტაძრის გარე ნაწილები და ვერანდები სიმბოლოა ჩვენი გულისთვის შექმნილ დედამიწაზე და რაც არის დედამიწაზე.
ეპისკოპოსის, თითქოსდა, ეპისკოპოსის ტანსაცმლით დასავლეთით დაშვება, ნიშნავს ხორცშესხმული უფლის ჩამოსვლას წმიდა ანგელოზებთან ერთად დედამიწაზე და თუნდაც დედამიწის ყველაზე შორეულ ქვეყნებში და თავად ჯოჯოხეთში, და ამავე დროს - სიბნელის მთავრის დამხობა და იქიდან დაცული სულების განთავისუფლება.
მაშასადამე, პირველი შესასვლელი ნიშნავს ქრისტეს დედამიწაზე ჩამოსვლას, სიკვდილს, აღდგომას და ამაღლებას, რადგან მან ეს შეასრულა დედამიწაზე თავისი პირველი ჩამოსვლისას. ამიტომ შემოსასვლელამდე ანტიფონებსაც მღერიან, კერძოდ, სამს: სამების პატივსაცემად. ისინი ადიდებენ ღვთისმშობელს და წმინდანთა სახეებს. შემდეგ იგალობება მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, რადგან მან, ხორცშესხმულმა სამებამ, ჩვენი გულისთვის აირჩია თავისი დედა და წმინდანთა სახეები, რომლებიც შუამავლებად გვევლინებიან ჩვენთვის. დიახ, და ის თავად არის შუამავალი ჩვენთვის მამის წინაშე, რომელიც განსხეულდა ჩვენი გულისთვის.
გალობის წინასწარმეტყველური სიმღერები მიუთითებს წინასწარმეტყველებზე, რადგან ძველი წინასწარმეტყველები ქადაგებდნენ ქრისტეს.
სამსხვერპლოდან დეკანოზთან ერთად გამოსული მღვდლები ასახავს პირველ ღვთაებრივ ანგელოზურ წოდებებს და ეპისკოპოსთან მიმავალ სიხარულს გამოხატავენ ქრისტეში ჯვრის, აღდგომისა და ამაღლების მიერ მიღწეული გამარჯვების გამო და მიუთითებენ მის მოსვლაზე, რომელიც მოსალოდნელია ყოველივე ამის შემდეგ.
როდესაც მაშინ ეპისკოპოსი პირველია (და მის შემდეგ ყველა მღვდელი) თავს იყრის და ლოცულობს, ეს ნათლად მიუთითებს იმაზე, რომ უფალი ჩვენთან ჩამოვიდა, მოკვდა, დაკრძალეს და ჩავიდა ჯოჯოხეთში.
შემდეგ, როდესაც ისინი ლოცვის შემდეგ აღდგებიან, ეს ასახავს აღდგომას, რაზეც ასევე მიუთითებს წმინდა სახარება, რომელიც ამაღლებულია ყველასზე და დიაკვნის ძახილი: "სიბრძნე, აპატიე" (σοφια, ορθοι) - რადგან უფალმა თავისი აღდგომით აღგვზარდა და აგვამაღლა.
მაშასადამე, ამის შემდეგ ხდება მსვლელობა, რომელიც აღნიშნავს ამაღლებას, და მისალმება, რაც ანგელოზებმა წარმოთქვეს ქრისტეს ამაღლებისას: "ვინ არის ეს დიდების მეფე?" (ფსალმ. 23:8).
ამიტომ, ეპისკოპოსს, რომელიც ასახავს იესოს ზეცად ამაღლებას, მიესალმება ამაღლებისას. მსახურები ამბობენ: "ბევრი წლის განმავლობაში, ბატონო!" - მოწმობს, რომ ისინი მიესალმებიან არა ადამიანს, არამედ იესო ქრისტეს - დიდ მეფეს და ეპისკოპოსს, რომელმაც დააარსა ღვთისმოსავი სამეფო და ეპისკოპოსობა დედამიწაზე. ამ მიზეზით, ეპისკოპოსს, რომელიც ატარებს მის მადლს, მიესალმებიან როგორც ქრისტეს, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ქრისტეს მიღება ხდება მისი მეშვეობით.
ეპისკოპოსი დადის და მას მხარს უჭერენ დიაკვნები, თითქოს ანგელოზები. მას მომღერლებიც ხვდებიან და მიესალმებიან. კარიბჭეები მოჩვენებითია სიტყვების შესაბამისად: „აიღე კარიბჭე“; და როცა ეპისკოპოსი კოცნის მათ (რადგან ქრისტე არის კარი ცხვრისა და სიცოცხლისა), კარი იღება. რადგან ქრისტემ გაგვიხსნა შესასვლელი წმიდათაში თავისი ხორცის ფარდით.
ეპისკოპოსი აკურთხებს მათ, ვინც ხსნის კარიბჭეს, რადგან ქრისტე არის უფალი ლაშქართა და მყისვე აკმევს საკურთხევლის ირგვლივ, რადგან სამსხვერპლო არის ღვთის ტახტი და განსასვენებელი და თვით ქრისტეს გამოსახულება, მოკლული და ცოცხალი, აქ გონებრივად მყოფი, როგორც მსხვერპლშეწირვა და გამუდმებით ასრულებს წმინდა საქმეებს. ეს ტახტი აღნიშნავს როგორც ღვთის ტახტს აღმოსავლეთში, ზეციურ სამყაროში, ასევე ქრისტეს ადგილსამყოფელს ზეცაში მამის მარჯვნივ.
ხარისხები ნიშნავს ანგელოზთა და უმაღლეს განწმენდილ კაცთა ამაღლებასა და წოდებებს; მათზე არც დიაკვნები სხედან.
საკმევლის შემდეგ ხდება მეფეთა და ეპისკოპოსთა გამოცხადება, რადგან ქრისტემ, დაასრულა დარიგება და ამაღლდა, დანიშნა ღვთისმოსავი ეპისკოპოსები და ერთგული მეფეები მსახურებად.
შემდეგ ეპისკოპოსი დიურიის 6-ით დაჩრდილავს წმინდა სახარებას და მიუთითებს ქრისტეს ორ ბუნებაზე, რომელიც ჰიპოსტასის მიხედვით არის ერთი და განუყოფელი.
შემდეგ, ტრისაგიონის გალობის დროს, კვლავ სიტყვებით: „დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდასა“, ტრიკირიუმის დაჩრდილვას აკეთებს, რადგან სამება პიროვნებით სამგვარია და ბუნებით ერთია. და ასევე იმიტომ, რომ სახარებამ გაანათა მთელი სამყარო სამების ცოდნით, როგორც სინათლით, ასევე სამების ორი ბუნების - ხორცშესხმული ქრისტეს ცოდნით.
მაშინ ეპისკოპოსი ლოცულობს, რომ ეს გაიზარდოს როგორც ცოცხალი და მაცოცხლებელი, ასევე მხიარული და ზემოდან დარგული ყურძენი. შემდეგ ხდება ამაღლება წმინდა თანა-ტახტზე და ამბიონზე, რომელიც წარმოადგენს ზეცაში ამაღლებულ იესო ქრისტეს გამოსახულებას მამის მარჯვნივ მჯდომარეში.
ამის შემდეგ მოდის მოციქულის ღვთაებრივი კითხვა, რადგან ქრისტემ, ამაღლებულმა, გაგზავნა მოწაფეები უფლის საქადაგებლად მთელ მსოფლიოში.
შემდეგ, ალილუიას შემდეგ, ამბიონზე იკითხება წმინდა სახარება, რადგან მოციქულებმა იქადაგეს, როცა საქადაგებლად წავიდნენ. და ვინაიდან იესო ქრისტეს შესახებ ქადაგება და სახარებისეული ზმნები თავად ქრისტეს ზმნებია, ეპისკოპოსი, როგორც ქრისტეს მსახური, კითხვისას გვერდით აყენებს ომოფორიონს. მაგრამ წაკითხვამდეც და წაკითხვის შემდეგაც მშვიდობასა და კურთხევას ასწავლის მკითხველს. წაკითხვამდე – რათა ქადაგების ძალა მიიღოს, წაკითხვის შემდეგ კი – ქადაგების ჯილდოდ. ისევე ასწავლის მშვიდობასა და კურთხევას მათ, ვინც კითხულობს სამოციქულო გადაცემებს. თუმცა სამყაროს თვითონ კი არ ასწავლის, არამედ მის შემდეგ პირველი ეპისკოპოსის ან პრესვიტერის მეშვეობით, რადგან შემდეგ ისინი მოციქულებად მოქმედებენ, ხოლო პირველი ეპისკოპოსი ქრისტედ.
ამიტომ თავად ეპისკოპოსი ასწავლის სამყაროს სახარებამდე და მის შემდეგ, როგორც ქრისტეს წარმომადგენლად, ხოლო ისინი - მოციქულამდე და მის შემდეგ, როგორც მოციქულთა წოდების მქონე. და ისინი თვითონ კი არ აკეთებენ ამას, არამედ ასწავლიან მშვიდობას, კურთხევის მიღებით, რადგან სიტყვა მშვიდობისთვის დამახასიათებელია ქრისტესთვის და მისგან დატოვა ჩვენს მემკვიდრეობად.
ეპისკოპოსის თანა-ტახტიდან ჩამოსვლისთანავე აღესრულება ლოცვა მეფეებისთვის 7: რადგან, ქადაგებით დაიპყრო სამყარო, ქრისტემ ურწმუნოებიდან სარწმუნოებისკენ მოუწოდა და დააარსა ღვთისმოსავი სამეფო და აკურთხა ეპისკოპოსით.
შემდეგ არის კათაკმეველთა გამოყვანა, რაც აღნიშნავს ცოდვილთა განცალკევებას მართალთაგან ჟამის აღსასრულში, სახარების ზოგადი ქადაგების შემდეგ. რადგან მას შემდეგ, რაც სახარება იქადაგება მთელ მსოფლიოში, როგორც ჩვენება ყველა ერისთვის, დადგება სამყაროს აღსასრული, წმინდა წერილის სიტყვების მიხედვით.
მაშასადამე, კატეკუმენთა დიდი გამოსვლის შემდეგ ხდება მეორე დიდი შესასვლელი, რომელიც აღნიშნავს ქრისტეს მეორედ და დიდებას ზეციდან მოსვლას. ამიტომაც ეს შესასვლელი შესრულებულია უდიდესი საზეიმოდ (δορυφοριας), უფლის დიდების სიკაშკაშის გულისთვის, რომლითაც იგი მაშინ მოვა. ამავდროულად, წინ ატარებენ ომოფორიონს ჯვრის გამოსახულებით, რომელიც ემსახურება ქრისტეს მოსვლის ნიშანს, რომელიც შემდეგ სამოთხეში იქნება, როგორც წერია.
შემდეგ მოდის სანთლების მატარებლები, შუბის მატარებლები და იდუმალ მოსიარულე ქრისტე - პური ზეცისა და თასი განუწყვეტელი სიხარულის, მაცოცხლებელი და გაუთავებელი სიხარულის. აქ ის ჩანს, როგორც კრავში მოკლული, რადგან მაშინ იხილება როგორც ცოცხალი, ასევე დაჭრილი. ზოგი დაინახავს იმას, ვისზეც მკვლელობა სცადეს, ანუ თვითმკვლელობა. და ჩვენ, ვინც მას ვირწმუნეთ, გავიხარებთ მას, რადგან „მისი ჭრილობებით განვკურნეთ“ (1 პეტ. 2:24).
მერე კარები იკეტება, რადგან ასე იქნება მომავალში. და ის, რაც ზემოთ ხდება, უხილავი ხდება ქვემოთ და შორს მყოფთათვის. რადგან საიდუმლოებები ყველასათვის არ არის გამჟღავნებული, რადგან მაშინაც ბევრისთვის დაიმალება იესო და ნელ-ნელა იესო გამოცხადდება. შემდეგ კარიბჭეები იხსნება და შემდეგ მათ, ვინც წინ იწევს და უფრო სრულყოფილნი არიან, ექნებათ წვდომა თავიანთი ძალების შესაბამისი ჭვრეტაზე.
აღსარების გამოცხადების და მრწამსის წარმოთქმის შემდეგ, კოცნით სიყვარულისა და ერთიანობის ჩვენება სრულდება და ევლინება ანგელოზებსა და ადამიანებს, რადგან მაშინ იქნება ერთგვაროვნება და ყველა იქნება ერთმანეთის მეგობარი და შეყვარებული. და იესო, ყველაზე სრულყოფილი მსხვერპლი, იქნება ყველა მის წმინდანს შორის, იქნება მშვიდობისა და ერთიანობისთვის, მღვდელი და წმინდა, ყველას აერთიანებს და ყველასთან ერთად. თუმცა, ეს დამოკიდებულია თითოეული ადამიანის მდგომარეობაზე. რადგან ყველა არ იქნება უშუალოდ მისი თანაზიარი, მაგრამ ზოგიერთი უშუალოდ და ფარდის გარეშე მიუახლოვდება მას, როგორც დღესასწაულებს და აღიარებენ უმაღლესი საიდუმლოებების ჭვრეტას.
67. რომ დედამიწაზე, ისევე როგორც ზეცაში, საიდუმლოებები ხდება და ეზიარებიან მათ წესრიგის მიხედვით, საკურთხევლის შიგნით და გარეთ, განწმენდილნი და ერისკაცები.
ეს რომ ასეა, ღვთისმსახურების დროს გვიჩვენებს პირველი ეპისკოპოსი, უახლოვდება იდუმალ მსხვერპლს, შეეხო და აღასრულა და გამოსახავს საკუთარ თავს, ვინც ჩვენთვის იყო შეწირული. სხვები, მისი მედიის საშუალებით, მონაწილეობენ მასში და იღებენ მასში მონაწილეობას.
ამიტომ, საკურთხეველთანაც კი, ეპისკოპოსები და მღვდლები, თუმცა ისინი თანამორწმუნეები არიან, არ უახლოვდებიან მას, როგორც ამას წინამძღოლი აკეთებს. სხვები, კვლავ აკურთხებულთა შორის, კიდევ უფრო დაბალ წოდებას იკავებენ და ვერ წარმოთქვამენ იმას, რასაც მაღლები წარმოთქვამენ და დასახელებულთა შემდეგ საშინელ ზიარებაზე მიდიან, როგორც სასულიერო პირები, რომლებსაც აქვთ დაქვემდებარებული ხარისხი. მათ შემდეგ ყველა დანარჩენი იკავებენ ადგილს წმინდა კარების წინ: დიაკვნები, მკითხველები და მგალობლები.
შემდეგ, ისევ არსებული რიტუალის შესაბამისად, მონასტრები ზიარებას იღებენ, როგორც ხალხზე უპირატესობის მქონე. მყისიერად შემდეგი რიგით არიან საეროები, რადგან ისინი ყველა თანასწორი არ არის. ზოგი მტკიცედ დგას რწმენაში, ზოგი კი მონანიებულია.
ყოველივე ეს, ღმერთთან კომუნიკაციის თითოეულ მათგანთან მიმართებაში, გვიჩვენებს მის წოდებას საეკლესიო ცხოვრებაში და სულისკვეთებით აღზევების ზომას, ასევე ზიარების შესაბამისობასა და პროპორციულობას. და კოცნა რწმენის აღიარებასთან ერთად გვიჩვენებს თანხმობას ღმერთის, მშვიდობისა და სიყვარულის აღიარებაში. კოცნის შემდეგ ზიარების წმინდა რიტუალი სულის მოხმობით აღესრულება, რადგან სამების ძალა ერთია. უფრო მეტიც, ძის ხორცშესხმაში მამა მონაწილეობდა თავისი კეთილგანწყობით, ძე თვითმოქმედი იყო და სულიწმიდა თანამშრომლობდა.
წმინდა რიტუალის შემდეგ ყველას იხსენიებენ გადარჩენის მსხვერპლის გულისთვის. წმინდანებსაც ახსოვთ, რადგან ისინი იტანჯებოდნენ მისი სახელით და ახლა მასთან ერთად განდიდებულან. უმეტესად, ყოვლადწმიდა და ერთი ღვთისმშობელი იხსენებს, რადგან მაშინაც და ახლაც ის იყო და არის მთელი მსოფლიოს საერთო ხსნა და ჩვენ ყველა ვადიდებთ მას, რადგან მისი მეშვეობით ვიმედოვნებთ, რომ მივიღებთ ხსნას.
ყველას გახსენების შემდეგ ეპისკოპოსი აცხადებს შუამდგომლობას, თითქოს ყველა ვედრების დასკვნას, რომ უფალი ერთი პირით და ერთი გულით მოგვცემს ნებას, განვადიდოთ იგი სამებაში და იესო ქრისტეს, დიდებული ღმერთის წყალობა, რომელიც ჩვენთვის ხორცშესხმული და მსხვერპლად შეწირული, საკრალური და აწმყო ყოველთვის ჩვენთან იყოს.
მაშინ მღვდელი ლოცულობს ჩვენთვის ძეობის მადლის მოსანიჭებლად და გვთხოვს, რომ ჩვენ, ბუნებით ქმნილებებმა და მონებს, ვიყოთ ღირსნი, რომ ზეციურ ღმერთს მამა ვუწოდოთ, უკვე საიდუმლოებში და აწმყოში შეწირული მისი თანაარსებული ძის გულისთვის.
ლოცვის, მშვიდობის მიცემის და თავის დახრის შემდეგ, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ ჩვენ ვართ ღვთის მსახურები და ერთიანნი რწმენით, წირვავენ მაცოცხლებელ პურს, რაც ჩვენთვის მაცხოვრის ჯვარცმის გამოსახულებაა და იმასაც ნიშნავს, რომ თავად ქრისტე მოვიდა და მოგვცა თავი. რადგან ის ჩვენთვის ჯვარს აცვეს და იდუმალ გვიჩვენებს თავს, როგორც ჩვენთვის ტანჯული.
მაშასადამე, პრიმატი ქადაგებს: „მოდით დავსწროთ“ - რათა მოვუსმინოთ ზიარებას. შემდეგ კი დასძენს: „წმინდა წმიდათათვის“ - აჩვენებს, რომ ჯვარცმული წმიდაა და ყველა, ვინც მას ეზიარება, წმინდა უნდა იყოს. ყველა რწმენით ღაღადებს: „მხოლოდ ერთია წმიდა, ერთი უფალი, იესო ქრისტე“, წარმოთქვამს აღსარებას, რომელიც, როგორც პავლე ამბობს, მომავალში მოხდება. რამეთუ ამ მხოლოდშობილი ძის მეშვეობით, რომელიც ხორცშესხმული და ჯვარცმული იყო, განვწმედით და განვთავისუფლდით სიკვდილისგან და მივიღეთ უკვდავება. მაშინაც ის ჩვენთვის ჭვრეტისა და სიამოვნების ობიექტი იქნება. რადგან ჩვენ სიკვდილამდე მოხიბლული ვიყავით ღმერთთან თანასწორობის სურვილით და დროზე ადრე ვცდილობდით გავმხდარიყავით უკვდავები და ღმერთები, ახლა კი აღვდექით და ვცხოვრობთ და გავხდით ღვთის ნიჭების თანამონაწილენი და განღმრთობილნი ვართ. ისინი გაღმერთებულნი არიან, რადგან როდესაც უკვდავი ღმერთი ჩვენთვის ხორცშესხმული გახდა, მონისა და მოკვდავის სახე მიიღო, ქმნილებას დაემსგავსა და ჭეშმარიტად ადამიანად გამოჩნდა და თავი გასწირა ჩვენთვის, მოხდა მოვლენა, რომელიც საპირისპირო იყო მცნების დარღვევისა.
ასე რომ, ჩვენი სურვილი, მცნების დარღვევით გავმხდარიყავით ღმერთები, სიგიჟე იყო, რადგან შეუძლებელია ჩვენ, ქმნილებებს, გავხდეთ ღმერთები. მაგრამ ღვთის სიტყვის ეკონომია, როგორც ერთადერთი ყოვლისშემძლე, არის ჭეშმარიტი და კარგი და ემსახურება ჩვენს გადარჩენას. მაშასადამე, ის მჭიდროდ გაერთიანდა ჩვენთან (რაც ჩვენი გულისთვის იყო) და მოკვდა ჩვენთვის ხორციელად (რაც სიკეთის სიმაღლე იყო) და თავისი სიკვდილით მოგვცა უკვდავება და ღვთიური დიდება. შეხედე, რა საიდუმლოა!
ამას მოჰყვება წმინდა პურის დამტვრევა. ჩვენი გულისთვის, ვინც არ არის დამსხვრეული, იყოფა, რათა ყველა გახდეს მისი თანაზიარი, და ჩვენი გულისთვის ის იყოფა, გვაერთიანებს საკუთარ თავთან და ქმნის ერთს, რისთვისაც ლოცულობდა (იოანე 17:21).
ერთიანობა მიიღწევა თასში, ღვთაებრივი პურის ჩალაგებით, რადგან ქრისტე ერთია და ერთად ჩანს როგორც თასში, ასევე პურში. და მხოლოდ ის არის ჩვენი ძალა პურში, ჩვენი სიხარული თასში და ჩვენი მშვიდობა.
შემდეგ მოდის ზიარება, რადგან ყველაფრის მიზანი ღმერთთან ურთიერთობაა და ეს არის ყველა კურთხევის მწვერვალი და პირველი სურვილის ობიექტი. და ეს, როგორც უკვე ვთქვით, ხდება წოდების მიხედვით, წესიერებისა და ჭეშმარიტების გულისთვის და ღვთისმოსავი თავმდაბლობისთვის: ყველა თავის წოდებაში ხდება საიდუმლოების თანაზიარი.
რადგან უფალი, მართალი და ჭეშმარიტი, სიმართლით გვაძლევს თავს ყველას. მაშასადამე, მას უშუალოდ მხოლოდ პირველი ეპისკოპოსი ეზიარება, ისევე როგორც მთავარანგელოზებს შორის, დიონისეს მიხედვით, პირველი მონაწილეები არიან პირველები, მათი მეშვეობით შუამავლები, მათ შემდეგ კი დანარჩენები. მაშასადამე, ეპისკოპოსები და მღვდლებიც ეპისკოპოსის მეშვეობით ეზიარებიან, ყველა სხვა მღვდელი და დიაკვანი კი მღვდლების მეშვეობით.
როდესაც ღვთაებრივი პურის წმინდა ნაშთები შემდგომში მოთავსებულია წმინდა თასში, ის ეჩვენება ხალხს. ეს არის ქრისტე, მისი ჭეშმარიტი სხეული და სისხლი, რომელიც მან აკურთხა ჩვენთვის - მის რჩეულ ხალხს და გვაძლევს გასინჯვას, ჭვრეტასა და შეხებას. ამიტომ წმინდა ხალხი სულიერი თვალებით მისკენ მიისწრაფიან, თაყვანს სცემენ მას და ითხოვენ იმას, რაც აუცილებელია გადარჩენისთვის.
დიაკონი გვაუწყებს, რომ ღვთის შიშით და რწმენით უნდა მივუახლოვდეთ, რათა ვინმემ, როცა დაიწყო ზიარება, არ მიიღოს საკუთარი თავის განსჯა.
ეპისკოპოსი საჩუქრებს კოვზით ასწავლის: ეს არის ესაიას ხედვის შესაბამისად. რადგან, როგორც ითქვა, ყველამ პირდაპირ არ უნდა მიიღოს ღვთაებრივი და საშინელი ძღვენი და, მით უმეტეს, ღვთაებრივ საგნებთან მიმართებაში უნდა იყოს ღვთისმოშიში და დამცირებული. თუ ქერუბიმები კანკალებდნენ, მაშინ ჩვენ უფრო მეტად უნდა ვიკანკალოთ, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ვხედავთ არა გამოსახულებას, არამედ თავად ჭეშმარიტებას. მაშასადამე, ვინც აპირებს წმინდა საიდუმლოების მიღებას, უნდა თაყვანი სცეს პირველს ან მღვდელს, რომელიც ავრცელებს ღვთაებრივ საიდუმლოებებს და ითხოვს მათ პატიებას, როგორც ადრე ყველა მორწმუნესგან. და თაყვანი ეცით მიწამდე მთელი სულით სისხლით ცოცხალ პურს, რომელიც თასშია. შემდეგ ჯვარცმულად უნდა მოხვიოს ხელები ჯვარცმულის მონობისა და აღსარების ნიშნად, რათა მიუახლოვდეს მასთან ზიარებას, შემდეგ კი შიშით, კანკალით და გულის თავმდაბლობით მიუახლოვდეს.
ამ დროს ისწავლება ზიარება. უპირველეს ყოვლისა მოდიან ქვედიაკონები, რომლებიც ყოველ ჯერზე ზიარებას ეწევიან ყოველ წმიდა რიტუალზე და მათ არ აქვთ უფლება საკურთხეველთან ზიარება, რადგან ისინი დიაკვნებზე დაბლა არიან, რადგან ისინი საკურთხეველზე არ იყვნენ ხელდასხმული. მათ უკან მკითხველები და ბერები არიან, შემდეგ კი საეროები. რადგან, გარდა ეპისკოპოსებისა, პრესვიტერებისა და დიაკვნებისა, სხვა არავინ იღებს ზიარებას სამსხვერპლოზე, რადგან სამსხვერპლოზე მხოლოდ ეს სამი ხარისხია ხელდასხმული. დანარჩენები საკურთხევლის მიღმა და ღვთაებრივი პურის ხელში აყვანის გარეშე იკრიბებიან, როგორც დაბალი წოდებით და ბოლო ხარისხის მქონენი, მიუხედავად იმისა, რომ სათნოებით აღემატებიან სხვებს. ამიტომ, ყველამ უნდა დაიცვას თავისი წოდება, როგორც პავლე ბრძანებს და ამბობს: „თითოეული დარჩეს იმ წოდებაში, რომლითაც იყო მოწოდებული“ (1 კორ. 7,20), რათა ყველაში იპოვებოდეს სათნოების საფუძველი - თავმდაბლობა, რომელიც ასევე არის ანგელოზებში. ასევე, მომავალში ყველა, როგორც პავლე კვლავ ამბობს, იქნება თავის წოდებაში.
მაშინ კურთხევა ეძლევა ხალხს, თითქოს თავად მაცხოვრისგან. მას ასწავლის პრიმატი, რომელიც ლოცულობს ყველას გადარჩენისთვის.
შემდეგ კვლავ წვავს წმიდა ძღვენს ტახტზე, წარმოთქვამს ამაღლების სიტყვებს (მარკოზი 16:16-18) და მადლობას უხდის მას, ვინც ჩვენთვის ხორცშესხმა და განიცადა, აღდგა ხორციელად, ამაღლდა ზეცაში და აავსო მთელი დედამიწა თავისი დიდებით.
შემდეგ, აკურთხა ღმერთი, აძლევს წმინდა ძღვენის ნაშთებს, რათა ისინი შესაწირავში გადაიტანონ და დეკანოზებმა შეჭამონ.
იმავდროულად, მეორე მღვდელმთავარი, წმინდა საკურთხევლის გარეთ, ამბიონის მიღმა გამოაცხადებს ლოცვას ხალხისთვის, აგზავნის ამ უკანასკნელ ლოცვას და ასრულებს ეპისკოპოსის საქმეს, რადგან ლოცვების დასაწყისი და დასასრული მისი საქმეა. თუმცა, სამსხვერპლოზე მყოფი ეპისკოპოსი იდუმალებით აღამაღლებს ამ ლოცვას ღმერთს და, შესაბამისად, აკურთხებს მღვდელს, როგორც მის მსახურს, როდესაც ის ლოცვის წარმოთქმის შემდეგ მიუახლოვდება.
შემდეგ თვით ეპისკოპოსმა, დაკეცა ორითონი, დადო სახარება და აკოცა იგი და წმინდა საკურთხეველიც, ამით ცხადყოფს, რომ ლიტურგიის აღსრულების შემდეგ იგი უკვე აკურთხეს და შეერთდა საკურთხეველთან. შემდეგ ის გამოდის საკურთხევლის კართან და ანტიდორონს ურიგებს ხალხს, რადგან ხალხი არ შედის სამსხვერპლოში და რადგან უზენაესი ემორჩილება თავმდაბალებს და ანიჭებს მათ თავს სხვადასხვა გზით.
68. ანტიდორაზე და იმაზე, რომ ეს არის ნაკურთხი პური
ანტიდორონი არის ნაკურთხი პური, რომელიც შეწირულია შესაწირავში, რომლის შუა ნაწილიც ამოღებულ იქნა ზიარებით და გახდა ქრისტეს სხეული. მაშასადამე, საშინელი ზიარების დიდი ძღვენის ნაცვლად ანტიდორონი ეძლევა. ვინაიდან ყველა არ არის ზიარების ღირსი, ამის ნაცვლად ანტიდორონი ეძლევა და ძალიან ზუსტად მას ანტიდორონს უწოდებენ, რადგან ის ასევე გადმოსცემს ღვთის მადლის ნიჭს. ეს ასევე არის ნაკურთხი პური, რომელიც აღინიშნება ასლით, როდესაც მასზე წმინდა სიტყვები წარმოითქმის. თუმცა, ანტიდორონის მიღება არ არის ქრისტეს სხეულთან ზიარება. რადგან ზიარება საიდუმლოა და ანტიდორონი მხოლოდ სიწმინდეს ანიჭებს და წინადადებაში ნათქვამი სიტყვებით აზიარებს მის მიერ მიღებულ ღვთაებრივ ნიჭს.
ბოლოს, კვლავ აღნიშნეს ხალხი და უფლისაგან კურთხევა სთხოვა, ეპისკოპოსი ასრულებს განთავისუფლებას და მოუწოდებს ჩვენი ქრისტეს ჭეშმარიტ ღმერთს, ყოვლადწმიდა დედისა და ყველა წმინდანის შუამდგომლობით, შეიწყალოს და გადაარჩინოს ყველა, ამით დანერგოს და მოწმობს, რომ გადარჩენილი ვართ და გადავრჩებით ღვთის ეკონომიითა და მღვდელმსახურებით, ღვთის შემწეობით. მსახური უდიდესი საიდუმლოსა და მის მიერ განწმედილნი.
ამის შემდეგ მომღერალთა გუნდი სიმღერით ლოცულობს მეფეებისთვის და თავად ეპისკოპოსისთვის, არა მხოლოდ მიესალმება ხალხს, არამედ ლოცულობს ერთგული სამეფოსა და ეპისკოპოსის შესანარჩუნებლად და იმისთვის, რომ წმინდა რიტუალები სამუდამოდ შესრულდეს ჩვენთვის შეუზღუდავად.
შემდეგ, როცა კვლავ იზეიმებდა მგალობლებსა და ხალხს და ილოცა, ეპისკოპოსი თავის თავს ეუბნება: „ახლა შენ აპატიე“ - და ასე შემდეგ, გაიხსენა წმიდა მართალი სიმონი, როდესაც მან მიიღო ქრისტე მკლავებში და გაიხადა მისი წმინდა შესამოსელი. ილოცა და ნება დართო, მადლობას უხდის უფალს ყველასათვის და სამჯერ თაყვანი სცა სამსხვერპლოს, მიდის.
ასე რომ, ეს არის ის, რაც ჩვენ შევქმენით და გავამჟღავნეთ, რაც შეიძლება მოკლედ, ამ დიდი და წმინდა საიდუმლოს შესახებ, რომელსაც როგორც თავისთავად, ისე ჩვენთან მიმართებაში აქვს უდიდესი ნიშნები. ჩვენ ეს გავაკეთეთ მხოლოდ ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში, რადგან ამდენი ღვთაებრივი ადამიანი საუბრობდა ამაზე ამაღლებულად და შესანიშნავად, რომ ჩვენ არ უნდა მივიღოთ ის, რაც ჩვენზე მაღლა დგას. და რაც ვთქვით, მხოლოდ თქვენი გულისთვის ვთქვით.
- მადლობა ღმერთს, რომ ჩვენ მივიღეთ საკმარისი განათლება ამ ამაღლებული და ღვთაებრივი საგნების შესახებ. ახლა გთხოვთ, მოგვცეთ ინსტრუქციები ტაძრის კურთხევის წმინდა რიტუალის შესახებ, რათა გავიგოთ ღვთაებრივი სიმბოლოების მნიშვნელობა ამ წმინდა რიტუალში.
საეპისკოპოსო კვართზე ან გრძელ უსახელო მოსასხამზე შეკერილი მრავალფერადი ზოლები, რომელსაც ატარებენ წირვის წინ და ბოლოს. იგულისხმება, კერძოდ, მადლი, რომელიც ეპისკოპოსის ბაგეებიდან უნდა გამოდიოდეს მისი დეკანოზის დროს.
კუპნო - ერთად, ზოგადად, ერთი, მსგავსი; kupnobozhny - მონოთეისტური (საეკლესიო სლავური ლექსიკონი დიაჩენკოს - რედაქტორის შენიშვნა).
რა თქმა უნდა, მკაცრი ლიტანია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: