О священной литургии
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- Merci, mon frère. Car pour votre bien, moi-même, en abordant le sujet, j'apprendrai certaines des choses nécessaires. Ce que je n’ai pas honte de l’admettre.
Donc, pour votre bien et pour moi-même, je parlerai davantage, du mieux que je peux. Il faudrait maintenant proposer une doctrine sur le rite sacré terrible et divin - la liturgie. Le grand Denys expose également dans le même ordre, parlant après le Mystère de la Paix Divine de ce rite sacré. Mais que personne ne nous soupçonne d'insolence ni ne nous accuse d'orgueil du fait que nous essayons de parler de choses d'une si grande importance, expliquées par des hommes apostoliques et divins, des hommes élevés au-dessus des cieux et initiés aux mystères ineffables de Dieu.
Donc, pas pour dire autre chose que ce qu’ils ont dit, non, que Dieu nous préserve d’une telle folie – ou, plus exactement, d’un blasphème ! - mais pour exposer dans un esprit d'amour tant pour eux-mêmes que pour les frères, dans la mesure du possible, une partie de ce qu'ils ont écrit céleste et digne d'eux-mêmes, pour exposer, s'efforçant par leurs paroles de sanctifier leur esprit et sous leur direction, se reconnaissant comme leur enfant et leur esclave, s'efforçant d'atteindre la lumière de la connaissance la plus divine. Et ceci est leur commandement et commandement. Et puisque par leurs prières nous avons été récompensés par la même grâce qu'eux, il est nécessaire que nous explorions et prenions soin d'apprendre ces Mystères Divins que nous accomplissons afin de monter, en les imitant, vers une connaissance supérieure.
Parce que c'est pour cela qu'ils expliquaient les rites divins.
Ainsi, quant à la liturgie sacrée, que saint Denys appelle Eucharistie et communion, nous, adhérant à la direction de cet homme apostolique et d'autres comme lui, en parlons, de notre mieux, en d'autres lieux. De même que pour l’église de Dieu, pour les vêtements sacrés et pour le guide sacré de la connaissance des Mystères.
Et maintenant, en gardant à l’esprit ce qu’a dit saint Denys, donnons les explications que nous pouvons. Faisons-le de manière brève et cohérente afin de ne pas perturber l'ordre des sacrements.
Ainsi, la communion est l'union de Dieu avec nous, notre déification, notre sanctification, l'accomplissement de la grâce, l'illumination, le reflet de tout ce qui est contraire, le don de tout bien et - quoi d'autre ? - l'unité et la communion la plus étroite avec Dieu. C'est le sacrement des sacrements, la consécration des saints et, véritablement, le saint des saints, un rite sacré, le plus élevé de tous les rites sacrés, sacrément supérieur et sacré. Car il n’y a qu’un seul prêtre, Dieu le Verbe, qui l’a accompli et l’a ordonné. Et ce sacrifice, c'est Lui-même, qui nous l'a donné pour rester avec nous. Après avoir abordé ce qui concerne ce plus grand Mystère, le divin Denys expose brièvement le tout dans les mots les plus sublimes et, éclairé par la contemplation, propose des interprétations tout à fait claires. Il fait de même avec les autres sacrements.
Et pour nous, faibles et derniers de ses disciples, comment étendre notre regard vers ce qu’il a contemplé ? Cependant, dans la mesure où nous pouvons comprendre ce qui a été écrit par saint Denys et les successeurs de sa grâce, ainsi que par nos divins pères, disons, en cédant à votre demande et pour l'éclairage de nos âmes.
Essayons de parler de tout ce qui se fait dans une phrase, en essayant, autant que possible, de découvrir quel sens a chaque action sacrée.
Alors approchons-nous au nom du Christ.
47. Que signifie la descente du saint de la chaire et les robes et vêtements sacrés qu'ils contiennent
Le hiérarque descend de sa chaire, qui marque la descente de Dieu, et, après avoir adoré Dieu trois fois, demande la grâce et la force pour accomplir le service divin, exprimant ainsi qu'il est un serviteur de Dieu et sert ses mystères avec sa puissance.
Puis il revêt des vêtements sacrés, au nombre de sept selon le nombre des sept actions de l'Esprit. A savoir : dans le surplis (sacron), l'épitrachélion, la ceinture, les brassards, les massues (épigonatii), le phélonion, ou sakkos (polystaurium), et enfin dans l'omophorion. Ensemble, ils signifient l'incarnation du Christ et tout ce qui touche au mystère de l'incarnation. Séparément, chacun a sa propre signification particulière.
Le surplis, généralement blanc, signifie la lumière et la pureté de Dieu et le fait que (le Seigneur) a créé et pris sur lui notre nature immaculée. S'il est violet, cela indique une souffrance, le fait que la Parole a fait l'homme verser son sang pour nous. Les soi-disant sources 4 qui apparaissent sur le sticharion signifient les dons d'enseignement, ainsi que le flux du sang de notre Sauveur. Par conséquent, seul le surplis de l’évêque en possède. Tout comme le manteau.
Le manteau lui-même représente la grâce providentielle, toute-puissante et conservatrice de Dieu, comme un vêtement qui couvre et embrasse tout le corps. Et les sources désignent les différents courants d'enseignement, exsudant éternellement de deux testaments - l'Ancien et le Nouveau, qui sont marqués par des tablettes, indiquant, en outre, la connaissance de l'Évangile du Christ révélée dans la poitrine, c'est-à-dire dans le cœur, que même lors de l'ordination le saint a reçu sur sa tête en écriture ouverte.
Cela peut également inclure les mots : « Celui qui croit en moi, comme le dit l'Écriture, coulera de son ventre des fleuves d'eau vive » (Jean 7 : 38), c'est-à-dire les actions de l'Esprit, comme l'enseigne le Saint Évangile lui-même lorsqu'il dit : « Il a parlé de l'Esprit, que devaient recevoir ceux qui croyaient en lui » (Jean 7 : 39), ajoutant cela pour montrer que nous acceptons la grâce, et non la nature de l'Esprit : Parce que Jésus n'était pas encore glorifié. l’Évangile inspire lorsqu’il dit : « car le Saint-Esprit n’était pas encore sur eux » (Jean 7 :39). Qu’Il était, qu’Il est et qu’Il sera par nature et hypostase, et qu’Il est toujours la Source des dons. Mais ses dons n'avaient pas encore été communiqués, parce que le sacrifice de la Croix n'avait pas encore été fait, car c'est ce que signifient ces mots : « Parce que Jésus n'était pas encore glorifié » (Jean 7, 39), puisque la Croix est la gloire du Christ.
48. À propos du manteau épiscopal, de la panagia et du personnel pastoral
Ainsi, lorsque le Christ s'est sacrifié pour nous, est mort, est ressuscité et est monté au ciel, alors l'Esprit est descendu et nous avons reçu la grâce, et des fleuves de ses dons coulent du cœur des fidèles - c'est ce que représente le manteau.
Et la croix, ou panagia (encolpius), accrochée à la poitrine de l’évêque, est comme un sceau et un témoignage de foi. C'est pourquoi ils sont accrochés à la poitrine pour témoigner de la confession de foi dans le cœur.
Le bâton que tient l’évêque signifie le pouvoir de l’Esprit, le pouvoir de confirmer les gens dans la foi, de guider les âmes, de guider, de punir les désobéissants, d’attirer ceux qui s’éloignent (c’est pourquoi il a une sorte d’ancre sur le dessus du manche), le pouvoir de repousser les personnes bestiales et malveillantes. Enfin, cela signifie la Croix du Christ, qui est en même temps le trophée du Christ, par lequel nous vaincrons, et sommes fortifiés, et sommes guidés, et paissons, et sommes scellés, et donnons naissance à des enfants, et sommes attirés vers le Christ, mortifiant les passions, et chassons les ennemis, et sommes préservés en tout.
Et le fait que l'évêque soit précédé d'un serviteur qui porte une lampe allumée signifie que le rayonnement de la grâce repose sur l'évêque et le pouvoir de l'enseigner par lui aux personnes sacrées et à tous les autres croyants. Car tous les dons se manifestent en chacun par la grâce de l’évêque, et rien sans elle. C'est pourquoi saint Denys appelle l'évêque un éclaireur et un imitateur du Père des lumières et de la vraie lumière - Jésus, ayant la grâce des apôtres, appelés la lumière du monde.
De plus, la lumière qui précède l'évêque signifie le don d'enseigner, répandant la lumière de la connaissance de Dieu et des vertus, ainsi que la vie angélique, divine, pure et lumineuse des hommes sacrés et, en particulier, des enseignants, à propos desquels il est écrit : « Que votre lumière brille donc devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux » (Matthieu 5, 16). La lampe signifie aussi que l'évêque conduit à la lumière, imitant le Christ - la Lumière du monde, comme il l'a dit de lui-même. La lampe signifie aussi que l’évêque a en abondance la grâce du Christ et y conduit ceux qui le suivent.
Ces choses ont tellement de significations – et bien plus encore, selon la façon dont on est capable de raisonner sur les objets divins.
49. Sur le fait qu’il existe sept robes sacrées d’évêque, ce qu’elles sont et quelle signification chacune d’elles a
L'évêque, comme nous l'avons dit, revêt d'abord le surplis (sacristain), comme vêtement léger d'incorruptibilité et de sanctuaire, signifiant la lumière et la pureté de Jésus, ainsi que la pureté et le rayonnement des anges. En même temps, il récite une prière tirée du psaume : « Mon âme se réjouira dans le Seigneur » (Ps. 34, 9).
Puis il revêt l'épitrachélion, qui signifie la grâce donnée d'en haut, du Ciel, de Dieu, qui s'exprime par la prière prononcée en même temps : « Béni soit Dieu, répands sa grâce sur ses prêtres ».
Ensuite, il y a une ceinture, qui sert d'image de la puissance conférée par Dieu pour l'offrande du sacrifice, comme en témoigne la prière prononcée lors du ceinturage, dans laquelle celui qui la porte dit : « Béni soit Dieu, ceigne-moi de force ». Et en même temps, la ceinture indique aussi le travail de servir, car celui qui sert est ceint. De plus, la ceinture, posée sur les reins, signifie chasteté et pureté.
Ensuite - la massue (épigonace ou garde-jambes), signifiant la victoire sur la mort et la résurrection du Sauveur et comme si elle représentait une épée, comme l'indique la prière : « Ceins ton épée sur ta cuisse, ô Puissant » - d'où la massue reçoit le sens de la force, de la victoire et de la rébellion du Christ, selon la puissance de sa pureté toute parfaite et de son impeccabilité.
C’est pourquoi la massue est accrochée à la hanche et celui qui la porte dit : « Par ta beauté et ta bonté, viens, prospère et règne pour l’amour de la vérité, de la douceur et de la justice. »
"Vérité" - puisqu'Il est Lui-même vérité, miséricorde et vérité devant la face de Dieu.
« Douceur », parce qu'Il a enduré la souffrance.
« Vrai », parce qu’Il est mort innocent et a aboli la mort.
Ensuite, la personne habillée prend les bras, qui signifient précisément la puissance qui perfectionne tout de Dieu, qui est également exprimée par la prière : « Ta main droite, Seigneur, est glorifiée en force » et : « Tes mains m'ont créé et m'ont créé ».
Les ordres indiquent également que le Christ accomplissait les Mystères avec ses mains et que ses mains étaient liées pendant ses souffrances.
Puis il revêt un phélonion (sakkos, polystavri), dont les noms, notamment sakkos et polystavri, désignent la chlamyde et le sac que portait le Sauveur pendant ses souffrances. Ils symbolisent également la grâce toute providentielle, toute conservatrice et tout contenant de Dieu, que toute son apparition a exprimée pendant la période de sa vie et de ses souffrances terrestres.
50. Que l'omophorion dont l'évêque est vêtu a une signification particulière et qu'il doit donc être fait de laine et non d'un autre matériau. Et aussi sur ce que signifie marcher vers le côté ouest de l’église.
Enfin, l'évêque revêt un omophorion qui, ajusté à ses épaules, signifie le salut et l'appel de la brebis perdue, c'est-à-dire de nous tous, peuple dont le Sauveur a pris l'image, dans laquelle il a souffert et nous a sauvés par sa mort sur la croix. C'est pourquoi l'omophorion est fabriqué en laine et comporte quatre croix sur le devant, le dos et la poitrine, rappelant un crucifix.
L'évêque ainsi habillé se lève et bénit ceux qui le servent. Les diacres représentent des anges qui ont servi Dieu pendant le mystère de son incarnation. Avec eux, marchant deux à deux à l'image de l'ordre céleste imité par ceux qui vivent sur terre, l'évêque fait une procession silencieuse vers l'ouest, marchant derrière.
Cela signifie que le Sauveur a vécu humblement et pauvrement lors de sa première venue et que devant sa face il a envoyé deux apôtres, accompagnés d'anges qui les assistaient.
Ainsi, l'évêque se tient avec les diacres près de la porte ouest, décrivant la descente salvatrice du Christ sur terre et même aux enfers. La descente par laquelle Il a délivré les vivants et les morts.
51. Quelle est la signification de l'acceptation de la bénédiction du premier évêque par les évêques qui lui sont subordonnés, prêtres et membres du clergé, avant qu'ils ne soient revêtus des vêtements sacrés et qu'ils ne fassent l'arc ?
Le prêtre, après s'être d'abord incliné devant l'évêque en signe de soumission et accepté la bénédiction, exécute la proskomedia sur l'autel. Ceci est fait pour que la prière précède les actions divines et pour que la permission soit recherchée pour elles. C'est pourquoi le prêtre, après avoir reçu d'abord la bénédiction et baisé la main du hiérarque, va accomplir le sacerdoce après que les diacres ont fait de même. Cela se fait avant que le hiérarque ne revête ses robes sacrées.
Par cela, les prêtres, les évêques et tous ceux qui sont obligés de le faire témoignent que par la main du premier évêque ils ont été ordonnés et sont devenus évêques, prêtres et membres du clergé. Et aussi - qu'ils participent à la bénédiction et maintiennent l'humilité et l'ordre, et qu'ils s'approchent de Dieu avec la bénédiction et la permission. De plus, chacun d’eux montre ainsi qu’il accomplira l’œuvre de service avec humilité et paix.
Ainsi, après autorisation et bénédiction, le deuxième des prêtres s'en va, car il accomplit l'acte sacré initial et prend la deuxième place, après le premier, ou, pour mieux dire, représente la divination représentative, les actes et les discours des prophètes, car pendant « l'offrande », il parle du massacre et de la mort du Christ selon les paroles d'Isaïe et d'autres prophètes. Et lors de la préparation des dons, il représente symboliquement toutes les actions de Baptiste et prononce ses paroles avant la venue du Seigneur. Car le Baptiste, lorsqu'il a baptisé le Christ, l'a enseigné et prêché et l'a servi - le deuxième des prêtres sert ici. Et ainsi, il s'en va et, avec les autres prêtres, revêt les robes sacrées. Après s'être incliné trois fois devant le trône et avoir également prié pour ce pour quoi l'évêque a prié, et embrassé le repas sacré, en signe d'amour pour Dieu et d'unité avec Lui et en signe qu'il a reçu la consécration du trône, il, comme l'évêque, bénit et embrasse chacun des vêtements sacrés dans lesquels il s'habille.
Par cela, il montre que les vêtements sont consacrés et consacrés par la Croix du Christ, et lorsqu'ils sont enfilés, ils enseignent à nouveau la consécration.
Il revêt cinq vêtements, comme s'il avait été élevé à la perfection et avait la grâce de l'accomplissement sacré. Car cela fait référence aux cinq sens corporels parfaits et aux cinq pouvoirs spirituels, que le prêtre sanctifie lorsqu'il baptise et sanctifie une personne. C'est pourquoi il revêt cinq vêtements : un surplis, un épitrachélion, une ceinture, des bracelets et un phélonion. Ces vêtements sont également rouge foncé - pendant le jeûne, en signe de notre tristesse face au péché. Et aussi pour le souvenir de Celui qui a été immolé pour nous, afin que nous puissions l'imiter, en nous souvenant de ses souffrances avant la célébration de sa résurrection.
Certains des prêtres les plus âgés portent également une croix, et certains archimandrites ont également une massue (épigonace) - c'est déjà un cadeau de l'évêque, tout comme une croix, car personne, à l'exception de l'évêque, n'est censé porter des croix sur le phélonion et sur la tête, et avoir une massue.
Cependant, les personnes nommées, en vue de leur ordination devant les autres, ont le droit de porter une croix et de se poser une massue lors des rites sacrés. En effet, à côté du sacerdoce, certains d'entre eux sont nommés au poste de juge ou à quelque autre ministère ecclésial le plus important, d'autres sont nommés bergers d'âmes (confesseurs) et ménagères, et portent donc certaines des distinctions du premier berger, qu'ils sont obligés d'imiter.
52. À propos de ce qui se passe au proskomedia
Le deuxième des prêtres se rend à l'offrande avec le diacre, qui a préparé à l'avance les vases sacrés. Après avoir rendu un triple culte à Dieu, il accomplit une bénédiction (c'est-à-dire une exclamation : Dieu soit béni) et, prenant l'un des pains apportés, il le marque d'une copie en forme de croix, représentant la Passion salvatrice du Christ et se souvenant, comme on dit, de ses souffrances. Il dit trois fois : « En souvenir de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ » - exprimant ainsi clairement qu'il fait ce qui a été transmis par le Christ.
Puis, avec une lance, qui sert d'image de la lance avec laquelle le Seigneur a été transpercé, il coupe la prosphore en quatre parties sur le sceau et dit selon les paroles d'Isaïe : « Comme une brebis conduite à l'abattoir » - et ainsi de suite, en désignant la préfiguration du sacrement. Aux mots : « Comme si son ventre était soulevé de terre », il met la lance sur le côté, en sort le pain en quatre parties ainsi que le sceau qu'il pose sur la patène.
53. Quelle est la signification de la sainte patène et autres accessoires dans une phrase ?
La patène représente le ciel, c'est pourquoi elle a une forme ronde : elle élève le Seigneur du ciel.
Et la soi-disant étoile désigne les étoiles en général, et en particulier l'étoile apparue à la Nativité du Christ, de même que les voiles signifient le firmament, et les linceuls, et le linceul qui reposait dans le tombeau, et les funérailles (accumulations) : puisqu'ils représentent à la fois ce qui se rapporte à l'incarnation et ce qui se rapporte à la mort. Car Il s’est incarné dans ce but, afin qu’Il puisse être immolé pour nous.
Et l'offrande (autel) est une image à la fois de la grotte et de la mangeoire.
La coupe représente la coupe que le Sauveur a donnée comme alliance et comme sacrement de son sang. C'est pourquoi, après avoir prononcé des paroles prophétiques sur le pain, préfigurant le massacre et le sacrifice de Jésus : « Voici l'Agneau de Dieu, qui enlève les péchés du monde » - et : « Son ventre se lèvera de la terre, ressuscité après souffrance, et monté au ciel, et y vivra, et de là nous donnant la sanctification » - le prêtre coupe à nouveau le pain au milieu, faisant une croix, qui indique la crucifixion du Christ. En même temps, il dit qu'il s'agit du sacrifice du Christ - la crucifixion. « L’Agneau de Dieu (enlevez le péché du monde) est mangé », dit-il prophétiquement, « pour le ventre et le salut du monde ». Puis il perce le pain du côté droit avec une lance, représentant et faisant ce qui a été réellement fait par rapport au corps salvateur du Sauveur.
Ensuite, bénissant le vin et l'eau, il les verse dans le calice, en disant en perçant le pain : « Un des guerriers lui a enfoncé une lance dans le côté », et lorsqu'il a versé le vin et l'eau, « et du sang et de l'eau sont sortis », et ainsi de suite, témoignant qu'il accomplit le même sacrifice et l'acte sacré du Christ et, le commémorant selon sa tradition, décrit ce qu'il a enduré pour nous.
54. Pourquoi apporte-t-on du pain au levain ?
Le pain est pris au levain, comme s'il était en quelque sorte animé par le levain et vraiment parfait. Cela signifie que ce qui était parfait était celui qui prenait sur lui pour nous la Parole de Dieu, qui s'incarnait sans changement (changement) et demeurait avec l'âme verbale et rationnelle, c'est-à-dire que le Christ acceptait la vraie nature humaine. Ici, il est témoigné que le Christ est et était à la fois Dieu parfait et homme parfait, pour recréer l'homme tout entier.
Ce pain contient trois choses, conformément à l'âme tripartite et en l'honneur de la Trinité : de la farine au levain, qui sert de modèle à l'âme ; l'eau, signifiant le baptême, et le sel, signifiant la pensée et l'enseignement de la Parole, qui dit aux disciples : « Vous êtes le sel de la terre » (Matthieu 5 : 13), précisément en tant qu'enseignants, et aussi : « Ayez du sel en vous » (Marc 9 :50) - connaissance et amour ensemble.
Le pain indique également que l'Incarné fait partie de la Trinité. Ayant été cuit au feu, cela signifie que le Christ, étant Dieu, était complètement uni à nous et nous a donné sa puissance et sa force, ou, pour mieux dire, complètement uni à toute notre nature primitive.
55. Pourquoi le pain apporté pour la cérémonie sacrée est-il en quatre parties ?
C'est pourquoi le pain est en quatre parties, et non rond et sans levain (que les Latins utilisent pour le sacrifice), car, comme nous l'avons dit, il doit être parfait. Car Dieu a accepté l'homme parfait tout entier, composé de l'âme et des quatre éléments, et parce que le monde entier a quatre côtés, et que la Parole elle-même est le Créateur du monde.
Le pain est quadruple, à la fois parce que le Christ a revêtu un corps qui comprenait quatre éléments, et parce que le Verbe incarné a sanctifié toutes les limites du monde, tant célestes que terrestres. Et aussi parce que l'apparence même de ce pain forme la Croix du Christ, par laquelle, y étant cloué et mourant, Dieu nous a corrigés ainsi que le monde entier.
56. Sur le fait que les Latins agissent incorrectement en apportant des pains sans levain et, de plus, ronds, car le Christ s'est incarné, mais la chair elle-même est issue des éléments
Les Latins disent que la rondeur et l'absence de pointes du pain sans levain signifient l'infinité de la Divinité. Que disons-nous, nous, orthodoxes, de cela ? Ici, nous ne parlons pas de théologie, mais du sacrement de l'incarnation et de la souffrance. Les circonstances de l'incarnation et de la crucifixion sont décrites ici. Cependant, l’image de l’infinité du Divin n’est pas rejetée et ne nous reste pas, mais est visiblement transmise à travers le sceau du pain. C'est là qu'il devrait être avant tout.
Ce qui concerne l'économie du Sauveur est pleinement contemplé dans le pain et sa forme en quatre parties ; et les propriétés du Divin sont dans le sceau du pain, qui ressemble à un cercle avec une croix au milieu. Ou bien le Sauveur lui-même est représenté. Tout cela ensemble désigne le Verbe incarné sans commencement et sans fin, qui en même temps est resté Dieu et est apparu comme nous, sous forme humaine, qui s'est véritablement incarné et a souffert, est resté à l'image de Dieu et est apparu sous forme humaine.
Il faut donc décrire non seulement ce qui appartient au Divin, mais aussi les propriétés humaines (dans le Christ), pour ne pas penser, comme certains hérétiques, que les qualités humaines ont été détruites lors de l'Incarnation et que le Christ était exclusivement Dieu, comme le disent ceux qui ne reconnaissent en Lui que la nature humaine.
Mais ce n’était pas comme ça, et ce n’est pas l’enseignement que nous avons accepté. Il demeure parfait dans les deux natures – dans l'union extrême de la Divinité avec son humanité. Car Il a complètement divinisé la nature humaine et l'a rendue pieuse 5 dans une union extrême ; mais il a aussi conservé les Siens, et est un homme parfait - visible en un certain lieu, ainsi qu'un Dieu parfait, présent partout (demeurant) et supérieur à tout, et préservant les propriétés de la nature corporelle.
Par conséquent, après la résurrection et l’incorruption, Il était visible et tangible et est entré « par la porte fermée » (Jean 20 : 19).
Voyez-vous maintenant que le Christ était à la fois incorruptible et a conservé ses propriétés divines, qu'il est à la fois incréé et créé, qu'il a deux natures, bien qu'il soit un dans la parfaite hypostase ? Restez fidèle à l'Orthodoxie, n'apportez pas de pains sans levain morts et sans âme, ne renouvelez pas les rites juifs, ne réintroduisez pas la loi (en bois), n'organisez pas de fêtes sur des pains sans levain.
57. Contre les Latins apportant des pains sans levain
Mais que dit Paul, dit le latin ? Que, disent-ils, nous devrions apporter des pains sans levain, en gardant à l’esprit les paroles suivantes de l’apôtre : « Célébrons donc, non avec du vieux levain, non avec le levain du vice et de la méchanceté, mais avec des pains sans levain de pureté et de vérité » (1 Cor. 5 : 8).
Ô bêtise ! - nous, les bien-pensants, dirons. Est-ce ainsi que vous comprenez ce que dit le prédicateur de Dieu ? Oh mec ! Il prononce ces paroles, détruisant la racine et la cause du péché. « Pas avec le vieux levain du vice et de la tromperie », dit-il avec raison. Et vous rejetez ce levain : la fornication de ceux qui ont commis la fornication à Corinthe et toutes les autres impuretés, parce que c'est tout le but et c'est de cela que parle la parole apostolique. « Chassez », dit-il, « le corrompu du milieu de vous » (1 Cor. 5 : 13). " Ne sais-tu pas qu'un peu de levain fait lever toute la pâte ? " (1 Cor. 5:6).
Le vice, comme une maladie destructrice, partant d'une personne, se propage aux autres. C'est pourquoi il est dit : « Purifiez le vieux levain, afin qu'il devienne pour vous une nouvelle pâte » (1 Cor. 5 : 7). Puissiez-vous être une nouvelle épreuve en Christ, comme nouveau et sans péché, comme Christ, parce que Christ est un homme nouveau - Adam, et par Lui vous êtes sans levain, c'est-à-dire non impliqués dans le péché - par le baptême et la paix.
« Car notre Pâque, Christ, a été sacrifié pour nous » (1 Cor. 5 : 7), qui nous a fait sortir de l’Égypte pécheresse. C'est la pensée et la parole de Paul. Laissez-vous guider par eux, rejetez et enlevez de vous le levain du péché et ne vous y impliquez absolument pas.
58. Qu'est-ce que cela signifie : « le Royaume des Cieux est comme le kvas » ?
Mais ne fuyez pas le levain d'incorruptibilité, auquel est assimilé le Royaume des Cieux (Matthieu 13, 33 ; Luc 13, 21), qui rassemble, unit et transforme ceux qui croient à la prédication divine. La femme, c'est-à-dire l'Église de l'Époux céleste, « prit ce levain et le mit dans trois mesures de farine », en trois catégories de ceux qui étaient sauvés : les esclaves, les mercenaires et les fils ; chastes dans le mariage et vierges, « jusqu'à ce que tout soit levé » (Matthieu 13 :33). Tout ce qui a été honoré dans la résurrection du Royaume de Dieu, c'est l'Église, qui a rassemblé à la fois les justes qui étaient avant la loi, et ceux qui l'étaient au moment de l'établissement de la loi, et les justes dans la grâce, ce que la grâce de l'Évangile a accompli.
Car le Sauveur lui-même est véritablement le levain divin et pur, le pain de vie et le roi éternel ; S'étant incarné et venant au monde, Il a sauvé ceux qui vivaient avant la loi et dans la loi, les a libérés de leurs liens et les a unis à ceux qui croyaient en Lui. Et dans un autre but, Il reste caché, comme un levain pur et vivant - dans la mesure de l'acceptabilité (par la créature), pour ainsi dire, divisé en trois créatures rationnelles, telles que : les anges, les saints qui sont allés au Ciel, et nous qui vivons et croyons en Lui.
« Jusqu'à ce que tout soit levé » - quand tout ressuscitera par Lui et que tout sera un, quand notre nature participera à la gloire de Lui et de Ses anges.
59. Pourquoi y a-t-il des pains sans levain dans la loi, mais des pains au levain dans la grâce ?
Soyez vous-même levain dans le Seigneur, et essayez d'être le levain du Royaume des Cieux, et ne vous précipitez pas pour manger les pains sans levain de l'Ancienne Loi.
Car la loi est une ombre et une image sans âme, étrangère à la vie, c'est pourquoi elle avait des pains sans levain, comme des morts et des ombres qui lui correspondent, qui étaient appelés non seulement pain, mais pains sans levain, n'ayant que quelque chose de commun avec le pain et ne portant que le nom de pain.
Participez au grand sacrifice de Melchisédek, dont le pain au levain (et non les pains sans levain) et le vin étaient un précurseur du nouveau sacrifice de Melchisédek, l'éternel et véritable Melchisédek et le seul Hiérarque de Jésus-Christ, à propos duquel il est écrit : « Tu es prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédek » (Héb. 5 : 6). Si vous ne le souhaitez pas, peut-être offrirez-vous un sacrifice avec des pains sans levain et partagerez-vous l'Agneau muet à la manière juive, vous célébrerez leurs fêtes et accepterez-vous des pains sans levain comme cadeaux, ce que nos pères nous ont interdit de faire, peut-être accepterez-vous la circoncision, observerez-vous le sabbat ? Cela deviendra déjà naturel pour vous, puisqu'il n'y aura rien d'indigne pour vous dans le judaïsme, et vous commencerez souvent à communiquer avec les Juifs lors des repas. Ainsi, il y aura peu de différence entre vous et ces déicides et athées ; mais nous n'avons rien de commun avec eux.
« Les choses anciennes sont passées, tout est nouveau », dit Paul (2 Cor. 5 : 17). Et tout comme nous avons le baptême au lieu de la circoncision, de même au lieu d'un sacrifice muet il y a l'Agneau de Dieu, et au lieu des pains sans levain il y a le pain au levain du Royaume de Christ, qui est le Pain de Vie. « Celui qui mange ce pain... ne mourra pas » (Jean 6 : 50-51), a dit le Seigneur.
Si vous continuez à argumenter, comme c'est votre habitude, et à prouver avec persistance par l'exemple de la Dernière Cène, et à dire que du pain sans levain y a été offert, parce que la Pâque légale (juive) était célébrée avec du pain sans levain, alors de très nombreuses paroles tout à fait vraies des hommes les plus grands et les plus divins renversent votre insolence et votre folie. Ils montrent qu’il n’était pas encore interdit de manger du pain au levain lorsque le Sauveur enseignait la Sainte-Cène. L'Évangile en témoigne également, prêchant que ce n'était pas alors le jour des pains sans levain où le Christ accomplissait le sacrement de son Corps et de son Sang. Mais c’était avant le Jour des Pains sans Levain : « avant la fête de Pâque » (Jean 13 : 1), dit-on. Il a enseigné le sacrifice lorsqu'il a créé la Cène.
Ensuite, il fit aussi ce qui concernait la toilette, et cela se passait avant la Pâque des Juifs. Regardez ce qui est dit à propos du jour de souffrance : « et ils ne sont pas entrés dans le prétoire, de peur d'être souillés, mais pour manger la Pâque » (Jean 18 :28). Et à propos de l'époque de la crucifixion, il est encore dit : « C'était alors vendredi... ce samedi était un grand jour » (Jean 19 : 31).
Et du fait que l'Évangile ajoute immédiatement : « Jésus a pris le pain » (Matthieu 26 :26), et n'ajoute pas : « sans levain » - ainsi que de ce que le Seigneur a dit : « J'ai ardemment désiré manger cette Pâque avec vous avant ma souffrance » (Luc 22 :15), il est tout à fait clair de quoi nous parlons. C’est-à-dire que le Christ, bien entendu, ne voulait pas de la Pâque juive, qu’il célébrait souvent, mais qu’il est venu détruire l’ombre de la vérité.
Cependant, s’Il a également célébré la Pâque légale, Il l’a fait d’abord, puis il l’a transmise à Ses disciples. Et il a voulu le transmettre avant de souffrir pour être avec nous. Afin que ce qu’Il a dit soit vrai : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui » (Jean 6 :56). Par conséquent, il a non seulement fait ce qui était requis par la loi lors de ce dîner, mais il s'est également lavé et s'est allongé, c'est pourquoi il y avait non seulement de la viande cuite au four, mais aussi du sel dans lequel Judas trempait sa main. Par conséquent, ce souper n’était pas le moment de la Pâque juive, et le Sauveur célébrait alors non seulement la Pâque juive, mais surtout sa Pâque, à propos de laquelle il dit : « Faites cela en mémoire de moi » (Luc 22 :19) et : « Ma chair est vraiment une nourriture, et mon sang est vraiment une boisson » (Jean 6 :55).
Et Lui-même témoigne encore une fois que les choses anciennes ont cessé, en disant : « Car tous les prophètes et la loi ont prophétisé jusqu'à Jean » (Matthieu 11 : 13). En réalité, cela signifie qu'Il n'a pas alors désiré la Pâque juive à partir d'un agneau muet et du sang d'un animal, mais qu'Il a voulu la transmettre aux disciples et l'a transmise lui-même, ce qu'Il a Lui-même accompli une seule fois et a ordonné qu'elle soit accomplie pour toujours.
Même si vous rejetiez bêtement tout cela, ainsi que les témoignages des pères, même si le Sauveur, en raison des circonstances de l'époque, apportait ensuite des pains sans levain, vous devriez faire ce qu'il y a de plus parfait, c'est-à-dire garder le Nouveau Testament, tout comme nous l'avons accepté, afin de faire d'autres choses, outrepassant la loi, et afin que notre justice dépasse « la justice des scribes et des pharisiens » (Mt 5 :20).
Parce que nous sommes libérés de la loi par le sang de Jésus-Christ, car « Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi » (Galates 3 : 13), dit Paul, et il n'y a aucun avantage pour nous à servir la loi, car si nous agissons de nouveau selon elle, alors « Christ ne vous servira à rien » (Galates 5 : 2), dit encore Paul. Ainsi, ayant tout accompli pour nous, le Christ nous a libérés. C'est pourquoi Il a été circoncis, mais nous ne sommes pas circoncis, mais sommes baptisés dans l'Esprit et ne mangeons pas la chair et le sang d'animaux morts, mais Sa Chair et Son Sang.
Il est donc trop évident qu'il a enseigné le sacrifice de son terrible pain et de sa coupe, et non la Pâque selon la loi, puisqu'il dit : « Cette coupe est le Nouveau Testament en mon sang » (Luc 22 :20) et : « Ceci est mon sang du Nouveau Testament » (Matthieu 26 :28), tout comme avant cela, nous donnant son corps pour nourriture, il a dit : « Prenez et mangez : ceci est mon corps » (Matthieu 26 :26).
Mais vous ne pouvez pas imiter cela, vous êtes tellement attachés aux pains sans levain que vous ne pouvez pas diviser et enseigner le Corps, ainsi que Son Sang, bien qu’Il dise : « Buvez-en tous, car ceci est Mon Sang du Nouveau Testament » (Matthieu 26 : 27-28). Vous ne faites pas cela non plus, et vous ne donnez pas la Coupe à ceux qui viennent communier à vous : vous avez permis tant d'innovations en tout.
Mais nous, en Christ, accomplissons des actes sacrés à son image, et nous rompons le pain comme Il l'a rompu, et nous mangeons comme Il l'a dit, et nous le donnons aux fidèles, et nous offrons du pain parfait, puisqu'Il est aussi un homme parfait. Et nous faisons également cela comme un signe de la fin du sacrifice de l’Ancien Testament, puisque son temps a pris fin lorsque la Vérité est apparue.
Entre-temps, nous croyons également que le Sauveur a également consacré du pain au levain, parfait, à la Pâque, qu'il désirait, bien qu'il ait auparavant célébré la Pâque légale. Lorsqu'il s'est couché et a eu du sel, dans lequel Judas a trempé sa main, alors, évidemment, il n'a pas célébré la Pâque selon la loi, car, comme la loi le prescrivait, tout y était cuit au feu et non bouilli dans l'eau.
Il est donc vrai qu’Il a célébré la Pâque légale à un autre moment, puis Il a célébré Sa Pâque qu’Il désirait. Et je le dis souvent, désirant en Lui, par Sa grâce, de manger toujours cette Pâque vivante, maintenant et au siècle prochain. Je prie à ce sujet à tout moment pour moi et pour tous mes frères.
Et consacrant la coupe sacrée en Lui, le Christ notre Dieu, qui s'est donné à nous, nous, comme il nous l'a ordonné, donnons avec amour à tous les frères d'y boire, devenant un, comme Il l'a prié (Jean 17 : 11), et étant un avec Lui et avec le Père et l'Esprit, comme Il l'a dit (Jean 17 : 21).
Mais ça suffit. Emportés par ce mot, nous en avons dit plus que ce que nous avions prévu de dire dans un court essai.
"Tout ce qui doit être dit a été dit, Vladyka, et grâce à Dieu pour cela." Vos paroles nous confirment et nous transmettent une grande compréhension et une fermeté d'esprit dans l'Orthodoxie et la vérité.
"De très nombreux frères, hommes vraiment divins et exaltés, ont parlé de cela, et moi, indigne, je considérerais qu'il est inutile et arrogant de ma part de parler de la même chose. Cependant, l'amour me pousse à le faire. Acceptez donc de moi ce que je peux vous dire. Cherchez des instructions plus parfaites auprès de personnes plus parfaites - et vous serez instruits, car il est dit : " Quiconque demande reçoit " (Matthieu 7 : 8).
60. À propos de ce qui se passe au proskomedia
Ainsi, le prêtre prend du pain au levain au milieu du pain, montrant par cette action que le Sauveur a pris la chair de notre nature, et non d'une autre nature, mais d'une seule épouse bienheureuse et sainte Vierge toujours vierge. Et après avoir rempli la coupe de vin et d'eau, selon la coutume de ses ancêtres, le prêtre apporte d'autres particules à Dieu. Et le fait que du vin et de l'eau soient versés dans la coupe, l'événement lui-même est décrit, car il est dit : « l'un des soldats lui transperça le côté avec une lance, et aussitôt du sang et de l'eau coulèrent » (Jean 19 : 34).
Ainsi, c'est la coupe du côté même du Sauveur, qui a dit : « Ceci est mon sang... qui est versé pour plusieurs » (Matthieu 26 :28 ; Luc 22 :20).
Le sang a été versé avec l'eau, comme le dit l'Évangile, et nous buvons de ce côté-ci. Chrysostome, rejeté par les Arméniens, en parle souvent, et les Pères œcuméniques en parlent aussi. Et tout ce qui découlait du côté du Sauveur devait être communié, puisqu'il découlait du corps du Seigneur, et précisément de lui, et non d'un autre, bien que l'un soit appelé sang, et l'autre eau. Et c'est en effet, comme on l'atteste, du sang et de l'eau. Car puisque les deux sources devaient apparaître, par lesquelles nous renaissons et vivons par l'Esprit, elles découlent pour nous de la Vie elle-même.
Il faut donc toujours que dans la composition du Sacrement, dans le terrible Calice, il y ait du vin et de l'eau, et non pas seulement de l'eau, comme le dit la méchante hérésie des Hydroparastatiens, qui renverse la tradition des Sacrements.
Comme l'athéisme et la méchanceté des païens, l'hérésie des Arméniens rejette le vin comme quelque chose de mauvais et ne rejette pas l'ivresse. Cela se produit à cause de la calomnie du démon le plus rusé qui les excite, les irrite contre nous, chrétiens, au rejet, évidemment, du Sacrifice le plus sacré, ou, pour mieux dire, à leur honte et à leur élimination.
Et plus d'un vin est nié par les hérétiques arméniens, qui veulent évidemment réfuter une « hérésie » et tomber dans une pire, comme cela leur est arrivé à d'autres égards lorsqu'ils se sont écartés de la vérité. Ainsi, voulant réfuter Nestorius, qui prêchait la division en Christ et enseignait séparément la Parole et séparément l'humanité, ils en arrivèrent au point qu'ils commencèrent à dire qu'il y avait une seule nature en Christ. Par cela, eux, les malheureux, ont rejeté son incarnation. Car comment Dieu le Verbe s’est-il incarné s’il a une seule nature ? Et de quel genre de nature s’agit-il – divine ou humaine ? Après tout, ils excluent l’une des natures.
Ainsi, ils vont à l’encontre des dogmes divins. Chrysostome se rebelle également contre l'hérésie des Hydroparastats, citant ce que dit le Seigneur : « Je ne boirai pas du fruit de la vigne » (Luc 22, 18) ; les raisins produisent du vin, pas de l'eau. Chrysostome rejette l'hérésie, mais ne rejette pas l'eau, car il n'a pas dit : « Seul le vin sans eau », mais « les raisins produisent du vin, pas de l'eau ». Il doit donc y avoir du vin, mais il doit aussi y avoir de l'eau, puisque tous deux découlent de la côte divine. Cependant, les machinations du trompeur ont détourné beaucoup de personnes du chemin de la vérité.
Nous suivons la voie royale : tout comme on nous a appris que le sang et l'eau coulaient de la côte qui donne la vie, nous versons du vin et de l'eau dans une coupe et les offrons à la Sainte Trinité avec du pain au levain. Tout cela nous a été reçu du Christ notre Dieu, de ses apôtres et de nos pères. Ainsi, depuis l’Antiquité, il nous a été transmis d’apporter du pain au levain et une coupe de vin et d’eau. Les prières sacrées, les traditions anciennes et les coutumes en témoignent.
Ceci est indiqué par la Divine Liturgie de Chrysostome et plus clairement encore par la liturgie de saint Basile. Car après les paroles : « Et nous avons reçu le pain entre nos mains saintes, très pures et irréprochables, et nous l'avons montré à Toi, Dieu et Père, rendant grâces, bénissant, sanctifiant, rompant, donnant », ajoute-t-il, « de la même manière que nous avons reçu la coupe du fruit de la vigne, dissolvant, rendant grâces, bénissant, sanctifiant, donnant ».
Voyez-vous ? «Nous prendrons», dit-il, «du fruit de la vigne et le dissoudrons», c'est-à-dire le mélangerons avec de l'eau, ce qui est désigné par le mot: «dissoudre».
Oui, et le divin Jacob, dans la liturgie sacrée appelée par son nom, et elle est servie en de nombreux endroits, dit ceci : prenons la coupe et dissolvons-la du vin et de l'eau. Et tous nos pères l'ont offert dans les Églises œcuméniques et les Sièges apostoliques, et c'est d'eux que nous a transmis, depuis les temps anciens, la tradition même du Sacrifice vivifiant. Selon la tradition, nous l'avons reçu non de quelques particuliers, non pas dans un coin, mais dès les temps anciens de tous les successeurs des apôtres et des pères confesseurs qui brillaient par des miracles. De la part des pères qui se sont rassemblés à l'intérieur de nos frontières, et en particulier dans la ville de Constantinople, aimant le Christ, qui en Christ a été fondée, répandue et préservée par sa Très Sainte Mère. C'est à Constantinople que le Deuxième Concile Divin Œcuménique approuva le Credo compilé à Nicée.
Se réunissant souvent de partout, puis et après, et accomplissant souvent des actes sacrés ensemble, tous les pères nous ont diligemment transmis ce qui se rapporte à l'enseignement occulte. Et l’Église, en particulier l’Église de Constantinople, contient très précisément une foi pure, juste et intacte au Christ et aux dogmes divins, immuables depuis le début. Car en elle la piété était éternelle, et des bergers égaux aux apôtres apparaissaient, et elle avait pour fondement l'apôtre suprême et premier appelé. Car il a été créé et préservé par des rois chrétiens - Constantin et d'autres, qui étaient zélés pour le Christ. Et lors des disputes sur les dogmes divins et d'autres traditions sacrées, non seulement un grand prêtre y publiait des lois, mais par le commandement et la diligence de rois pieux, des évêques se rassemblaient pour observer la piété dans tout l'univers.
Et le grand prêtre romain était présent à ces réunions soit personnellement, comme le fit autrefois Agapit puis Martin, soit il envoyait des suppléants. Étaient également présents les évêques d'Alexandrie, d'Antioche et l'évêque de la ville divine de Jérusalem, et en outre, de tous les pays réunis et élus, qui, dissipant à l'unanimité les doutes, ont protégé et dûment affirmé l'enseignement pur et vrai. Et ils l'ont reçu des apôtres.
Ainsi, lorsque certains ont commencé à parler de circoncision, Paul et Barnabas n'ont pas osé énoncer eux-mêmes la loi, mais ont laissé le soin au conseil des apôtres, dont ils ont reçu par écrit ce qui devait être fait.
Alors non seulement Pierre a tenu parole, mais aussi Jacques, Jean et les autres. Et c'est ainsi qu'ils exprimèrent leur opinion dans une lettre adressée à Paul et Barnabas.
Et même avant cela, Pierre, lorsqu'il fallut choisir un apôtre pour compléter le nombre de douze disciples, ne décida pas de le faire lui-même, mais en consulta plusieurs et le fit avec eux. Et quand, après une révélation reçue de Dieu, il choisit Corneille, alors en de très nombreuses paroles et avec l'aide des témoins présents, il assura aux autres apôtres que cela venait de Dieu et non de lui, de sorte que les apôtres acceptèrent Corneille.
De la même manière, Paul a commencé son sermon et a pris conseil à ce sujet, afin de ne pas marcher en vain - Paul, portant le Christ en lui, toujours poussé par le Saint-Esprit.
Alors, qui oserait s’exposer sans être désigné par Dieu et les serviteurs de Dieu ? Et qui pourrait-on proclamer comme son maître, en opposition aux pères : un, deux ou plusieurs, établissant de faux dogmes et des secrets qui n'ont pas été reçus des apôtres et des pères ? Car ceux-là devraient plutôt être appelés de faux docteurs, qui enseignent différemment et établissent des choses nouvelles, contrairement à ce qui a été accepté et approuvé par tous, tant dans les assemblées générales que répandu partout par tous les pères.
La patène sacrée contient le pain le plus sacré et la coupe divine - le vin et l'eau apportés à Dieu. Et le prêtre lui-même, prenant une autre prosphore, retire avec une copie une particule du sceau situé au milieu de celle-ci et l'apporte en l'honneur et à la mémoire de la Mère de Dieu, puis la place sur la patène du côté droit du pain sacré. Le pain lui-même est aussi une image du Corps du Christ, et cette particule est la Vierge qui a donné naissance au Christ.
Ainsi, puisque la vérité est préservée dans l'image, alors, comme il est dit dans le psaume, la Reine apparaît à la droite de son Fils et Roi Christ, recevant, comme la Mère, les premiers honneurs, car ce qui est du côté droit est considéré en premier.
62. À propos des particules offertes au proskomedia pour les saints et tous les pieux
Retirant des particules en croix d'une autre prosphore, du sceau, avec une copie, le prêtre commémore tous les saints et place les particules retirées sur le côté gauche.
Il retire une particule en l'honneur et à la mémoire des honnêtes Forces célestes - et c'est ainsi que cela devrait être, car elles ont servi le sacrement de l'incarnation. Car ils se sont unis à nous, et nous formons avec eux une seule Église. Ils souhaitent pénétrer dans les sacrements de l'Église, en s'efforçant par degrés d'ascension. Ils restent avec nous, étant nos gardiens et intercesseurs devant Dieu.
Le prêtre retire la deuxième particule en l'honneur et à la mémoire de l'honorable Précurseur et de tous les saints prophètes et justes qui ont préfiguré l'incarnation du Seigneur.
La troisième particule est en l'honneur et à la mémoire des saints et très loués apôtres, en tant que serviteurs du Christ, en tant que premiers prêtres et enseignants de la foi, et de ceux qui après eux furent zélés pour la piété - les saints hiérarques, les saints et martyrs victorieux et les vénérables avec tous les saints.
Ensuite - une particule en l'honneur et à la mémoire du saint suivant ou célèbre, ainsi que de notre père Chrysostome, ou Basile le Grand, selon de qui il s'agit de la liturgie.
Et encore - pour tous les saints ensemble, puisqu'ils sont tous unis en Christ et puisqu'il faut, après s'être souvenu du Seigneur, se souvenir de ses serviteurs. Et d’abord, comme il a été dit, de Celle qui l’a enfanté sans artifice, par qui se sont accomplis les sacrements de notre salut. Ensuite - à propos des saints anges, comme ceux qui ont servi le sacrement et, à travers lui, se sont unis à nous et nous protègent. Ensuite - à propos des prophètes et des justes qui ont préfiguré le sacrement, entre lesquels se trouve le plus haut et le sceau - le Baptiste. Ensuite - à propos des voyants de Dieu : prédicateurs et apôtres qui ont éclairé le monde. Après cela - et à propos de leurs successeurs : les hiérarques et ceux qui étaient le fruit de la prédication - les martyrs et les saints. Enfin, à propos de tous ensemble, car par ce Sacrifice sacré, tous ensemble : les anges et les saints personnes - ont été unis au Christ et sanctifiés en Lui, et par Lui ils sont unis à nous.
« Ces prières, dit le prêtre, visite-nous, ô Dieu, et accorde-nous toutes les demandes de salut et de vie éternelle. »
Remarquez-vous que les particules symbolisent les saints et sont apportées à leur mémoire et à leur honneur, et à travers eux pour notre salut ? Et les saints, en tant que ceux qui ont travaillé pour le Christ, dans ce terrible sacrement, deviennent participants d'une gloire et d'une ascension encore plus grandes - par la communion du sacrifice salvifique. Ils nous réconcilient avec le Christ et nous unissent, surtout lorsque nous nous souvenons d'eux.
Cependant, les particules ne sont transformées ni en corps du Seigneur ni en corps des saints, mais ne sont que des dons, des offrandes et des sacrifices faits à partir de pain - à l'imitation du Seigneur. Ces dons lui sont offerts au nom des saints. Et pendant le rite sacré des Mystères, par la connexion et la communication avec les saints, les particules sont sanctifiées et apportent la sanctification aux personnes pour lesquelles elles servent actuellement à l'autel. En même temps, à travers les particules destinées aux saints, la consécration descend sur nous, tout comme elle se produit à travers les prières lorsque nous nous souvenons de ces saints ou lorsque nous apportons aux églises quelque chose pour leurs reliques ou leurs icônes. Les saints eux-mêmes acceptent la sanctification de Dieu, et en acceptant nos offrandes, à travers eux ils nous sanctifient.
Ainsi, si en d’autres occasions ils peuvent accepter une offrande en leur honneur et en mémoire, à plus forte raison l’accepteront-ils lors du Sacrifice le plus sacré. Car, bien qu'ils participent immatériellement et mentalement avec leur âme à la communion du Christ, cependant, par l'acte sacré qu'il a commandé d'accomplir pour le monde, eux, ayant travaillé et glorifié avec lui, ont part à sa plus grande gloire.
Et les anges les plus divins, comme unis à nous et servant le sacrement, participent à la grâce. En particulier, la Mère de Dieu le Verbe, qui a servi la grande économie, est l’instrument de l’union de Dieu avec nous. Elle est la racine de ce Divin Sacrifice. Car Elle est devenue la mère et l’auteur de la vie du Créateur dans la chair. C'est pourquoi Elle reçoit avant tout la gloire et l'illumination la plus proche de Celui qui s'est incarné à travers Elle de manière inexprimable, virginale et sainte, qui s'est uni à nous par son extrême bonté.
C'est pourquoi elle se tient à sa droite. Par conséquent, sur le côté droit du pain sacré, nous mettons une particule pour Elle, exprimant ainsi qu'Elle est plus haute que tout le monde et plus proche de Dieu.
Sur le côté gauche, nous mettons les particules pour les Anges et tous les saints, puisqu'ils occupent tous la deuxième place, ou, pour mieux dire, un niveau qui n'atteint pas Sa grandeur. Car ils reçoivent déjà l’illumination à travers Elle. Et nous sommes avant tout sauvés par Elle (par la médiation des saints). De la même manière qu’à travers Elle, ils se sont connectés à Dieu.
Ce n'est qu'après que le prêtre apporte d'autres particules. Tout d'abord - pour l'évêque, puisqu'il est la source du sacerdoce. Ensuite - pour tout le rang sacerdotal, pour ceux qui servent le sacrement, car l'ouvrier doit être reçu à l'avance, comme l'enseigne Paul (2 Tim. 2, 6). En outre - pour les rois orthodoxes, défenseurs de la piété, pour leur salut et pour le peuple aimant le Christ. Après eux, si le service est accompli dans un monastère, il apporte des particules pour le souverain et les autres frères, et si dans une église quelconque, alors pour son constructeur ou pour celui qui accomplit la mémoire et pour ceux qui y sont rassemblés, également pour celui qui a apporté des cadeaux et pour ceux à qui il a apporté des cadeaux. Enfin, pour ceux qui se sont endormis dans le Christ, pour tout l’ordre sacerdotal et monastique. En outre - pour tous les fidèles décédés dans l'Orthodoxie et pour ceux dont le prêtre lui-même veut ou doit se souvenir.
En conclusion, le prêtre place une particule en général pour chaque âme des chrétiens orthodoxes et, tournant ses paroles vers Dieu, lit toute la prière que nous disons lors de la litanie de la veillée nocturne : « Accepte, ô Seigneur, ce sacrifice sur ton autel céleste pour tout chrétien affligé et aigri, qui a besoin de ta miséricorde et de ton aide », et ainsi de suite jusqu'à la fin.
Il place ces particules pour les vivants et les morts au fond du pain sacré, puisqu'elles ont été offertes pour nous, les humbles, qui avons besoin de propitiation et d'intercession et attendons de grandes miséricordes de Dieu. Mais il faut noter que lorsqu'il communie aux Mystères les plus terribles, le prêtre doit être attentif, il doit puiser non dans ces particules, mais dans le Corps du Seigneur, et donner la communion à ceux qui s'approchent.
Bien sûr, il est vrai que grâce à l'union avec le Tout-Saint-Sang, tout est devenu un et que la communion au Sang du Seigneur se produit également lorsque quelqu'un participe à une particule. Mais comme tout croyant doit participer à la fois au Corps et au Sang du Christ, le prêtre doit administrer la communion à ceux qui viennent, en prenant le Corps du Seigneur avec le Sang avec une cuillère. Et bien que toutes les particules, étant placées dans le Calice, communiquent avec le Corps et le Sang du Christ et que celui qui reçoit le Corps et le Sang participe avec les particules qui leur sont liées, je pense qu'il vaut mieux que le prêtre communie avec attention et ne prenne avec une cuillère que du Corps Divin seul, et non avec les particules ensemble.
Dans cette image divine et cette action de la proskomedia sacrée, nous voyons en quelque sorte Jésus lui-même et nous contemplons toute son Église unie. Au centre de tout, nous le voyons, la vraie Lumière, la vie éternelle, acquise par Lui, sanctifiée et préservée, car Lui-même est présent sous la forme d'un pain placé au milieu. La particule du côté droit représente sa Mère, et à gauche se trouvent les saints et les anges, et en bas se trouve la pieuse assemblée de tous ceux qui ont cru en Lui.
Voici un grand mystère : Dieu parmi les hommes et Dieu parmi les dieux qui ont reçu la déification du vrai Dieu - par nature, incarnés pour eux.
Voici le futur Royaume et la révélation de la vie éternelle. Dieu est visible et acceptable pour nous !
Il n’y a pas de place ici pour les infidèles et les autres personnes avisées. « Qu'est-ce que la lumière a en commun avec les ténèbres ? » (2 Cor. 6:14) Il est dit que les anges enlèveront les méchants parmi les justes. Par conséquent, le prêtre ne doit pas offrir de particules aux personnes non orthodoxes ni procéder à leur commémoration.
Il est également impossible d’offrir des particules à ceux qui pèchent clairement et vivent sans repentance.
Parce que l'offrande les sert à la condamnation, tout comme la communion sert à la condamnation pour ceux qui participent aux terribles Mystères sans se repentir, comme le dit le divin Paul (2 Cor. 11, 29).
63. Pourquoi l'encensement est-il effectué après la proskomedia ?
Après avoir ainsi accompli la proskomedia, le prêtre apporte le don de l'encens à Dieu en remerciement pour l'acte sacré accompli et la venue de la puissance de l'Esprit, car l'encens lui sert d'image. En témoigne également la prière qui dit : « Nous T'offrons un encensoir, ô Christ notre Dieu, à la puanteur du parfum (spirituel) qui est reçu dans Ton autel céleste ; fais descendre sur nous la grâce de Ton Très Saint Esprit. »
En même temps, le prêtre honore Dieu avec l'offrande et l'arôme de l'encens et exprime qu'il agit sous l'ombre de l'Esprit et que de ce sacrement la grâce de l'Esprit s'est répandue sur le monde.
64. Que signifient l'étoile, les voiles sacrés et l'air ?
C'est pourquoi, après avoir d'abord montré une étoile en l'honneur du Sauveur, le prêtre la place sur le pain en disant : « Et l'étoile vint... cent au-dessus, là où était l'enfant » (Matthieu 2 :9), décrivant symboliquement ce qui s'est passé à la Nativité du Sauveur, puisque la phrase, comme nous l'avons dit, représente à la fois une grotte et une crèche. Puis, prenant le couvercle de la patène, qui, avec d'autres couvercles, signifie les linceuls, il prononce les paroles du psaume, représentant l'incarnation du Verbe : « Le Seigneur a régné, vêtu de beauté » (Ps. 92, 1), etc.
Ensuite, le prêtre place un voile sur le Calice - un ou plusieurs, en proclamant : « Les cieux ont couvert ta vertu et tes louanges (συνέσεως - raison, connaissance), et la terre (toute) est pleine » (Hab. 3 : 3), ce qui indique également l'incarnation du Seigneur. En tant que Dieu, Jésus-Christ remplit les cieux de sa perfection et de sa raison. Autrement dit, la terre est remplie de connaissances. Lui, parce que lorsqu'il s'est incarné, la terre entière l'a connu avec le Père et l'Esprit. Ce verset est proclamé sur tous les calices, même s'il y en avait plusieurs, car ce qui est offert est un, et la coupe est une, et dans différents vases il y a un seul Corps d'un seul Christ et son unique Sang.
Puis, s'étant incliné, le prêtre dépose l'air, qui signifie à la fois le firmament, où sont établis les étoiles et le linceul. Car le corps et le sang de Jésus, qui est mort et a été oint de pommade, sont souvent entourés d'air, et on les appelle une pierre tombale (επιτάφιον).
Ainsi, l'ensemble du sacrement est ici clairement représenté, comme s'il s'agissait d'une abréviation. Car la venue du Ciel de l'Agneau-Christ était prédite, et il était dans la chair dans une tanière et une mangeoire, et en même temps, dès sa naissance, il préfigurait ses souffrances futures. Ainsi, l’étoile qui se tenait au-dessus de lui l’a montré aux mages, et Hérode a déclenché la persécution contre lui. Et Siméon, le prenant dans ses bras, dit : « Celui-ci est destiné à la chute et au relèvement de beaucoup en Israël et à un sujet de controverse, et une arme transpercera ton âme » (Luc 2 : 34-35). C'est pourquoi les souffrances du Sauveur sont pré-représentées dans les proskomedia.
De plus, après avoir présenté les dons de l'offrande divine, comme dédiés à Dieu et qui lui sont offerts, en remplacement du corps et du sang tout-saints, le prêtre lit la prière d'offrande et appelle Dieu et le Père, qui nous a envoyé son Fils - ce pain céleste, à bénir les dons offerts et à les accepter dans l'autel céleste. Il appelle également à se souvenir de ceux qui les ont apportés et de ceux pour qui ils les ont offerts, et à ne pas condamner les célébrants pendant le rite.
Après avoir terminé le renvoi, le prêtre encense en forme de croix à la fois l'offrande elle-même, le repas sacré, puis l'autel tout entier, exprimant ainsi que tous les dons sont communiqués aux saints depuis la Source Primaire, Dieu, et à travers les saints aux autres.
Certains, comme nous le savons, encensent à la fois l’église tout entier et le peuple, comme le souligne saint Denys lorsqu'il dit qu'avant la liturgie, l'encens est effectué dans tout l’église, en commençant par l'autel (le trône) et en revenant à l'autel, comme signe que le commencement et la fin de toutes les bonnes choses sont Dieu, et que l'autel est son trône et son lieu.
Par conséquent, lors de tout encensement, cette règle est observée : celui qui exécute l'encensement commence à l'autel et termine également par lui. Puisque l'évêque est l'image du Christ et a son pouvoir en abondance, et puisque chaque représentant des âmes représente le Christ, alors il en va de même à leur égard. L'évêque bénit d'abord l'encensoir, comme s'il l'offrait à Dieu, puis - après le repas sacré et les saintes icônes - il est le premier à être encensé. Les autres sont déjà derrière lui. Après quoi on l'encense de nouveau, puisqu'il est à la fois le début et la fin des rites sacrés, et le dispensateur des dons divins. Et à l'imitation de cela, il existe une coutume de le faire à l'égard des supérieurs qui ont l'ordination sacerdotale.
L'encensement au début du rite sacré, non seulement à l'intérieur de l'autel, mais aussi à l'extérieur, dans l’église, peut être vu effectué dans la grande église de Thessalonique - précisément lorsque, lors de la première entrée de la liturgie sacrée, est effectué depuis l'autel l'encensoir, avec lequel le diacre encense l'Évangile, l'évêque et les prêtres qui servent avec lui, ce qui signifie la grâce et le don célestes répandus sur le monde par Jésus-Christ, et le parfum de l'Esprit, par Sa puissance remonte au Ciel.
C’est ainsi que nous le faisons toujours au nom de Jésus-Christ. C'est ainsi que nous réalisons généralement la proskomedia. Pendant ce temps, tous les anciens apportent des particules pour ceux qui en ont besoin, et surtout pour ceux qui célèbrent la fête, pour l'évêque et pour ceux qui en ont besoin.
Et les diacres, tous sans exception, commémorent qui ils veulent par l'intermédiaire des anciens, car les diacres eux-mêmes ne peuvent pas faire d'offrandes, puisqu'ils n'ont pas le don de communion. Ce sont des ministres et n'ont qu'une dignité officielle. S’ils ne peuvent pas revêtir des vêtements sacrés sans la bénédiction de l’évêque ou du prêtre, et s’ils ne peuvent commencer aucune action sacrée sans le prêtre ou sans la bénédiction du prêtre, alors comment le diacre lui-même fera-t-il l’offrande ? Si la règle interdit à un diacre de communier devant le prêtre même des Dons honorables consacrés (afin que chacun conserve son rang), alors comment le diacre apportera-t-il les Dons ?
C'est pourquoi la coutume qui existait auparavant à Thessalonique, et qui existe maintenant sur le Saint Mont Athos, selon laquelle les diacres devaient faire l'offrande, n'est pas décente et n'est pas tout à fait conforme au but des diacres : il faut y prêter attention. Si l'un des diacres veut, par son propre besoin, apporter des particules à Dieu, qu'il le fasse par l'intermédiaire du prêtre.
Lorsque le prêtre prend la prosphore et la copie et, en retirant une particule, dit : Accepte, Seigneur, ce sacrifice pour tel ou tel, en honneur et en mémoire (s'il fait une offrande pour l'un des saints) ou pour la propitiation et la rémission des péchés (si pour quelqu'un de vivant ou de mort), alors le diacre avec chaque particule dit : souviens-toi, Seigneur, en honneur et en mémoire (quel que soit le saint qu'il désire), ou pour la rémission des péchés (quiconque pour qui il a besoin de prier). Cependant, il serait préférable et plus correct de lui dire : souviens-toi, Vladyka, un tel (dont il veut se souvenir). Car il ne convient pas qu'il élève la voix vers Dieu en présence d'un prêtre.
Ensuite, le premier des diacres reçoit un signe de l'évêque pour commencer la liturgie, car sans l'évêque rien ne peut se faire, comme le grand évêque Jésus a dit de lui-même : « sans moi, vous ne pouvez rien faire » (Jean 15 : 5).
Ainsi, le diacre appelle le prêtre à bénir le Seigneur. Le prêtre bénit Dieu - le prêtre qui a exécuté la proskomedia dans la phrase. Ensuite, le service suit l'ordre habituel, que nous avons, au mieux de nos possibilités, expliqué plus en détail dans l'interprétation de la liturgie.
65. Qui représente l'évêque et qui servent ceux qui servent avec lui
Disons ici brièvement que les prêtres dans l'autel représentent les premiers rangs du Ciel. L'évêque est le Seigneur, et avec lui sont les anges qui ont servi dans le mystère de l'Incarnation divine et les prédicateurs-apôtres.
66. Que signifie le saint autel et qu'est-ce que le repas sacré ?
L'autel représente le Saint des Saints, qui existe au-dessus du Ciel, et – le Ciel.
Le repas sacré représente le trône de Dieu, lieu de la résurrection du Christ et son saint tombeau.
L’église est une image à la fois des demeures célestes et du paradis.
Et les parties extérieures de l’église et les porches symbolisent la terre créée pour nous et ce qui est sur terre.
La descente de l'évêque, pour ainsi dire, à l'ouest dans le vêtement de l'évêque, signifie la descente du Seigneur incarné avec les saints anges sur la terre, et même dans les pays les plus reculés de la terre, et dans l'enfer lui-même, et en même temps - le renversement du prince des ténèbres et la libération des âmes qui y sont retenues de l'éternité.
Par conséquent, la première entrée signifie la descente du Christ sur terre, la mort, la résurrection et l'ascension, car il a accompli cela lors de sa première descente sur terre. C'est pourquoi des antiennes sont également chantées devant l'entrée, à savoir trois : en l'honneur de la Trinité. Ils glorifient la Mère de Dieu et les visages des saints. Ensuite, le Fils unique de Dieu est chanté, car Lui, l'un des membres de la Trinité incarnée, a choisi pour nous sa Mère et les visages des saints qui nous servent d'intercesseurs. Oui, et Lui-même est notre Intercesseur auprès du Père, s'étant incarné pour nous.
Les cantiques prophétiques chantés désignent les prophètes, puisque les prophètes d’autrefois prêchaient le Christ.
Les prêtres, sortant de l'autel avec le doyenné, représentent les premiers rangs angéliques divins et, marchant vers l'évêque, expriment leur joie dans le Christ, pour sa victoire accomplie par la Croix, la Résurrection et l'Ascension, et soulignent sa venue attendue après tout cela.
Lorsque donc l'évêque est le premier (et après lui tous les prêtres) incline la tête et prie, cela indique clairement que le Seigneur est descendu vers nous, qu'il est mort, qu'il a été enterré et qu'il est descendu aux enfers.
Puis, lorsqu'ils se lèvent après la prière, cela représente la Résurrection, ce qui est également indiqué par l'Évangile sacré élevé au-dessus de tous et par l'exclamation du diacre : « Sagesse, pardonne » (σοφια, ορθοι) - car le Seigneur, par sa Résurrection, nous a ressuscités et nous a exaltés.
C'est pourquoi, après cela, il y a une procession qui marque l'Ascension, et une salutation semblable à celle que les Anges ont prononcée lors de l'Ascension du Christ : « Qui est ce Roi de gloire ? (Ps. 23:8).
Par conséquent, l’évêque représentant Jésus montant au ciel est accueilli lors de son ascension. Les serviteurs disent : « Pour de nombreuses années encore, monsieur ! - témoignant qu'ils n'accueillent pas une personne, mais Jésus-Christ - le grand roi et évêque, qui a fondé le pieux royaume et l'évêché sur terre. C’est pour cette raison que l’évêque qui porte sa grâce est accueilli comme le Christ ou, pour mieux dire, le Christ est accueilli à travers lui.
L'évêque marche et est soutenu par des diacres, comme par des anges. Il est également accueilli par des chanteurs et accueilli par eux. Les portes sont feintes, conformément aux mots : « Prenez les portes » ; et quand l'évêque les embrasse (car le Christ est la Porte des brebis d'en haut et de la vie), la porte s'ouvre. Car le Christ nous a ouvert l’entrée du Saint des Saints avec le voile de sa chair.
L'évêque bénit ceux qui ouvrent les portes, parce que le Christ est le Seigneur des armées, et brûle immédiatement de l'encens autour de l'autel, parce que l'autel est le trône et le lieu de repos de Dieu, et l'image du Christ lui-même, immolé et vivant, et mentalement présent ici comme un sacrifice, et accomplissant constamment des actes sacrés. Ce trône marque à la fois le trône de Dieu à l'est, dans le monde céleste, et le siège du Christ au ciel, à la droite du Père.
Les degrés signifient l'ascension et les rangs des Anges et des hommes les plus sanctifiés ; Les diacres ne s'y assoient pas non plus.
Après l'encens, il y a alors une proclamation des rois et des évêques, car Christ, ayant achevé la dispensation et étant monté au ciel, a nommé des évêques pieux et des rois fidèles pour servir.
Puis l'évêque, avec le dikiriy 6, éclipse le sacré Évangile, en soulignant les deux natures du Christ, qui par l'hypostase est une et indivise.
Puis, pendant le chant du Trisagion, toujours avec les mots : « Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit », il fait l'ombre du trikirium, car la Trinité est triple en personnes et une en nature. Et aussi parce que l'Évangile a illuminé le monde entier avec la connaissance de la Trinité, comme avec la lumière, ainsi qu'avec la connaissance des deux natures de l'un de la Trinité - le Christ incarné.
Ensuite, l'évêque prie pour que cela grandisse comme des raisins vivants, vivifiants et joyeux, et plantés d'en haut. Ensuite, il y a une ascension au co-trône sacré et à la chaire, qui représente l'image de Jésus-Christ monté au ciel, assis à la droite du Père.
Vient ensuite la lecture divine de l'Apôtre, car le Christ, étant monté, a envoyé des disciples pour prêcher le Seigneur au monde entier.
Puis, après Alléluia, le sacré Évangile est lu en chaire, parce que les apôtres le prêchaient lorsqu'ils allaient prêcher. Et puisque le sermon sur Jésus-Christ et les verbes évangéliques sont les verbes du Christ lui-même, l'évêque, en tant que serviteur du Christ, met de côté l'omophorion lors de la lecture. Mais avant et après la lecture, il enseigne la paix et la bénédiction au lecteur. Avant la lecture - pour qu'il reçoive le pouvoir de prêcher, et après la lecture - en récompense de la prédication. De la même manière, il enseigne la paix et la bénédiction à ceux qui lisent les émissions apostoliques. Mais il n'enseigne pas le monde lui-même, mais par l'intermédiaire du premier évêque ou prêtre après lui, car alors ils agissent comme des apôtres, et le premier évêque comme le Christ.
C'est pourquoi l'évêque lui-même enseigne le monde avant et après l'Évangile, comme représentant le Christ, et eux, avant et après l'Apôtre, comme ayant le rang d'apôtres. Et ils ne le font pas d'eux-mêmes, mais ils enseignent la paix, après avoir reçu la bénédiction, car la parole de paix est caractéristique du Christ et laissée par Lui comme notre héritage.
Immédiatement après que l'évêque soit descendu du co-trône, une prière est exécutée pour les rois 7 : parce que, ayant conquis le monde par la prédication, le Christ a appelé de l'incrédulité à la foi et a fondé un royaume pieux, et a béni par l'évêché.
Puis il y a la sortie des catéchumènes, qui marque la séparation des pécheurs des justes à la fin des temps, après la prédication générale de l'Évangile. Car après que l’Évangile sera prêché dans le monde entier, comme témoignage à toutes les nations, la fin du monde viendra, selon les paroles de l’Écriture.
Par conséquent, après le grand exode des catéchumènes, une deuxième grande entrée a lieu, marquant la seconde et glorieuse venue du Christ du ciel. C'est pourquoi cette entrée est effectuée avec la plus grande solennité (δορυφοριας), à cause de l'éclat de la gloire du Seigneur avec laquelle il viendra alors. En même temps, un omophorion avec l'image d'une croix est porté devant, ce qui sert de signe de la Venue du Christ, qui sera alors au Ciel, comme il est écrit.
Viennent ensuite les porteurs de bougies, les porteurs de lances et le Christ mystérieusement marchant - le Pain du Ciel et la Coupe de la joie incessante, vivifiante et sans fin. Ici, on le voit comme quelqu'un immolé dans un agneau, car alors on le verra à la fois vivant et blessé. Certains verront Celui sur qui ils ont tenté d’assassiner, c’est-à-dire le déicide. Et nous qui avons cru en Lui, nous nous réjouirons en Lui, car « c'est par ses meurtrissures que nous avons été guéris » (1 Pierre 2 :24).
Ensuite, les portes sont fermées, car ce sera le cas à l’avenir. Et ce qui se passe au-dessus devient invisible à ceux d’en bas et au loin. Car les Mystères ne sont pas révélés à tout le monde, car même alors Jésus sera caché pour beaucoup et peu à peu Jésus se révélera. Alors les portes s’ouvriront, et alors ceux qui s’avanceront et seront plus parfaits auront accès à une contemplation à la mesure de leurs pouvoirs.
Après la proclamation de la confession et la récitation du Credo par tous, le témoignage d'amour et d'unité par le baiser est complété et révélé aux anges et aux hommes, car alors il y aura une communauté d'idées et chacun sera ami et amant l'un pour l'autre. Et Jésus, le Sacrifice le plus parfait, sera parmi tous ses saints, étant pour tous Paix et Unité, Prêtre et Sacré, unissant tous et s'unissant à tous. Cependant, cela dépend de l’état de chacun. Car tous ne participeront pas directement à Lui, mais certains s'approcheront de Lui directement et sans voiles, comme célébrants et admis à la contemplation des plus hauts Mystères.
67. Que sur terre comme au Ciel, les Mystères se déroulent et y participent selon l'ordre, à l'intérieur et à l'extérieur de l'autel, les sanctifiés et les laïcs
Le fait qu'il en soit ainsi est démontré pendant le service par le premier évêque, s'approchant du mystérieux sacrifice, le touchant et l'accomplissant, et se représentant lui-même qui a été sacrifié pour nous. D'autres, par son médium, participent à Elle et participent à Elle.
C'est pourquoi, même à l'autel, les évêques et les prêtres, bien que concélébrants, ne s'approchent pas d'elle, comme le fait le chef. D'autres, encore parmi ceux qui ont été consacrés, occupent un rang encore inférieur et ne peuvent pas prononcer ce que prononcent les supérieurs, et procèdent à la terrible communion après ceux nommés, comme le clergé qui a un degré subalterne. Après eux, tous les autres prennent place devant les portes sacrées : sous-diacres, lecteurs et chanteurs.
Puis, toujours selon le rite existant, les moines communient, comme ayant un avantage sur le peuple. Viennent ensuite les laïcs, car ils ne sont pas tous égaux. Certains restent fermement dans la foi, tandis que d’autres se repentent.
Tout cela, par rapport à chacun de ceux qui entrent en communication avec Dieu, montre son rang dans la vie de l'Église et la mesure de son ascension dans l'esprit, ainsi que la conformité et la proportionnalité de la communion. Et le baiser accompagné de la confession de foi montre l'accord dans la confession de Dieu, de la paix et de l'amour. Après le baiser, le rite sacré du sacrement est accompli en invoquant l'Esprit, car la puissance de la Trinité est une. De plus, dans l’incarnation du Fils, le Père participait avec sa bienveillance, le Fils agissait de lui-même et le Tout-Saint-Esprit coopérait.
Après le rite sacré, chacun est commémoré pour le sacrifice salvateur. On se souvient également des saints, car ils ont souffert pour son nom et sont maintenant glorifiés avec lui. On se souvient surtout de la Très Sainte et Unique Mère de Dieu, car autrefois et aujourd'hui, elle était et est le salut commun du monde entier, et nous la glorifions tous, car par elle nous espérons recevoir le salut.
Après le souvenir de tous, l'évêque proclame une pétition, comme la conclusion de toutes les demandes, que le Seigneur nous permette d'une seule bouche et d'un seul cœur de le glorifier dans la Trinité et que les miséricordes de Jésus-Christ, le grand Dieu, qui s'est incarné et donné en sacrifice pour nous, et le sacramentel et présent, seraient toujours avec nous.
Alors le prêtre prie pour qu'on nous accorde la grâce de la filiation et demande que nous, par nature créatures et esclaves, soyons dignes d'appeler Dieu Père céleste, pour l'amour de son Fils consubstantiel, déjà sacrifié dans les Mystères et présents.
Après la prière, en donnant la paix et en inclinant la tête, ce qui montre que nous sommes serviteurs de Dieu et unis dans la foi, le Pain vivifiant est offert, qui est une image de la crucifixion du Sauveur pour nous, et signifie aussi que le Christ lui-même est venu et s'est donné à nous. Car il a été crucifié pour nous et se révèle mystérieusement à nous comme ayant souffert pour nous.
C'est pourquoi le primat proclame : « Attendons-nous » - pour que nous écoutions le sacrement. Et puis il ajoute : « Saint pour les saints » – montrant que le Crucifié est saint et que tous ceux qui communient avec Lui doivent être saints. Tous crient avec foi : « Il n’y a qu’un seul saint, un seul Seigneur, Jésus-Christ », en prononçant une confession qui, comme le dit Paul, aura lieu dans le futur. Car par ce Fils unique, incarné et crucifié, nous avons été sanctifiés, délivrés de la mort et reçu l'immortalité. Même alors, il sera pour nous un objet de contemplation et de plaisir. Car avant de mourir, séduits par le désir d'être égaux à Dieu et luttant d'avance pour devenir immortels et dieux, mais maintenant nous sommes ressuscités et vivons, et devenons participants des dons de Dieu, et sommes déifiés. Ils sont déifiés parce que lorsque le Dieu immortel s'est incarné pour nous, a pris la forme d'un esclave et d'un mortel, est devenu comme une créature et est apparu véritablement comme un homme, et s'est livré en sacrifice pour nous, un événement s'est produit qui était le contraire de la transgression du commandement.
Ainsi, notre désir de devenir des dieux en enfreignant le commandement était insensé, car il est impossible pour nous, créatures, de devenir des dieux. Mais l’économie de Dieu la Parole, comme la seule toute-puissante, est vraie et bonne et sert à notre salut. Par conséquent, il s'est étroitement uni à nous (ce qui a été fait pour nous), et est mort pour nous dans la chair (ce qui était le comble de la bonté), et par sa mort nous a donné l'immortalité et la gloire du Divin. Regardez quel sacrement !
Vient ensuite la fraction du pain sacré. Car pour nous, celui qui n'est pas écrasé est divisé afin que tous puissent participer à lui, et pour nous, il est divisé, nous unissant à lui et ne faisant qu'un, pour lequel il a prié (Jean 17 : 21).
L'unité s'accomplit à travers le Calice, en plaçant le Pain Divin dans le Calice, parce que le Christ est un et est vu ensemble à la fois dans le Calice et dans le Pain. Et Lui seul est notre force dans le pain, notre joie dans la coupe et notre paix.
Vient ensuite la communion, car le but de tout est la communication avec Dieu, et c'est le summum de toutes les bénédictions et le premier objet du désir. Et cela, comme nous l'avons dit plus haut, se fait selon le rang, par souci de bienséance, de vérité et de pieuse humilité : chacun, à son rang, devient participant des Mystères.
Car le Seigneur, étant juste et véritable, se donne à nous tous dans la justice. Par conséquent, seul le premier évêque communie directement avec Lui, tout comme parmi les Archanges, selon Denys, les premiers participants sont les premiers, par eux ceux du milieu, et après eux les autres. C'est pourquoi les évêques et les prêtres communient également par l'intermédiaire de l'évêque, et tous les autres prêtres et diacres par l'intermédiaire des prêtres.
Lorsque les restes sacrés du Pain Divin sont ensuite placés dans le calice sacré, celui-ci apparaît au peuple. C'est le Christ, son véritable Corps et son vrai Sang, qu'il a consacré pour nous, son peuple élu, et qu'il nous donne de goûter, de contempler et de toucher. Par conséquent, le peuple sacré se précipite vers Lui avec ses yeux spirituels, l'adore et demande ce qui est nécessaire au salut.
Le diacre proclame que nous devons nous approcher avec la crainte de Dieu et la foi, afin que quiconque, ayant commencé à communier, ne soit pas condamné pour lui-même.
L'évêque enseigne à ceux qui sont venus les Dons avec une cuillère : cela est conforme à la vision d'Isaïe. Car, comme il a été dit, chacun ne doit pas participer directement aux Dons Divins et terribles, et, de plus, par rapport aux objets divins, il faut craindre Dieu et être humilié. Si les Chérubins tremblaient, alors nous devrions trembler encore plus, surtout lorsque nous ne voyons pas une image, mais la Vérité elle-même. Par conséquent, celui qui est sur le point de recevoir les Saints Mystères doit s'incliner devant le primat ou le prêtre dispensant les Divins Mystères et demander son pardon, comme auparavant à tous les fidèles. Et inclinez-vous jusqu'à terre de toute votre âme devant le Pain Vivant avec le Sang, qui est dans le Calice. Ensuite, il faut croiser les mains en croix, en signe d'esclavage et de confession du Crucifié, car on s'approche pour communier avec Lui, puis on s'approche avec crainte, tremblement et humilité de cœur.
A cette époque, la communion est enseignée. Viennent d'abord les sous-diacres, qui communient à chaque fois à chaque rite sacré, et ils ne sont pas autorisés à communier à l'autel, parce qu'ils sont inférieurs aux diacres, puisqu'ils n'ont pas été ordonnés à l'autel. Derrière eux se trouvent les lecteurs et les moines, et après eux les laïcs. Car, à l'exception des évêques, des prêtres et des diacres, personne d'autre ne communie à l'autel, puisque seuls ces trois degrés sont ordonnés à l'autel. Les autres communient en dehors de l'autel et sans prendre le pain divin entre leurs mains, comme étant de rang inférieur et ayant le dernier degré, même s'ils surpassent les autres en vertu. C'est pourquoi chacun doit observer son rang, comme Paul le commande en disant : « Chacun reste au rang auquel il a été appelé » (1 Cor. 7 :20), afin que le fondement de la vertu se trouve en chacun : l'humilité, qui est aussi chez les Anges. De même, à l’avenir, chacun, comme le dit encore Paul, sera à son rang.
Ensuite, une bénédiction est donnée au peuple, comme si elle venait du Sauveur lui-même. Elle est enseignée par le primat, qui prie pour le salut de tous.
Puis il brûle à nouveau les Saints Dons sur le trône, prononçant les paroles de l'Ascension (Marc 16 : 16-18) et remerciant Celui qui s'est incarné pour nous, qui a souffert, qui est ressuscité dans la chair, qui est monté au ciel, qui vit et qui a rempli la terre entière de sa gloire.
Puis, après avoir béni Dieu, il donne les restes des Saints Dons afin qu'ils puissent être transférés à l'offrande et consommés par les diacres.
Pendant ce temps, le second des prêtres, hors de l'autel sacré, proclame la prière derrière la chaire pour le peuple, envoyant cette dernière prière et accomplissant l'œuvre de l'évêque, car le début et la fin des prières sont son œuvre. Cependant, l'évêque à l'autel élève mystérieusement cette prière vers Dieu et bénit donc le prêtre comme son serviteur lorsqu'il s'approche après avoir dit la prière.
Alors l'évêque lui-même, après avoir plié l'orithone, déposé l'Évangile et l'avoir embrassé ainsi que l'autel sacré, montre par là qu'après avoir accompli la liturgie, il a déjà été consacré et uni à l'autel. Puis il sort à la porte de l'autel et distribue l'antidoron au peuple, parce que le peuple n'entre pas dans l'autel et parce que le Très-Haut condescend envers les humbles et se donne à eux de diverses manières.
68. À propos de l'antidora et du fait qu'il s'agit de pain consacré
Antidoron est un pain consacré offert dans l'offrande dont le milieu, étant retiré, a été accompli sacramentellement et est devenu le Corps du Christ. C’est pourquoi l’antidoron est donné à la place du grand don de la terrible communion. Puisque tout le monde n’est pas digne de communier, l’antidoron est donné à sa place et est très justement appelé antidoron, car il communique également le don de la grâce de Dieu. Car cela aussi est du pain consacré, signifié par une copie lorsque des paroles sacrées sont prononcées dessus. Cependant, recevoir l’antidoron n’est pas communion avec le Corps du Christ. Car la communion est un mystère, et l'antidoron n'accorde que la sanctification et communique le don divin qu'il a reçu à travers les paroles prononcées dans la phrase.
Enfin, après avoir de nouveau signifié le peuple et demandé la bénédiction du Seigneur, l'évêque procède au renvoi, appelant le vrai Dieu de notre Christ, par l'intercession de sa Très Sainte Mère et de tous les saints, à avoir pitié et à sauver tout le monde, inculquant et témoignant ainsi que nous sommes sauvés et serons sauvés par l'économie et le sacerdoce du Sauveur, avec l'aide des prières de la Mère de Dieu, la Servante du plus grand Sacrement, et de tous ceux qui sont sanctifiés par Lui.
Ensuite, le chœur des chanteurs prie avec un chant pour les rois et pour l'évêque lui-même, non seulement en saluant le peuple, mais en priant pour la préservation du royaume fidèle et de l'évêché, et pour que l'œuvre des rites sacrés soit à jamais accomplie pour nous sans retenue.
Puis, après avoir de nouveau célébré les chanteurs et le peuple et prié, l'évêque se dit : « Maintenant, tu pardonnes » - et ainsi de suite, en se souvenant du saint juste Siméon, lorsqu'il accepta le Christ dans ses bras et enleva ses vêtements sacrés. Après avoir prié et donné son congé, il remercie le Seigneur pour tout le monde et, s'étant incliné trois fois devant l'autel, s'en va.
Voilà donc ce que nous avons créé et révélé, le plus brièvement possible, sur ce grand et sacré Sacrement, qui, en lui-même et par rapport à nous, a les plus grands signes. Nous n'avons fait cela qu'au mieux de nos capacités, car tant d'hommes divins ont parlé de cela de façon sublime et merveilleuse, pour que nous ne devions pas nous charger de ce qui est au-dessus de nous. Et ce que nous avons dit, nous l'avons dit uniquement pour vous.
– Remercions Dieu de ce que nous avons reçu une édification suffisante sur ces choses sublimes et divines. Nous vous demandons maintenant de nous donner des instructions sur le rite sacré de la consécration de l’église, afin que nous puissions comprendre la signification des symboles divins dans ce rite sacré.
Rayures multicolores cousues sur la robe de l'évêque ou sur le long manteau sans manches, qui se porte avant et à la fin du service. Il s'agit en particulier de la grâce qui doit jaillir des lèvres d'un évêque pendant son archipastorat.
Kupno - ensemble, en général, un, semblable ; kupnobozhny - monothéiste (Dictionnaire slave de l'Église de Dyachenko - ndlr).
Bien sûr, une litanie stricte.
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