О священной литургии

- Gracias, hermano. Por tu bien, yo mismo, tocando el tema, aprenderé algunas de las cosas necesarias. Lo cual no me avergüenza admitir. Así que, por tu bien y por el mío propio, hablaré más, lo mejor que pueda. Ahora sería necesario proponer una doctrina sobre el terrible y divino rito sagrado: la liturgia. En el mismo orden expone también el gran Dionisio, hablando después del Misterio de la Paz Divina, sobre este rito sagrado. Pero que nadie nos sospeche de insolencia ni nos acuse de soberbia por el hecho de intentar hablar de cosas de tan gran importancia, que fueron explicadas por hombres apostólicos y divinos, hombres exaltados sobre los cielos e iniciados en los inefables misterios de Dios. Entonces, no para decir nada más de lo que dijeron, no, ¡Dios nos salve de tal tontería o, más exactamente, de blasfemia! - sino para exponer con espíritu de amor a ellos mismos y a los hermanos, en la medida de lo posible, algo de lo que escribieron celestial y digno de ellos, exponer, esforzándose con sus palabras por santificar su mente y bajo su guía, reconociéndose hijo y esclavo suyo, esforzándose por alcanzar la luz del conocimiento más divino. Y este es su mandamiento y orden. Y como a través de sus oraciones hemos sido recompensados ​​con la misma gracia que ellos, es necesario que exploremos y cuidemos de aprender aquellos Divinos Misterios que realizamos para ascender, imitándolos, a conocimientos superiores. Porque por eso explicaban los ritos Divinos. Así, pues, en cuanto a la sagrada liturgia, que San Dionisio llama Eucaristía y Comunión, nosotros, siguiendo la dirección de este hombre apostólico y de otros como él, hablamos de ella, lo mejor que podemos, en otros lugares. Lo mismo que sobre la iglesia de Dios, sobre las vestiduras sagradas y sobre la guía sagrada para el conocimiento de los Misterios. Y ahora, teniendo presente lo dicho por San Dionisio, demos las explicaciones que podamos. Hagamos esto de manera breve y consistente para no alterar el orden de los Sacramentos. Entonces, la comunión es la unión de Dios con nosotros, nuestra deificación, santificación, cumplimiento de la gracia, iluminación, reflejo de todo lo contrario, donación de todo bien y ¿qué más? - la más cercana unidad y comunión con Dios. Es el Sacramento de los Sacramentos, la consagración de los santos y, verdaderamente, el lugar santísimo, un rito sagrado, el más alto de todos los ritos sagrados, sagradamente superior y sagrado. Porque hay un solo sacerdote, Dios Verbo, que lo realizó y lo ordenó. Y este Sacrificio es Él mismo, que nos lo dio para permanecer con nosotros. Habiendo tocado lo que se refiere a este mayor Misterio, el divino Dionisio lo expone todo brevemente con las palabras más sublimes y, iluminado por la contemplación, ofrece interpretaciones completamente claras. Lo mismo hace en relación con los demás Sacramentos. Y nosotros, débiles y últimos de sus discípulos, ¿cómo extender la mirada a lo que él contemplaba? Sin embargo, en la medida en que podamos comprender lo escrito por San Dionisio y los sucesores de su gracia, así como por nuestros divinos padres, digamos, cediendo a tu petición y para la iluminación de nuestras almas. Intentemos hablar de todo lo que se hace en una frase, intentando, en la medida de lo posible, descubrir qué significado tiene cada acción sagrada. Así que acerquémonos en el nombre de Cristo. 47. Qué significa el descenso del santo del púlpito y las vestiduras y vestiduras sagradas que en ellos hay El jerarca desciende de su púlpito, que marca el descenso de Dios, y, habiendo adorado a Dios tres veces, pide gracia y fuerza para realizar el servicio divino, expresando así que es siervo de Dios y sirve a Sus misterios con Su poder. Luego se viste con ropas sagradas, de las cuales son siete según el número de las siete acciones del Espíritu. A saber: en la sobrepelliz (sacron), epitrachelion, cinturón, brazaletes, mazas (epigonatii), phelonion o sakkos (polystaurium) y, finalmente, en el omophorion. Juntos significan la encarnación de Cristo y todo lo que se relaciona con el misterio de la encarnación. Por separado, cada uno tiene su propio significado especial. La sobrepelliz, generalmente blanca, significa la luz y la pureza de Dios y el hecho de que (el Señor) creó y tomó sobre sí nuestra naturaleza inmaculada. Si es morado, entonces indica sufrimiento, que el Verbo hizo al hombre derramar Su sangre por nosotros. Los llamados manantiales 4 que aparecen en el sticharion significan los dones de la enseñanza, así como el flujo de sangre de nuestro Salvador. Por tanto, sólo los tiene la sobrepelliz del obispo. Como el manto. El manto mismo representa la gracia providencial, todopoderosa y preservadora de Dios, como una prenda que cubre y abraza todo el cuerpo. Y las fuentes se refieren a las diversas corrientes de enseñanza que emanan eternamente de dos testamentos, el Antiguo y el Nuevo, que están marcados con tablas, lo que indica, además, el conocimiento del Evangelio de Cristo revelado en el pecho, es decir, en el corazón, que incluso en la ordenación el santo recibió en su cabeza en escritura abierta. Esto también puede incluir las palabras: “El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva” (Juan 7,38), es decir, las acciones del Espíritu, como enseña el mismo Santo Evangelio cuando dice: “Esto habló del Espíritu que habían de recibir los que en él creyeran” (Juan 7,39), añadiendo esto para mostrar que aceptamos la gracia, y no la naturaleza del Espíritu: Porque Jesús aún no había sido glorificado. inspira cuando dice: “porque el Espíritu Santo aún no estaba sobre ellos” (Juan 7:39). Que Él fue, es y será por naturaleza e hipóstasis, y es siempre la Fuente de los dones. Pero sus dones aún no habían sido comunicados, porque aún no se había hecho el sacrificio de la Cruz, porque esto es lo que significan las palabras: “Porque Jesús aún no había sido glorificado” (Juan 7,39), ya que la Cruz es la gloria de Cristo. 48. Sobre el manto del obispo, la panagia y el personal pastoral Entonces, cuando Cristo se sacrificó por nosotros, murió, resucitó y ascendió al cielo, entonces el Espíritu descendió y recibimos la gracia, y ríos de sus dones fluyeron del corazón de los fieles: esto es lo que representa el manto. Y la cruz, o panagia (encolpius), que cuelga sobre el pecho del obispo, es como un sello y un testimonio de fe. Por eso se cuelgan en el pecho para dar testimonio de la confesión de fe en el corazón. La vara que sostiene el obispo significa el poder del Espíritu, el poder de confirmar al pueblo en la fe, pastorear las almas, guiar, castigar a los desobedientes, atraer a los que se alejan (por eso tiene una apariencia de anclas en la parte superior del mango), el poder de repeler a las personas bestiales y maliciosas. Finalmente, significa la Cruz de Cristo, que es al mismo tiempo el trofeo de Cristo, por el cual vencemos, y somos fortalecidos, y somos guiados, y pastados, y sellados, y engendramos hijos, y somos atraídos a Cristo, mortificando las pasiones, y ahuyentamos a los enemigos, y somos preservados en todo. Y el hecho de que el obispo esté precedido por un siervo que lleva una lámpara encendida significa el resplandor de la gracia que descansa sobre el obispo, y el poder de enseñarla a través de él a las personas sagradas y a todos los demás creyentes. Porque todos los dones se manifiestan en cada uno por la gracia del obispo, y nada sin ella. Por eso San Dionisio llama al obispo iluminador e imitador del Padre de las luces y de la luz verdadera: Jesús, que tiene la gracia de los apóstoles, que fueron llamados la luz del mundo. Además, la luz que precede al obispo significa el don de la enseñanza, difundiendo la luz del conocimiento de Dios y las virtudes, así como la vida angelical, divina, pura y luminosa de los hombres sagrados y, especialmente, de los maestros, de quienes está escrito: “Así que vuestra luz brille delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre Celestial” (Mateo 5:16). La lámpara también significa que el obispo conduce a la luz, imitando a Cristo, la Luz del mundo, como Él decía de sí mismo. La lámpara también significa que el obispo tiene la gracia de Cristo en abundancia y conduce a ella a quienes lo siguen. Estas cosas tienen muchísimos significados, y muchos más, dependiendo de cómo uno sea capaz de razonar sobre los objetos divinos. 49. Sobre que existen siete vestiduras sagradas del obispo, cuáles son y qué significado tiene cada una de ellas El obispo, como dijimos, se pone primero la sobrepelliz (sacristán), como prenda ligera de incorruptibilidad y santuario, que significa la luz y pureza de Jesús, así como la pureza y resplandor de los Ángeles. Al mismo tiempo, dice una oración del salmo: “Mi alma se regocijará en el Señor” (Sal. 34:9). Luego se pone el epitrachelion, que significa la gracia dada desde arriba, desde el Cielo, desde Dios, que se expresa mediante la oración pronunciada al mismo tiempo: “Bendito sea Dios, derrama su gracia sobre sus sacerdotes”. Luego hay un cinturón, que sirve como imagen del poder otorgado por Dios para la ofrenda del Sacrificio, como lo demuestra la oración pronunciada durante el ceñimiento, en la que quien lo lleva dice: “Bendito sea Dios, ciñeme de fuerza”. Y al mismo tiempo, el cinturón también indica el trabajo de servir, pues el que sirve está ceñido. Además, el cinturón, colocado sobre la cintura, significa castidad y pureza. Luego, el garrote (epigonatius, o muslera), que significa victoria sobre la muerte y la Resurrección del Salvador y como si representara una espada, como lo indica la oración: “Cíñete tu espada en el muslo, oh Poderoso”, de donde el garrote recibe el significado de fuerza, victoria y rebelión de Cristo, según el poder de Su perfecta pureza y impecabilidad. Por eso el garrote cuelga en la cadera y quien lo lleva dice: “Por Tu hermosura y Tu bondad, ven y prospera y reina por causa de la verdad, la mansedumbre y la justicia”. “Verdad”, ya que Él mismo es verdad, misericordia y verdad ante el rostro de Dios. “Mansedumbre”, porque soportó el sufrimiento. “Verdadero”, porque murió inocente y abolió la muerte. Luego, la persona vestida toma los brazos, que significan precisamente el poder omniperfecto de Dios, que también se expresa en la oración: “Tu diestra, oh Señor, es glorificada en fuerza” y: “Tus manos me crearon y me crearon”. Las órdenes también indican que Cristo realizó los Misterios con Sus manos y que Sus manos estuvieron atadas durante Su sufrimiento. Luego se pone un phelonion (sakkos, polystavri), cuyos nombres, especialmente sakkos y polystavri, significan la clámide y el cilicio que vestía el Salvador durante su sufrimiento. También simbolizan la gracia de Dios todo providencial, todo preservante y todo contenedor, que toda su aparición expresó durante el período de su vida y sufrimiento terrenales. 50. Que el omophorion que viste el obispo tiene un significado especial y que por tanto debe ser de lana y no de otra materia. Y también sobre lo que significa marchar hacia el lado occidental de la iglesia. Finalmente, el obispo se viste un omophorion, que, ajustándose a sus hombros, significa la salvación y el llamado de la oveja descarriada, es decir, de todos nosotros, pueblo, cuya imagen tomó el Salvador, en la que sufrió y nos salvó mediante Su muerte en la Cruz. Por eso el omophorion está hecho de lana y tiene cuatro cruces en la parte delantera, trasera y en el pecho, que recuerdan a un crucifijo. El obispo vestido de esta manera se pone de pie y bendice a quienes le sirven. Los diáconos representan ángeles que sirvieron a Dios durante el misterio de Su encarnación. Con ellos, caminando por parejas a imagen del orden celestial, imitado por los que viven en la tierra, el obispo hace una procesión silenciosa hacia el oeste, caminando detrás. Esto significa que el Salvador vivió humilde y pobremente en Su Primera Venida y que ante Su faz envió dos apóstoles, acompañados de Ángeles que los asistieron. Entonces, el obispo está con los diáconos cerca de la puerta occidental, representando el descenso salvador de Cristo a la tierra e incluso al infierno. El descenso por el cual libró tanto a los vivos como a los muertos. 51. ¿Cuál es el significado de la aceptación de la bendición del primer obispo por parte de los obispos subordinados a él, tanto sacerdotes como clérigos, antes de vestirse con las vestiduras sagradas y de la reverencia que hacen? El sacerdote, después de inclinarse ante el obispo en señal de sumisión y aceptar la bendición, realiza la proskomedia en el altar. Esto se hace para que la oración preceda a las acciones Divinas y para que se pida permiso para ellas. Por eso el sacerdote, habiendo recibido primero la bendición y besado la mano del jerarca, va a ejercer el sacerdocio después de que los diáconos hayan hecho lo mismo. Esto se hace antes de que el jerarca se ponga sus túnicas sagradas. Con esto, los sacerdotes, obispos y todos los obligados a hacerlo dan testimonio de que por mano del primer obispo fueron ordenados y llegaron a ser obispos, sacerdotes y clérigos. Y también - que sean partícipes de la bendición y mantengan humildad y orden, y que se acerquen a Dios con bendición y permiso. Además, cada uno de ellos demuestra así que realizará el trabajo de servicio con humildad y paz. Entonces, después del permiso y la bendición, el segundo de los sacerdotes se retira, porque realiza el acto sagrado inicial y ocupa el segundo lugar, después del primero, o, mejor dicho, representa la adivinación, los hechos y los discursos representativos de los profetas, pues durante la “ofrenda” habla de la matanza y muerte de Cristo en palabras de Isaías y otros profetas. Y durante la preparación de los regalos, representa simbólicamente todas las obras del Bautista y pronuncia sus palabras antes de la venida del Señor. Porque el Bautista, cuando bautizó a Cristo, enseñó, predicó acerca de Él y le sirvió, aquí sirve el segundo de los sacerdotes. Y así sale y, con los demás sacerdotes, se visten las vestiduras sagradas. Después de inclinarse tres veces ante el trono y también orar por lo que el obispo oró, y besar la comida sagrada, como signo de amor a Dios y de unidad con Él y como signo de que ha recibido la consagración del trono, él, como el obispo, bendice y besa cada una de las vestiduras sagradas con las que viste. Con esto muestra que las ropas están consagradas y consagradas por la Cruz de Cristo, y cuando se las ponen, nuevamente enseñan la consagración. Se pone cinco ropas, como si hubiera sido elevado a la perfección y tuviera la gracia de la realización sagrada. Porque esto se refiere a los cinco sentidos corporales perfectos y a las cinco potencias espirituales que el sacerdote santifica cuando bautiza y santifica a una persona. Por eso se pone cinco prendas: sobrepelliz, epitrachelion, cinturón, brazaletes y felonión. Esta ropa también es de color rojo oscuro, durante el ayuno, como signo de nuestra tristeza por el pecado. Y también por la memoria de Aquel que fue inmolado por nosotros, para que le imitemos, recordando sus sufrimientos antes de la celebración de su resurrección. Algunos de los presbíteros más antiguos también usan una cruz, y algunos de los archimandritas también tienen una maza (epigonatius); esto ya es un regalo del obispo, al igual que una cruz, porque se supone que nadie, excepto el obispo, debe usar cruces en el phelonion y en la cabeza, y tener una maza. Sin embargo, las personas nombradas, en aras de su ordenación ante los demás, tienen el derecho de llevar una cruz y ponerse un garrote en los ritos sagrados. De hecho, junto con el sacerdocio, algunos de ellos son nombrados para el cargo de juez o algún otro ministerio eclesiástico más importante, otros son nombrados pastores de almas (confesores) y amas de casa y, por lo tanto, llevan algunas de las distinciones del primer pastor, a quien están obligados a imitar. 52. Sobre lo que pasa en la proskomedia. El segundo de los sacerdotes acude a la ofrenda junto con el diácono, quien ha preparado de antemano los vasos sagrados. Habiendo realizado una triple adoración a Dios, realiza una bendición (es decir, una exclamación: bendito sea Dios) y, tomando uno de los panes traídos, lo marca con una copia en forma de cruz, que representa la Pasión salvadora de Cristo y recuerda, como dicen, Su sufrimiento. Dice tres veces: “En memoria de nuestro Señor y Salvador Jesucristo”, expresando claramente con esto que está haciendo lo que fue transmitido por Cristo. Luego, con una lanza, que sirve como imagen de la lanza con la que fue traspasado el Señor, corta la prosfora en cuatro partes del sello y dice con las palabras de Isaías: “Como oveja llevada al matadero”, y así sucesivamente, señalando el presagio del Sacramento. Ante las palabras: “Como si su vientre estuviera levantado de la tierra”, pone la lanza a un lado, saca el pan de cuatro partes junto con el sello, que coloca en la patena. 53. ¿Cuál es el significado de la santa patena y otros accesorios en una oración? La patena representa el cielo, por eso tiene forma redonda: eleva al Señor del cielo. Y la llamada estrella significa las estrellas en general, y, en particular, la estrella que apareció en la Natividad de Cristo, así como los velos significan el firmamento, y los sudarios, y el sudario que yacía en el sepulcro, y el funeral (acumulaciones): ya que representan tanto lo relacionado con la encarnación como lo relacionado con la muerte. Porque para esto se encarnó, para ser inmolado por nosotros. Y la ofrenda (altar) es una imagen tanto de la cueva como del pesebre. La copa representa la copa que el Salvador dio como alianza y el Sacramento de Su Sangre. Por eso, habiendo pronunciado palabras proféticas sobre el pan, presagiando la matanza y el sacrificio de Jesús: “He aquí el Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo” - y: “Su vientre se levantará de la tierra, resucitará después del sufrimiento y ascenderá al cielo, y vivirá allí, y desde allí nos dará la santificación” - el sacerdote vuelve a cortar el pan por la mitad, haciendo una cruz, que indica la crucifixión de Cristo. Al mismo tiempo, dice que este es el sacrificio de Cristo: la crucifixión. “El Cordero de Dios (quita el pecado del mundo) está siendo comido”, dice proféticamente, “para el vientre y la salvación del mundo”. Luego perfora el pan por el lado derecho con una lanza, representando y haciendo lo que realmente se hizo en relación con el cuerpo salvador del Salvador. Después de esto, bendiciendo el vino y el agua, los vierte en el cáliz, diciendo mientras perfora el pan: “Uno de los guerreros le metió una lanza en el costado”, y cuando vertió el vino y el agua, “y salió sangre y agua”, y así sucesivamente, testificando que está realizando el mismo sacrificio y acto sagrado de Cristo, y, conmemorándolo según su tradición, describe lo que soportó por nosotros. 54. ¿Por qué se trae pan con levadura? El pan se toma con levadura, como si en algún sentido estuviera animado por la levadura y verdaderamente perfecto. Esto quiere decir que lo perfecto fue aquello que tomó sobre sí por nosotros el Verbo de Dios, que se encarnó sin cambio (cambio) y permaneció con el alma verbal y racional, es decir, que Cristo aceptó la verdadera naturaleza humana. Aquí se testifica que Cristo es y fue Dios perfecto y hombre perfecto, para recrear al hombre completo. Este pan contiene tres cosas, conforme al alma tripartita y en honor de la Trinidad: harina con levadura, que sirve de modelo del alma; agua, que significa el bautismo, y sal, que significa la mente y la enseñanza del Verbo, que dijo a los discípulos: “Vosotros sois la sal de la tierra” (Mateo 5,13), precisamente como maestros, y también: “Tened sal en vosotros” (Marcos 9,50), conocimiento y amor juntos. El pan también indica que el Encarnado es Uno de la Trinidad. Habiendo sido cocido al fuego, significa que Cristo, siendo Dios, estuvo completamente unido a nosotros y nos dio su poder y fuerza, o, mejor dicho, completamente unido a toda nuestra naturaleza primitiva. 55. ¿Por qué se trae el pan para la ceremonia sagrada en cuatro partes? Por esto el pan es de cuatro partes, y no redondo y sin levadura (que usan los latinos para el sacrificio), porque, como dijimos, debe ser perfecto. Porque Dios aceptó todo el hombre perfecto, compuesto de alma y los cuatro elementos, y porque el mundo entero tiene cuatro lados, y el Verbo mismo es el Creador del mundo. El pan es cuádruple porque Cristo tomó un cuerpo que incluía cuatro elementos, y porque el Verbo encarnado santificó todos los límites del mundo, tanto celestial como terrenal. Y también porque la apariencia misma de este pan forma la Cruz de Cristo, por la cual, clavado en ella y muriendo, Dios nos corrigió a nosotros y al mundo entero. 56. Sobre el hecho de que los latinos actúan incorrectamente al traer panes sin levadura y, además, redondos, porque Cristo se encarnó, pero la carne misma es de los elementos. Los latinos dicen que la redondez y la falta de puntas del pan sin levadura significan la infinidad de la Divinidad. ¿Qué decimos a esto nosotros, las personas de mentalidad ortodoxa? Aquí no hablamos de teología, sino que se predica el sacramento de la encarnación y del sufrimiento. Aquí se describen las circunstancias de la encarnación y la crucifixión. Sin embargo, la imagen de la infinitud de lo Divino no es rechazada ni queda con nosotros, sino que se transmite visiblemente a través del sello sobre el pan. Aquí es donde él debería estar en primer lugar. Lo que concierne a la economía del Salvador está plenamente contemplado en el pan y sus cuatro partes; y las propiedades de lo Divino están en el sello del pan, que parece un círculo con una cruz en el medio. O se representa al Salvador mismo. Todo esto en conjunto apunta al Verbo encarnado sin principio y sin fin, que al mismo tiempo siguió siendo Dios y apareció como nosotros, en forma humana, que verdaderamente se encarnó y sufrió, permaneció en la imagen de Dios y apareció en forma humana. Por tanto, es necesario representar no sólo lo que pertenece a lo Divino, sino también las propiedades humanas (en Cristo), para no pensar, como algunos herejes, que las cualidades humanas fueron destruidas durante la Encarnación y que Cristo era exclusivamente Dios, como dicen quienes reconocen en Él sólo la naturaleza humana. Pero no fue así y esa no es la enseñanza que aceptamos. Él permanece perfecto en ambas naturalezas, en la extrema unión de la Divinidad con Su humanidad. Porque Él deificó completamente la naturaleza humana y la hizo piadosa 5 en extrema unión; pero también conservó a los suyos, y es un hombre perfecto, visible en un lugar determinado, así como un Dios perfecto, presente en todas partes (permanente) y superior a todo, y que conserva las propiedades de la naturaleza corporal. Por lo tanto, después de la resurrección y la incorrupción, Él fue visible y tangible, y entró “por la puerta cerrada” (Juan 20:19). ¿Ves ahora que Cristo era incorruptible y retuvo sus propiedades divinas, que es al mismo tiempo increado y creado, que tiene dos naturalezas, aunque es uno en perfecta hipóstasis? Manténganse fieles a la ortodoxia, no traigan pan sin levadura muerto y sin alma, no renueven los ritos judíos, no reintroduzcan la ley (de madera), no celebren fiestas con pan sin levadura. 57. Contra los latinos que traen pan sin levadura Pero ¿qué dice Pablo, dice el latín? Que, dicen, llevemos pan sin levadura, teniendo presentes las siguientes palabras del apóstol: “Celebremos, pues, no con la vieja levadura, no con la levadura del vicio y de la maldad, sino con panes sin levadura, puros y verdaderos” (1 Cor. 5:8). ¡Oh, tontería! - diremos nosotros, las personas bien pensantes. ¿Es así como entiendes lo que dice el predicador de Dios? ¡Oh hombre! Él pronuncia estas palabras, destruyendo la raíz y la causa del pecado. “No con la vieja levadura del vicio y el engaño”, dice con razón. Y rechazáis esta levadura: la fornicación de los que fornicaron en Corinto y toda otra inmundicia, porque este es el propósito y de esto trata la palabra apostólica. “Echad fuera”, dice, “al corrupto de entre vosotros” (1 Cor. 5:13). “¿No sabes que un poco de levadura leuda toda la masa?” (1 Corintios 5:6). El vicio, como una enfermedad destructiva, que comienza en una persona y se propaga a otras. Por eso se dice: “Limpiaos de la vieja levadura, para que os sea masa nueva” (1 Cor. 5:7). Que seáis una nueva prueba en Cristo, como nuevos y sin pecado, como Cristo, porque Cristo es un nuevo hombre - Adán, y por Él sois sin levadura, es decir, no envueltos en pecado - por el bautismo y la paz. “Porque nuestra Pascua, Cristo, fue sacrificada por nosotros” (1 Cor. 5:7), quien nos sacó del pecador Egipto. Este es el pensamiento y la palabra de Pablo. Déjate guiar por ellos, rechaza y quita de ti la levadura del pecado y desvincúlate completamente de él. 58. ¿Qué significa: “el Reino de los Cielos es como el kvas”? Pero no huyáis de la levadura de la incorruptibilidad, a la que se asemeja el Reino de los Cielos (Mateo 13,33; Lucas 13,21), que reúne, une y transforma a quienes creen en la predicación divina. La mujer, es decir, la Iglesia del Esposo celestial, “tomó esta levadura y la puso en tres medidas de harina”, en tres categorías de los salvados: esclavos, mercenarios e hijos; castos en el matrimonio y vírgenes, “hasta que todo haya fermentado” (Mateo 13:33). Todo lo que fue honrado en la resurrección del Reino de Dios es la Iglesia, que reunió tanto a los justos que estaban antes de la ley como a los que lo estaban en el momento del establecimiento de la ley, y a los justos en la gracia, que la gracia del Evangelio cumplió. Porque el Salvador mismo es levadura verdaderamente Divina y pura, Pan de vida y Rey eterno; Encarnándose y viniendo al mundo, salvó a los que vivían antes de la ley y en la ley, los liberó de sus ataduras y los unió a los que creían en Él. Y por otro motivo permanece oculto, como levadura pura y viva, hasta el punto de ser aceptable (por la criatura), como si estuviera dividido en tres criaturas racionales, tales como: los ángeles, los santos que han subido al cielo y nosotros, los que vivimos y creemos en Él. “Hasta que todo fermente”, cuando todo resucite por Él y todo sea uno, cuando nuestra naturaleza participe de la gloria de Él y de Sus ángeles. 59. ¿Por qué hay pan sin levadura en la ley, pero pan con levadura en la gracia? Sé tú mismo levadura en el Señor, y procura ser levadura del Reino de los Cielos, y no te apresures a participar de los panes sin levadura de la Ley Antigua. Porque la ley es una sombra y una imagen sin alma, ajena a la vida, por eso tenía panes sin levadura, como muertos y sombras correspondientes a él, que se llamaban no solo pan, sino pan sin levadura, teniendo solo algo en común con el pan y llevando solo el nombre de pan. Sé partícipe del gran sacrificio de Melquisedec, del cual el pan con levadura (y no los ázimos) y el vino fueron precursores del nuevo sacrificio de Melquisedec, el eterno y verdadero Melquisedec y el único Jerarca de Jesucristo, de quien está escrito: “Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec” (Heb. 5:6). Si no queréis, tal vez ofreceréis un sacrificio junto con panes sin levadura, y participaréis del Cordero mudo a la manera judía, celebraréis sus fiestas y aceptaréis como ofrenda pan sin levadura, lo que nuestros padres nos prohibieron hacer, tal vez aceptaréis la circuncisión, ¿guardaréis el sábado? Esto ya será natural para ti, ya que no habrá nada indigno para ti en el judaísmo y, a menudo, comenzarás a comunicarte con los judíos durante las comidas. Así, habrá poca diferencia entre vosotros y estos deicidas y ateos; pero no tenemos nada en común con ellos. “Las cosas viejas pasaron, todo es nuevo”, dice Pablo (2 Cor. 5:17). Y así como tenemos el bautismo en lugar de la circuncisión, así en lugar de un sacrificio mudo está el Cordero de Dios, y en lugar de panes sin levadura está el pan leudado del Reino de Cristo, que es el Pan de Vida. “El que come este pan... no morirá” (Juan 6:50–51), dijo el Señor. Si todavía discutes, como es tu costumbre, y pruebas persistentemente con el ejemplo de la Última Cena, y dices que en ella se ofrecía pan sin levadura, porque la Pascua legal (judía) se celebraba con pan sin levadura, entonces muchísimos y completamente verdaderos dichos de los hombres más grandes y divinos derriban tu insolencia y necedad. Muestran que aún no estaba prohibido comer pan con levadura cuando el Salvador enseñó el Sacramento. De esto también da testimonio el Evangelio, predicando que no era entonces el día de los panes sin levadura cuando Cristo realizó el sacramento de su Cuerpo y Sangre. Pero esto fue antes del Día de los Panes sin Levadura: “antes de la Fiesta de la Pascua” (Juan 13:1), se dice. Él enseñó el Sacrificio cuando creó la Cena. Luego hizo también lo referente al lavado, y esto fue antes de la Pascua de los judíos. Mire lo que se dice sobre el día del sufrimiento: “y no entraron en el pretorio para no contaminarse, sino para comer la Pascua” (Juan 18:28). Y sobre el momento de la crucifixión se vuelve a decir: “Era entonces viernes... aquel sábado fue un gran día” (Juan 19:31). Y por el hecho de que el Evangelio agrega inmediatamente: "Jesús tomó el pan" (Mateo 26:26), y no agrega: "Sin levadura", así como por lo que dijo el Señor: "Deseo mucho comer esta Pascua con vosotros antes de mi sufrimiento" (Lucas 22:15), queda completamente claro de qué estamos hablando. Es decir, que Cristo, por supuesto, no quería la Pascua judía, que celebraba a menudo, pero vino a destruir la sombra de la verdad. Sin embargo, si también celebró la Pascua legal, la hizo primero y luego la pasó a sus discípulos. Y quiso transmitirlo antes de sufrir para estar con nosotros. Para que sea verdad lo que dijo: “El que come Mi Carne y bebe Mi Sangre, permanece en Mí, y Yo en él” (Juan 6:56). Por lo tanto, no sólo hizo lo que exigía la ley en esta cena, sino que también se lavó y se reclinó, por lo que no sólo había carne asada, sino también sal en la que Judas mojó su mano. En consecuencia, esa cena no era el tiempo de la Pascua judía, y el Salvador entonces celebró no sólo la Pascua judía, sino, principalmente, Su Pascua, de la cual dijo: “Haced esto en memoria de mí” (Lucas 22:19), y: “Mi carne es verdaderamente comida, y mi sangre es verdadera bebida” (Juan 6:55). Y Él mismo testifica nuevamente que las cosas antiguas han cesado, diciendo: “Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan” (Mateo 11:13). Justamente, significa que Él no quiso entonces la Pascua judía hecha de un cordero mudo y de la sangre de un animal, sino que quiso transmitirla a sus discípulos y la transmitió por Su cuenta, la cual Él mismo realizó entonces sólo una vez y ordenó que se realizara para siempre. Incluso si rechazaras tontamente todo esto, así como los testimonios de los padres, incluso si el Salvador, por las circunstancias de la época, trajera entonces panes sin levadura, tendrías que hacer lo más perfecto, es decir, guardar el Nuevo Testamento, tal como lo aceptamos, para hacer otras cosas, excediendo la ley, y para que nuestra justicia exceda “la justicia de los escribas y fariseos” (Mateo 5:20). Porque somos libres de la ley por la sangre de Jesucristo, porque “Cristo nos redimió de la maldición de la ley” (Gálatas 3:13), dice Pablo, y no hay ningún beneficio para nosotros en servir a la ley, ya que si actuamos de nuevo según ella, entonces “Cristo no os aprovechará en nada” (Gálatas 5:2), dice Pablo nuevamente. Así, habiendo cumplido todo por nosotros, Cristo nos liberó. Por eso Él fue circuncidado, pero nosotros no estamos circuncidados, sino que somos bautizados en el Espíritu y no comemos carne ni sangre de animales muertos, sino Su Carne y Sangre. Entonces, es demasiado obvio que Él enseñó el sacrificio de Su terrible Pan y Copa, y no la pascua bajo la ley, ya que dice: “Esta copa es el Nuevo Testamento en Mi sangre” (Lucas 22:20), y: “Esta es Mi Sangre del Nuevo Testamento” (Mateo 26:28), así como antes de esto, dándonos Su Cuerpo para alimento, dijo: “Tomad, comed: este es Mi cuerpo” (Mateo 26:26). Pero no podéis imitar esto, estáis tan apegados a los panes sin levadura, que no podéis dividir y enseñar el Cuerpo, así como su Sangre, aunque Él dice: “Bebed de ella todos, porque esta es Mi Sangre del Nuevo Testamento” (Mateo 26:27-28). Vosotros tampoco hacéis esto, y no regaláis la Copa a quienes vienen a vosotros a comulgar: habéis permitido tantas innovaciones en todo. Pero nosotros en Cristo realizamos actos sagrados a su imagen, y partimos el pan como Él lo partió, y comemos como Él dijo, y lo damos a los fieles, y ofrecemos pan perfecto, ya que Él también es un hombre perfecto. Y también lo hacemos como señal del fin del sacrificio del Antiguo Testamento, ya que su tiempo terminó cuando apareció la Verdad. Mientras tanto, también creemos que el Salvador también consagró pan leudado, perfecto, en la Pascua, que Él deseaba, aunque antes había celebrado la Pascua legal. Cuando se reclinó y tomó la sal en la que Judas mojó la mano, entonces, obviamente, no celebró la Pascua según la ley, porque en ella, como prescribía la ley, todo lo que había en ella se cocía al fuego y no se hervía en agua. Entonces, es verdad que celebró la Pascua lícita en otro momento, y luego celebró la Pascua que deseaba. Y lo digo muchas veces, deseando comer en Él, por su gracia, esta Pascua viva siempre, ahora y en el próximo siglo. Rezo por esto en todo momento por mí y por todos mis hermanos. Y consagrando la copa sagrada en Él, Cristo nuestro Dios, que se entregó a nosotros, nosotros, como se nos ordenó, damos de beber con amor a todos los hermanos de ella, haciéndonos uno, como Él oró (Juan 17:11), y siendo uno con Él y con el Padre y el Espíritu, como Él dijo (Juan 17:21). Pero basta de esto. Dejándonos llevar por la palabra, dijimos más de lo que pretendíamos decir en un breve ensayo. "Todo lo que hay que decir está dicho, Vladyka, y gracias a Dios por ello". Tus palabras nos confirman e imparten gran comprensión y firmeza de espíritu en la ortodoxia y la verdad. "Muchos, hermano, hombres verdaderamente divinos y exaltados hablaron de esto, y yo, indigno, consideraría innecesario y arrogante hablar de lo mismo. Sin embargo, el amor me impulsa a hacer esto. Aceptad, pues, de mí lo que puedo deciros. Buscad instrucciones más perfectas de personas más perfectas, y seréis enseñados, porque está dicho: "Todo el que pide, recibe" (Mateo 7:8). 60. Sobre lo que pasa en la proskomedia. Entonces, el sacerdote toma pan leudado de la mitad del pan, mostrando con esta acción que el Salvador tomó carne de nuestra naturaleza, y no de otra naturaleza, sino de una bendita Esposa y Santísima Siempre Virgen. Y habiendo llenado la copa con vino y agua, según la costumbre de sus antepasados, el sacerdote trae otras partículas a Dios. Y por el hecho de que se vierte vino y agua en la copa, se describe el evento en sí, porque se dice: “Uno de los soldados le atravesó el costado con una lanza, y al instante brotó sangre y agua” (Juan 19:34). Así, esta es la Copa del costado mismo del Salvador, Quien dijo: “Esta es mi Sangre... que por muchos es derramada” (Mateo 26:28; Lucas 22:20). La sangre fue derramada con el agua, como dice el Evangelio, y bebemos de este lado. De esto habla a menudo Crisóstomo, que es rechazado por los armenios, y de esto también hablan los padres ecuménicos. Y todo lo que brotó del costado del Salvador debe ser comulgado, ya que brotó del cuerpo del Señor, y precisamente de él, y no de otro, aunque a uno se le llame sangre y a la otra agua. Y esto en verdad, como está atestiguado, es sangre y agua. Porque como debían aparecer las dos fuentes por las cuales renacemos y vivimos por el Espíritu, ellas brotaron para nosotros de la Vida misma. Por tanto, siempre es necesario que en la composición del Sacramento, en el terrible Cáliz, haya vino y agua, y no sólo agua, como dice la perversa herejía de los hidroparastatianos, que derriba la tradición de los Sacramentos. Como el ateísmo y la maldad de los paganos, la herejía de los armenios rechaza el vino como algo malo y no rechaza la embriaguez. Esto sucede debido a la calumnia del demonio más astuto que los excita, irritándolos contra nosotros, los cristianos, al rechazo, obviamente, del Sacrificio más sagrado, o, mejor dicho, a su vergüenza y remoción. Y más de un vino es negado por los herejes armenios, que evidentemente quieren refutar una “herejía” y caer en otra peor, como les ocurrió en otros aspectos cuando se desviaron de la verdad. Así, queriendo refutar a Nestorio, que predicaba la división en Cristo y enseñaba por separado sobre la Palabra y por separado sobre la humanidad, llegaron al punto de empezar a decir que hay una sola naturaleza en Cristo. Con esto ellos, los infortunados, rechazaron Su encarnación. ¿Cómo se encarnó Dios el Verbo si tiene una sola naturaleza? ¿Y qué clase de naturaleza es ésta: divina o humana? Después de todo, excluyen una de las naturalezas. Por tanto, van en contra de los dogmas divinos. Crisóstomo también se rebela contra la herejía de los Hidroparastatos, citando lo que dijo el Señor: “No beberé del fruto de la vid” (Lucas 22:18); las uvas producen vino, no agua. Crisóstomo rechaza la herejía, pero no rechaza el agua, porque no dijo: "Sólo vino sin agua", sino "las uvas producen vino, no agua". Por lo tanto, es necesario que haya vino, pero también debe haber agua con él, ya que ambos brotaron de la costilla Divina. Sin embargo, las maquinaciones del engañador desviaron a muchos del camino de la verdad. Seguimos el camino real: así como nos enseñaron que de la costilla que da vida manaba sangre y agua, así echamos vino y agua en una copa y se la ofrecemos a la Santísima Trinidad junto con pan leudado. Todo esto lo hemos recibido de Cristo nuestro Dios, de sus apóstoles y de nuestros padres. Por eso, desde la antigüedad nos fue transmitido llevar pan con levadura y una copa de vino y agua. Las oraciones sagradas, las antiguas tradiciones y costumbres así lo atestiguan. Esto lo indica la Divina Liturgia de Crisóstomo y aún más claramente la liturgia de San Basilio. Porque después de las palabras: “Y recibimos el pan en nuestras manos santas, puras e irreprensibles, y te lo mostramos a ti, Dios y Padre, dando gracias, bendiciendo, santificando, partiendo, dando”, añade, “de la misma manera recibimos el cáliz del fruto de la vid, disolviendo, dando gracias, bendiciendo, santificando, dando”. ¿Ves? "Tomaremos", dice, "del fruto de la vid y lo disolveremos", es decir, lo mezclaremos con agua, lo que se denota con la palabra: "disolver". Sí, y el divino Jacob en la sagrada liturgia llamada por su nombre, y se sirve en muchos lugares, dice esto: y tomemos la copa, y disolvámosla del vino y del agua. Y todos nuestros padres ofrecieron esto en las Iglesias ecuménicas y Sedes Apostólicas, y de ellas desde la antigüedad nos transmitió la tradición misma del Sacrificio vivificante. Según la tradición, no lo recibimos de algunos particulares, ni de un rincón, sino desde la antigüedad de todos los sucesores de los apóstoles y padres confesores que brillaron con milagros. De los padres que se reunieron dentro de nuestras fronteras, y especialmente en la ciudad de Constantinopla, amante de Cristo, que en Cristo fue fundada, difundida y preservada por Su Santísima Madre. Fue en Constantinopla donde el Segundo Concilio Divino Ecuménico aprobó el Credo compilado en Nicea. Reuniéndose a menudo de todas partes, entonces y después, y a menudo realizando actos sagrados juntos, todos los padres diligentemente nos transmitieron lo que se relaciona con la enseñanza oculta. Y la Iglesia, especialmente la Iglesia de Constantinopla, contiene con mucha precisión una fe pura, correcta e intacta en Cristo y los dogmas divinos, inmutables desde el principio. Porque en ella la piedad era eterna, y aparecieron pastores iguales a los apóstoles, y tenía como fundamento al apóstol supremo y primero llamado. Porque fue creado y conservado por reyes cristianos: Constantino y otros, que eran celosos de Cristo. Y durante las disputas sobre los dogmas divinos y otras tradiciones sagradas, no solo un sumo sacerdote dictaba leyes, sino que, por mandato y diligencia de reyes piadosos, se reunían obispos que observaban la piedad en todo el universo. Y el sumo sacerdote romano estuvo presente en estas reuniones, ya sea personalmente, como lo hizo una vez Agapit y luego Martín, o envió sustitutos. También estuvieron presentes los obispos: Alejandría, Antioquía y el obispo de la divina ciudad de Jerusalén, y además, de todos los países reunidos y elegidos, quienes, resolviendo unánimemente las dudas, protegieron y afirmaron debidamente la enseñanza pura y verdadera. Y lo recibieron de los apóstoles. Entonces, cuando algunos empezaron a hablar de la circuncisión, Pablo y Bernabé no se atrevieron a dictar la ley ellos mismos, sino que la dejaron en manos del concilio de los apóstoles, del cual recibieron por escrito lo que había que hacer. Entonces no sólo Pedro cumplió su palabra, sino también Santiago, Juan y los demás. Y así les expresaron su opinión en una carta dirigida a Pablo y a Bernabé. E incluso antes, Pedro, cuando fue necesario elegir un apóstol para completar el número de doce discípulos, no se decidió a hacerlo él mismo, sino que consultó con muchos y lo hizo con ellos. Y cuando, después de una revelación recibida de Dios, eligió a Cornelio, entonces con muchas palabras y con la ayuda de los testigos que estaban presentes, aseguró a los demás apóstoles que esto era de Dios, y no de él, de modo que los apóstoles aceptaron a Cornelio. De manera similar, Pablo comenzó su sermón y tomó consejo al respecto, para no caminar en vano; Pablo, llevando a Cristo dentro de sí, siempre movido por el Espíritu Santo. Entonces, ¿quién se atrevería a exponerse sin haber sido designado por Dios y los siervos de Dios? ¿Y a quién podría alguno proclamar como maestro suyo, en oposición a los padres: uno, dos o muchos, estableciendo falsos dogmas y secretos no recibidos de los apóstoles y padres? Porque más bien hay que llamar falsos maestros a los que enseñan de manera diferente y establecen cosas nuevas, contrarias a lo aceptado y aprobado por todos, tanto en las asambleas generales como distribuido por todas partes por todos los padres. La patena sagrada contiene el pan más sagrado y la copa divina, el vino y el agua, llevados a Dios. Y el propio sacerdote, tomando otra prosphora, saca con una copia una partícula del sello ubicado en el medio y la trae en honor y memoria de la Madre de Dios, luego la coloca en la patena en el lado derecho del pan sagrado. El pan mismo es también una imagen del Cuerpo de Cristo, y esta partícula es la Virgen que dio a luz a Cristo. Entonces, como la verdad se conserva en la imagen, entonces, como dice el salmo, la Reina aparece a la diestra de su Hijo y Rey Cristo, recibiendo, como la Madre, los primeros honores, pues lo que está a la derecha es considerado primero. 62. Sobre las partículas ofrecidas en proskomedia para los santos y todos los piadosos Sacando partículas en forma de cruz de otra prosphora, del sello, con una copia, el sacerdote conmemora a todos los santos y coloca las partículas extraídas en el lado izquierdo. Saca una partícula en honor y memoria de las honestas Fuerzas Celestiales, y así debe ser, porque sirvieron al sacramento de la encarnación. Porque se han unido a nosotros y formamos una Iglesia con ellos. Quieren penetrar en los Sacramentos de la Iglesia, esforzándose en grados de ascensión. Ellos permanecen con nosotros, siendo nuestros guardianes e intercesores ante Dios. El sacerdote saca la segunda partícula en honor y memoria del honorable Precursor y de todos los santos profetas y justos que presagiaron la encarnación del Señor. La tercera partícula es en honor y memoria de los santos y alabados apóstoles, como siervos de Cristo, como los primeros sacerdotes y maestros de la fe, y de aquellos que después de ellos fueron celosos de la piedad: los santos jerarcas, los santos y victoriosos mártires y los venerables con todos los santos. Luego, una partícula en honor y memoria del santo próximo o célebre, así como de nuestro padre Crisóstomo, o Basilio el Grande, según de quién sea la liturgia. Y nuevamente, por todos los santos juntos, ya que todos están unidos en Cristo y ya que es necesario, después de recordar al Señor, recordar a sus siervos. Y en primer lugar, como se ha dicho, de Aquella que sin artificio dio a luz a Aquel, por quien se cumplieron los sacramentos de nuestra salvación. Luego, sobre los santos Ángeles, como quienes sirvieron el Sacramento y a través de él se unieron a nosotros y nos protegen. Luego, sobre los profetas y los justos que presagiaron el Sacramento, entre los cuales está el Altísimo y el sello: el Bautista. Luego, sobre los videntes de Dios: predicadores y apóstoles que iluminaron al mundo. Después de eso, y de sus sucesores: los jerarcas y los que fueron fruto de la predicación, los mártires y los santos. Finalmente, de todos juntos, ya que por este sagrado Sacrificio todos juntos, tanto los ángeles como los santos, fueron unidos a Cristo, y santificados en Él, y por Él están unidos a nosotros. “Esas oraciones”, dice el sacerdote, “visítanos, oh Dios, y concédenos todas las peticiones de salvación y vida eterna”. ¿Notas que las partículas simbolizan a los santos y son traídas en su memoria y honor, y a través de ellos para nuestra salvación? Y los santos, como aquellos que trabajaron por Cristo, en este terrible Sacramento se vuelven partícipes de una gloria y ascensión aún mayores, a través de la comunión del Sacrificio salvador. Nos reconcilian con Cristo y nos unen, especialmente cuando los recordamos. Sin embargo, las partículas no se transforman ni en el cuerpo del Señor ni en los cuerpos de los santos, sino que son sólo regalos, ofrendas y sacrificios hechos de pan, a imitación del Señor. Estos regalos le son ofrecidos en nombre de los santos. Y durante el rito sagrado de los Misterios, a través de la conexión y comunicación con los santos, las partículas son santificadas y traen santificación a aquellas personas a quienes actualmente sirven en el altar. Al mismo tiempo, a través de partículas para los santos, la consagración desciende sobre nosotros, como ocurre a través de las oraciones cuando recordamos a estos santos o cuando llevamos algo a las iglesias sobre sus reliquias o íconos. Los mismos santos aceptan la santificación de Dios, y al aceptar nuestras ofrendas, a través de ellas nos santifican. Así, si en otras ocasiones pueden aceptar una ofrenda en honor y memoria de sí mismos, mucho más la aceptarán durante el Sagrado Sacrificio. Porque, aunque inmaterial y mentalmente participan con sus almas en la comunión de Cristo, sin embargo, a través del acto sagrado que Él ordenó realizar para el mundo, ellos, habiendo trabajado y glorificado con Él, tienen participación en Su mayor gloria. Y los Divinos Ángeles, unidos a nosotros y sirviendo al Sacramento, son partícipes de la gracia. Especialmente la Madre de Dios Verbo, que sirvió a la gran economía, es el instrumento de la unión de Dios con nosotros. Ella es la raíz de este Divino Sacrificio. Porque Ella se convirtió en madre y autora de la vida del Creador en la carne. Por eso Ella, ante todo, recibe la gloria y la más cercana iluminación de Aquel que por Ella se encarnó de manera inexpresable, virginal y santa, quien se unió a nosotros por su extrema bondad. Por eso Ella está a su diestra. Por eso, en el lado derecho del pan sagrado, ponemos una partícula para Ella, expresando así que Ella es más alta que todos los demás y más cercana a Dios. Del lado izquierdo ponemos las partículas de los Ángeles y de todos los santos, ya que todos ocupan un segundo lugar, o mejor dicho, un nivel que no llega a Su grandeza. Porque ya reciben iluminación a través de Ella. Y nosotros, ante todo, somos salvos por Ella (por mediación de los santos). De la misma manera que a través de Ella se conectaban con Dios. Sólo después de esto el sacerdote trae otras partículas. En primer lugar, para el obispo, ya que él es la fuente del sacerdocio. Luego, para todo el rango sacerdotal, para los que sirven el Sacramento, porque el trabajador debe ser recibido con anticipación, como instruye Pablo (2 Tim. 2:6). Además, por los reyes ortodoxos, defensores de la piedad, por su salvación y por el pueblo amante de Cristo. Después de ellos, si el servicio se realiza en un monasterio, trae partículas para el gobernante y otros hermanos, y si en una iglesia de algún tipo, entonces para su constructor o para el que realiza la memoria y para los allí reunidos, también para el que trajo regalos y para aquellos para quienes trajo regalos. Finalmente, por los que han dormido en Cristo, por todo el orden sacerdotal y monástico. Además, para todos los fieles que han fallecido en la ortodoxia y para aquellos a quienes el propio sacerdote quiere o necesita recordar. En conclusión, el sacerdote coloca una partícula en general para cada alma de los cristianos ortodoxos y, volviendo sus palabras a Dios, lee la oración completa que decimos en la letanía de la vigilia de toda la noche: "Acepta, oh Señor, este sacrificio en Tu altar celestial por cada cristiano que está afligido y amargado, que requiere Tu misericordia y ayuda", y así hasta el final. Coloca estas partículas por los vivos y los muertos en el fondo del pan sagrado, ya que fueron ofrecidas por nosotros, los humildes, que necesitamos propiciación e intercesión y esperamos grandes misericordias de Dios. Pero hay que señalar que al comunicar los Misterios más terribles, el sacerdote debe estar atento, debe tomar no de estas partículas, sino del Cuerpo del Señor, y dar la comunión a los que se acercan. Por supuesto, es cierto que a través de la unión con la Santísima Sangre todo se volvió uno y esa comunión de la Sangre del Señor también ocurre cuando alguien participa de una partícula. Pero como todo creyente debe participar tanto del Cuerpo como de la Sangre de Cristo, el sacerdote debe administrar la Comunión a los que acuden, tomando con una cuchara el Cuerpo del Señor junto con la Sangre. Y aunque todas las partículas, al estar colocadas en el Cáliz, se comunican con el Cuerpo y la Sangre de Cristo y quien recibe el Cuerpo y la Sangre participa junto con las partículas conectadas a ellas, creo que es mejor que el sacerdote comulgue con atención y tome con una cuchara solo del Cuerpo Divino solo, y no con las partículas juntas. En esta imagen y acción divina de la sagrada proskomedia vemos de alguna manera a Jesús mismo, y contemplamos a toda su Iglesia unida. En el centro de todo lo vemos a Él, la Luz verdadera, la vida eterna, adquirida por Él, santificada y preservada, porque Él mismo está presente en forma de pan colocado en el medio. La partícula del lado derecho representa a Su Madre, a la izquierda están los santos y los ángeles, y debajo está la piadosa asamblea de todos los que creyeron en Él. Aquí hay un gran misterio: Dios entre las personas y Dios entre los dioses que recibieron la deificación del Dios verdadero, por naturaleza, encarnado por ellos. Aquí está el Reino futuro y la revelación de la vida eterna. ¡Dios es visible y aceptable para nosotros! Aquí no hay lugar para los infieles y los demás sabios. “¿Qué tiene en común la luz con la oscuridad?” (2 Cor. 6:14) Se dice que los ángeles quitarán a los malvados de entre los justos. Por lo tanto, el sacerdote no debe ofrecer partículas a los no ortodoxos ni realizar su conmemoración en absoluto. También es imposible ofrecer partículas por aquellos que claramente pecan y viven sin arrepentirse. Porque la ofrenda les sirve de condenación, así como la comunión sirve de condenación para los que participan de los terribles Misterios sin arrepentimiento, como dijo el divino Pablo (2 Cor. 11,29). 63. ¿Por qué se hace la censura después de la proskomedia? Habiendo realizado así la proskomedia, el sacerdote trae el regalo del incienso a Dios en acción de gracias por el acto sagrado realizado y la venida del poder del Espíritu, porque el incienso sirve como Su imagen. Esto también se evidencia en la oración, que dice: "Te ofrecemos un incensario, oh Cristo Dios nuestro, en el hedor de la fragancia (espiritual) que se recibe en tu altar celestial; envía sobre nosotros la gracia de tu Santísimo Espíritu". Al mismo tiempo, el sacerdote honra a Dios con la ofrenda y aroma del incienso y expresa que actúa bajo la sombra del Espíritu y que desde este Sacramento la gracia del Espíritu ha sido derramada sobre el mundo. 64. ¿Qué significan la estrella, los velos sagrados y el aire? Por lo tanto, habiendo mostrado primero una estrella en honor al Salvador, el sacerdote la coloca sobre el pan, diciendo: “Y vino la estrella ... cien arriba, donde estaba el Niño” (Mateo 2:9), representando simbólicamente lo que sucedió en la Natividad del Salvador, ya que la frase, como dijimos, representa tanto una cueva como un pesebre. Luego, tomando la cubierta de la patena, que junto con otras cubiertas significa los sudarios, pronuncia las palabras del salmo, que representa la encarnación del Verbo: “El Señor reinó, vestido de hermosura” (Sal. 92, 1), etc. A continuación, el sacerdote coloca un velo sobre el Cáliz, uno o más, mientras proclama: “Los cielos han cubierto tu virtud y tus alabanzas (συνέσεως - razón, conocimiento), y (toda) la tierra está llena" (Hab. 3:3), lo que también indica la encarnación del Señor. Como Dios, Jesucristo llena los cielos con Su perfección y razón. Es decir, la tierra está llena de conocimiento. Él, porque cuando se encarnó, toda la tierra le conoció juntamente con el Padre y el Espíritu. Este versículo se proclama sobre todos los cálices, aunque fueran varios, porque uno es el ofrecido, y uno el Cáliz, y en diferentes vasos hay un solo Cuerpo de un solo Cristo y su única Sangre. Luego, después de inclinarse, el sacerdote deposita el aire, que significa tanto el firmamento, donde están establecidos tanto las estrellas como el sudario. Porque el cuerpo y la sangre de Jesús, que murió y fue ungido con ungüento, a menudo están rodeados de aire y se llama lápida (επιτάφιον). Así, aquí se representa claramente todo el Sacramento, como si fuera una abreviatura. Porque estaba predicha la venida del Cordero-Cristo del Cielo, y Él estaba en la carne en un foso y en un pesebre, y al mismo tiempo, en Su mismo nacimiento, presagiaba Sus sufrimientos futuros. Así, la estrella que estaba sobre Él lo señaló a los magos, y Herodes instigó la persecución contra Él. Y Simeón, tomándolo en sus brazos, dijo que “Este está destinado para caída y levantamiento de muchos en Israel, y para polémica, y un arma traspasará tu propia alma” (Lucas 2:34-35). Es por eso que el sufrimiento del Salvador está prefigurado en la proskomedia. Además, habiendo presentado los Dones de la Ofrenda Divina, como dedicados a Dios y ofrecidos a Él, como sustituto del Santísimo Cuerpo y Sangre, el sacerdote lee la oración de la ofrenda e invoca a Dios y Padre, que nos envió a Su Hijo, este Pan Celestial, para que bendiga los Dones ofrecidos y los acepte en el altar celestial. También pide recordar tanto a quienes los trajeron como a aquellos para quienes los ofrecieron, y mantener a los celebrantes libres de condena durante el rito. Luego de completar la despedida, el sacerdote inciensa en forma de cruz tanto la ofrenda misma, la comida sagrada y luego todo el altar, expresando así que todos los dones se comunican a los santos desde la Fuente Primaria, Dios, y a través de los santos a los demás. Algunos, como sabemos, inciensan tanto a todo la iglesia como al pueblo, como señala San Dionisio cuando dice que antes de la liturgia se realiza el incienso por todo la iglesia, partiendo del altar (trono) y regresando nuevamente al altar, como señal de que el principio y fin de todo bien es Dios, y el altar es su trono y lugar. Por lo tanto, durante cualquier censura se observa esta regla: quien realiza la censura comienza en el altar y termina con él también. Dado que el obispo es imagen de Cristo y tiene Su poder en abundancia, y dado que cada representante de las almas representa a Cristo, entonces se hace lo mismo con respecto a ellas. El obispo primero bendice el incensario, como si lo ofreciera a Dios, y luego, después de la comida sagrada y los santos iconos, es el primero en ser incensado. Los demás ya están detrás de él. Después de lo cual le vuelven a inciensar, ya que es a la vez el principio y el fin de los ritos sagrados y el dispensador de los dones divinos. Y a imitación de esto, existe la costumbre de hacer esto con respecto a los superiores que tienen la ordenación sacerdotal. La incensación al comienzo del rito sagrado, no sólo dentro del altar, sino también fuera de él, en la iglesia, se puede ver realizada en la gran iglesia de Tesalónica, precisamente cuando, durante la primera entrada de la sagrada liturgia, se saca del altar el incensario con el que el diácono inciensa el Evangelio, el obispo y los sacerdotes que sirven con él, lo que significa la gracia y el don celestial derramado sobre el mundo por medio de Jesucristo, y la fragancia del Espíritu. por Su poder ascendiendo nuevamente al Cielo. Así lo hacemos siempre en el nombre de Jesucristo. Así es como generalmente realizamos la proskomedia. Durante la misma, todos los ancianos traen partículas para quien sea necesario, y especialmente para quienes celebran la festividad, para el obispo y otras personas para quienes sea necesario. Y los diáconos, todos sin excepción, conmemoran a quien quieren por medio de los ancianos, porque los diáconos mismos no pueden hacer ofrendas, por no tener el don de la comunión. Son ministros y sólo tienen dignidad oficial. Si no pueden vestirse con ropas sagradas sin la bendición del obispo o del sacerdote, y si no pueden comenzar ninguna acción sagrada sin el presbítero o sin la bendición del presbítero, entonces, ¿cómo hará el propio diácono la ofrenda? Si la regla prohíbe a un diácono recibir la comunión incluso de los Dones honorables consagrados ante el sacerdote (para que todos mantengan su rango), entonces ¿cómo traerá el diácono los Dones? Por eso la costumbre que existía antes en Tesalónica, y que ahora existe en el Santo Monte Athos, de que los diáconos hagan la ofrenda, no es decente y no es del todo coherente con el propósito de los diáconos: a esto se debe prestar atención. Si alguno de los diáconos quiere, por su propia necesidad, traer partículas a Dios, que lo haga por medio del presbítero. Cuando el presbítero toma la prosfora y la copia y, sacando una partícula, dice: Acepta, Señor, este sacrificio por tal o cual, en honor y memoria (si hace una ofrenda por uno de los santos) o para propiciación y remisión de los pecados (si es para alguien vivo o muerto), entonces el diácono con cada partícula dice: recuerda, Señor, en honor y memoria (si hace una ofrenda por uno de los santos) o para la remisión de los pecados (cualquiera por quien necesita orar). Sin embargo, sería mejor y más correcto decirle: recuerda, Vladyka, fulano de tal (a quien quiere recordar). Porque no le conviene alzar la voz a Dios en presencia de un sacerdote. Luego el primero de los diáconos recibe una señal del obispo para comenzar la liturgia, porque sin el obispo nada se puede hacer, como dijo de sí mismo el Gran Obispo Jesús: “sin Mí nada podéis hacer” (Juan 15,5). Entonces, el diácono pide al sacerdote que bendiga al Señor. El sacerdote bendice a Dios, el sacerdote que realizó la proskomedia en la oración. Luego el servicio sigue el orden habitual, que nosotros, en la medida de nuestras posibilidades, hemos explicado con más detalle en la interpretación de la liturgia. 65. ¿A quién representa el obispo y quiénes sirven con él? Digamos brevemente aquí que los sacerdotes en el altar representan las primeras filas del Cielo. El obispo es el Señor, y quienes están con él son los Ángeles que sirvieron en el misterio de la Divina Encarnación y los predicadores-apóstoles. 66. ¿Qué significa el altar santo y qué es la comida sagrada? El altar representa el Lugar Santísimo, que existe sobre el Cielo y el Cielo. La comida sagrada representa el Trono de Dios, el lugar de la Resurrección de Cristo y Su santa tumba. La iglesia es una imagen tanto de las moradas celestiales como del paraíso. Y las partes exteriores de la iglesia y los pórticos simbolizan la tierra creada para nuestro bien y lo que hay en la tierra. El descenso del obispo, por así decirlo, hacia el oeste con la vestimenta del obispo, significa el descenso del Señor encarnado junto con los santos ángeles a la tierra, e incluso a los países más remotos de la tierra, y al infierno mismo, y al mismo tiempo, el derrocamiento del príncipe de las tinieblas y la liberación de las almas mantenidas allí desde la eternidad. Por tanto, la primera entrada significa el descenso de Cristo a la tierra, muerte, Resurrección y Ascensión, porque esto lo cumplió en Su primer descenso a la tierra. Por eso también se cantan antífonas antes de la entrada, a saber, tres: en honor a la Trinidad. Glorifican a la Madre de Dios y los rostros de los santos. Luego se canta al Hijo Unigénito de Dios, porque Él, uno de la Trinidad encarnada, eligió por nosotros a Su Madre y los rostros de los santos que nos sirven de intercesores. Sí, y Él mismo es el Intercesor por nosotros ante el Padre, habiéndose encarnado por nosotros. El canto de canciones proféticas señala a los profetas, ya que los profetas de la antigüedad predicaban a Cristo. Los sacerdotes, saliendo del altar con el decanato, representan las primeras filas angelicales divinas y, marchando hacia el obispo, expresan alegría en Cristo, por su victoria cumplida en la Cruz, la Resurrección y la Ascensión, y señalan su venida esperada después de todo esto. Cuando el obispo es el primero (y después de él todos los sacerdotes) inclina la cabeza y ora, esto indica claramente que el Señor descendió a nosotros, murió, fue sepultado y descendió a los infiernos. Luego, cuando se levantan después de la oración, esto representa la Resurrección, que también se indica con el sagrado Evangelio elevado sobre todos y la exclamación del diácono: “Sabiduría, perdona” (σοφια, ορθοι), porque el Señor con Su Resurrección nos resucitó y nos exaltó. Por eso, después de esto hay una procesión que marca la Ascensión, y un saludo similar al que pronunciaron los Ángeles en la Ascensión de Cristo: “¿Quién es este Rey de gloria?” (Sal. 23:8). Por lo tanto, el obispo que representa a Jesús ascendiendo al cielo es bienvenido mientras asciende. Los sirvientes dicen: “¡Durante muchos años, señor!” - testificando que no reciben a una persona, sino a Jesucristo, el gran Rey y Obispo, que fundó el piadoso reino y obispado en la tierra. Por esto, el obispo que porta su gracia es acogido como Cristo, o mejor dicho, Cristo es acogido a través de él. El obispo camina y es sostenido por los diáconos, como por ángeles. También es recibido por cantantes y recibido con agrado. Las puertas se fingen, de acuerdo con las palabras: “Tomad las puertas”; y cuando el obispo las besa (porque Cristo es la Puerta de las ovejas arriba y de la vida), se abre la puerta. Porque Cristo nos ha abierto la entrada al Lugar Santísimo con el velo de su carne. El obispo bendice a los que abren las puertas, porque Cristo es el Señor de los ejércitos, e inmediatamente quema incienso alrededor del altar, porque el altar es el trono y lugar de descanso de Dios, y la imagen de Cristo mismo, inmolado y vivo, y mentalmente presente aquí como Sacrificio, y realizando constantemente actos sagrados. Este trono marca tanto el trono de Dios en el este, en el mundo celestial, como el asiento de Cristo en el cielo a la diestra del Padre. Los grados significan la ascensión y los rangos de los Ángeles y de los hombres más santificados; Los diáconos tampoco se sientan sobre ellos. Después del incienso hay entonces una proclamación de reyes y obispos, porque Cristo, habiendo completado la dispensación y ascendido, nombró obispos piadosos y reyes fieles para servir. Luego el obispo, con dikiriy 6, eclipsa el sagrado Evangelio, señalando las dos naturalezas en Cristo, Quien por hipóstasis es uno e indiviso. Luego, durante el canto del Trisagion, nuevamente con las palabras: “Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo”, hace la sombra del trikirium, porque la Trinidad es triple en personas y una en naturaleza. Y también porque el Evangelio iluminó al mundo entero con el conocimiento de la Trinidad, como con la luz, así como con el conocimiento de las dos naturalezas de uno de la Trinidad: el Cristo encarnado. Luego, el obispo ora para que esto crezca como uvas vivas, vivificantes, alegres y plantadas desde arriba. Luego se produce la ascensión al sagrado cotrono y púlpito, que representa la imagen de Jesucristo ascendido al Cielo, sentado a la diestra del Padre. A continuación viene la divina lectura del Apóstol, porque Cristo, habiendo ascendido, envió discípulos a predicar al Señor por todo el mundo. Luego, después del Aleluya, se lee en el púlpito el sagrado Evangelio, porque los apóstoles lo predicaban cuando iban a predicar. Y dado que el sermón sobre Jesucristo y los verbos del evangelio son los verbos de Cristo mismo, el obispo, como siervo de Cristo, deja a un lado el omophorion durante la lectura. Pero tanto antes como después de la lectura, enseña paz y bendición al lector. Antes de leer, para recibir el poder de predicar, y después de leer, como recompensa por la predicación. De la misma manera enseña paz y bendición a quienes leen las transmisiones apostólicas. Sin embargo, él no enseña al mundo por sí mismo, sino a través del primer obispo o presbítero después de él, porque entonces actúan como apóstoles, y el primer obispo como Cristo. Por eso el propio obispo enseña al mundo antes y después del Evangelio, como representante de Cristo, y ellos, antes y después del Apóstol, como si tuvieran el rango de apóstoles. Y no lo hacen solos, sino que enseñan la paz, habiendo recibido la bendición, porque la palabra de paz es propia de Cristo y Él la dejó como herencia nuestra. Inmediatamente después de que el obispo desciende del cotrono, se realiza una oración por los reyes 7: porque, habiendo conquistado el mundo con la predicación, Cristo llamó de la incredulidad a la fe y fundó un reino piadoso, y bendijo a través del obispado. Luego está la salida de los catecúmenos, que marca la separación de los pecadores de los justos al final de los tiempos, después de la predicación general del Evangelio. Porque después de que el Evangelio sea predicado en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones, vendrá el fin del mundo, según las palabras de la Escritura. Por tanto, después del gran éxodo de los catecúmenos, se produce una segunda gran entrada, marcando la Segunda y Gloria Venida de Cristo del Cielo. Por eso esta entrada se realiza con la mayor solemnidad (δορυφοριας), en aras del resplandor de la gloria del Señor con la que luego vendrá. Al mismo tiempo, se lleva al frente un omophorion con la imagen de una cruz, que sirve como señal de la Venida de Cristo, que luego estará en el Cielo, como está escrito. Luego vienen los portadores de velas, los portadores de lanzas y el Cristo que camina misteriosamente: el pan del cielo y la copa de gozo incesante, vivificante y de gozo sin fin. Aquí se le ve como inmolado en un cordero, porque entonces se le verá vivo y herido. Algunos verán a Aquel a quien intentaron asesinar, es decir, al deicida. Y nosotros, los que hemos creído en Él, nos regocijaremos en Él, porque “por su llaga fuimos sanados” (1 Pedro 2:24). Entonces las puertas se cierran, porque así será en el futuro. Y lo que sucede arriba se vuelve invisible para los de abajo y a lo lejos. Porque los Misterios no son revelados a todos, porque aun así Jesús estará escondido para muchos y poco a poco Jesús será revelado. Entonces las puertas se abrirán, y entonces aquellos que se estiren hacia adelante y sean más perfectos tendrán acceso a una contemplación acorde a sus poderes. Después de la proclamación de la confesión y la recitación del Credo por todos, el testimonio de amor y de unidad a través del beso se completa y se revela a los ángeles y a los hombres, porque entonces habrá afinidad de ideas y todos serán amigos y amantes unos para otros. Y Jesús, el Sacrificio perfecto, estará entre todos sus santos, siendo para todos Paz y Unidad, Sacerdote y Sagrado, uniendo a todos y uniendo con todos. Sin embargo, depende de la condición de cada persona. Porque no todos serán directamente partícipes de Él, sino que algunos directamente y sin velos se acercarán a Él, como celebrantes y admitidos a la contemplación de los más altos Misterios. 67. Que en la tierra, como en el Cielo, los Misterios se realizan y participan de ellos según orden, dentro y fuera del altar, los santificados y los laicos Que esto es así lo demuestra durante el servicio el primer obispo, acercándose al misterioso Sacrificio, tocándolo y realizándolo, y representándose a sí mismo, que fue sacrificado por nosotros. Otros, a través de él, participan de Ella y participan de Ella. Por eso, incluso en el altar, los obispos y sacerdotes, aunque sean concelebrantes, no se acercan a Ella, como lo hace el líder. Otros, también entre los consagrados, ocupan un rango aún más bajo y no pueden pronunciar lo que pronuncian los superiores, y proceden a la terrible Comunión después de los nombrados, como el clero que tiene un grado subordinado. Después de ellos, todos los demás ocupan su lugar ante las puertas sagradas: subdiáconos, lectores y cantores. Luego, nuevamente de acuerdo con el rito existente, los monjes reciben la comunión, por tener ventaja sobre el pueblo. Inmediatamente después en orden están los laicos, porque no todos son iguales. Algunos se mantienen firmes en la fe, mientras que otros están arrepentidos. Todo esto, en relación con cada uno de los que entran en comunicación con Dios, muestra su rango en la vida de la iglesia y la medida de ascenso en el espíritu, así como la conformidad y proporcionalidad de la Comunión. Y el beso junto con la confesión de fe muestra acuerdo en la confesión de Dios, la paz y el amor. Después del beso, se realiza el rito sagrado del Sacramento invocando al Espíritu, porque el poder de la Trinidad es uno. Además, en la encarnación del Hijo, el Padre participó con su benevolencia, el Hijo actuó por sí mismo y el Espíritu Santo cooperó. Después del rito sagrado, todos son conmemorados por el Sacrificio salvador. También se recuerda a los santos, ya que sufrieron por Su nombre y ahora son glorificados con Él. Sobre todo se recuerda a la Santísima y Única Madre de Dios, porque entonces y ahora Ella era y es la salvación común del mundo entero, y todos la glorificamos, porque por Ella esperamos recibir la salvación. Después de la memoria de todos, el obispo proclama una petición, como si fuera la conclusión de todas las peticiones, que el Señor nos permita con una sola boca y un solo corazón glorificarlo en la Trinidad y que las misericordias de Jesucristo, el gran Dios, que se encarnó y se entregó como sacrificio por nosotros, sacramental y presente, esté siempre con nosotros. Luego el sacerdote ora para que se nos conceda la gracia de la filiación y pide que nosotros, por naturaleza criaturas y esclavos, seamos dignos de llamarnos Dios Padre Celestial, por amor a su Hijo Consustancial, ya sacrificado en los Misterios y presente. Después de la oración, dar la paz e inclinar la cabeza, lo que demuestra que somos siervos de Dios y unidos en la fe, se ofrece el Pan vivificante, que es imagen de la crucifixión del Salvador por nosotros, y también significa que Cristo mismo vino y se entregó a nosotros. Porque Él fue crucificado por nosotros y misteriosamente se nos revela habiendo sufrido por nosotros. Por eso, el primado proclama: “Atendamos” - para que escuchemos el Sacramento. Y luego agrega: “Santo a los santos”, mostrando que el Crucificado es santo y que todos los que comulgan con Él deben ser santos. Todos gritan con fe: “Sólo hay un santo, un solo Señor, Jesucristo”, pronunciando una confesión que, como dice Pablo, sucederá en el futuro. Porque por medio de este Hijo Unigénito, que se encarnó y fue crucificado, fuimos santificados, librados de la muerte y recibidos la inmortalidad. Incluso entonces será objeto de contemplación y placer para nosotros. Porque antes moríamos, seducidos por el deseo de ser iguales a Dios y esforzándonos de antemano por convertirnos en inmortales y dioses, pero ahora hemos resucitado y vivimos, y nos hemos hecho partícipes de los dones de Dios, y somos deificados. Están deificados porque cuando el Dios inmortal se encarnó por nosotros, tomó forma de esclavo y mortal, se hizo como una criatura y apareció verdaderamente como hombre, y se entregó en sacrificio por nosotros, ocurrió un evento que fue lo opuesto a la transgresión del mandamiento. Entonces, nuestro deseo de convertirnos en dioses rompiendo el mandamiento era una locura, porque es imposible para nosotros, las criaturas, convertirnos en dioses. Pero la economía de Dios Verbo, como único omnipotente, es verdadera y buena y sirve para nuestra salvación. Por lo tanto, Él se unió estrechamente a nosotros (lo cual fue hecho por nosotros), y murió por nosotros en la carne (que fue el colmo de la bondad), y por Su muerte nos dio la inmortalidad y la gloria de la Divinidad. ¡Mira qué Sacramento! A esto le sigue la fracción del pan sagrado. Porque por nosotros el que no es aplastado se divide para que todos lleguen a ser partícipes de él, y por nosotros se divide, uniéndonos consigo mismo y haciéndonos uno, por lo cual oró (Juan 17:21). La unidad se realiza a través del Cáliz, al colocar en el Cáliz el Pan Divino, porque Cristo es uno y se ve juntos tanto en el Cáliz como en el Pan. Y sólo Él es nuestra fuerza en el pan, y nuestro gozo en la copa, y nuestra paz. Luego viene la comunión, porque el fin de todo es la comunicación con Dios, y este es el pináculo de todas las bendiciones y el primer objeto de deseo. Y esto, como dijimos antes, ocurre según el rango, en aras del decoro y de la verdad y de la piadosa humildad: cada uno en su propio rango se hace partícipe de los Misterios. Porque el Señor, siendo justo y verdadero, se entrega a todos nosotros en justicia. Por tanto, sólo el primer obispo comulga directamente con Él, así como entre los Arcángeles, según Dionisio, los primeros participantes son los primeros, a través de ellos los del medio, y después de ellos los demás. Por lo tanto, los obispos y presbíteros también comulgan por medio del obispo, y todos los demás presbíteros y diáconos por medio de los presbíteros. Cuando posteriormente se colocan los restos sagrados del Pan Divino en el cáliz sagrado, éste se aparece al pueblo. Este es Cristo, su verdadero Cuerpo y Sangre, que Él consagró para nosotros, su pueblo elegido, y nos concede saborear, contemplar y tocar. Por eso, el pueblo sagrado corre hacia Él con sus ojos espirituales, lo adora y le pide lo necesario para la salvación. El diácono proclama que debemos acercarnos con temor de Dios y con fe, para que cualquiera que haya comenzado a recibir la comunión no reciba condenación para sí mismo. El obispo enseña a los que han venido los Dones con una cuchara: esto está de acuerdo con la visión de Isaías. Porque, como se ha dicho, no todos deben participar directamente de los Divinos y terribles Dones y, además, en relación con los objetos divinos uno debe ser temeroso de Dios y humillado. Si los Querubines temblaron, entonces nosotros deberíamos temblar aún más, especialmente cuando no vemos una imagen, sino la Verdad misma. Por lo tanto, quien está a punto de recibir los Santos Misterios debe inclinarse ante el primado o sacerdote que dispensa los Divinos Misterios y pedir su perdón, como antes a todos los fieles. E inclinaos en tierra con toda vuestra alma ante el Pan Vivo con Sangre, que está en el Cáliz. Luego se deben cruzar las manos en cruz, en signo de esclavitud y de confesión del Crucificado, porque uno se acerca a comulgar con Él, y luego se acerca con temor, temblor y humildad de corazón. En este momento se enseña la Comunión. Primero vienen los subdiáconos, que comulgan cada vez en cada rito sagrado, y no se les permite comulgar en el altar, porque son inferiores a los diáconos, ya que no fueron ordenados en el altar. Detrás de ellos están los lectores y los monjes, y detrás de ellos están los laicos. Porque, excepto los obispos, presbíteros y diáconos, nadie más recibe la comunión en el altar, ya que en el altar sólo se ordenan estos tres grados. Los demás comulgan fuera del altar y sin tomar en sus manos el Pan Divino, por ser de rango inferior y de último grado, aunque superan a los demás en virtud. Por tanto, cada uno debe observar su rango, como ordena Pablo, diciendo: “Cada uno permanezca en el rango en que fue llamado” (1 Cor. 7:20), para que en cada uno se pueda encontrar la base de la virtud: la humildad, que también está en los ángeles. Asimismo, en el futuro cada uno, como vuelve a decir Pablo, estará en su propio rango. Luego se da una bendición al pueblo, como si viniera del mismo Salvador. Lo enseña el primado, que reza por la salvación de todos. Luego vuelve a quemar los Santos Dones en el trono, pronunciando las palabras de la Ascensión (Marcos 16:16-18) y agradeciendo a Aquel que se encarnó por nosotros, sufrió, resucitó en la carne, ascendió al cielo, vive y llenó toda la tierra con su gloria. Luego, habiendo bendecido a Dios, entrega los restos de los Santos Dones para que sean trasladados a la ofrenda y consumidos por los diáconos. Mientras tanto, el segundo de los sacerdotes, fuera del altar sagrado, proclama la oración detrás del púlpito por el pueblo, elevando esta última oración y realizando la obra del obispo, porque el principio y el fin de las oraciones son obra suya. Sin embargo, el obispo en el altar eleva misteriosamente esta oración a Dios y, por lo tanto, bendice al sacerdote como su siervo cuando se acerca después de decir la oración. Luego, el propio obispo, habiendo doblado el oritón, depositado el Evangelio y besado tanto a éste como al altar sagrado, muestra con esto que después de haber realizado la liturgia, ya ha sido consagrado y unido al altar. Luego sale a la puerta del altar y distribuye el antidorón al pueblo, porque el pueblo no entra al altar y porque el Altísimo se condesciende con los humildes y se entrega a ellos de muchas maneras diferentes. 68. Sobre la antidora y el hecho de que ésta es pan consagrado Antidoron es pan consagrado ofrecido en la ofrenda, la mitad del cual, al ser retirado, se realizaba sacramentalmente y se convertía en Cuerpo de Cristo. Por lo tanto, se da el antidorón en lugar del gran don de la terrible comunión. Como no todos son dignos de recibir la comunión, en su lugar se da el antidoron, que con mucha precisión se llama antidoron, porque también comunica el don de la gracia de Dios. Porque también éste es el pan consagrado, representado por una copia cuando sobre él se pronuncian palabras sagradas. Sin embargo, recibir el antidorón no es comunión con el Cuerpo de Cristo. Porque la Comunión es un Misterio, y el antidoron sólo otorga santificación y comunica el don divino recibido por ella a través de las palabras pronunciadas en la oración. Finalmente, habiendo significado nuevamente al pueblo y pedido la bendición del Señor, el obispo realiza la despedida, invocando al verdadero Dios de nuestro Cristo, por intercesión de su Santísima Madre y de todos los santos, para que tenga piedad y salve a todos, inculcando y testificando así que somos salvos y seremos salvados por la economía y el sacerdocio del Salvador, con la asistencia de las oraciones de la Madre de Dios, Sierva del mayor Sacramento, y de todos los santificados por Él. A continuación, el coro de cantantes reza con un canto por los reyes y por el propio obispo, no sólo saludando al pueblo, sino orando por la preservación del reino fiel y del obispado, y por el hecho de que el trabajo de los ritos sagrados se realizará para siempre sin restricciones. Luego, después de celebrar nuevamente a los cantantes y al pueblo y orar, el obispo se dice a sí mismo: "Ahora perdona", y así sucesivamente, recordando al santo justo Simeón, cuando aceptó a Cristo en sus brazos y se quitó sus vestiduras sagradas. Habiendo orado y dado su permiso, da gracias al Señor por todos y, después de inclinarse tres veces ante el altar, se marcha. Esto es, pues, lo que hemos creado y revelado, lo más brevemente posible, sobre este gran y sagrado Sacramento, que en sí mismo y en relación con nosotros tiene los mayores signos. Lo hicimos sólo lo mejor que pudimos, porque tantos hombres divinos hablaron de esto de manera sublime y maravillosa que no deberíamos asumir lo que está por encima de nosotros. Y lo que dijimos, lo dijimos sólo por tu bien. – Gracias a Dios que hemos recibido suficiente edificación sobre estas cosas sublimes y divinas. Ahora te pedimos que nos des instrucciones sobre el rito sagrado de consagración de la iglesia, para que podamos comprender el significado de los símbolos Divinos en este rito sagrado. Rayas multicolores cosidas en la túnica del obispo o en un manto largo sin mangas, que se usa antes y al final del servicio. Se refieren, en particular, a la gracia que debe brotar de los labios de un obispo durante su archipastoral. Kupno - juntos, en general, uno, similar; kupnobozhny - monoteísta (Diccionario eslavo eclesiástico de Dyachenko - nota del editor). Por supuesto, una estricta letanía. Quizás te interese: