О священной литургии

- Danke, Bruder. Denn für Sie selbst werde ich, wenn ich mich mit dem Thema befasse, einige der notwendigen Dinge lernen. Was ich nicht zuzugeben schäme. Deshalb werde ich Ihnen und mir zuliebe mehr darüber reden, so gut ich kann. Nun wäre es notwendig, eine Lehre über den schrecklichen und göttlichen heiligen Ritus – die Liturgie – vorzuschlagen. In der gleichen Reihenfolge erläutert auch der große Dionysius, der nach dem Mysterium des Göttlichen Friedens über diesen heiligen Ritus spricht. Doch niemand soll uns der Unverschämtheit verdächtigen oder uns Stolz vorwerfen, weil wir versuchen, über Dinge von so großer Bedeutung zu sprechen, die von apostolischen und göttlichen Männern erklärt wurden – Männern, die über den Himmel erhöht und in die unbeschreiblichen Geheimnisse Gottes eingeweiht sind. Also nicht, um mehr zu sagen als das, was sie gesagt haben: Nein, Gott bewahre uns vor dieser Dummheit – oder genauer gesagt vor der Gotteslästerung! - aber um im Geiste der Liebe sowohl zu sich selbst als auch zu den Brüdern, soweit zugänglich, einiges von dem, was sie himmlisch und ihrer selbst würdig geschrieben haben, darzulegen, um mit ihren Worten ihren Geist zu heiligen und unter ihrer Führung sich selbst als ihr Kind und Sklaven zu erkennen und danach zu streben, das Licht der göttlichsten Erkenntnis zu erreichen. Und das ist ihr Gebot und Befehl. Und da wir durch ihre Gebete mit der gleichen Gnade wie sie belohnt wurden, ist es für uns notwendig, die göttlichen Mysterien, die wir ausüben, zu erforschen und zu erlernen, um sie nachzuahmen und zu höherem Wissen aufzusteigen. Denn deshalb erklärten sie die göttlichen Riten. Was also die heilige Liturgie betrifft, die der heilige Dionysius „Eucharistie und Kommunion“ nennt, so sprechen wir unter der Führung dieses apostolischen Mannes und anderer wie er nach besten Kräften an anderen Orten darüber. Das Gleiche gilt für die Kirche Gottes, für heilige Gewänder und für den heiligen Leitfaden zur Kenntnis der Mysterien. Und nun wollen wir, unter Berücksichtigung dessen, was der heilige Dionysius gesagt hat, so viele Erklärungen geben, wie wir können. Tun wir dies kurz und konsequent, um die Ordnung der Sakramente nicht zu stören. Kommunion ist also die Vereinigung Gottes mit uns, unsere Vergöttlichung, Heiligung, Gnadenerfüllung, Erleuchtung, Widerspiegelung aller Widersprüche, die Schenkung alles Guten und – was noch? - die engste Einheit und Gemeinschaft mit Gott. Es ist das Sakrament der Sakramente, die Weihe der Heiligen und wahrlich das Allerheiligste, ein heiliger Ritus, der höchste aller heiligen Riten, heilig höher und heilig. Denn es gibt nur einen Priester, Gott, das Wort, der es vollbracht und befohlen hat. Und dieses Opfer ist Er selbst, der es uns gegeben hat, um bei uns zu bleiben. Nachdem er angesprochen hat, was dieses größte Mysterium betrifft, legt der göttliche Dionysius kurz alles in den erhabensten Worten dar und bietet, durch die Kontemplation erleuchtet, völlig klare Interpretationen. Dasselbe tut er auch in Bezug auf andere Sakramente. Und wie können wir, die Schwachen und letzten seiner Jünger, unseren Blick auf das richten, woran er dachte? Soweit wir jedoch verstehen können, was der heilige Dionysius und die Nachfolger seiner Gnade sowie unsere göttlichen Väter geschrieben haben, geben wir Ihrer Bitte und der Erleuchtung unserer Seelen nach. Versuchen wir, in einem Satz über alles zu sprechen, was getan wird, und so weit wie möglich herauszufinden, welche Bedeutung jede heilige Handlung hat. Also lasst uns im Namen Christi an uns herantreten. 47. Was bedeutet das Herabsteigen des Heiligen von der Kanzel und die darin befindlichen heiligen Gewänder und Gewänder? Der Hierarch steigt von seiner Kanzel herab, was die Herabkunft Gottes markiert, und nachdem er Gott dreimal angebetet hat, bittet er um Gnade und Kraft, um den Gottesdienst zu verrichten, und bringt damit zum Ausdruck, dass er ein Diener Gottes ist und seinen Geheimnissen mit seiner Macht dient. Dann legt er heilige Gewänder an, von denen es sieben gibt, entsprechend der Zahl der sieben Taten des Geistes. Nämlich: im Chorhemd (Sacron), Epitrachelion, Gürtel, Armbinden, Keulen (Epigonatii), Phelonion oder Sakkos (Polystaurium) und schließlich im Omophorion. Zusammen bedeuten sie die Menschwerdung Christi und alles, was mit dem Geheimnis der Menschwerdung zusammenhängt. Für sich genommen hat jedes seine eigene besondere Bedeutung. Das normalerweise weiße Chorhemd symbolisiert das Licht und die Reinheit Gottes und die Tatsache, dass (der Herr) unsere Natur makellos erschaffen und angenommen hat. Wenn es lila ist, dann deutet es auf Leiden hin, dass das Wort den Menschen sein Blut für uns vergießen ließ. Die sogenannten Quellen 4, die auf dem Sticharion erscheinen, bedeuten die Gaben der Lehre sowie den Blutfluss unseres Erlösers. Daher trägt sie nur das Chorhemd des Bischofs. Genau wie der Mantel. Der Mantel selbst stellt die vorsehende, allmächtige und alles bewahrende Gnade Gottes dar, wie ein Gewand, das den gesamten Körper bedeckt und umarmt. Und mit den Quellen sind die verschiedenen Lehrströme gemeint, die ewig aus zwei Testamenten – dem Alten und dem Neuen – ausströmen, die durch Tafeln markiert sind und darüber hinaus auf die Erkenntnis des Evangeliums Christi hinweisen, die in der Brust, also im Herzen, offenbart wurde, die der Heilige schon bei der Weihe in offener Schrift auf seinen Kopf empfing. Dazu können auch die Worte gehören: „Wer an mich glaubt, wie die Schrift sagt, aus seinem Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen“ (Johannes 7,38), also die Taten des Geistes, wie das Heilige Evangelium selbst lehrt, wenn es sagt: „Dies sagte er vom Geist, den diejenigen empfangen sollten, die an ihn glaubten“ (Johannes 7,39). Das Evangelium inspiriert, wenn es sagt: „Denn der Heilige Geist war noch nicht auf ihnen“ (Johannes 7,39). Dass Er seiner Natur und seiner Hypostase nach war und ist und sein wird und immer die Quelle der Gaben ist. Aber seine Gaben waren noch nicht mitgeteilt worden, weil das Opfer des Kreuzes noch nicht erfolgt war, denn das bedeuten die Worte: „Weil Jesus noch nicht verherrlicht war“ (Johannes 7,39), da das Kreuz die Herrlichkeit Christi ist. 48. Über den Bischofsmantel, die Panagia und den Pastoralstab Als Christus sich für uns opferte, starb, auferstand und in den Himmel auffuhr, kam der Geist herab und wir empfingen Gnade, und Ströme seiner Gaben strömen aus den Herzen der Gläubigen – das zeigt der Mantel. Und das Kreuz oder Panagia (Encolpius), das an der Brust des Bischofs hängt, ist wie ein Siegel und Zeugnis des Glaubens. Deshalb werden sie an die Brust gehängt, um das Glaubensbekenntnis im Herzen zu bezeugen. Der Stab, den der Bischof hält, bedeutet die Macht des Geistes, die Macht, die Menschen im Glauben zu stärken, die Seelen zu behüten, die Ungehorsamen zu führen, zu bestrafen, diejenigen anzuziehen, die sich entfernen (deshalb sieht es aus wie Anker an der Spitze des Griffs), die Macht, bestialische und böswillige Menschen abzuwehren. Schließlich bedeutet es das Kreuz Christi, das gleichzeitig die Trophäe Christi ist, durch die wir siegen und gestärkt werden und geführt werden und grasen und versiegelt werden und Kinder gebären und uns zu Christus hingezogen fühlen, Leidenschaften abtöten und Feinde vertreiben und in allem bewahrt werden. Und die Tatsache, dass dem Bischof ein Diener vorangeht, der eine brennende Lampe trägt, zeigt den Glanz der Gnade, der auf dem Bischof ruht, und die Macht, sie durch ihn heiligen Personen und allen anderen Gläubigen zu lehren. Denn alle Gaben offenbaren sich in jedem durch die Gnade des Bischofs, und nichts ohne sie. Deshalb nennt der heilige Dionysius den Bischof einen Aufklärer und Nachahmer des Vaters der Lichter und des wahren Lichts – Jesus, der die Gnade der Apostel besitzt, die das Licht der Welt genannt wurden. Darüber hinaus bedeutet das dem Bischof vorangehende Licht die Gabe des Lehrens, die Verbreitung des Lichts der Erkenntnis Gottes und der Tugenden sowie des engelhaften, göttlichen, reinen und hellen Lebens der heiligen Männer und insbesondere der Lehrer, über die geschrieben steht: „So lasst euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Taten sehen und euren Vater im Himmel preisen“ (Matthäus 5,16). Die Lampe bedeutet auch, dass der Bischof zum Licht führt und Christus nachahmt – das Licht der Welt, wie er über sich selbst sagte. Die Lampe bedeutet auch, dass der Bischof die Gnade Christi im Überfluss besitzt und diejenigen, die ihm folgen, dorthin führt. Diese Dinge haben so viele Bedeutungen – und noch viel mehr, je nachdem, wie man über göttliche Objekte nachdenken kann. 49. Über die Tatsache, dass es sieben heilige Gewänder des Bischofs gibt, was sie sind und welche Bedeutung jedes von ihnen hat Der Bischof legt, wie gesagt, zunächst den Chorrock (Mesner) an, als leichtes Gewand der Unbestechlichkeit und Heiligtum, das das Licht und die Reinheit Jesu sowie die Reinheit und Ausstrahlung der Engel symbolisiert. Gleichzeitig spricht er ein Gebet aus dem Psalm: „Meine Seele wird jubeln im Herrn“ (Psalm 34,9). Dann setzt er das Epitrachelion auf, das die von oben, vom Himmel, von Gott gegebene Gnade bedeutet, die durch das gleichzeitig gesprochene Gebet zum Ausdruck kommt: „Gesegnet sei Gott, gieße seine Gnade über seine Priester aus.“ Dann gibt es einen Gürtel, der als Bild der von Gott verliehenen Macht für die Darbringung des Opfers dient, was durch das Gebet bezeugt wird, das während des Umgürtens ausgesprochen wird und in dem der Träger des Gürtels sagt: „Gesegnet sei Gott, gürte mich mit Kraft.“ Und gleichzeitig weist der Gürtel auch auf die Arbeit des Dienens hin, denn wer dient, ist gegürtet. Darüber hinaus symbolisiert der um die Lenden liegende Gürtel Keuschheit und Reinheit. Dann - die Keule (Epigonatius oder Beinschutz), die den Sieg über den Tod und die Auferstehung des Erlösers bedeutet und als ob sie ein Schwert darstellen würde, wie durch das Gebet angedeutet: „Gürte dein Schwert an deiner Hüfte, o Mächtiger“ – woher die Keule die Bedeutung von Stärke, Sieg und Rebellion Christi erhält, entsprechend der Kraft seiner vollkommenen Reinheit und Sündenlosigkeit. Deshalb hängt die Keule an der Hüfte und der Träger sagt: „Komme und gedeihe bei Deiner Schönheit und Güte und herrsche um der Wahrheit, der Sanftmut und der Gerechtigkeit willen.“ „Wahrheit“ – da Er selbst Wahrheit und Barmherzigkeit und Wahrheit vor dem Angesicht Gottes ist. „Sanftmut“, weil Er Leiden ertrug. „Wahr“, weil Er unschuldig starb und den Tod abgeschafft hat. Dann ergreift die bekleidete Person die Arme, die genau die alles vervollkommnende Kraft Gottes symbolisieren, die auch durch das Gebet zum Ausdruck kommt: „Deine rechte Hand, o Herr, ist verherrlicht in Kraft“ und: „Deine Hände haben mich erschaffen und erschaffen.“ Aus den Befehlen geht auch hervor, dass Christus die Mysterien mit seinen Händen vollbrachte und dass ihm während seines Leidens die Hände gefesselt waren. Dann zieht er ein Phelonion (Sakkos, Polystavri) an, dessen Namen, insbesondere Sakkos und Polystavri, die Chlamys und das Sacktuch bedeuten, die der Erretter während seines Leidens trug. Sie symbolisieren auch die allvorsehende, alles bewahrende und allumfassende Gnade Gottes, die sein gesamtes Erscheinen während der Zeit seines irdischen Lebens und Leidens zum Ausdruck brachte. 50. Dass das Omophorion, in das der Bischof gekleidet ist, eine besondere Bedeutung hat und dass es daher aus Wolle und nicht aus anderem Material gefertigt sein sollte. Und auch darüber, was es bedeutet, zur Westseite der Kirche zu marschieren. Schließlich legt der Bischof ein Omophorion an, das, passend zu seinen Schultern, die Erlösung und Berufung der verlorenen Schafe symbolisiert, also von uns allen, Menschen, deren Bild der Erretter annahm, in dem er litt und uns durch seinen Tod am Kreuz rettete. Deshalb besteht das Omophorion aus Wolle und hat vorne, hinten und auf der Brust vier Kreuze, die an ein Kruzifix erinnern. Der so gekleidete Bischof steht auf und segnet diejenigen, die ihm dienen. Diakone stellen Engel dar, die Gott während des Geheimnisses seiner Menschwerdung dienten. Mit ihnen geht der Bischof paarweise im Bild der himmlischen Ordnung voran, die von den Erdenbewohnern nachgeahmt wird, und macht im Hintergrund eine stille Prozession nach Westen. Dies bedeutet, dass der Erretter bei seinem ersten Kommen demütig und arm lebte und dass er vor seinem Angesicht zwei Apostel sandte, begleitet von Engeln, die ihnen beistanden. So steht der Bischof mit den Diakonen in der Nähe des Westtors und stellt den rettenden Abstieg Christi auf die Erde und sogar in die Hölle dar. Der Abstieg, durch den Er sowohl die Lebenden als auch die Toten befreite. 51. Welche Bedeutung hat die Annahme des Segens des ersten Bischofs durch die ihm unterstellten Bischöfe, sowohl Priester als auch Geistliche, bevor sie die heiligen Gewänder anziehen, und die Verbeugung, die sie machen? Nachdem sich der Priester zunächst als Zeichen der Unterwerfung vor dem Bischof verneigt und den Segen angenommen hat, vollzieht er auf dem Altar die Proskomedia. Dies geschieht, damit das Gebet den göttlichen Handlungen vorausgeht und die Erlaubnis dafür eingeholt wird. Deshalb geht der Priester, nachdem er zunächst den Segen entgegengenommen und dem Hierarchen die Hand geküsst hat, das Priestertum aus, nachdem die Diakone dasselbe getan haben. Dies geschieht, bevor der Hierarch seine heiligen Gewänder anlegt. Dadurch bezeugen Priester, Bischöfe und alle, die dazu verpflichtet sind, dass sie durch die Hand des ersten Bischofs ordiniert wurden und Bischöfe, Priester und Geistliche wurden. Und auch – dass sie am Segen teilhaben und Demut und Ordnung bewahren und dass sie sich Gott mit Segen und Erlaubnis nähern. Darüber hinaus zeigt jeder von ihnen, dass er seine Dienstarbeit mit Demut und Frieden verrichten wird. Nach Erlaubnis und Segen geht also der zweite der Priester, weil er die erste heilige Handlung vollzieht und nach dem ersten den zweiten Platz einnimmt, oder besser gesagt, repräsentative Wahrsagerei, Taten und Reden der Propheten darstellt, denn während der „Opfergabe“ spricht er in den Worten Jesajas und anderer Propheten über die Schlachtung und den Tod Christi. Und während der Vorbereitung der Gaben stellt er symbolisch alle Taten des Täufers dar und spricht seine Worte vor dem Kommen des Herrn. Für den Täufer, als er Christus taufte, über ihn lehrte und predigte und ihm diente – der zweite der Priester dient hier. Und so geht er und legt zusammen mit den anderen Priestern heilige Gewänder an. Nachdem er sich dreimal vor dem Thron verneigt und auch für das gebetet hat, wofür der Bischof gebetet hat, und das heilige Mahl geküsst hat, als Zeichen der Liebe zu Gott und der Einheit mit Ihm und als Zeichen dafür, dass er vom Thron geweiht wurde, segnet und küsst er wie der Bischof jedes der heiligen Gewänder, die er anzieht. Damit zeigt er, dass die Kleider durch das Kreuz Christi geweiht und geweiht sind, und wenn sie angelegt werden, lehren sie erneut die Weihe. Er zieht fünf Kleider an, als wäre er zur Vollkommenheit erhoben worden und hätte die Gnade der heiligen Erfüllung. Denn damit sind die fünf vollkommenen körperlichen Sinne und die fünf geistigen Kräfte gemeint, die der Priester heiligt, wenn er einen Menschen tauft und heiligt. Deshalb zieht er fünf Kleidungsstücke an: ein Chorhemd, ein Epitrachelion, einen Gürtel, Armbänder und ein Phelonion. Auch diese Kleidung ist dunkelrot – während des Fastens, als Zeichen unserer Trauer über die Sünde. Und auch zum Gedenken an den, der für uns getötet wurde, damit wir ihn nachahmen und uns an sein Leiden vor der Feier seiner Auferstehung erinnern. Einige der ältesten Presbyter tragen auch ein Kreuz, und einige der Archimandriten haben auch eine Keule (Epigonatius) – diese ist bereits eine Gabe des Bischofs, genau wie ein Kreuz, denn niemand außer dem Bischof soll Kreuze auf dem Phelonion und auf dem Kopf tragen und eine Keule haben. Den genannten Personen wird jedoch im Interesse ihrer Ordination vor anderen das Recht eingeräumt, bei heiligen Riten ein Kreuz zu tragen und sich eine Keule aufzulegen. Tatsächlich werden einige von ihnen neben dem Priestertum auch zum Richteramt oder zu einem anderen wichtigen kirchlichen Amt ernannt, andere werden zu Seelenhirten (Bekennern) und Haushältern ernannt und tragen daher einige der Auszeichnungen des ersten Hirten, den sie nachahmen müssen. 52. Über das, was in der Proskomedia passiert Der zweite Priester geht zusammen mit dem Diakon, der die heiligen Gefäße vorbereitet hat, zur Opfergabe. Nachdem er Gott dreifach angebetet hat, spricht er einen Segen (d. h. einen Ausruf: Gesegnet ist Gott) und markiert eines der mitgebrachten Brote mit einer Kopie in Form eines Kreuzes, das die rettende Passion Christi darstellt und sich, wie man sagt, an sein Leiden erinnert. Er sagt dreimal: „Zum Gedenken an unseren Herrn und Erlöser Jesus Christus“ – und bringt damit deutlich zum Ausdruck, dass er das tut, was von Christus überliefert wurde. Dann schneidet er mit einem Speer, der als Abbild des Speers dient, mit dem der Herr durchbohrt wurde, die Prosphora auf dem Siegel in vier Teile und sagt mit den Worten Jesajas: „Wie ein Schaf, das zur Schlachtbank geführt wird“ – und so weiter und weist auf die Vorahnung des Sakraments hin. Bei den Worten: „Als ob sein Bauch von der Erde gehoben wäre“, legt er den Speer zur Seite, holt das vierteilige Brot samt Siegel heraus und setzt es auf die Patene. 53. Welche Bedeutung haben die Patene und andere Accessoires in einem Satz? Die Patene stellt den Himmel dar, weshalb sie eine runde Form hat: Sie erhebt den Herrn des Himmels. Und mit dem sogenannten Stern sind die Sterne im Allgemeinen und insbesondere der Stern gemeint, der bei der Geburt Christi erschien, ebenso wie die Schleier das Firmament und die Leichentücher und das Leichentuch, das im Grab lag, und die Beerdigung (Ansammlungen) bedeuten: da sie sowohl das darstellen, was mit der Menschwerdung zu tun hat, als auch was mit dem Tod zusammenhängt. Denn zu diesem Zweck wurde er Mensch, um für uns getötet zu werden. Und das Opfer (Altar) ist ein Bild sowohl der Höhle als auch der Krippe. Der Kelch stellt den Kelch dar, den der Erretter als Bund gegeben hat, und das Sakrament seines Blutes. Deshalb schneidet der Priester, nachdem er über dem Brot prophetische Worte gesprochen hat, die das Schlachten und Opfern Jesu ankündigen: „Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt hinwegnimmt“ – und: „Sein Bauch wird von der Erde auferstehen, nach dem Leiden auferstehen und in den Himmel auffahren und dort leben und uns von dort aus Heiligung geben“ – und schneidet das Brot erneut in der Mitte durch, wodurch ein Kreuz entsteht, das auf die Kreuzigung Christi hinweist. Gleichzeitig sagt er, dass dies das Opfer Christi sei – die Kreuzigung. „Das Lamm Gottes (nimmt die Sünde der Welt weg) wird gegessen“, sagt er prophetisch, „für den Bauch und die Erlösung der Welt.“ Dann durchbohrt er das Brot auf der rechten Seite mit einem Speer und stellt dar und tut, was wirklich in Bezug auf den rettenden Körper des Erretters getan wurde. Anschließend segnet er den Wein und das Wasser, gießt sie in den Kelch und sagt beim Durchstechen des Brotes: „Einer der Krieger bohrte einen Speer in seine Seite“, und als er den Wein und das Wasser eingoss, „kamen Blut und Wasser heraus“ und so weiter, was bezeugt, dass er das gleiche Opfer und die gleiche heilige Handlung wie Christus durchführt, und indem er seiner Tradition entsprechend an ihn erinnert, schildert er, was er für uns ertragen musste. 54. Warum wird Sauerteigbrot gebracht? Das Brot wird mit Sauerteig gegessen, als wäre es in gewisser Weise durch Sauerteig belebt und wirklich vollkommen. Dies bedeutet, dass das, was perfekt war, das war, was für uns das Wort Gottes auf sich nahm, das ohne Veränderung (Veränderung) Fleisch wurde und bei der verbalen und rationalen Seele blieb, das heißt, dass Christus die wahre menschliche Natur akzeptierte. Hier wird bezeugt, dass Christus sowohl vollkommener Gott als auch vollkommener Mensch ist und war, um den ganzen Menschen neu zu erschaffen. Dieses Brot enthält drei Dinge, entsprechend der dreiteiligen Seele und zu Ehren der Dreifaltigkeit: Mehl mit Sauerteig, das als Vorbild der Seele dient; Wasser, das die Taufe bedeutet, und Salz, das den Geist und die Lehre des Wortes bedeutet, das zu den Jüngern sagte: „Ihr seid das Salz der Erde“ (Matthäus 5,13), genau als Lehrer, und auch: „Habt Salz in euch“ (Markus 9,50) – Wissen und Liebe zusammen. Das Brot weist auch darauf hin, dass der Fleischgewordene einer der Dreifaltigkeit ist. Da es im Feuer gebacken wurde, bedeutet es, dass Christus als Gott völlig mit uns vereint war und uns seine Kraft und Stärke schenkte, oder besser gesagt, völlig vereint mit unserer gesamten ursprünglichen Natur. 55. Warum wird das Brot für die heilige Zeremonie in vier Teilen mitgebracht? Deshalb ist das Brot vierteilig und nicht rund und ungesäuert (was die Lateiner zum Opfern verwenden), weil es, wie wir sagten, perfekt sein muss. Denn Gott hat den gesamten vollkommenen Menschen angenommen, bestehend aus der Seele und den vier Elementen, und weil die ganze Welt vierseitig ist und das Wort selbst der Schöpfer der Welt ist. Brot besteht aus vier Teilen, sowohl weil Christus einen Körper annahm, der aus vier Elementen bestand, als auch weil das fleischgewordene Wort alle Grenzen der Welt, sowohl himmlische als auch irdische, heiligte. Und auch, weil die bloße Erscheinung dieses Brotes das Kreuz Christi darstellt, durch das Gott uns und die ganze Welt korrigierte, indem er daran genagelt wurde und starb. 56. Über die Tatsache, dass die Lateiner falsch handeln, indem sie ungesäuertes Brot und darüber hinaus rundes Brot mitbringen, denn Christus war Fleisch geworden, aber das Fleisch selbst stammt aus den Elementen Die Lateiner sagen, dass die Rundheit und das Fehlen von Enden des ungesäuerten Brotes die Unendlichkeit der Göttlichkeit bedeuten. Was sagen wir orthodox gesinnten Menschen dazu? Hier geht es nicht um Theologie, sondern um die Verkündigung des Sakraments der Menschwerdung und des Leidens. Hier werden die Umstände der Menschwerdung und Kreuzigung dargestellt. Das Bild der Unendlichkeit des Göttlichen wird jedoch nicht verworfen und bleibt uns nicht erhalten, sondern wird durch das Siegel auf dem Brot sichtbar weitergegeben. Hier sollte er in erster Linie sein. Was die Wirtschaft des Erlösers betrifft, wird im Brot und seiner vierteiligen Form vollständig berücksichtigt; und die Eigenschaften des Göttlichen liegen im Siegel des Brotes, das wie ein Kreis mit einem Kreuz in der Mitte aussieht. Oder der Erlöser selbst ist abgebildet. All dies zusammen weist auf das anfangslose und endlose inkarnierte Wort hin, das gleichzeitig Gott blieb und wie wir in menschlicher Form erschien, das wirklich inkarnierte und litt, im Bild Gottes blieb und in menschlicher Form erschien. Daher sollte man nicht nur das darstellen, was zum Göttlichen gehört, sondern auch die menschlichen Eigenschaften (in Christus), um nicht wie manche Ketzer zu denken, dass die menschlichen Eigenschaften während der Menschwerdung zerstört wurden und dass Christus ausschließlich Gott war, so wie diejenigen sagen, die in ihm nur die menschliche Natur erkennen. Aber so war es nicht, und das ist nicht die Lehre, die wir akzeptiert haben. Er bleibt in beiden Naturen vollkommen – in der extremen Vereinigung der Göttlichkeit mit seiner Menschlichkeit. Denn Er hat die menschliche Natur vollständig vergöttlicht und sie in äußerster Einheit göttlich gemacht; aber er bewahrte auch die Seinen und ist ein vollkommener Mensch – sichtbar an einem bestimmten Ort, sowie ein vollkommener Gott, der überall gegenwärtig (bleibend) und über allem steht und die Eigenschaften der körperlichen Natur bewahrt. Daher war er nach der Auferstehung und Unverweslichkeit sichtbar und greifbar und trat „durch die verschlossene Tür“ ein (Johannes 20,19). Erkennen Sie jetzt, dass Christus sowohl unvergänglich war als auch seine göttlichen Eigenschaften bewahrte, dass er sowohl ungeschaffen als auch erschaffen ist, dass er zwei Naturen hat, obwohl er in vollkommener Hypostase eins ist? Bleiben Sie der Orthodoxie treu, bringen Sie kein totes und seelenloses ungesäuertes Brot mit, erneuern Sie keine jüdischen Riten, führen Sie das (hölzerne) Gesetz nicht wieder ein, veranstalten Sie keine Feste auf ungesäuertem Brot. 57. Gegen die Lateiner, die ungesäuertes Brot bringen Aber was, sagt das Lateinische, sagt Paulus? Sie sagen, wir sollten ungesäuertes Brot mitbringen und dabei die folgenden Worte des Apostels im Hinterkopf behalten: „Darum lasst uns feiern, nicht mit altem Sauerteig, nicht mit dem Sauerteig des Lasters und der Bosheit, sondern mit ungesäuertem Brot der Reinheit und Wahrheit“ (1 Kor 5,8). Oh, Dummheit! - Wir, richtig denkende Menschen, werden sagen. Verstehen Sie so, was der Prediger Gottes sagt? Oh Mann! Er spricht diese Worte und zerstört damit die Wurzel und Ursache der Sünde. „Nicht mit dem alten Sauerteig der Laster und Täuschung“, sagt er völlig zu Recht. Und Sie lehnen diesen Sauerteig ab: die Unzucht derer, die in Korinth Unzucht begangen haben, und alle anderen Unreinheiten, denn das ist der ganze Zweck und darum geht es im apostolischen Wort. „Vertreibt“, sagt er, „den Verdorbenen aus eurer Mitte“ (1 Kor 5,13). „Wissen Sie nicht, dass ein wenig Sauerteig den ganzen Teig durchsäuert?“ (1 Kor. 5:6). Laster breitet sich wie eine zerstörerische Krankheit, die von einer Person ausgeht, auf andere aus. Deshalb heißt es: „Entferne den alten Sauerteig, damit er ein neuer Teig für dich sei“ (1 Kor 5,7). Mögen Sie eine neue Prüfung in Christus sein, so neu und ohne Sünde wie Christus, denn Christus ist ein neuer Mensch – Adam, und durch ihn sind Sie ungesäuert, das heißt nicht in Sünde verstrickt – durch Taufe und Frieden. „Für unser Passah wurde Christus für uns geopfert“ (1 Kor 5,7), der uns aus dem sündigen Ägypten führte. Das ist der Gedanke und das Wort des Paulus. Lassen Sie sich von ihnen leiten, lehnen Sie den Sauerteig der Sünde ab, entfernen Sie ihn von sich und lassen Sie sich davon völlig unbeteiligt. 58. Was bedeutet es: „Das Himmelreich ist wie Kwas“? Aber fliehen Sie nicht vor dem Sauerteig der Unbestechlichkeit, mit dem das Himmelreich verglichen wird (Matthäus 13:33; Lukas 13:21), der diejenigen versammelt, vereint und verwandelt, die an die göttliche Predigt glauben. Die Frau, das heißt die Kirche des himmlischen Bräutigams, „nahm diesen Sauerteig und tat ihn in drei Maß Mehl“, in drei Kategorien der Geretteten: Sklaven, Söldner und Söhne; keusch in der Ehe und als Jungfrau, „bis alles durchsäuert war“ (Matthäus 13,33). Alles, was bei der Auferstehung des Reiches Gottes geehrt wurde, ist die Kirche, die sowohl die Gerechten versammelte, die vor dem Gesetz waren, als auch diejenigen, die zur Zeit der Einführung des Gesetzes waren, und die Gerechten in der Gnade, die die Gnade des Evangeliums vollbrachte. Denn der Erlöser selbst ist wahrhaft göttlicher und reiner Sauerteig, das Brot des Lebens und der ewige König; Als er Mensch wurde und in die Welt kam, rettete er diejenigen, die vor dem Gesetz und im Gesetz lebten, befreite sie von ihren Fesseln und vereinte sie mit denen, die an ihn glaubten. Und aus einem anderen Grund bleibt Er verborgen, wie ein reiner und lebendiger Sauerteig – bis zu dem Grad der Akzeptanz (durch das Geschöpf), sozusagen dreigeteilt in vernünftige Geschöpfe, wie zum Beispiel: Engel, Heilige, die in den Himmel gekommen sind, und wir, die wir leben und an Ihn glauben. „Bis alles durchsäuert ist“ – wenn alles durch Ihn auferstehen wird und alles eins sein wird, wenn unsere Natur an der Herrlichkeit Ihm und Seiner Engel teilhaben wird. 59. Warum gibt es ungesäuertes Brot im Gesetz, aber gesäuertes Brot in der Gnade? Seien Sie selbst gesäuert im Herrn und versuchen Sie, der Sauerteig des Himmelreichs zu sein, und beeilen Sie sich nicht, vom ungesäuerten Brot des Alten Gesetzes zu essen. Denn das Gesetz ist ein Schatten und ein seelenloses Bild, das dem Leben fremd ist, weshalb es ungesäuertes Brot hatte, wie Tote und ihm entsprechende Schatten, die nicht nur Brot, sondern ungesäuertes Brot genannt wurden, das mit Brot nur etwas gemeinsam hatte und nur den Namen Brot trug. Nehmen Sie am großen Opfer Melchisedeks teil, bei dem Sauerteigbrot (und nicht ungesäuertes Brot) und Wein ein Vorläufer des neuen Opfers Melchisedeks waren, des ewigen und wahren Melchisedeks und des einzigen Hierarchen Jesu Christi, über den geschrieben steht: „Du bist Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks“ (Hebräer 5,6). Wenn du nicht willst, dann opferst du vielleicht zusammen mit ungesäuertem Brot und isst auf jüdische Art vom stummen Lamm, du feierst ihre Feste und nimmst ungesäuertes Brot als Geschenke an, was unsere Väter uns verboten haben, vielleicht nimmst du die Beschneidung an, hältst du den Sabbat? Dies wird für Sie bereits selbstverständlich sein, da es im Judentum für Sie nichts Unwürdiges geben wird und Sie oft beginnen, beim Essen mit Juden zu kommunizieren. Daher wird es kaum einen Unterschied zwischen Ihnen und diesen Gottmördern und Atheisten geben; aber wir haben nichts mit ihnen gemeinsam. „Das Alte ist vergangen, alles ist neu“, sagt Paulus (2 Kor 5,17). Und so wie wir die Taufe anstelle der Beschneidung haben, gibt es anstelle eines wortlosen Opfers das Lamm Gottes und anstelle des ungesäuerten Brotes das gesäuerte Brot des Reiches Christi, das das Brot des Lebens ist. „Wer dieses Brot isst ... wird nicht sterben“ (Johannes 6:50–51), sagte der Herr. Wenn Sie immer noch argumentieren, wie es bei Ihnen üblich ist, und beharrlich am Beispiel des Letzten Abendmahls beweisen und sagen, dass ungesäuertes Brot dabei dargebracht wurde, weil das gesetzliche (jüdische) Pessach auf ungesäuertem Brot gefeiert wurde, dann stürzen sehr viele und völlig wahre Aussprüche der größten und göttlichen Männer Ihre Unverschämtheit und Torheit. Sie zeigen, dass der Verzehr von Sauerteigbrot noch nicht verboten war, als der Erretter das Sakrament lehrte. Das bezeugt auch das Evangelium, indem es predigt, dass es damals noch nicht der Tag der ungesäuerten Brote war, als Christus das Sakrament seines Leibes und Blutes vollbrachte. Aber das war vor dem Tag der ungesäuerten Brote: „vor dem Passahfest“ (Johannes 13:1), heißt es. Er lehrte das Opfer, als er das Abendmahl schuf. Dann tat er auch das Waschen, und zwar vor dem Passah der Juden. Schauen Sie, was über den Tag des Leidens gesagt wird: „Und sie gingen nicht in das Prätorium, damit sie sich nicht verunreinigten, sondern um das Passah zu essen“ (Johannes 18,28). Und über die Zeit der Kreuzigung heißt es noch einmal: „Da war Freitag... und der Samstag war ein großer Tag“ (Johannes 19,31). Und aus der Tatsache, dass das Evangelium sofort hinzufügt: „Jesus nahm das Brot“ (Matthäus 26,26) und nicht hinzufügt: „ungesäuert“ – sowie aus dem, was der Herr sagte: „Ich wünschte mir sehr, vor meinem Leiden dieses Passah mit euch zu essen“ (Lukas 22,15), ist völlig klar, worüber wir sprechen. Das heißt, dass Christus natürlich nicht das jüdische Passahfest wollte, das er oft feierte, sondern dass er kam, um den Schatten der Wahrheit zu zerstören. Wenn er jedoch auch das gesetzliche Passah feierte, tat er es zuerst und gab es dann an seine Jünger weiter. Und Er wollte es vor dem Leiden weitergeben, um bei uns zu sein. Damit wahr sei, was er gesagt hat: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich in ihm“ (Johannes 6,56). Deshalb tat er bei diesem Abendessen nicht nur, was gesetzlich vorgeschrieben war, sondern wusch sich auch und legte sich hin, weshalb es nicht nur gebackenes Fleisch gab, sondern auch Salz, in das Judas seine Hand tauchte. Folglich war dieses Abendmahl nicht die Zeit des jüdischen Passahs, und der Erretter feierte dann nicht nur das jüdische Passah, sondern vor allem sein Passah, über das er sagte: „Tut dies zu meinem Gedächtnis“ (Lukas 22:19) und: „Mein Fleisch ist wahrlich Nahrung, und mein Blut ist wahrhafter Trank“ (Johannes 6:55). Und er selbst bezeugt erneut, dass die alten Dinge aufgehört haben, indem er sagt: „Denn alle Propheten und das Gesetz haben geweissagt bis auf Johannes“ (Matthäus 11,13). Im Grunde bedeutet es, dass Er damals das jüdische Passah nicht von einem stummen Lamm und dem Blut eines Tieres wünschte, sondern es an die Jünger weitergeben wollte und es selbst weitergab, was Er selbst damals nur einmal durchführte und befahl, es für immer durchzuführen. Selbst wenn Sie all dies und die Zeugnisse der Väter törichterweise abgelehnt hätten, selbst wenn der Erretter aufgrund der damaligen Umstände ungesäuertes Brot gebracht hätte, müssten Sie das Vollkommenste tun, nämlich das Neue Testament so zu halten, wie wir es angenommen haben, um andere Dinge zu tun, die über das Gesetz hinausgehen, und damit unsere Gerechtigkeit „die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer“ übertreffen würde (Mt 5,20). Weil wir durch das Blut Jesu Christi vom Gesetz befreit sind, denn „Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes erlöst“ (Gal. 3,13), sagt Paulus, und es hat für uns keinen Nutzen, dem Gesetz zu dienen, denn wenn wir erneut danach handeln, „wird Christus euch überhaupt nichts nützen“ (Gal. 5,2), sagt Paulus erneut. Nachdem Christus alles für uns erfüllt hatte, befreite er uns. Deshalb wurde er beschnitten, aber wir sind nicht beschnitten, sondern im Geiste getauft und essen nicht das Fleisch und Blut toter Tiere, sondern sein Fleisch und Blut. Daher ist es zu offensichtlich, dass Er das Opfer Seines schrecklichen Brotes und Kelches lehrte und nicht das Passah unter dem Gesetz, denn Er sagt: „Dieser Kelch ist das Neue Testament in Meinem Blut“ (Lukas 22,20) und: „Dies ist Mein Blut des Neuen Testaments“ (Matthäus 26,28), genau wie Er zuvor, als Er uns Seinen Leib zur Nahrung gab, sagte: „Nimmt, isst: Das ist Mein Leib“ (Matthäus 26,26). Aber Sie können dies nicht nachahmen, Sie hängen so sehr an ungesäuertem Brot, Sie können den Leib und sein Blut nicht teilen und lehren, obwohl er sagt: „Trinkt alle davon, denn dies ist mein Blut des Neuen Testaments“ (Matthäus 26,27–28). Das tust du auch nicht, und du gibst den Kelch nicht denen, die zu dir kommen, um die Kommunion zu empfangen: Du hast in allem so viele Neuerungen zugelassen. Aber wir in Christus vollbringen heilige Taten nach seinem Bild, und wir brechen das Brot, wie er es gebrochen hat, und wir essen, wie er es gesagt hat, und wir geben es den Gläubigen, und wir bieten vollkommenes Brot an, denn auch er ist ein vollkommener Mensch. Und wir tun dies auch als Zeichen des Endes des alttestamentlichen Opfers, da seine Zeit mit dem Erscheinen der Wahrheit endete. Mittlerweile glauben wir auch, dass der Erretter am Pessach auch perfektes Sauerteigbrot geweiht hat, was er wollte, obwohl er zuvor das gesetzliche Pessach gefeiert hatte. Als er sich hinlegte und Salz hatte, in das Judas seine Hand tauchte, dann feierte er das Passah offensichtlich nicht nach dem Gesetz, denn darin wurde, wie das Gesetz es vorschrieb, alles darin auf Feuer gebacken und nicht in Wasser gekocht. Es ist also wahr, dass Er das gesetzliche Passah zu einem anderen Zeitpunkt feierte, und dann feierte Er Sein Passah, was Er wollte. Und das sage ich oft und wünsche mir, dass ich in Ihm durch Seine Gnade immer dieses lebendige Pessach essen kann, jetzt und im nächsten Jahrhundert. Dafür bete ich jederzeit für mich selbst und für alle meine Brüder. Und indem wir den heiligen Kelch in Ihm, Christus, unserem Gott, weihen, der sich uns hingegeben hat, geben wir, wie geboten, in Liebe allen Brüdern, daraus zu trinken, indem wir eins werden, wie Er betete (Johannes 17,11), und eins werden mit Ihm und mit dem Vater und dem Geist, wie Er sagte (Johannes 17,21). Aber genug davon. Wir waren von dem Wort mitgerissen und sagten mehr, als wir in einem kurzen Aufsatz sagen wollten. „Alles, was gesagt werden muss, wurde gesagt, Vladyka, und Gott sei Dank dafür.“ Ihre Worte bestätigen uns und vermitteln großes Verständnis und Festigkeit im Geiste der Orthodoxie und der Wahrheit. „Sehr viele, Bruder, wahrlich göttliche und erhabene Männer haben darüber gesprochen, und ich, der Unwürdige, würde es für unnötig und arrogant halten, über dasselbe zu sprechen. Aber die Liebe drängt mich dazu. Also nimm von mir an, was ich dir sagen kann. Suche vollkommenere Anweisungen von vollkommeneren Menschen – und du wirst belehrt werden, denn es heißt: „Wer bittet, empfängt“ (Matthäus 7,8). 60. Über das, was in der Proskomedia passiert Der Priester nimmt also Sauerteigbrot aus der Mitte des Brotes und zeigt damit, dass der Erretter Fleisch von unserer Natur angenommen hat und nicht von einer anderen Natur, sondern von einer gesegneten Frau und heiligen, immer jungfräulichen Jungfrau. Und nachdem der Priester den Kelch nach dem Brauch seiner Vorfahren mit Wein und Wasser gefüllt hat, bringt er andere Partikel zu Gott. Und dadurch, dass Wein und Wasser in den Kelch gegossen werden, wird das Ereignis selbst dargestellt, denn es heißt: „Einer der Soldaten durchbohrte seine Seite mit einem Speer, und sogleich floss Blut und Wasser heraus“ (Johannes 19,34). Somit ist dies der Kelch von der Seite des Erlösers, der sagte: „Das ist mein Blut... das für viele vergossen wird“ (Matthäus 26:28; Lukas 22:20). Das Blut wurde mit dem Wasser vergossen, wie das Evangelium sagt, und wir trinken von dieser Seite. Chrysostomus, der von den Armeniern abgelehnt wird, spricht oft darüber, und auch die ökumenischen Väter sprechen darüber. Und alles, was von der Seite des Erretters floss, muss kommuniziert werden, da es aus dem Körper des Herrn floss, und zwar genau aus ihm und nicht aus einem anderen, obwohl das eine Blut und das andere Wasser genannt wird. Und dies ist tatsächlich, wie bezeugt ist, Blut und Wasser. Denn da die beiden Quellen erscheinen mussten, aus denen wir wiedergeboren werden und durch den Geist leben, sind sie für uns aus dem Leben selbst hervorgegangen. Deshalb ist es immer notwendig, dass in der Zusammensetzung des Sakraments, im schrecklichen Kelch, sowohl Wein als auch Wasser vorhanden sein sollte, und nicht nur Wasser, wie die böse Häresie der Hydroparastatianer sagt, die die Tradition der Sakramente zunichte macht. Wie der Atheismus und die Bosheit der Heiden lehnt auch die Häresie der Armenier Wein als etwas Böses ab und lehnt Trunkenheit nicht ab. Dies geschieht aufgrund der Verleumdung des heimtückischsten Dämons, der sie erregt und sie gegen uns Christen aufreizt, bis hin zur offensichtlichen Ablehnung des heiligsten Opfers oder, besser gesagt, zu ihrer Schande und Entfernung. Und mehr als ein Wein wird von den armenischen Ketzern geleugnet, die offensichtlich eine „Ketzerei“ widerlegen wollen und in eine schlimmere verfallen, wie es ihnen auch in anderer Hinsicht widerfahren ist, als sie von der Wahrheit abgewichen sind. Als sie Nestorius widerlegen wollten, der die Spaltung in Christus predigte und getrennt über das Wort und getrennt über die Menschheit lehrte, kamen sie zu dem Punkt, dass sie zu sagen begannen, dass es in Christus eine einzige Natur gebe. Damit lehnten sie, die Unglücklichen, Seine Inkarnation ab. Denn wie wurde Gott, das Wort, Fleisch, wenn er nur eine Natur hat? Und was ist das für eine Natur – göttlich oder menschlich? Schließlich schließen sie eine der Naturen aus. Damit verstoßen sie gegen göttliche Dogmen. Auch Chrysostomus rebelliert gegen die Häresie der Hydroparastaten und zitiert die Worte des Herrn: „Ich werde nicht von der Frucht des Weinstocks trinken“ (Lukas 22:18); Trauben produzieren Wein, kein Wasser. Chrysostomus lehnt die Häresie ab, lehnt aber nicht das Wasser ab, denn er sagte nicht: „Nur Wein ohne Wasser“, sondern: „Trauben bringen Wein hervor, nicht Wasser.“ Daher muss Wein vorhanden sein, aber auch Wasser muss dabei sein, da beides aus der göttlichen Rippe floss. Die Machenschaften des Betrügers führten jedoch viele vom Weg der Wahrheit ab. Wir folgen dem königlichen Weg: So wie uns gelehrt wurde, dass Blut und Wasser aus der lebensspendenden Rippe fließen, so gießen wir Wein und Wasser in einen Becher und opfern ihn zusammen mit Sauerteigbrot der Heiligen Dreifaltigkeit. All dies haben wir von Christus, unserem Gott, und seinen Aposteln und unseren Vätern empfangen. Daher ist es uns seit der Antike überliefert, Sauerteigbrot und einen Becher Wein und Wasser mitzubringen. Heilige Gebete, alte Traditionen und Bräuche zeugen davon. Dies wird durch die Göttliche Liturgie des Chrysostomus und noch deutlicher durch die Liturgie des Heiligen Basilius deutlich. Denn nach den Worten: „Und wir empfingen das Brot in unsere heiligen, reinsten und tadellosen Hände und zeigten es Dir, Gott und dem Vater, indem wir dankten, segneten, heiligten, brachen und gaben“, fügt er hinzu: „So empfingen wir den Kelch der Frucht des Weinstocks, indem wir ihn auflösten, dankten, segneten, heiligten und gaben.“ Siehst du? „Wir werden“, heißt es, „von der Frucht des Weinstocks nehmen und sie auflösen“, das heißt, sie mit Wasser vermischen, was mit dem Wort „auflösen“ bezeichnet wird. Ja, und der göttliche Jakob sagt in der heiligen Liturgie, die bei seinem Namen genannt wird und die an vielen Orten serviert wird, Folgendes: Und lasst uns den Kelch nehmen und ihn aus Wein und Wasser auflösen. Und alle unsere Väter haben dies in den Ökumenischen Kirchen und Apostolischen Stühlen dargebracht, und von ihnen wurde uns seit der Antike die Tradition des lebensspendenden Opfers überliefert. Der Überlieferung nach haben wir es nicht von einigen Privatpersonen, nicht in einer Ecke, sondern seit der Antike von allen Nachfolgern der Apostel und Beichtväter erhalten, die mit Wundern glänzten. Von den Vätern, die sich innerhalb unserer Grenzen und insbesondere in der christusliebenden Stadt Konstantinopel versammelten, die in Christus gegründet und verbreitet wurde und von seiner Allheiligen Mutter bewahrt wird. In Konstantinopel billigte das Zweite Göttliche Ökumenische Konzil das in Nicäa verfasste Glaubensbekenntnis. Oft versammelten sich die Väter von überall her, dann und danach, und führten oft gemeinsam heilige Handlungen durch, um uns fleißig zu vermitteln, was mit der okkulten Lehre zu tun hat. Und die Kirche, insbesondere die Kirche von Konstantinopel, enthält ganz genau den reinen, richtigen und unbeschädigten Glauben an Christus und die göttlichen Dogmen, der von Anfang an unveränderlich ist. Denn in ihr war die Frömmigkeit ewig, und es erschienen Hirten, die den Aposteln gleich waren, und sie hatte als Grundlage den obersten und erstberufenen Apostel. Denn es wurde von christlichen Königen – Konstantin und anderen, die für Christus eifrig waren – geschaffen und bewahrt. Und bei Streitigkeiten über göttliche Dogmen und andere heilige Traditionen erließ nicht nur ein Hohepriester darin Gesetze, sondern auf Befehl und Fleiß frommer Könige versammelten sich Bischöfe, die im gesamten Universum Frömmigkeit beobachteten. Und der römische Hohepriester war bei diesen Treffen entweder persönlich anwesend, wie einst Agapit und dann Martin, oder er schickte Stellvertreter. Es waren auch Bischöfe anwesend: Alexandria, Antiochia und der Bischof der göttlichen Stadt Jerusalem, außerdem versammelten und gewählte Bischöfe aus allen Ländern, die einstimmig Zweifel ausräumten, die reine und wahre Lehre schützten und gebührend bekräftigten. Und sie erhielten es von den Aposteln. Als also einige anfingen, über die Beschneidung zu sprechen, wagten Paulus und Barnabas nicht, das Gesetz selbst zu erlassen, sondern überließen es dem Rat der Apostel, von dem sie schriftlich erhielten, was zu tun war. Dann hielten nicht nur Petrus sein Wort, sondern auch Jakobus, Johannes und die anderen. Und so äußerten sie ihre Meinung in einem Brief an Paulus und Barnabas. Und schon zuvor beschloss Petrus, als es notwendig war, einen Apostel zu wählen, um die Zahl der zwölf Jünger zu vervollständigen, dies nicht selbst zu tun, sondern beriet sich mit vielen und tat dies mit ihnen. Und als er sich nach einer von Gott empfangenen Offenbarung für Kornelius entschied, versicherte er den anderen Aposteln mit vielen Worten und mit Hilfe der anwesenden Zeugen, dass dies von Gott und nicht von ihm sei, sodass die Apostel Kornelius annahmen. Auf ähnliche Weise begann Paulus seine Predigt und beriet sich darüber, damit er nicht umsonst wandelte – Paulus, der Christus in sich trug, immer bewegt vom Heiligen Geist. Wer würde es also wagen, sich zu entblößen, ohne von Gott und den Dienern Gottes ernannt zu werden? Und wen könnte jemand im Gegensatz zu den Vätern als seinen Lehrer proklamieren: einen, zwei oder viele, der falsche Dogmen und Geheimnisse aufstellt, die er nicht von den Aposteln und Vätern erhalten hat? Denn solche sollten eher als falsche Lehrer bezeichnet werden, die anders lehren und Neues etablieren, im Gegensatz zu dem, was von allen angenommen und gebilligt wurde, sowohl in Generalversammlungen als auch überall verbreitet von allen Vätern. Die heilige Patene enthält das heiligste Brot und den göttlichen Kelch – Wein und Wasser –, die zu Gott gebracht werden. Und der Priester selbst nimmt eine weitere Prosphora, nimmt mit einer Kopie einen Partikel aus dem Siegel in der Mitte heraus, bringt ihn zu Ehren und zum Gedenken an die Mutter Gottes und legt ihn dann auf die Patene auf der rechten Seite des heiligen Brotes. Das Brot selbst ist auch ein Bild des Leibes Christi, und dieses Teilchen ist die Jungfrau, die Christus geboren hat. Da also die Wahrheit im Bild bewahrt wird, erscheint die Königin, wie es im Psalm heißt, zur Rechten ihres Sohnes und Königs Christus und erhält wie die Mutter die ersten Ehrungen, denn was auf der rechten Seite ist, wird zuerst berücksichtigt. 62. Über die bei Proskomedia dargebrachten Teilchen für die Heiligen und alle Frommen Der Priester nimmt Partikel in einem Kreuzmuster aus einer anderen Prosphora, aus dem Siegel, mit einer Kopie heraus, gedenkt aller Heiligen und platziert die entfernten Partikel auf der linken Seite. Er nimmt ein Teilchen zu Ehren und zum Gedenken an die ehrlichen himmlischen Kräfte heraus – und so sollte es auch sein, denn sie dienten dem Sakrament der Menschwerdung. Denn sie haben sich mit uns vereint, und wir bilden mit ihnen eine Kirche. Sie möchten in die Sakramente der Kirche eindringen und streben nach immer höheren Stufen. Sie bleiben bei uns und sind unsere Beschützer und Fürsprecher vor Gott. Der Priester nimmt das zweite Teilchen zu Ehren und zum Gedenken an den ehrenwerten Vorläufer und alle heiligen Propheten und Gerechten heraus, die die Menschwerdung des Herrn vorhergesehen haben. Der dritte Partikel dient der Ehre und Erinnerung an die heiligen und allgepriesenen Apostel, als Diener Christi, als die ersten Priester und Lehrer des Glaubens und diejenigen, die nach ihnen für die Frömmigkeit eifrigen – die heiligen Hierarchen, die heiligen und siegreichen Märtyrer und die Ehrwürdigen mit allen Heiligen. Dann - ein Teilchen zu Ehren und zum Gedenken an den nächsten oder gefeierten Heiligen sowie an unseren Vater Chrysostomus oder Basilius den Großen, je nachdem, um wessen Liturgie es sich handelt. Und noch einmal – für alle Heiligen zusammen, da sie alle in Christus vereint sind und da es notwendig ist, nach dem Gedenken an den Herrn auch an seine Diener zu denken. Und erstens, wie gesagt wurde, über Sie, die ihn ohne künstliche Mittel zur Welt gebracht hat, durch die die Sakramente unserer Erlösung vollbracht wurden. Dann - über die heiligen Engel, als diejenigen, die dem Sakrament dienten und sich durch es mit uns vereinten und uns beschützten. Dann – über die Propheten und Gerechten, die das Sakrament vorhersahen, zwischen denen das Höchste und das Siegel – der Täufer – steht. Dann – über die Gottesseher: Prediger und Apostel, die die Welt erleuchteten. Danach – und über ihre Nachfolger: die Hierarchen und diejenigen, die die Frucht der Predigt waren – Märtyrer und Heilige. Schließlich geht es um alle zusammen, denn durch dieses heilige Opfer wurden alle zusammen, sowohl Engel als auch heilige Menschen, mit Christus vereint und in Ihm geheiligt, und durch Ihn sind sie mit uns vereint. „Diese Gebete“, sagt der Priester, „besuchen uns, o Gott, und erfülle uns alle Bitten um Erlösung und ewiges Leben.“ Ist Ihnen aufgefallen, dass die Partikel die Heiligen symbolisieren und zu ihrer Erinnerung und Ehre und durch sie zu unserer Erlösung gebracht werden? Und die Heiligen werden als diejenigen, die für Christus gearbeitet haben, in diesem schrecklichen Sakrament Teilhaber noch größerer Herrlichkeit und Himmelfahrt – durch die Gemeinschaft des rettenden Opfers. Sie versöhnen uns mit Christus und vereinen uns, besonders wenn wir uns an sie erinnern. Die Partikel verwandeln sich jedoch weder in den Körper des Herrn noch in die Körper der Heiligen, sondern sind nur Gaben, Opfergaben und Opfer aus Brot – in Nachahmung des Herrn. Diese Gaben werden ihm im Namen der Heiligen dargebracht. Und während des heiligen Ritus der Mysterien werden die Partikel durch die Verbindung und Kommunikation mit den Heiligen geheiligt und bringen Heiligung zu den Menschen, für die sie gerade am Altar dienen. Gleichzeitig kommt durch die Partikel für die Heiligen die Weihe auf uns herab, ebenso wie dies durch Gebete geschieht, wenn wir dieser Heiligen gedenken oder wenn wir etwas zu Kirchen zu ihren Reliquien oder Ikonen bringen. Die Heiligen selbst nehmen die Heiligung von Gott an, und indem sie Opfergaben von uns annehmen, heiligen sie uns durch sie. Wenn sie also bei anderen Gelegenheiten eine Opfergabe zu Ehren und zum Gedenken an sich selbst annehmen können, dann werden sie diese umso mehr während des heiligsten Opfers annehmen. Denn obwohl sie immateriell und geistig mit ihrer Seele an der Gemeinschaft Christi teilhaben, haben sie doch durch die heilige Handlung, die er für die Welt zu vollbringen befahl, Anteil an seiner größten Herrlichkeit, da sie mit ihm gearbeitet und ihn verherrlicht haben. Und die göttlichsten Engel, die mit uns vereint sind und dem Sakrament dienen, nehmen an der Gnade teil. Besonders die Mutter Gottes, das Wort, das der großen Wirtschaft gedient hat, ist das Instrument der Vereinigung Gottes mit uns. Sie ist die Wurzel dieses göttlichen Opfers. Denn sie wurde die Mutter und Urheberin des Lebens des Schöpfers im Fleisch. Deshalb empfängt Sie zuallererst Ruhm und die tiefste Erleuchtung von dem Einen, der durch Sie unaussprechlich, jungfräulich und heilig inkarniert wurde und der sich durch seine äußerste Güte mit uns vereinte. Deshalb steht sie zu seiner Rechten. Deshalb setzen wir auf der rechten Seite des heiligen Brotes ein Teilchen für sie und drücken damit aus, dass sie höher als alle anderen und näher bei Gott ist. Auf der linken Seite platzieren wir die Partikel für die Engel und alle Heiligen, da sie alle den zweiten Platz einnehmen, oder besser gesagt, eine Ebene, die Ihre Größe nicht erreicht. Denn sie empfangen bereits Erleuchtung durch Sie. Und wir werden zuallererst durch Sie (durch die Vermittlung der Heiligen) gerettet. Auf die gleiche Weise verbanden sie sich durch Sie mit Gott. Erst danach bringt der Priester weitere Partikel. Zuallererst – für den Bischof, da er die Quelle des Priestertums ist. Dann – für den gesamten Priesterstand, für diejenigen, die das Sakrament servieren, denn der Arbeiter muss im Voraus empfangen werden, wie Paulus es vorschreibt (2. Tim. 2,6). Weiter - für die orthodoxen Könige, Verteidiger der Frömmigkeit, für ihre Erlösung und für das christusliebende Volk. Wenn der Gottesdienst nach ihnen in einem Kloster verrichtet wird, bringt er Partikel für den Herrscher und andere Brüder, und wenn er in einer Kirche irgendeiner Art ist, dann für dessen Erbauer oder für denjenigen, der das Gedenken durchführt, und für die dort Versammelten, auch für denjenigen, der Geschenke gebracht hat, und für diejenigen, für die er Geschenke gebracht hat. Schließlich für diejenigen, die in Christus entschlafen sind, für die gesamte Priester- und Mönchsordnung. Weiter - für alle verstorbenen Gläubigen der Orthodoxie und für diejenigen, an die der Priester selbst erinnern möchte oder muss. Abschließend platziert der Priester ein Teilchen im Allgemeinen für jede Seele orthodoxer Christen und wendet seine Worte an Gott und liest das gesamte Gebet, das wir in der Litanei der Nachtwache sprechen: „Nimm, o Herr, dieses Opfer auf Deinem himmlischen Altar für jeden Christen an, der trauert und verbittert ist, der Deine Barmherzigkeit und Hilfe benötigt“ und so weiter bis zum Ende. Er legt diese Partikel für die Lebenden und die Toten unter das heilige Brot, da sie für uns Demütige geopfert wurden, die Sühne und Fürsprache benötigen und große Barmherzigkeit von Gott erwarten. Es muss jedoch beachtet werden, dass der Priester bei der Kommunion der schrecklichsten Mysterien aufmerksam sein muss, nicht von diesen Partikeln, sondern vom Leib des Herrn nehmen und denen, die sich ihm nähern, die Kommunion spenden muss. Natürlich ist es wahr, dass durch die Vereinigung mit dem Allheiligen Blut alles eins wurde und dass die Gemeinschaft des Blutes des Herrn auch dann stattfindet, wenn jemand an einem Teilchen teilnimmt. Da aber jeder Gläubige sowohl am Leib als auch am Blut Christi teilnehmen muss, muss der Priester den Kommenden die Kommunion spenden, indem er den Leib des Herrn zusammen mit dem Blut mit einem Löffel nimmt. Und obwohl alle Teilchen, wenn sie in den Kelch gegeben werden, mit dem Leib und Blut Christi kommunizieren und derjenige, der den Leib und das Blut empfängt, gemeinsam mit den mit ihnen verbundenen Teilchen teilnimmt, denke ich, dass es für den Priester besser ist, mit Aufmerksamkeit zu kommunizieren und mit einem Löffel nur vom göttlichen Körper allein zu nehmen und nicht mit den Teilchen zusammen. In diesem göttlichen Bild und Handeln der heiligen Proskomedia sehen wir in gewisser Weise Jesus selbst und betrachten seine gesamte vereinte Kirche. Im Zentrum von allem sehen wir Ihn, das wahre Licht, das ewige Leben, von Ihm erworben, geheiligt und bewahrt, denn Er selbst ist in Form des in der Mitte platzierten Brotes gegenwärtig. Der Partikel auf der rechten Seite stellt seine Mutter dar, auf der linken Seite sind die Heiligen und Engel zu sehen, und darunter ist die fromme Versammlung aller, die an ihn glaubten. Hier liegt ein großes Geheimnis: Gott unter den Menschen und Gott unter den Göttern, die vom wahren Gott vergöttlicht wurden – von Natur aus um ihretwillen inkarniert. Hier ist das zukünftige Königreich und die Offenbarung des ewigen Lebens. Gott ist für uns sichtbar und annehmbar! Für Ungläubige und Andersdenkende ist hier kein Platz. „Was hat Licht mit Dunkelheit gemeinsam?“ (2. Kor. 6:14) Es heißt, dass Engel die Bösen aus der Mitte der Gerechten wegnehmen werden. Daher sollte der Priester für nicht-orthodoxe Menschen keine Partikel darbringen oder deren Gedenkfeier überhaupt durchführen. Es ist auch unmöglich, Partikel für diejenigen anzubieten, die eindeutig sündigen und reuelos leben. Denn die Opfergabe dient ihnen zur Verdammnis, so wie die Kommunion zur Verdammnis für diejenigen dient, die ohne Reue an den schrecklichen Mysterien teilnehmen, wie der göttliche Paulus sagte (2 Kor 11,29). 63. Warum wird nach Proskomedia zensiert? Nachdem der Priester auf diese Weise die Proskomedia durchgeführt hat, bringt er Gott die Gabe des Weihrauchs als Dank für die vollbrachte heilige Tat und das Kommen der Kraft des Geistes, denn Weihrauch dient als sein Bild. Dies wird auch durch das Gebet bezeugt, in dem es heißt: „Wir opfern Dir, o Christus, unser Gott, ein Räuchergefäß in den Gestank des (geistlichen) Duftes, der in Deinen himmlischen Altar aufgenommen wird; sende auf uns herab die Gnade Deines Allerheiligsten Geistes.“ Gleichzeitig ehrt der Priester Gott mit dem Opfer und dem Duft von Weihrauch und bringt zum Ausdruck, dass er unter der Überschattung des Geistes handelt und dass von diesem Sakrament aus die Gnade des Geistes auf die Welt ausgegossen wurde. 64. Was bedeuten der Stern, die heiligen Schleier und die Luft? Deshalb legt der Priester, nachdem er zuerst einen Stern zu Ehren des Erlösers gezeigt hat, ihn über das Brot und sagt: „Und der Stern kam ... hundert über dem Ort, wo das Kind war“ (Matthäus 2,9) und stellt damit symbolisch dar, was bei der Geburt des Erlösers geschah, da der Satz, wie wir sagten, sowohl eine Höhle als auch eine Krippe darstellt. Dann nimmt er die Hülle der Patene, die zusammen mit anderen Hüllen die Leichentücher bedeutet, und spricht die Worte des Psalms aus, der die Menschwerdung des Wortes darstellt: „Der Herr regierte, gekleidet in Schönheit“ (Psalm 92,1) usw. Als nächstes legt der Priester einen oder mehrere Schleier auf den Kelch und verkündet: „Die Himmel haben deine Tugend und deinen Lobpreis (συνέσεως – Vernunft, Erkenntnis) bedeckt, und die (ganze) Erde ist erfüllt“ (Hab. 3:3), was auch auf die Menschwerdung des Herrn hinweist. Als Gott erfüllt Jesus Christus die Himmel mit seiner Vollkommenheit und Vernunft. Das heißt, die Erde ist voller Wissen. Ihn, denn als Er Fleisch wurde, kannte ihn die ganze Erde zusammen mit dem Vater und dem Geist. Dieser Vers wird über allen Kelchen verkündet, auch wenn es mehrere davon gäbe, denn es wird einer dargebracht, und der Kelch ist einer, und in verschiedenen Gefäßen befindet sich ein Leib eines Christus und sein Blut. Dann verbeugt sich der Priester und legt die Luft nieder, die sowohl das Firmament bedeutet, an dem sowohl die Sterne als auch das Leichentuch befestigt sind. Denn der Körper und das Blut Jesu, der starb und mit Salbe gesalbt wurde, sind oft von Luft umgeben und werden als Grabstein (επιτάφιον) bezeichnet. Somit wird hier das gesamte Sakrament wie in einer Abkürzung deutlich dargestellt. Denn das Kommen des Lammes Christus vom Himmel wurde vorhergesagt, und er befand sich im Fleisch in einer Höhle und einer Krippe, und gleichzeitig ließ er schon bei seiner Geburt seine zukünftigen Leiden vorhersehen. So wies der Stern, der über ihm stand, die Weisen auf ihn hin, und Herodes zettelte eine Verfolgung gegen ihn an. Und Simeon nahm ihn in seine Arme und sagte: „Dieser ist dazu bestimmt, viele in Israel zu Fall und Auferstehung zu bringen und zum Streitpunkt zu werden, und eine Waffe wird deine eigene Seele durchdringen“ (Lukas 2,34-35). Deshalb wird in der Proskomedia das Leiden des Erlösers vorab dargestellt. Nachdem der Priester die Gaben der göttlichen Opfergabe, die Gott geweiht und ihm dargebracht wurden, als Ersatz für den allheiligen Leib und das Blut dargebracht hat, liest er das Opfergebet und ruft Gott und den Vater, der seinen Sohn zu uns gesandt hat – dieses himmlische Brot – an, die dargebrachten Gaben zu segnen und sie in den himmlischen Altar aufzunehmen. Er ruft außerdem dazu auf, sich sowohl an diejenigen zu erinnern, die sie gebracht haben, als auch an diejenigen, für die sie sie dargebracht haben, und die Zelebranten während des Ritus unverurteilt zu halten. Nachdem er dann die Entlassung abgeschlossen hat, räuchert der Priester in Kreuzform sowohl das Opfer selbst, das heilige Mahl und dann den gesamten Altar und bringt damit zum Ausdruck, dass alle Gaben den Heiligen von der Primärquelle, Gott, und durch die Heiligen an andere weitergegeben werden. Einige räuchern, wie wir wissen, sowohl den gesamten Kirche als auch das Volk, wie der heilige Dionysius betont, wenn er sagt, dass vor der Liturgie im gesamten Kirche geräuchert wird, beginnend beim Altar (Thron) und wieder zurück zum Altar, als Zeichen dafür, dass Gott der Anfang und das Ende aller guten Dinge ist und der Altar sein Thron und sein Ort ist. Daher gilt bei jeder Räucherung folgende Regel: Derjenige, der die Räucherung durchführt, beginnt am Altar und endet auch dort. Da der Bischof das Ebenbild Christi ist und über Seine Macht im Überfluss verfügt und da jeder Repräsentant der Seelen Christus repräsentiert, gilt das Gleiche auch für sie. Der Bischof segnet zuerst das Weihrauchfass, als würde er es Gott opfern, und dann – nach dem heiligen Mahl und den heiligen Ikonen – ist er der Erste, der geräuchert wird. Die anderen stehen bereits hinter ihm. Danach räuchern sie ihn erneut, da er sowohl der Anfang als auch das Ende heiliger Riten und der Spender göttlicher Gaben ist. Und in Anlehnung daran gibt es den Brauch, dies auch gegenüber Vorgesetzten zu tun, die die Priesterweihe haben. Das Räuchern zu Beginn des heiligen Ritus, nicht nur innerhalb des Altars, sondern auch außerhalb desselben, in der Kirche, kann in der großen Kirche von Thessalonich durchgeführt werden – genau dann, wenn beim ersten Eintritt in die heilige Liturgie das Räuchergefäß vom Altar getragen wird, mit dem der Diakon, der Bischof und die mit ihm dienenden Priester das Evangelium räuchern, was die himmlische Gnade und Gabe symbolisiert, die durch Jesus Christus auf die Welt ausgegossen wurde, und den Duft des Geist, der durch seine Kraft wieder in den Himmel aufsteigt. So tun wir es immer im Namen Jesu Christi. So führen wir grundsätzlich Proskomedia durch. Währenddessen bringen alle Ältesten Teilchen für jeden, der es braucht, und besonders für diejenigen, die den Feiertag feiern, für den Bischof und andere, für die es nötig ist. Und die Diakone gedenken ausnahmslos allen durch die Ältesten, wem sie wollen, denn die Diakone selbst können keine Opfergaben darbringen, da sie nicht die Gabe der Kommunion haben. Sie sind Minister und haben nur offizielle Würde. Wenn sie ohne den Segen des Bischofs oder Priesters keine heilige Kleidung anziehen können und wenn sie ohne den Priester oder ohne den Segen des Priesters keine heilige Handlung beginnen können, wie wird dann der Diakon selbst das Opfer darbringen? Wenn die Regel es einem Diakon verbietet, vor dem Priester die Kommunion selbst geweihter Ehrengaben zu empfangen (damit jeder seinen Rang behält), wie wird der Diakon dann die Gaben überbringen? Aus diesem Grund ist der früher in Thessaloniki und heute auf dem Heiligen Berg Athos bestehende Brauch, dass Diakone die Opfergabe darbringen, unanständig und steht nicht ganz im Einklang mit dem Zweck der Diakone: Dem sollte Beachtung geschenkt werden. Wenn einer der Diakone aus eigenem Bedürfnis Teilchen zu Gott bringen möchte, dann soll er dies durch den Presbyter tun. Wenn der Presbyter die Prosphora und die Kopie nimmt und, indem er ein Teilchen herausnimmt, sagt: „Akzeptiere, Herr, dieses Opfer für diesen und jenen, zu Ehren und zum Andenken (wenn er einem der Heiligen Opfer darbringt) oder zur Sühne und Vergebung der Sünden (wenn für jemanden, der lebt oder tot ist), dann sagt der Diakon mit jedem Teilchen: Denke daran, Herr, zu Ehren und zum Andenken (welcher Heilige er auch immer wünscht) oder zur Vergebung der Sünden (jeder, für den er beten muss). Es wäre jedoch besser und richtiger, ihm zu sagen: Denk daran, Vladyka, so und so (an wen er sich erinnern möchte). Denn es steht ihm nicht zu, in Gegenwart eines Priesters seine Stimme zu Gott zu erheben. Dann erhält der erste Diakon vom Bischof ein Zeichen zum Beginn der Liturgie, denn ohne den Bischof geht nichts, wie der große Bischof Jesus über sich selbst sagte: „Ohne mich könnt ihr nichts tun“ (Johannes 15,5). Also bittet der Diakon den Priester, den Herrn zu segnen. Der Priester segnet Gott – der Priester, der im Urteil die Proskomedia vollbracht hat. Anschließend erfolgt der Gottesdienst in der üblichen Reihenfolge, die wir nach bestem Wissen und Gewissen in der Liturgieauslegung näher erläutert haben. 65. Wen vertritt der Bischof und wer vertritt die mit ihm dienenden Personen? Lassen Sie uns hier kurz sagen, dass die Priester im Altar die ersten Ränge des Himmels repräsentieren. Der Bischof ist der Herr, und bei ihm sind die Engel, die im Mysterium der göttlichen Menschwerdung dienten, und die Prediger-Apostel. 66. Was bedeutet der heilige Altar und was ist das heilige Mahl? Der Altar stellt das Allerheiligste dar, das über dem Himmel und – dem Himmel – existiert. Das heilige Mahl stellt den Thron Gottes, den Ort der Auferstehung Christi und sein heiliges Grab dar. Die Kirche ist ein Bild sowohl der himmlischen Wohnstätten als auch des Paradieses. Und die äußeren Teile der Kirche und die Vorhallen symbolisieren die für uns geschaffene Erde und das, was auf der Erde ist. Der Abstieg des Bischofs sozusagen nach Westen im Bischofsgewand bedeutet den Abstieg des menschgewordenen Herrn zusammen mit den heiligen Engeln auf die Erde und sogar in die entlegensten Länder der Erde und in die Hölle selbst und gleichzeitig - den Sturz des Fürsten der Finsternis und die Freilassung der dort von der Ewigkeit festgehaltenen Seelen. Daher bedeutet der erste Eintritt den Abstieg Christi auf die Erde, den Tod, die Auferstehung und die Himmelfahrt, denn dies vollbrachte er bei seinem ersten Abstieg auf die Erde. Deshalb werden vor dem Eingang auch Antiphonen gesungen, nämlich drei: zu Ehren der Dreifaltigkeit. Sie verherrlichen die Mutter Gottes und die Gesichter der Heiligen. Dann wird der einziggezeugte Sohn Gottes gesungen, weil er, einer der menschgewordenen Dreifaltigkeiten, für uns seine Mutter und die Gesichter der Heiligen erwählt hat, die als Fürsprecher für uns dienen. Ja, und Er selbst ist der Fürsprecher für uns vor dem Vater, der für uns Mensch geworden ist. Die gesungenen prophetischen Lieder weisen auf die Propheten hin, da die Propheten der alten Zeit Christus predigten. Die Priester, die mit dem Dekanat aus dem Altar treten, stellen die ersten göttlichen Engelsreihen dar und marschieren zum Bischof, um ihre Freude über Christus, über seinen Sieg, der durch das Kreuz, die Auferstehung und die Himmelfahrt erreicht wurde, zum Ausdruck zu bringen und auf sein Kommen hinzuweisen, das nach all dem erwartet wird. Wenn dann der Bischof als erster (und nach ihm alle Priester) sein Haupt neigt und betet, ist das ein klares Zeichen dafür, dass der Herr zu uns herabgestiegen ist, gestorben und begraben wurde und in die Hölle hinabgestiegen ist. Wenn sie sich dann nach dem Gebet erheben, stellt dies die Auferstehung dar, die auch dadurch angezeigt wird, dass das heilige Evangelium über alle erhoben wird und der Diakon ausruft: „Weisheit, vergib“ (σοφια, ορθοι) – denn der Herr hat uns mit seiner Auferstehung auferweckt und erhöht. Deshalb gibt es danach eine Prozession zur Feier der Himmelfahrt und einen Gruß ähnlich dem, den die Engel bei der Himmelfahrt Christi ausgesprochen haben: „Wer ist dieser König der Herrlichkeit?“ (Ps. 23:8). Daher wird der Bischof, der Jesus beim Aufstieg in den Himmel darstellt, bei seinem Aufstieg begrüßt. Die Diener sagen: „Noch viele Jahre, Herr!“ - und bezeugen, dass sie keinen Menschen willkommen heißen, sondern Jesus Christus – den großen König und Bischof, der das fromme Königreich und Bistum auf Erden gründete. Aus diesem Grund wird der Bischof, der seine Gnade trägt, als Christus willkommen geheißen, oder besser gesagt: Christus wird durch ihn willkommen geheißen. Der Bischof geht und wird von Diakonen wie von Engeln getragen. Er wird auch von Sängern empfangen und von ihnen begrüßt. Die Tore werden vorgetäuscht, entsprechend den Worten: „Nehmt die Tore ein“; und wenn der Bischof sie küsst (denn Christus ist die Tür der Schafe oben und des Lebens), wird das Tor geöffnet. Denn Christus hat uns mit dem Schleier seines Fleisches den Eingang zum Allerheiligsten geöffnet. Der Bischof segnet diejenigen, die die Tore öffnen, weil Christus der Herr der Heerscharen ist, und zündet sofort Räucherwerk um den Altar herum an, denn der Altar ist der Thron und die Ruhestätte Gottes und das Bild Christi selbst, der getötet und lebendig ist und hier als Opfer gedanklich gegenwärtig ist und ständig heilige Taten vollbringt. Dieser Thron markiert sowohl den Thron Gottes im Osten, in der himmlischen Welt, als auch den Sitz Christi im Himmel zur Rechten des Vaters. Die Grade bedeuten den Aufstieg und die Ränge der Engel und der höchsten geheiligten Männer; Auch Diakone sitzen nicht darauf. Nach dem Weihrauch gibt es dann eine Proklamation von Königen und Bischöfen, denn nachdem Christus die Evangeliumszeit vollendet hatte und aufgestiegen war, ernannte er fromme Bischöfe und treue Könige zu ihren Diensten. Dann überschattet der Bischof mit Dikiriy 6 das heilige Evangelium und weist auf die zwei Naturen in Christus hin, der durch Hypostasis eins und ungeteilt ist. Dann, beim Singen des Trisagions, wiederum mit den Worten: „Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist“, überschattet er das Trikirium, denn die Dreifaltigkeit ist dreifach in den Personen und eins in der Natur. Und auch, weil das Evangelium die ganze Welt mit der Erkenntnis der Dreifaltigkeit, wie mit Licht, sowie mit der Erkenntnis der beiden Naturen eines aus der Dreifaltigkeit – des fleischgewordenen Christus – erleuchtete. Dann betet der Bischof dafür, dass dies als lebendige und lebensspendende und freudige und von oben gepflanzte Trauben wächst. Anschließend erfolgt der Aufstieg zum heiligen Co-Thron und zur Kanzel, die das Bild des in den Himmel aufgefahrenen Jesus Christus darstellen, der zur Rechten des Vaters sitzt. Darauf folgt die göttliche Lesung des Apostels, denn Christus sandte nach seiner Himmelfahrt Jünger, um der ganzen Welt den Herrn zu predigen. Dann, nach Halleluja, wird auf der Kanzel das heilige Evangelium gelesen, weil die Apostel es predigten, als sie zum Predigen gingen. Und da die Predigt über Jesus Christus und die Verben des Evangeliums die Verben Christi selbst sind, legt der Bischof als Diener Christi beim Lesen das Omophorion beiseite. Aber sowohl vor als auch nach der Lektüre lehrt er den Leser Frieden und Segen. Vor dem Lesen – damit er die Kraft zum Predigen erhält, und nach dem Lesen – als Belohnung für das Predigen. Ebenso lehrt er diejenigen, die die apostolischen Sendungen lesen, Frieden und Segen. Allerdings lehrt er die Welt nicht selbst, sondern durch den ersten Bischof oder Presbyter nach ihm, denn dann fungieren diese als Apostel und der erste Bischof als Christus. Deshalb lehrt der Bischof selbst die Welt vor und nach dem Evangelium als Repräsentanten Christi, und sie – vor und nach dem Apostel – als Apostel im Rang. Und sie tun dies nicht aus eigener Kraft, sondern sie lehren den Frieden, nachdem sie den Segen erhalten haben, denn das Wort des Friedens ist charakteristisch für Christus und wurde von ihm als unser Erbe hinterlassen. Unmittelbar nachdem der Bischof vom Co-Thron herabgestiegen ist, wird ein Gebet für die Könige gesprochen 7: Denn nachdem Christus durch Predigen die Welt erobert hatte, rief er vom Unglauben zum Glauben auf, gründete ein frommes Königreich und segnete durch das Bistum. Dann gibt es die Herausgabe der Katechumenen, die die Trennung der Sünder von den Gerechten am Ende der Zeiten nach der allgemeinen Verkündigung des Evangeliums markiert. Denn nachdem das Evangelium auf der ganzen Welt als Zeugnis für alle Nationen gepredigt wurde, wird das Ende der Welt gemäß den Worten der Heiligen Schrift kommen. Deshalb findet nach dem großen Exodus der Katechumenen ein zweiter großer Einzug statt, der das zweite und glorreiche Kommen Christi vom Himmel markiert. Deshalb wird dieser Einzug mit größter Feierlichkeit (δορυφοριας) vollzogen, um des Glanzes der Herrlichkeit des Herrn willen, mit dem Er dann kommen wird. Gleichzeitig wird ein Omophorion mit dem Bild eines Kreuzes vor sich getragen, das als Zeichen für das Kommen Christi dient, das dann, wie geschrieben steht, im Himmel sein wird. Als nächstes kommen die Kerzenträger und die Speerträger und der geheimnisvoll wandelnde Christus – das Brot des Himmels und der Kelch der unaufhörlichen Freude, der lebensspendenden und endlosen Freude. Hier wird Er als Erschlagener in einem Lamm gesehen, denn dann wird Er sowohl lebendig als auch verwundet zu sehen sein. Einige werden den Einen sehen, an dem sie einen Mordversuch unternommen haben, nämlich den Gottmörder. Und wir, die an ihn geglaubt haben, werden uns über ihn freuen, denn „durch seine Wunden wurden wir geheilt“ (1. Petrus 2,24). Dann sind die Türen geschlossen, denn das wird auch in Zukunft so sein. Und was oben geschieht, wird für diejenigen unten und in der Ferne unsichtbar. Denn die Geheimnisse werden nicht jedem offenbart, denn auch dann wird Jesus für viele verborgen bleiben und nach und nach wird Jesus offenbart. Dann öffnen sich die Tore, und diejenigen, die sich nach vorne strecken und vollkommener sind, werden Zugang zu Kontemplation haben, die ihren Kräften entspricht. Nach der Verkündigung des Bekenntnisses und der Rezitation des Glaubensbekenntnisses durch alle wird das Zeugnis der Liebe und Einheit durch Küssen vervollständigt und den Engeln und Menschen offenbart, denn dann wird es Gleichgesinntheit geben und alle werden Freunde und Liebhaber füreinander sein. Und Jesus, das vollkommenste Opfer, wird unter all seinen Heiligen sein, für alle Frieden und Einheit, Priester und Heiliger, alle vereinend und mit allen vereinend. Es hängt jedoch vom Zustand jedes Einzelnen ab. Denn nicht jeder wird direkt an ihm teilhaben, aber einige werden sich ihm direkt und ohne Schleier als Zelebranten nähern und zur Betrachtung der höchsten Mysterien zugelassen werden. 67. Dass auf Erden wie im Himmel die Mysterien stattfinden und dass die Geheiligten und die Laien in der richtigen Reihenfolge innerhalb und außerhalb des Altars daran teilhaben Dass dies so ist, zeigt sich im Gottesdienst dadurch, dass der erste Bischof sich dem geheimnisvollen Opfer nähert, es berührt und vollzieht und sich selbst darstellt, der für uns geopfert wurde. Andere nehmen durch sein Medium an ihr teil und nehmen an ihr teil. Daher nähern sich Bischöfe und Priester, obwohl sie Konzelebranten sind, auch am Altar nicht ihr, wie es der Oberhaupt tut. Andere, wiederum unter den Geweihten, besetzen einen noch niedrigeren Rang und können nicht das aussprechen, was die Höheren aussprechen, und gehen nach den Genannten zur schrecklichen Kommunion über, wie Geistliche, die einen untergeordneten Rang haben. Danach nehmen alle anderen ihren Platz vor den heiligen Türen ein: Subdiakone, Vorleser und Sänger. Dann, wiederum in Übereinstimmung mit dem bestehenden Ritus, empfangen die Mönche die Kommunion, da sie gegenüber dem Volk im Vorteil sind. Unmittelbar danach folgen die Laien, denn sie sind nicht alle gleich. Einige stehen fest im Glauben, während andere reuig sind. All dies zeigt in Bezug auf jeden, der mit Gott in Verbindung tritt, seinen Rang im kirchlichen Leben und das Maß des Aufstiegs im Geiste sowie die Konformität und Verhältnismäßigkeit der Kommunion. Und der Kuss zusammen mit dem Glaubensbekenntnis zeigt die Zustimmung im Bekenntnis zu Gott, Frieden und Liebe. Nach dem Kuss wird der heilige Ritus des Sakraments durch Anrufung des Heiligen Geistes vollzogen, denn die Kraft der Dreifaltigkeit ist eine. Darüber hinaus beteiligte sich der Vater mit seinem Wohlwollen an der Inkarnation des Sohnes, der Sohn handelte selbst und der Allheilige Geist arbeitete mit. Nach dem heiligen Ritus wird jedem für das rettende Opfer gedacht. Man erinnert sich auch an die Heiligen, die für seinen Namen gelitten haben und nun mit ihm verherrlicht werden. Meistens wird an die Allerheiligste und Eine Mutter Gottes erinnert, denn damals und heute war und ist sie das gemeinsame Heil der ganzen Welt, und wir alle verherrlichen sie, denn durch sie hoffen wir, das Heil zu erlangen. Nach der Erinnerung an alle verkündet der Bischof eine Bitte, als wäre sie der Abschluss aller Bitten, dass der Herr uns mit einem Mund und einem Herzen erlauben möge, ihn in der Dreifaltigkeit zu verherrlichen, und dass die Barmherzigkeit Jesu Christi, des großen Gottes, der Mensch geworden und als Opfer für uns hingegeben wurde, und der sakramentale und gegenwärtige, immer bei uns sein werde. Dann betet der Priester um die Gewährung der Gnade der Sohnschaft und bittet uns, von Natur aus Geschöpfe und Sklaven, würdig zu sein, den himmlischen Gott Vater zu nennen, um seines wesensgleichen Sohnes willen, der bereits in den Mysterien geopfert wurde und gegenwärtig ist. Nach dem Gebet, dem Schenken des Friedens und dem Neigen des Hauptes, was zeigt, dass wir Diener Gottes und im Glauben vereint sind, wird das lebensspendende Brot dargebracht, das für uns ein Bild der Kreuzigung des Erlösers ist und auch bedeutet, dass Christus selbst kam und sich uns hingab. Denn er wurde für uns gekreuzigt und offenbart uns auf geheimnisvolle Weise, dass er für uns gelitten hat. Deshalb verkündet der Primas: „Lasst uns teilnehmen“ – damit wir dem Sakrament lauschen. Und dann fügt er hinzu: „Heilig den Heiligen“ – was zeigt, dass der Gekreuzigte heilig ist und alle, die mit ihm kommunizieren, heilig sein müssen. Jeder schreit voller Glauben: „Es gibt nur einen Heiligen, einen Herrn, Jesus Christus“ und verkündet damit ein Bekenntnis, das, wie Paulus sagt, in der Zukunft geschehen wird. Denn durch diesen einziggezeugten Sohn, der Mensch wurde und gekreuzigt wurde, wurden wir geheiligt und vom Tod befreit und erhielten Unsterblichkeit. Auch dann wird er für uns ein Gegenstand der Betrachtung und Freude sein. Denn bevor wir starben, verführt von dem Wunsch, Gott gleich zu sein und vor der Zeit danach zu streben, unsterblich und Götter zu werden, sind wir jetzt auferstanden und leben und werden Teilhaber der Gaben Gottes und werden vergöttert. Sie werden vergöttert, denn als der unsterbliche Gott für uns Mensch wurde, die Gestalt eines Sklaven und eines Sterblichen annahm, wie ein Geschöpf wurde und wirklich als Mensch erschien und sich als Opfer für uns hingab, geschah ein Ereignis, das das Gegenteil der Übertretung des Gebotes war. Unser Wunsch, durch Brechen des Gebots zu Göttern zu werden, war also verrückt, denn es ist für uns Geschöpfe unmöglich, Götter zu werden. Aber die Ökonomie Gottes, des Wortes, als der einzigen allmächtigen, ist wahr und gut und diente unserer Erlösung. Deshalb verband er sich eng mit uns (was für uns geschah) und starb für uns im Fleisch (was der Höhepunkt der Güte war) und schenkte uns durch seinen Tod Unsterblichkeit und die Herrlichkeit des Göttlichen. Schauen Sie, was für ein Sakrament! Anschließend erfolgt das Brechen des heiligen Brotes. Denn um unseretwillen ist Er, der nicht zerschlagen wird, gespalten, damit alle an ihm teilhaben können, und um unseretwillen ist Er gespalten, indem er uns mit sich selbst vereint und eins macht, wofür er betete (Johannes 17,21). Die Einheit wird durch den Kelch erreicht, indem das göttliche Brot in den Kelch gelegt wird, denn Christus ist einer und wird sowohl im Kelch als auch im Brot gemeinsam gesehen. Und Er allein ist unsere Stärke im Brot, unsere Freude im Kelch und unser Friede. Als nächstes kommt die Kommunion, denn das Ziel von allem ist die Kommunikation mit Gott, und dies ist der Höhepunkt aller Segnungen und das erste Ziel der Begierde. Und es geschieht, wie wir bereits sagten, je nach Rang, aus Gründen des Anstands, der Wahrheit und der frommen Demut: Jeder in seinem Rang wird Teilhaber der Mysterien. Denn der Herr, gerecht und wahrhaftig, schenkt sich uns allen in Gerechtigkeit. Daher kommuniziert nur der erste Bischof direkt mit Ihm, so wie bei den Erzengeln laut Dionysius die ersten Teilnehmer die ersten sind, durch sie die mittleren und nach ihnen die übrigen. Daher kommunizieren auch Bischöfe und Priester durch den Bischof und alle anderen Priester und Diakone durch die Priester. Wenn die heiligen Überreste des göttlichen Brotes anschließend in den heiligen Kelch gelegt werden, erscheint er den Menschen. Dies ist Christus, sein wahrer Leib und sein wahres Blut, das er für uns – sein auserwähltes Volk – geweiht hat und das er uns zum Probieren, Betrachten und Anfassen schenkt. Deshalb eilen die heiligen Menschen mit ihren spirituellen Augen zu Ihm, beten Ihn an und bitten um das Notwendige für die Erlösung. Der Diakon verkündet, dass wir mit Gottesfurcht und Glauben vorgehen sollten, damit jeder, der mit dem Empfang der Kommunion begonnen hat, nicht für sich selbst verurteilt wird. Der Bischof lehrt die Gaben mit einem Löffel: Dies entspricht der Vision Jesajas. Denn wie gesagt wurde, sollte nicht jeder direkt an den göttlichen und schrecklichen Gaben teilhaben, und darüber hinaus muss man in Bezug auf göttliche Objekte gottesfürchtig und gedemütigt sein. Wenn die Cherubim zitterten, dann sollten wir umso mehr zittern, besonders wenn wir kein Bild, sondern die Wahrheit selbst sehen. Deshalb muss sich jemand, der die Heiligen Mysterien empfangen will, vor dem Primas oder Priester verneigen, der die Göttlichen Mysterien spendet, und wie zuvor alle Gläubigen um Vergebung bitten. Und verneige dich mit ganzer Seele zur Erde vor dem lebendigen Brot mit Blut, das im Kelch ist. Dann sollte man die Hände kreuzweise falten, als Zeichen der Sklaverei und des Bekenntnisses zum Gekreuzigten, denn man nähert sich, um mit Ihm zu kommunizieren, und nähert sich dann mit Furcht, Zittern und Demut des Herzens. Zu dieser Zeit wird die Kommunion gelehrt. Zuerst kommen die Subdiakone, die jedes Mal bei jedem heiligen Ritus kommunizieren, und ihnen ist es nicht erlaubt, am Altar zu kommunizieren, weil sie niedriger sind als die Diakone, da sie nicht am Altar geweiht wurden. Dahinter stehen die Leser und Mönche, und hinter ihnen die Laien. Denn außer den Bischöfen, Presbytern und Diakonen empfängt niemand sonst die Kommunion am Altar, da nur diese drei Grade am Altar geweiht werden. Die übrigen kommunizieren außerhalb des Altars und ohne das Göttliche Brot in die Hand zu nehmen, da sie im Rang niedriger sind und die letzte Stufe haben, obwohl sie andere an Tugend übertreffen. Deshalb sollte jeder seinen Rang einhalten, wie Paulus befiehlt, indem er sagt: „Jeder bleibt in dem Rang, in den er berufen wurde“ (1. Kor. 7,20), damit in jedem die Grundlage der Tugend gefunden werden kann – Demut, die auch in den Engeln ist. Ebenso wird in Zukunft jeder, wie Paulus noch einmal sagt, in seinem eigenen Rang sein. Dann wird den Menschen ein Segen gegeben, als käme er vom Erretter selbst. Es wird vom Primas gelehrt, der für die Erlösung aller betet. Dann verbrennt er erneut die Heiligen Gaben auf dem Thron, spricht die Worte der Himmelfahrt (Markus 16,16-18) und dankt Ihm, der für uns Mensch geworden ist und gelitten hat und im Fleisch auferstanden ist und in den Himmel aufgefahren ist und lebt und die ganze Erde mit seiner Herrlichkeit erfüllt hat. Nachdem er Gott gesegnet hat, übergibt er die Überreste der Heiligen Gaben, damit sie zur Opfergabe übertragen und von den Diakonen verzehrt werden können. In der Zwischenzeit verkündet der Zweite der Priester außerhalb des heiligen Altars das Gebet hinter der Kanzel für das Volk, indem er dieses letzte Gebet hinaufsendet und die Arbeit des Bischofs verrichtet, denn der Anfang und das Ende der Gebete sind seine Arbeit. Der Bischof am Altar erhebt jedoch auf geheimnisvolle Weise dieses Gebet zu Gott und segnet daher den Priester als seinen Diener, als er sich nach dem Sprechen des Gebets nähert. Dann faltet der Bischof selbst das Orithon zusammen, legt das Evangelium nieder und küsst es und den heiligen Altar. Damit zeigt er, dass er nach der Liturgie bereits geweiht und mit dem Altar verbunden ist. Dann geht er zur Tür des Altars und verteilt das Antidoron an das Volk, weil das Volk den Altar nicht betritt und weil der Allerhöchste sich zu den Demütigen herablässt und sich ihnen auf vielfältige Weise schenkt. 68. Über die Antidora und die Tatsache, dass es sich dabei um geweihtes Brot handelt Antidoron ist das geweihte Brot, das in der Opfergabe dargebracht wird. Die Mitte davon wurde entfernt, sakramental gespendet und wurde zum Leib Christi. Daher wird das Antidoron anstelle der großen Gabe der schrecklichen Kommunion gegeben. Da nicht jeder würdig ist, die Kommunion zu empfangen, wird stattdessen das Antidoron gespendet und wird sehr treffend Antidoron genannt, weil es auch die Gabe der Gnade Gottes mitteilt. Denn auch dies ist geweihtes Brot, das durch eine Kopie bezeichnet wird, wenn darüber heilige Worte gesprochen werden. Der Empfang des Antidorons ist jedoch keine Gemeinschaft mit dem Leib Christi. Denn die Kommunion ist ein Mysterium, und das Antidoron spendet nur Heiligung und teilt die empfangene göttliche Gabe durch die im Satz gesprochenen Worte mit. Nachdem der Bischof das Volk erneut bezeichnet und um den Segen des Herrn gebeten hat, vollzieht er schließlich die Entlassung und ruft den wahren Gott unseres Christus auf die Fürsprache seiner Allheiligen Mutter und aller Heiligen auf, Barmherzigkeit zu haben und alle zu retten. Dadurch flößt er ein und bezeugt, dass wir gerettet sind und gerettet werden durch die Wirtschaft und das Priestertum des Erlösers, mit der Unterstützung der Gebete der Mutter Gottes, der Dienerin des größten Sakraments und all dieser durch Ihn geheiligt. Anschließend betet der Sängerchor mit einem Lied für die Könige und für den Bischof selbst und begrüßt nicht nur das Volk, sondern betet auch für die Erhaltung des treuen Königreichs und des Bistums und dafür, dass die Arbeit der heiligen Riten für immer uneingeschränkt für uns durchgeführt wird. Dann, nachdem er erneut die Sänger und das Volk gefeiert und gebetet hat, sagt der Bischof zu sich selbst: „Jetzt verzeihen Sie“ – und so weiter, indem er sich an den heiligen, gerechten Simeon erinnert, als er Christus in seine Arme nahm und seine heiligen Gewänder ablegte. Nachdem er gebetet und seine Erlaubnis gegeben hat, dankt er dem Herrn für alle und geht, nachdem er sich dreimal vor dem Altar verneigt hat, davon. Das ist es also, was wir so kurz wie möglich über dieses große und heilige Sakrament geschaffen und offenbart haben, das sowohl an sich als auch in Bezug auf uns die größten Zeichen hat. Wir haben dies nur nach besten Kräften getan, denn so viele göttliche Männer haben auf erhabene und wunderbare Weise darüber gesprochen, dass wir uns nicht auf das einlassen sollten, was über uns liegt. Und was wir gesagt haben, haben wir nur für Sie gesagt. – Gott sei Dank, dass wir genügend Aufklärung über diese erhabenen und göttlichen Dinge erhalten haben. Wir bitten Sie nun, uns Anweisungen zum heiligen Ritus der Kirchenweihe zu geben, damit wir die Bedeutung der göttlichen Symbole in diesem heiligen Ritus verstehen können. Mehrfarbige Streifen, die auf das Bischofsgewand oder den langen ärmellosen Umhang aufgenäht sind, der vor und am Ende des Gottesdienstes getragen wird. Damit ist insbesondere die Gnade gemeint, die aus den Lippen eines Bischofs während seiner Erzpastorschaft fließen sollte. Kupno - zusammen, im Allgemeinen eins, ähnlich; kupnobozhny - monotheistisch (Kirchenslawisches Wörterbuch von Dyachenko - Anmerkung des Herausgebers). Natürlich eine strenge Litanei. Sie könnten interessiert sein an: