О священной литургии

- Děkuji, bratře. Pro vaše dobro se já sám, když se toho tématu dotknu, naučím některé potřebné věci. Což se nestydím přiznat. Takže kvůli vám a kvůli sobě budu mluvit více, jak nejlépe umím. Nyní by bylo nutné navrhnout doktrínu o hrozném a božském posvátném obřadu – liturgii. Velký Dionysius také vykládá ve stejném pořadí, když mluví po Tajemství božského míru o tomto posvátném obřadu. Ať nás však nikdo nepodezírá z drzosti a neobviňuje nás z pýchy za to, že se pokoušíme mluvit o věcech tak velké důležitosti, které vysvětlovali apoštolští a božskí lidé – lidé vyvýšení nad nebesa a zasvěcení do nevýslovných Božích tajemství. Takže, ne proto, abychom řekli něco víc, než co řekli, ne, Bůh nás chraň od takové hlouposti - nebo přesněji rouhání! - ale aby v duchu lásky jak k sobě, tak k bratřím, pokud je to dostupné, vykládali něco z toho, co napsali nebeské a hodné sebe, vyložit, ve snaze svými slovy posvětit svou mysl a pod jejich vedením, uznat se za své dítě a otroka, usilující o dosažení světla nejbožského poznání. And this is their commandment and command. A protože prostřednictvím jejich modliteb jsme byli odměněni stejnou milostí jako oni, je nutné, abychom prozkoumávali a starali se o to, abychom se naučili ta Božská tajemství, která provádíme, abychom mohli vystoupit, napodobovat je, k vyššímu poznání. Protože proto vysvětlili božské obřady. Pokud tedy jde o posvátnou liturgii, kterou svatý Dionýsios nazývá eucharistií a přijímáním, my, držíce se vedení tohoto apoštolského muže a jemu podobných, o ní mluvíme, jak nejlépe umíme, na jiných místech. Totéž jako o chrámu Božím, o posvátných šatech a o posvátném průvodci poznáním mystérií. A nyní, s ohledem na to, co řekl svatý Dionýsius, poskytněme vysvětlení, která můžeme. Čiňme to krátce a důsledně, abychom nenarušili řád svátostí. So, communion is the union of God with us, our deification, sanctification, fulfillment of grace, enlightenment, reflection of everything that is contrary, the donation of every good and - what else? - nejužší jednota a společenství s Bohem. It is the Sacrament of Sacraments, the consecration of saints and, truly, the holy of holies, a sacred rite, the highest of all sacred rites, sacredly superior and sacred. Neboť je jen jeden kněz, Bůh Slovo, který to vykonal a přikázal. A touto obětí je On sám, který nám ji dal, abychom zůstali s námi. Having touched on what relates to this greatest Mystery, the divine Dionysius briefly sets out everything in the most sublime words and, being enlightened by contemplation, offers completely clear interpretations. Totéž činí ve vztahu k ostatním svátostem. A pro nás, slabé a poslední z jeho učedníků, jak můžeme vztáhnout svůj pohled k tomu, o čem přemýšlel? Avšak do té míry, do jaké jsme schopni porozumět tomu, co napsal svatý Dionýsius a nástupci jeho milosti, jakož i naši božskí otcové, řekněme, poddajme se vaší žádosti a pro osvícení našich duší. Pokusme se mluvit o všem, co se děje ve větě, a pokusme se, pokud je to možné, zjistit, jaký význam má každý posvátný čin. Přistupme tedy ve jménu Krista. 47. Co znamená sestoupení světce z kazatelny a posvátná roucha a roucha v nich Hierarcha sestupuje ze své kazatelny, která označuje Boží sestup, a poté, co třikrát uctíval Boha, prosí o milost a sílu vykonávat božskou službu, čímž vyjadřuje, že je služebníkem Božím a svou mocí slouží Jeho tajemstvím. Potom si oblékne posvátné šaty, kterých je sedm podle počtu sedmi působení Ducha. Jmenovitě: v surplice (sacron), epitrachelion, opasek, nátepníky, kyje (epigonatii), phelonion nebo sakkos (polystaurium) a konečně v omoforium. Společně znamenají vtělení Krista a vše, co souvisí s tajemstvím vtělení. Samostatně má každý svůj zvláštní význam. Přebytek, obvykle bílý, znamená světlo a čistotu Boha a skutečnost, že (Pán) stvořil a vzal na sebe naši přirozenost neposkvrněně. Je-li fialová, znamená to utrpení, že Slovo způsobilo, že za nás prolil svou krev. Takzvané prameny 4, které se objevují na sticharionu, znamenají dary učení a také proud krve našeho Spasitele. Proto je má pouze biskupský surplice. Stejně jako plášť. Plášť sám zobrazuje prozřetelnostní, všemocnou a všezachovávající milost Boží jako oděv, který zakrývá a obepíná celé tělo. A prameny znamenají různé proudy učení, věčně vyzařující ze dvou zákonů – Starého a Nového, které jsou označeny deskami, naznačujícími navíc poznání Kristova evangelia zjeveného v hrudi, tedy v srdci, které světec i při svěcení přijal na hlavu otevřeným písmem. To může také zahrnovat slova: „Kdo věří ve mne, jak praví Písmo, z jeho břicha potečou řeky živé vody“ (Jan 7:38), to jest působení Ducha, jak učí samo Svaté evangelium, když říká: „To mluvil o Duchu, kterého měli přijmout ti, kdo v něho uvěřili“ (Jan 7:39), protože nepřidáváme tuto přirozenost k tomu, že Ducha: ještě nebyl oslaven Co inspiruje evangelium, když říká: „neboť Duch svatý na nich ještě nebyl“ (Jan 7:39). Že byl, je a bude od přírody a hypostaze a je vždy Zdrojem darů. Jeho dary však ještě nebyly sděleny, protože ještě nebyla vykonána oběť kříže, protože to znamenají slova: „Protože Ježíš ještě nebyl oslaven“ (Jan 7:39), protože kříž je Kristova sláva. 48. O biskupském plášti, panagii a pastýřském personálu Když se tedy Kristus za nás obětoval, zemřel, znovu vstal a vystoupil do nebe, pak Duch sestoupil a my jsme obdrželi milost a ze srdcí věřících proudí řeky Jeho darů – to je to, co plášť zobrazuje. A kříž, neboli panagia (encolpius), visící na biskupově hrudi, je jako pečeť a svědectví víry. Proto jsou zavěšeny na hrudi, aby svědčily o vyznání víry v srdci. Hůl, kterou biskup drží, znamená sílu Ducha, sílu utvrzovat lidi ve víře, pást duše, vést, trestat neposlušné, přitahovat ty, kteří se vzdalují (proto má na rukojeti zdání kotev), sílu odpuzovat bestiální a zlomyslné lidi. Nakonec to znamená Kristův kříž, který je zároveň trofejí Krista, kterou vítězíme a jsme posilováni, jsme vedeni, paseme se a jsou zapečetěni a rodí děti a jsou přitahováni ke Kristu, umrtvují vášně a odhánějí nepřátele a jsou uchováni ve všem. A to, že před biskupem jde služebník, který nese rozsvícenou lampu, znamená zář milosti spočívající na biskupovi a moc učit ji skrze něj posvátné osoby a všechny ostatní věřící. Neboť všechny dary se projevují v každém skrze biskupovu milost a nic bez ní. Proto svatý Dionýsios nazývá biskupa osvícencem a napodobitelem Otce světel a pravého světla - Ježíše, majícího milost apoštolů, kteří byli nazýváni světlem světa. Světlo před biskupem navíc znamená dar vyučování, šířící světlo poznání Boha a ctností, stejně jako andělský, božský, čistý a jasný život svatých lidí a zvláště učitelů, o nichž je psáno: „A tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích“ (Matouš 16). Lampa také znamená, že biskup vede ke světlu, napodobuje Krista – Světlo světa, jak o sobě řekl. Lampa také znamená, že biskup má Kristovu milost v hojnosti a vede k ní ty, kdo ho následují. Tyto věci mají tolik významů – a mnohem více, v závislosti na tom, jak je člověk schopen uvažovat o božských předmětech. 49. O tom, že existuje sedm biskupských posvátných rouch, co to jsou a jaký význam má každé z nich Biskup, jak jsme již řekli, si nejprve obléká převlek (sakristán), jako lehký oděv neporušitelnosti a svatyně, znamenající světlo a čistotu Ježíše, jakož i čistotu a záři andělů. Zároveň říká modlitbu ze žalmu: „Má duše se bude radovat v Pánu“ (Ž 34,9). Potom si oblékne epitrachelion, který znamená milost danou shůry, z nebe, od Boha, což je vyjádřeno současně vyslovenou modlitbou: „Požehnán buď Bůh, vylij jeho milost na jeho kněze“. Dále je tu pás, sloužící jako obraz moci, kterou Bůh udělil k obětování, jak dokládá modlitba vyslovená při přepásání, ve které ten, kdo jej nosí, říká: „Požehnaný Bůh, opáš mě silou.“ A zároveň opasek naznačuje i práci sloužící, neboť ten, kdo slouží, je přepásán. Kromě toho pás, ležící na bedrech, znamená cudnost a čistotu. Pak - kyj (epigonatius nebo legguard), což znamená vítězství nad smrtí a Vzkříšení Spasitele a jako by znázorňoval meč, jak naznačuje modlitba: „Připásej si meč na své stehno, ó Mocný“ - odkud kyj dostává význam síly, vítězství a vzpoury Krista podle síly Jeho dokonalé a dokonalé čistoty. Proto kyj visí na boku a ten, kdo ho nosí, říká: „Při své kráse a laskavosti přijď a prosperuj a kraluj pro pravdu, mírnost a spravedlnost. „Pravda“ - protože On sám je pravda, milosrdenství a pravda před Boží tváří. „Mírnost“, protože snášel utrpení. „Pravda“, protože zemřel nevinný a zrušil smrt. Potom se oblékaný vezme za paže, které přesně znamenají dokonalou Boží moc, kterou vyjadřuje i modlitba: „Tvá pravice, Pane, je oslavena v síle“ a: „Tvé ruce mě stvořily a stvořily“. Rozkazy také naznačují, že Kristus vykonal tajemství svýma rukama a že měl ruce svázané během svého utrpení. Pak si oblékne felonion (sakkos, polystavri), což názvy, zejména sakkos a polystavri, znamenají chlamys a žíně, které Spasitel nosil během svého utrpení. Symbolizují také všeprozřetelnostní, všezachovávající a všeobsahující milost Boží, kterou celý Jeho zjev vyjadřoval v období Jeho pozemského života a utrpení. 50. Že omofor, do kterého je biskup oděn, má zvláštní význam, a že by tedy měl být vyroben z vlny a ne z jiného materiálu. A také o tom, co to znamená pochodovat směrem k západní straně chrámu. Nakonec si biskup oblékne omofor, který, padnouc na ramena, znamená spásu a povolání ztracených ovcí, tedy nás všech, lidí, jejichž obraz Spasitel vzal, v němž trpěl a spasil nás svou smrtí na kříži. Proto je omofor vyroben z vlny a má čtyři kříže vpředu, vzadu a na hrudi, připomínající krucifix. Takto oblečený biskup stojí a žehná těm, kdo mu slouží. Diakoni zobrazují anděly, kteří sloužili Bohu během tajemství Jeho inkarnace. Biskup s nimi ve dvojicích kráčí vpředu podle obrazu Nebeského řádu, který napodobují ti, kdo žijí na zemi, a vydává tichý průvod na západ a kráčí za nimi. To znamená, že Spasitel žil při svém Prvním příchodu pokorně a uboze a že před svou tváří poslal dva apoštoly doprovázené anděly, kteří jim pomáhali. Biskup tedy stojí s jáhny poblíž západní brány a zobrazuje spásný Kristův sestup na zem a dokonce do pekla. Sestup, kterým vysvobodil živé i mrtvé. 51. Jaký význam má přijetí požehnání od prvního biskupa jemu podřízenými biskupy, jak kněžími, tak duchovními, předtím, než se obléknou do posvátných šatů, a pokloní se? Kněz, který se nejprve uklonil biskupovi na znamení podrobení a přijal požehnání, provádí na oltáři proskomedia. Děje se tak proto, aby modlitba předcházela Božím činům a aby se pro ně hledalo svolení. Proto kněz, který nejprve přijal požehnání a políbil ruku hierarchovi, jde vykonávat kněžství poté, co jáhni udělali totéž. To se děje předtím, než si hierarcha oblékne své posvátné roucho. Tím kněží, biskupové a všichni k tomu povinní dosvědčují, že rukou prvního biskupa byli vysvěceni a stali se biskupy, kněžími a duchovními. A také - že jsou účastníky požehnání a zachovávají pokoru a řád a že přistupují k Bohu s požehnáním a dovolením. Navíc každý z nich tím dává najevo, že dílo služby bude konat s pokorou a mírem. Po svolení a požehnání tedy druhý z kněží odchází, protože vykonává první posvátný úkon a zaujímá druhé místo po prvním, nebo lépe řečeno představuje reprezentativní věštění, skutky a řeči proroků, neboť při „oběti“ mluví o zabití a smrti Krista slovy Izajáše a dalších proroků. A při přípravě darů symbolicky zobrazuje všechny skutky Křtitele a pronáší svá slova před příchodem Páně. Neboť Křtitel, když pokřtil Krista, učil a kázal o Něm a sloužil Mu – zde slouží druhý z kněží. A tak odchází a s ostatními kněžími si obléká posvátná roucha. Poté, co se třikrát poklonil před trůnem a také se pomodlil za to, za co se modlil biskup, a políbil posvátný pokrm, na znamení lásky k Bohu a jednoty s Ním a na znamení, že přijal posvěcení od trůnu, stejně jako biskup žehná a líbá každé z posvátných šatů, do kterých se obléká. Tím ukazuje, že šaty jsou posvěceny a posvěceny Kristovým křížem, a když se oblékají, opět učí zasvěcení. Obléká si pět šatů, jako by byl povýšen k dokonalosti a má milost posvátného naplnění. To se týká pěti dokonalých tělesných smyslů a pěti duchovních sil, které kněz posvěcuje, když křtí a posvěcuje člověka. Proto si obléká pět šatů: surplice, epitrachelion, pásek, náramky a felonion. Toto oblečení je také tmavě červené - během půstu, na znamení našeho smutku nad hříchem. A také kvůli památce toho, který byl za nás zabit, abychom Ho napodobovali a připomínali Jeho utrpení před oslavou Jeho Vzkříšení. Někteří z nejstarších presbyterů také nosí kříž a někteří archimandrité mají také kyj (epigonatius) - to je již dar od biskupa, stejně jako kříž, protože nikdo kromě biskupa nemá nosit kříže na felonionu a na hlavě a mít kyj. Jmenované osoby však pro své svěcení před ostatními dostávají právo nosit kříž a pokládat na sebe kyj při posvátných obřadech. Spolu s kněžstvím jsou totiž někteří z nich jmenováni do funkce soudce nebo do nějaké jiné nejdůležitější církevní služby, jiní jsou jmenováni pastýři duší (zpovědníky) a hospodyněmi, a proto nesou některé z vyznamenání prvního pastýře, kterého jsou povinni napodobovat. 52. O tom, co se děje na proskomedii Druhý z kněží jde na oběť spolu s jáhnem, který předem připravil posvátné nádoby. Po trojím uctívání Boha vykoná požehnání (tj. zvolání: požehnaný Bůh) a vezme jeden z přinesených chlebů, označí jej kopií ve tvaru kříže, zobrazující spásné utrpení Krista a vzpomíná, jak se říká, na jeho utrpení. Říká třikrát: „Na památku našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista“ – tím jasně vyjadřuje, že činí to, co bylo předáno od Krista. Potom kopím, které slouží jako obraz kopí, kterým byl Pán probodnut, rozřízne na pečeti prosforu na čtyři části a říká slovy Izajáše: „Jako ovce vedená na porážku“ – a tak dále, ukazujíc na předobraz svátosti. Při slovech: „Jako by se jeho břicho zvedlo ze země,“ položí kopí na stranu, vyjme čtyřdílný chléb i s pečetí, kterou přiloží na paténu. 53. Co znamená svatá paténa a další doplňky ve větě? Paténa představuje nebe, a proto má kulatý tvar: zvedá Pána nebes. A tak zvaná hvězda znamená hvězdy obecně a zvláště hvězdu, která se objevila při narození Krista, stejně jako závoje znamenají nebeskou klenbu a rubáše a rubáš, který ležel v hrobě, a pohřeb (akumulace): protože zobrazují jak to, co souvisí s vtělením, tak to, co souvisí se smrtí. Za tímto účelem se totiž vtělil, aby mohl být zabit pro nás. A oběť (oltář) je obrazem jeskyně i jesliček. Pohár představuje kalich, který dal Spasitel jako smlouvu a svátost své krve. Proto, když nad chlebem pronesl prorocká slova, předznamenávající zabití a oběť Ježíše: „Hle, Beránek Boží, který snímá hříchy světa“ - a: „Jeho břicho vstane ze země, po utrpení vstane z mrtvých a vystoupí do nebe a bude tam žít, a odtud nám dává posvěcení, které nám dává posvěcení, dělá chléb znovu křížem“ – kněz Krista. Zároveň říká, že jde o Kristovu oběť – ukřižování. „Beránek Boží (sejmi hřích světa) se jí,“ říká prorocky, „pro břicho a spásu světa. Potom kopím probodne chléb na pravé straně a znázorní a udělá to, co bylo skutečně vykonáno ve vztahu ke spasitelskému tělu Spasitele. Potom požehnal vínu a vodě, nalil je do kalicha a řekl, když propichoval chléb: „Jeden z bojovníků mu zabodl kopí do boku,“ a když nalil víno a vodu, „a vytryskla krev a voda“ a tak dále, čímž dosvědčuje, že koná tutéž oběť a posvátný skutek Krista, a že ho připomíná, aby nás líčil podle své tradice. 54. Proč se nosí kynutý chléb? Chléb je vzat kynutý, jako by byl v určitém smyslu oživen kvasem a skutečně dokonalý. To znamená, že dokonalé bylo to, co na sebe vzalo pro nás Slovo Boží, které se beze změny (změny) vtělilo a zůstalo ve verbální a racionální duši, to znamená, že Kristus přijal pravou lidskou přirozenost. Zde se dosvědčuje, že Kristus je a byl dokonalým Bohem i dokonalým člověkem, aby znovu stvořil celého člověka. Tento chléb obsahuje tři věci v souladu s tripartitní duší a na počest Trojice: mouku s kváskem, která slouží jako vzor duše; voda, znamenající křest, a sůl, znamenající mysl a učení Slova, který řekl učedníkům: „Vy jste sůl země“ (Matouš 5:13), právě jako učitelé, a také: „Mějte v sobě sůl“ (Marek 9:50) – poznání a láska dohromady. Chléb také naznačuje, že Vtělený je Jeden z Trojice. Tím, že byl upečen na ohni, znamená to, že Kristus jako Bůh byl s námi zcela sjednocen a dal nám svou moc a sílu, nebo lépe řečeno, zcela sjednocený s celou naší primitivní přirozeností. 55. Proč se chléb přináší na posvátný obřad čtyřdílný? To je důvod, proč je chléb čtyřdílný, a ne kulatý a nekvašený (což Latiníci používají k obětování), protože, jak jsme řekli, musí být dokonalý. Neboť Bůh přijal celého dokonalého člověka, sestávajícího z duše a čtyř živlů, a protože celý svět je čtyřstranný a Slovo samotné je Stvořitelem světa. Chléb je čtyřnásobný jak proto, že Kristus přijal tělo, které zahrnovalo čtyři živly, tak proto, že vtělené Slovo posvětilo všechny hranice světa, nebeské i pozemské. A také proto, že samotný vzhled tohoto chleba tvoří Kristův kříž, skrze nějž nás Bůh i celý svět, když byl k němu přibit a zemřel, napravil. 56. O tom, že Latiníci jednají nesprávně tím, že přinášejí chleby nekvašené a navíc kulaté, neboť Kristus byl vtělený, ale tělo samo je z živlů. Latiníci říkají, že kulatost a nedostatek konců nekvašeného chleba znamenají nekonečnost Božství. Co na to říkáme my, ortodoxně smýšlející lidé? Zde nehovoříme o teologii, ale káže se svátost vtělení a utrpení. Jsou zde vyobrazeny okolnosti inkarnace a ukřižování. Obraz nekonečnosti Božského se však neodmítá a nezůstává s námi, nýbrž se viditelně přenáší pečetí na chlebu. Tady by měl být především. To, co se týká Spasitelovy ekonomiky, je plně rozjímáno v chlebu a jeho čtyřdílné formě; a vlastnosti Božského jsou v pečeti chleba, která vypadá jako kruh s křížem uprostřed. Nebo je zobrazen samotný Spasitel. To vše dohromady ukazuje na nekonečné a nekonečné vtělené Slovo, které zároveň zůstalo Bohem a zjevilo se jako my, v lidské podobě, které se skutečně vtělilo a trpělo, zůstalo k obrazu Božímu a zjevilo se v lidské podobě. Proto je třeba zobrazovat nejen to, co náleží Božskému, ale i lidské vlastnosti (v Kristu), abychom si jako někteří heretici nemysleli, že lidské vlastnosti byly zničeny při vtělení a že Kristus byl výhradně Bůh, jak říkají ti, kteří v Něm uznávají pouze lidskou přirozenost. Ale nebylo to tak a to není učení, které jsme přijali. Zůstává dokonalý v obou přirozenostech – v extrémním spojení Božství se svým lidstvím. Neboť zcela zbožštil lidskou přirozenost a učinil ji zbožnou 5 v krajním spojení; ale zachoval si i Své a je dokonalým člověkem – viditelným na určitém místě, stejně jako dokonalým Bohem, všude přítomným (přebývajícím) a nadřazeným všemu a zachovávající vlastnosti tělesné přirozenosti. Proto byl po vzkříšení a neporušení viditelný a hmatatelný a vstoupil „zavřenými dveřmi“ (Jan 20:19). Vidíte nyní, že Kristus byl neporušitelný a zachoval si své božské vlastnosti, že je nestvořený i stvořený, že má dvě přirozenosti, ačkoli je jedna v dokonalé hypostazi? Zůstaňte věrní pravoslaví, nevozte mrtvé a bezduché nekvašené chleby, neobnovujte židovské obřady, nezavádějte znovu (dřevěné) právo, nepořádejte slavnosti o nekvašeném chlebu. 57. Proti latiníkům přinášejícím nekvašený chléb Ale co, říká latina, říká Pavel? Říká se, že bychom měli nosit nekvašené chleby a mít na paměti následující slova apoštola: „Proto slavme ne se starým kvasem, ne s kvasem neřesti a ničemnosti, ale s nekvašeným chlebem čistoty a pravdy“ (1. Kor. 5:8). Oh, hloupost! - řekneme my, správně smýšlející lidé. Rozumíš tomu, co říká Boží kazatel? Ach ty vole! Říká tato slova a ničí kořen a příčinu hříchu. "Ne se starým kvasem neřesti a podvodu," říká zcela správně. A vy odmítáte tento kvas: smilstvo těch, kdo smilnili v Korintu, a všechny ostatní nečistoty, protože to je celý účel a o tom je apoštolské slovo. Říká: „Vyžeňte ze svého středu toho zkaženého“ (1. Korintským 5:13). "Copak nevíš, že trocha kvásku prokvasí celou hrudku?" (1. Kor. 5:6). Neřest, jako destruktivní nemoc, začínající od jednoho člověka, se šíří na další. Proto se říká: „Vyčistěte starý kvas, aby vám byl novým chlebem“ (1. Korintským 5:7). Kéž jste novou zkouškou v Kristu, jako nový a bezhříšný, jako Kristus, protože Kristus je nový člověk - Adam a skrze Něho jste nekvašení, to znamená, že nejste zapleteni do hříchu - skrze křest a pokoj. „Neboť byl za nás obětován Kristus, náš velikonoční beránka“ (1. Korintským 5:7), který nás vyvedl z hříšného Egypta. To je Pavlova myšlenka a slovo. Nechte se jimi vést, odmítněte a odstraňte ze sebe kvas hříchu a zcela se do něj nezapojujte. 58. Co to znamená: „Království nebeské je jako kvas“? Neutíkejte však před kvasem neporušitelnosti, ke kterému je připodobňováno Království nebeské (Matouš 13:33; Lukáš 13:21), které shromažďuje, spojuje a proměňuje ty, kdo věří v Boží kázání. Žena, tedy Církev nebeského Ženicha, „vzala tento kvas a vložila ho do tří měřic mouky“ do tří kategorií spasených: otroci, žoldáci a synové; cudnost v manželství a panny, „dokud nebylo všechno zkvašeno“ (Matouš 13:33). Vše, co bylo uctíváno při vzkříšení Božího království, je církev, která shromáždila jak spravedlivé, kteří byli před zákonem, tak ty, kteří byli v době ustanovení zákona, a spravedlivé v milosti, kterou naplnila milost evangelia. Neboť Spasitel sám je skutečně božský a čistý kvas, chléb života a věčný král; Poté, co se vtělil a přišel na svět, zachránil ty, kdo žili před zákonem a v zákoně, osvobodil je z jejich pout a sjednotil je s těmi, kdo v Něj věřili. A za jiným účelem zůstává skrytý, jako čistý a živý kvas - do míry přijatelnosti (stvořením), jakoby trojnásobně rozdělen na rozumná stvoření, jako jsou: Andělé, svatí, kteří odešli do nebe, a my, kteří žijeme a věříme v Něho. „Dokud vše nezkvasí“ – až bude vše vzkříšeno skrze Něho a vše bude jedno, až se naše přirozenost bude podílet na slávě Jeho a Jeho andělů. 59. Proč je v Zákoně nekvašený chléb, ale kvašený chléb v milosti? Buďte sami kvašení v Pánu a snažte se být kvasem Království nebeského a nespěchejte s přijímáním nekvašených chlebů Starého zákona. Neboť zákon je stín a bezduchý obraz, cizí životu, proto měl nekvašený chléb, jako mrtvé a jemu odpovídající stíny, které se nazývaly nejen chléb, ale nekvašený chléb, mající s chlebem jen něco společného a nesoucí pouze jméno chleba. Staňte se účastnými na velké oběti Melchisedechovy, z níž kynutý chléb (a ne nekvašený chléb) a víno byly předobrazem nové oběti Melchisedechova, věčného a pravého Melchisedechova a jediného hierarchy Ježíše Krista, o kterém je psáno: „Jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova“ (Žd 5,6). Když nechceš, tak možná přineseš oběť spolu s nekvašeným chlebem a přijmeš němého Beránka po židovském způsobu, budeš slavit jejich svátky a přijmeš nekvašené chleby jako dary, což nám naši otcové zakázali, možná přijmeš obřízku, budeš zachovávat sobotu? To se pro vás již stane přirozeným, protože v judaismu pro vás nebude nic nedůstojného a často se u jídla začnete dorozumívat s Židy. Mezi vámi a těmito deicidy a ateisty tedy bude malý rozdíl; ale nemáme s nimi nic společného. „Staré věci pominuly, všechno je nové,“ říká Pavel (2. Korintským 5:17). A jako máme křest místo obřízky, tak místo bezeslovné oběti je Beránek Boží a místo nekvašeného chleba je kvašený chléb Kristova království, což je chléb života. „Kdo jí tento chléb... nezemře“ (Jan 6:50–51), řekl Pán. Pokud se stále hádáte, jak je vaším zvykem, a vytrvale dokazujete na příkladu Poslední večeře a říkáte, že se při ní obětoval nekvašený chléb, protože se na nekvašeném chlebu slavil zákonný (židovský) Pesach, pak velmi mnoho a zcela pravdivých výroků největších a božských lidí svrhává vaši drzost a hloupost. Ukazují, že když Spasitel vyučoval svátosti, ještě nebylo zakázáno jíst kynutý chléb. Svědčí o tom i evangelium, které káže, že tehdy nebyl den nekvašených chlebů, kdy Kristus vykonal svátost svého těla a krve. Ale to bylo před Dnem nekvašených chlebů: „před svátkem Pesach“ (Jan 13:1), říká se. Když stvořil večeři, učil oběti. Potom také udělal to, co se týká mytí, a to bylo před velikonocemi Židů. Podívejte se, co se říká o dni utrpení: „a nevešli do pretoria, aby se neposkvrnili, ale aby jedli velikonočního beránka“ (Jan 18:28). A o době ukřižování se znovu říká: „Byl tedy pátek... ta sobota byla velký den“ (Jan 19:31). A z toho, že evangelium hned dodává: „Ježíš vzal chléb“ (Matouš 26:26), a nedodává: „Nekvašený“ – stejně jako z toho, co řekl Pán: „Velmi jsem si přál jíst s vámi tento velikonoční beránek před svým utrpením“ (Lukáš 22:15), je zcela jasné, o čem mluvíme. To znamená, že Kristus samozřejmě nechtěl židovský Pesach, který často slavil, ale že přišel zničit stín pravdy. Pokud však také slavil zákonný velikonoční beránka, udělal to nejprve a pak to předal svým učedníkům. A chtěl to předat před utrpením, aby mohl být s námi. Aby byla pravda, co řekl: „Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, zůstává ve mně a já v něm“ (Jan 6:56). Při této večeři tedy nejen udělal to, co mu ukládal zákon, ale také se umyl a posadil, a proto tam bylo nejen pečené maso, ale také sůl, do které Jidáš namočil ruku. V důsledku toho tato večeře nebyla časem židovského Pesachu a Spasitel tehdy slavil nejen židovský Pesach, ale především svou Paschu, o které řekl: „Toto čiňte na mou památku“ (Lukáš 22:19) a: „Mé tělo je skutečně pokrm a má krev je skutečně nápoj“ (Jan 6:55). A on sám opět dosvědčuje, že pradávné věci přestaly, řka: „Všichni proroci a Zákon prorokovali až do Jana“ (Matouš 11:13). Spíše to znamená, že si tehdy nepřál židovskou velikonoci němého beránka a krev zvířete, ale chtěl ji předat učedníkům a předal svou vlastní, kterou tehdy sám vykonal jen jednou a přikázal ji vykonávat navždy. I kdybyste toto všechno pošetile odmítli, stejně jako svědectví otců, i kdybyste Spasitel kvůli okolnostem doby přinesl nekvašené chleby, museli byste dělat to, co je nejdokonalejší, to znamená dodržovat Nový zákon, tak jak jsme ho my přijali, abyste mohli dělat jiné věci, překračující zákon, a tak, aby naše spravedlnost a spravedlnost převyšovala 5:20). Protože jsme osvobozeni od zákona krví Ježíše Krista, neboť „Kristus nás vykoupil z prokletí zákona“ (Gal. 3:13), říká Pavel, a ze služby zákona pro nás není žádný užitek, protože kdybychom podle něj znovu jednali, pak „Kristus vám nijak neprospěje“ (Gal. 5:2), říká znovu Pavel. Když nám tedy Kristus vše splnil, osvobodil nás. Proto byl obřezán, ale my obřezáni nejsme, ale jsme pokřtěni v Duchu a nejíme maso a krev mrtvých zvířat, ale jeho tělo a krev. Je tedy příliš zřejmé, že učil oběti svého hrozného Chleba a kalicha, a nikoli velikonočního beránka pod zákonem, protože říká: „Tento kalich je Nový zákon v mé krvi“ (Lukáš 22:20) a: „Toto je má krev Nového zákona“ (Matouš 26:28), stejně jako předtím, když nám dal své tělo k jídlu, řekl: 26:26). Ale nemůžete to napodobovat, jste tak připoutáni k nekvašenému chlebu, nemůžete dělit a učit Tělo, stejně jako Jeho Krev, ačkoli říká: „Pijte z ní všichni, neboť toto je Má Krev Nového zákona“ (Matouš 26:27–28). Neděláte to ani vy a nedáváte pohár těm, kteří k vám přicházejí, aby přijali přijímání: ve všem jste dovolili tolik inovací. Ale my v Kristu konáme posvátné skutky k Jeho obrazu a lámeme chléb, jak jej On lámal, a jíme, jak řekl, a dáváme to věřícím, a nabízíme dokonalý chléb, protože On je také dokonalý člověk. A také to děláme jako znamení konce starozákonní oběti, protože její čas skončil, když se objevila Pravda. Mezitím také věříme, že Spasitel o Velikonocích také posvětil kvašený chléb, dokonalý, což si přál, ačkoli předtím slavil zákonný Pesach. Když se posadil a měl sůl, do které Jidáš namočil ruku, pak zjevně neslavil velikonoční beránka pod zákonem, protože v něm, jak zákon předepisoval, bylo všechno v něm pečené na ohni a ne vařeno ve vodě. Je tedy pravda, že slavil zákonný velikonoční beránka v jiném čase a potom slavil svůj velikonoční beránek, po kterém toužil. A říkám to často, přejíc si v Něm, z Jeho milosti, jíst tento živý pesach vždy, nyní i v příštím století. Modlím se za to vždy za sebe a za všechny své bratry. A posvěcujíce posvátný kalich v něm, Kristu, našem Bohu, který se nám dal, my, jak bylo přikázáno, dáváme lásku všem bratřím, aby z něj pili, stali se jedním, jak se modlil (Jan 17:11), a jsme jedno s Ním as Otcem a Duchem, jak řekl (Jan 17:21). Ale dost toho. Nechali jsme se tím slovem unést a řekli jsme více, než jsme chtěli v krátké eseji říci. "Všechno, co je třeba říci, bylo řečeno, Vladyko, a díky Bohu za to." Vaše slova nás potvrzují a udělují velké porozumění a pevnost ducha v pravoslaví a pravdě. "O tom mluvilo velmi mnoho, bratře, skutečně božských a vznešených mužů, a já, nehodný, bych pro sebe považoval za zbytečné a arogantní mluvit o tomtéž. Láska mě však k tomu pobízí. Přijměte tedy ode mne, co vám mohu říci. Hledejte dokonalejší pokyny od dokonalejších lidí - a budete poučeni, protože se říká: "Každý, kdo žádá, dostává" (Matthew:8, dostává." 60. O tom, co se děje na proskomedii Kněz tedy bere kynutý chléb ze středu chleba, čímž dává najevo, že Spasitel vzal tělo z naší přirozenosti, a ne z jiné přirozenosti, a z jedné požehnané Manželky a Svaté Věčné Panny. A když kněz naplnil kalich vínem a vodou, podle zvyku svých předků přináší Bohu další částečky. A tím, že se do poháru nalévá víno a voda, je znázorněna samotná událost, protože se říká: „Jeden z vojáků mu probodl bok kopím a hned vytekla krev a voda“ (Jan 19:34). Toto je tedy Pohár ze samé strany Spasitele, který řekl: „Toto je má Krev... která se prolévá za mnohé“ (Matouš 26:28; Lukáš 22:20). Krev byla vylita s vodou, jak říká evangelium, a pijeme z této strany. Často o tom mluví Chrysostom, kterého Arméni odmítají, a mluví o tom i ekumenické otcové. A vše, co vytékalo ze strany Spasitele, musí být sdělováno, protože to vycházelo z těla Páně a právě z něj, a ne z jiného, ​​ačkoli jedno se nazývá krev a druhé voda. A to jsou skutečně, jak je doloženo, krev a voda. Protože se musely objevit dva zdroje, z nichž jsme znovuzrozeni a žijeme Duchem, vytryskly pro nás ze samotného života. Proto je vždy nutné, aby ve složení Svátosti, v hrozném kalichu, bylo jak víno, tak voda, a nejen voda, jak praví bezbožná hereze hydroparastatiánů, která bourá tradici svátostí. Stejně jako ateismus a špatnost pohanů, hereze Arménů odmítá víno jako něco zlého a neodmítá opilství. Děje se tak kvůli pomluvě toho nejmazanějšího démona, který je vzrušuje, dráždí je proti nám, křesťanům, k odmítnutí, samozřejmě, nejposvátnější Oběti, nebo, lépe řečeno, k jejich hanbě a odstranění. A nejedno víno popírají arménští heretici, kteří zjevně chtějí vyvrátit jednu „kacířství“ a upadnout do horšího, jak se jim v jiných ohledech stalo, když se odchýlili od pravdy. Chtějíce tedy vyvrátit Nestoria, který kázal rozdělení v Kristu a učil odděleně o Slovu a zvlášť o lidstvu, došli k tomu, že začali říkat, že v Kristu je jedna přirozenost. Tím oni, nešťastníci, odmítli Jeho inkarnaci. Jak se totiž Bůh Slovo vtělilo, když má jednu přirozenost? A co je to za přirozenost - Božská nebo lidská? Vylučují totiž jednu z přirozeností. Tím jdou proti božským dogmatům. Chrysostom se také bouří proti herezi Hydroparastatů a cituje, co řekl Pán: „Nebudu pít z plodu vinné révy“ (Lukáš 22:18); z hroznů se vyrábí víno, ne voda. Chryzostom odmítá kacířství, ale neodmítá vodu, protože neřekl: „Pouze víno bez vody“, ale „z hroznů se vyrábí víno, ne voda“. Proto musí být víno, ale také voda musí být s ním, protože obojí vytékalo z Božského žebra. Machinace podvodníka však mnohé svedly z cesty pravdy. Jdeme královskou cestou: stejně jako nás učili, že z životodárného žebra vytéká krev a voda, tak naléváme víno a vodu do poháru a obětujeme Nejsvětější Trojici spolu s kynutým chlebem. To vše jsme přijali od Krista, našeho Boha, a jeho apoštolů a našich otců. Od pradávna se nám tedy tradovalo, abychom přinesli kynutý chléb a pohár vína a vody. Svědčí o tom posvátné modlitby, starodávná tradice a zvyky. Naznačuje to Božská liturgie Zlatoústého a ještě zřetelněji liturgie sv. Bazila. Neboť po slovech: „A přijali jsme chléb do svých svatých, nejčistších a bezúhonných rukou a ukázali jsme ho Tobě, Bohu a Otci, vzdávali díky, žehnali, posvěcovali, lámali, dávali,“ dodává, „stejně jako jsme přijali kalich plodu vinné révy, rozpouštějíce, děkujíce, žehnající, posvěcující, dávajíce. vidíš? „Vezmeme,“ říká, „z plodu vinné révy a rozpustíme je“, to znamená smícháme s vodou, což se označuje slovem: „rozpustit“. Ano, a božský Jákob v posvátné liturgii nazývané jeho jménem, ​​a ta se podává na mnoha místech, říká toto: a vezměme kalich a rozpusťme jej z vína a vody. A to nabízeli všichni naši otcové v ekumenických církvích a apoštolských stolcích a od nich se od pradávna předávala samotná tradice životodárné oběti. Podle tradice jsme ho nedostali od nějakých soukromníků, ne v koutě, ale od pradávna od všech nástupců apoštolů a zpovědníků-otců, kteří se blýskli zázraky. Od otců, kteří se shromáždili v našich hranicích, a zvláště v Kristu milujícím městě Konstantinopoli, které bylo v Kristu založeno, rozšířeno a uchováváno Jeho Přesvatou Matkou. Bylo to v Konstantinopoli, kde druhý božský ekumenický koncil schválil vyznání víry sestavené v Nicaea. Všichni otcové, kteří se často scházeli ze všech stran, tehdy i potom, a často společně vykonávali posvátné skutky, nám pilně sdělovali, co se týká okultního učení. A církev, zvláště ta konstantinopolská, velmi přesně obsahuje čistou, správnou a nepoškozenou víru v Krista a Boží dogmata, od počátku neměnná. Neboť v něm byla věčná zbožnost a objevili se pastýři rovní apoštolům a jeho základem byl nejvyšší a první povolaný apoštol. Neboť ji vytvořili a zachovali křesťanští králové – Konstantin a další, kteří byli horliví pro Krista. A během sporů o Božská dogmata a jiné posvátné tradice v něm nejen jeden velekněz vydal zákony, ale na příkaz a píli zbožných králů se shromáždili biskupové, kteří dodržovali zbožnost v celém vesmíru. A římský velekněz byl na těchto setkáních buď osobně, jako kdysi Agapit a pak Martin, nebo posílal locums. Přítomni byli také biskupové: Alexandrie, Antiochie a biskup božského města Jeruzaléma a kromě toho ze všech shromážděných a zvolených zemí, kteří jednomyslně vyřešili pochybnosti, chránili a náležitě potvrzovali čisté a pravé učení. A přijali to od apoštolů. Když tedy někteří začali mluvit o obřízce, pak se Pavel a Barnabáš neodvážili stanovit zákon sami, ale nechali to na radě apoštolů, od které dostali písemně, co bylo třeba udělat. Potom nejen Petr dodržel slovo, ale také Jakub, Jan a ostatní. A tak vyjádřili svůj názor v dopise Pavlovi a Barnabášovi. A ještě předtím, když bylo třeba vybrat apoštola k doplnění počtu dvanácti učedníků, neodhodlal se k tomu sám, ale radil se s mnohými a učinil to s nimi. A když si po zjevení, které dostal od Boha, vybral Kornélia, pak mnoha slovy a s pomocí přítomných svědků ujistil ostatní apoštoly, že je to od Boha, a ne od něj, takže apoštolové Kornélia přijali. Podobně začal Pavel své kázání a radil se o něm, aby nechodil nadarmo – Pavel, nesoucí v sobě Krista, vždy pohnutý Duchem svatým. Kdo by se tedy odvážil odhalit sám sebe, aniž by byl ustanoven Bohem a Božími služebníky? A koho by někdo mohl prohlásit za svého učitele v opozici vůči otcům: jednoho, dva nebo mnoho, zakládající falešná dogmata a tajemství, která nepřišla od apoštolů a otců? Neboť takoví by měli být spíše nazýváni falešnými učiteli, kteří učí jinak a zavádějí nové věci, na rozdíl od toho, co bylo přijato a schváleno všemi, a to jak na valných hromadách, tak všude distribuovanými všemi otci. Posvátná paténa obsahuje nejposvátnější chléb a božský kalich – víno a vodu, přinesený Bohu. A sám kněz vezme další prosforu, vyjme s kopií jednu částečku z pečeti umístěné uprostřed a přinese ji na počest a památku Matky Boží, pak ji položí na paténu na pravé straně posvátného chleba. Samotný chléb je také obrazem Těla Kristova a tato částečka je Panna, která porodila Krista. Protože je tedy pravda v obraze zachována, pak, jak je řečeno v žalmu, se Královna zjevuje po pravici svého Syna a krále Krista a přijímá, stejně jako Matka, první pocty, protože to, co je na pravé straně, je považováno za první. 62. O částicích nabízených na proskomedia pro svaté a všechny zbožné Vyjmutím částeček v křížovém vzoru z jiné prosfory, z pečeti, s kopií, kněz připomíná všechny svaté a umístí odstraněné částice na levou stranu. Vyjímá jednu částici na počest a památku poctivých Nebeských sil – a tak to má být, protože sloužily svátosti vtělení. Neboť oni se s námi spojili a my s nimi tvoříme jednu Církev. Přejí si proniknout do svátostí církve a usilovat o stupně vzestupu. Zůstávají s námi, jsou našimi strážci a přímluvci před Bohem. Kněz vyjme druhou částici na počest a památku ctihodného Předchůdce a všech svatých proroků a spravedlivých, kteří předznamenali inkarnaci Pána. Třetí částice je na počest a památku svatých a všech chválených apoštolů, jako služebníků Kristových, jako prvních kněží a učitelů víry a těch, kteří po nich horlili pro zbožnost – svatých hierarchů, svatých a vítězných mučedníků a ctihodných se všemi svatými. Pak - částice na počest a památku dalšího nebo oslavovaného světce, stejně jako našeho otce Zlatoústého nebo Basila Velikého, podle toho, o čí liturgii se jedná. A znovu - za všechny svaté společně, protože jsou všichni sjednoceni v Kristu a protože je nutné po vzpomínce na Pána vzpomenout na Jeho služebníky. A zaprvé, jak bylo řečeno, o té, která Ho bez úskoků porodila, skrze niž byly vykonány svátosti našeho spasení. Pak - o svatých andělech, jako o těch, kteří sloužili svátosti a skrze ni se s námi spojili a ochraňovali nás. Pak - o prorocích a spravedlivých, kteří předznamenali Svátost, mezi nimiž je nejvyšší a pečeť - Křtitel. Pak - o božích vidoucích: kazatelích a apoštolech, kteří osvítili svět. Poté – a o jejich nástupcích: hierarchech a těch, kteří byli plodem kázání – mučednících a svatých. Nakonec o všech dohromady, protože prostřednictvím této posvátné oběti byli všichni společně: andělé i svatí lidé sjednoceni s Kristem a posvěceni v Něm a skrze Něj jsou sjednoceni s námi. "Ty modlitby," říká kněz, "navštěvuj nás, Bože, a splň nám všechny prosby za spasení a věčný život." Všimli jste si, že částice symbolizují svaté a jsou přinášeny na jejich památku a čest a skrze ně pro naši spásu? A svatí, jako ti, kteří pracovali pro Krista, se v této hrozné svátosti stávají účastnými ještě větší slávy a nanebevstoupení – skrze společenství spásné oběti. Smiřují nás s Kristem a spojují nás, zvláště když na ně vzpomínáme. Částice se však neproměňují ani v tělo Páně, ani v těla svatých, ale jsou to pouze dary, obětiny a oběti vyrobené z chleba – napodobování Pána. Tyto dary jsou Mu nabízeny ve jménu svatých. A během posvátného obřadu mystérií, prostřednictvím spojení a komunikace se svatými, jsou částice posvěceny a přinášejí posvěcení těm lidem, pro které právě slouží u oltáře. Zároveň na nás skrze částice pro svaté sestupuje zasvěcení, stejně jako se to děje modlitbami, když na tyto světce vzpomínáme nebo když něco přinášíme do kostelů k jejich relikviím či ikonám. Sami svatí přijímají posvěcení od Boha a tím, že od nás přijímají obětiny, skrze ně nás posvěcují. Pokud tedy mohou při jiných příležitostech přijmout oběť na počest a památku sebe samých, mnohem více ji přijmou během nejposvátnější oběti. Neboť i když se nehmotně a duševně podílejí svou duší na společenství Kristově, přesto mají díky posvátnému činu, který světu přikázal vykonat, když s Ním pracovali a oslavovali, podíl na Jeho největší slávě. A ti nejbožštější andělé, kteří jsou s námi spojeni a slouží Svátosti, jsou účastníky milosti. Zejména Matka Boží Slovo, která sloužila velkému hospodářství, je nástrojem Božího spojení s námi. Ona je kořenem této Božské Oběti. Stala se totiž rodičem a autorem života Stvořitele v těle. Proto Ona především přijímá slávu a nejbližší osvícení od Toho, který se skrze Ní nevýslovně, panensky a svatě vtělil, který se s námi spojil svou krajní dobrotou. Proto stojí po Jeho pravici. Proto na pravou stranu posvátného chleba vkládáme částečku pro Ní, čímž vyjadřujeme, že je vyšší než všichni ostatní a blíže Bohu. Na levou stranu jsme umístili částice pro anděly a všechny svaté, protože všichni zaujímají druhé místo, nebo lépe řečeno úroveň, která nedosahuje Její velikosti. Neboť již skrze Ní dostávají osvícení. A my jsme především spaseni skrze Ní (prostřednictvím svatých). Stejně jako skrze Ní se spojili s Bohem. Teprve poté kněz přináší další částice. Především - pro biskupa, protože on je zdrojem kněžství. Pak - pro celou kněžskou hodnost, pro ty, kdo slouží svátosti, protože dělníka je třeba předem přijmout, jak nabádá Pavel (2 Tim 2,6). Dále - pro pravoslavné krále, obránce zbožnosti, pro jejich spásu a pro Krista milující lidi. Po nich, je-li bohoslužba vykonávána v klášteře, přináší částečky pro vladaře a ostatní bratry, a je-li v nějakém chrámu, pak pro jeho stavitele nebo pro toho, kdo koná památku a pro tam shromážděné, také pro toho, kdo dary přinesl, a pro ty, pro které dary přinesl. Konečně za ty, kteří zesnuli v Kristu, za celý kněžský a mnišský řád. Dále - pro všechny věřící, kteří zemřeli pravoslaví, a pro ty, které si kněz sám chce nebo potřebuje pamatovat. Na závěr kněz umístí částečku obecně pro každou duši pravoslavných křesťanů a obrací svá slova k Bohu a přečte celou modlitbu, kterou říkáme při litanii o celonočním bdění: „Přijmi, Pane, tuto oběť na svém nebeském oltáři za každého křesťana, který je zarmoucen a je roztrpčen, který vyžaduje tvé milosrdenství a pomoc,“ a tak dále až do konce. Tyto částečky pro živé a mrtvé vkládá na dno posvátného chleba, protože byly obětovány za nás, pokorné, kteří potřebujeme smír a přímluvu a očekáváme od Boha velké milosrdenství. Ale je třeba poznamenat, že při předávání nejstrašnějších tajemství musí být kněz pozorný, musí brát nikoli z těchto částic, ale z Těla Páně a dávat přijímání těm, kteří se blíží. Samozřejmě je pravda, že spojením s Všesvatou Krví se vše sjednotilo a ke společenství Krve Páně dochází také tehdy, když někdo přijme částečku. Ale protože každý věřící musí mít účast na Těle i Krvi Kristově, musí kněz podávat přijímání těm, kteří přicházejí, a brát Tělo Páně spolu s Krví lžící. A přestože všechny částice, umístěné v kalichu, komunikují s Tělem a Krví Kristovým a ten, kdo Tělo a Krev přijímá, se podílí spolu s částicemi s nimi spojenými, myslím si, že pro kněze je lepší pozorně rozmlouvat a brát lžící pouze z samotného Božského Těla, a ne s částicemi dohromady. V tomto božském obrazu a působení posvátných proskomedií vidíme nějakým způsobem samotného Ježíše a kontemplujeme celou Jeho sjednocenou Církev. Ve středu všeho vidíme Jeho, pravé Světlo, věčný život, Jím získaný, posvěcený a uchovaný, neboť On sám je přítomen v podobě chleba umístěného uprostřed. Částice na pravé straně zobrazuje Jeho Matku a na levé straně jsou svatí a andělé a dole je zbožné shromáždění všech, kteří v Něho uvěřili. Zde je velké tajemství: Bůh mezi lidmi a Bůh mezi bohy, kteří přijali zbožštění od pravého Boha – od přírody se inkarnovali kvůli nim. Zde je budoucí Království a zjevení věčného života. Bůh je pro nás viditelný a přijatelný! Není zde místo pro bezvěrce a jiné lidi. "Co má společného světlo s temnotou?" (2. Kor. 6:14) Říká se, že andělé vezmou bezbožné ze spravedlivých. Proto by kněz neměl nabízet částečky za nepravoslavné lidi nebo vůbec provádět jejich připomínku. Je také nemožné nabídnout částice pro ty, kteří jasně hřeší a žijí nekajícně. Protože oběť jim slouží k odsouzení, stejně jako přijímání slouží k odsouzení pro ty, kdo mají účast na hrozných tajemstvích bez pokání, jak řekl božský Pavel (2. Korintským 11:29). 63. Proč se provádí cenzura po proskomedii? Po provedení proskomedia kněz přináší dar kadidla Bohu jako díkůvzdání za vykonaný posvátný úkon a příchod síly Ducha, neboť kadidlo slouží jako Jeho obraz. Svědčí o tom i modlitba, která říká: „Obětujeme Ti kadidelnici, Kriste, Bože náš, do pachu (duchovní) vůně, která je přijímána na Tvůj nebeský oltář; sešli na nás milost svého Nejsvětějšího Ducha. Kněz zároveň uctívá Boha obětí a vůní kadidla a vyjadřuje, že jedná pod zastíněním Ducha a že z této svátosti byla na svět vylita milost Ducha. 64. Co znamenají hvězda, posvátné závoje a vzduch? Proto kněz nejprve ukázal hvězdu na počest Spasitele a položil ji na chléb a řekl: „A hvězda přišla ... o sto výše, kde bylo Dítě“ (Matouš 2:9), což symbolicky zobrazuje, co se stalo při narození Spasitele, protože věta, jak jsme řekli, zobrazuje jak jeskyni, tak jesličky. Potom vezme přikrývku patény, která spolu s dalšími přikrývkami značí rubáše, a vysloví slova žalmu, zobrazující vtělení Slova: „Hospodin kraloval, oděný krásou“ (Ž 92,1) atd. Dále kněz položí závoj na kalich – jeden nebo více, přičemž prohlásí: „Nebesa přikryla tvou ctnost a tvou chválu (συνέσεως – rozum, vědění) a (celá) země je plná“ (Hab 3,3), což také ukazuje na vtělení Pána. Jako Bůh naplňuje Ježíš Kristus nebesa svou dokonalostí a rozumem. To znamená, že Země je plná vědění. Jeho, protože když se vtělil, poznala Ho celá země spolu s Otcem a Duchem. Tento verš se hlásá nade všemi kalichy, i kdyby jich bylo několik, protože to, co je obětováno, je jeden a kalich je jeden a v různých nádobách je jedno Tělo jednoho Krista a Jeho jedna Krev. Potom kněz poklonil se a položil vzduch, který značí jak oblohu, tak hvězdy i plátno. Neboť tělo a krev Ježíše, který zemřel a byl pomazán mastí, jsou často obklopeny vzduchem a nazývá se to náhrobek (επιτάφιον). Celá svátost je zde tedy jasně znázorněna, jakoby ve zkratce. Neboť příchod Beránka-Krista z nebe byl předpovězen a On byl v těle v doupěti a jeslích a zároveň, při svém narození, předznamenal svá budoucí utrpení. Hvězda, která nad Ním stála, ho tedy ukázala mudrcům a Herodes proti Němu podnítil pronásledování. A Simeon ho vzal do náruče a řekl, že „Tento je určen k pádu a povstání mnoha v Izraeli a bude předmětem sporů a vaši vlastní duši probodne zbraň“ (Lukáš 2:34-35). Proto je utrpení Spasitele předobrazováno na proskomediích. Dále poté, co kněz předložil dary Boží oběti, zasvěcené Bohu a obětované Jemu jako náhradu za Přesvaté Tělo a Krev, čte obětní modlitbu a vyzývá Boha a Otce, který nám poslal svého Syna - tento Nebeský chléb, aby požehnal nabízené Dary a přijal je na nebeský oltář. Vyzývá také k tomu, aby pamatovali na ty, kteří je přinesli, i na ty, za které je obětovali, a aby oslavenci během obřadu nebyli odsouzeni. Po dokončení propuštění kněz ve tvaru kříže vyhodnotí oběť samotnou, posvátný pokrm a poté celý oltář, čímž vyjádří, že všechny dary jsou sdělovány svatým od Prvotního zdroje, Boha, a prostřednictvím svatých i ostatním. Někteří, jak víme, kadí jak celý chrám, tak lid, jak zdůrazňuje svatý Dionýsius, když říká, že před liturgií se kadidlo provádí v celém chrámu, počínaje oltářem (trůnem) a opět se vrací k oltáři, na znamení, že počátkem a koncem všech dobrých věcí je Bůh a oltář je Jeho trůnem a místem. Proto se při jakémkoli cenzování dodržuje toto pravidlo: ten, kdo provádí cenit, začíná u oltáře a také u něj končí. Protože biskup je obrazem Krista a má svou moc v hojnosti, a protože každý zástupce duší představuje Krista, pak se totéž děje ve vztahu k nim. Biskup nejprve požehná kadidelnici, jako by ji obětoval Bohu, a poté – po posvátném pokrmu a svatých ikonách – je první, kdo bude kaditelně odkazen. Ostatní už jsou za ním. Potom ho znovu kadí, protože je počátkem i koncem posvátných obřadů a udělovatelem božských darů. A v napodobování toho existuje zvyk dělat to ve vztahu k představeným, kteří mají kněžské svěcení. Kadeřnictví na začátku posvátného obřadu nejen uvnitř oltáře, ale i mimo něj, v chrámu, lze vidět ve velkém soluňském kostele – právě tehdy, když se při prvním vstupu posvátné liturgie provádí kadidelnice z oltáře, jímž jáhen kadidluje evangelium, biskup a kněží vylévají na svět milosti a skrze něj znamenají milost, sloužící s ním Ježíš Kristus a vůně Ducha, jeho mocí opět stoupající k Nebi. Takto to vždy děláme ve jménu Ježíše Krista. Takto obecně provádíme proskomedia. Všichni stařešinové při ní přinášejí částečky pro toho, kdo je potřebný, a zejména pro ty, kdo slaví svátek, pro biskupa a další, pro které je to nutné. A jáhnové, všichni bez výjimky, si prostřednictvím starších připomínají, koho chtějí, protože sami jáhni nemohou přinášet oběti, protože nemají dar přijímání. Jsou to ministři a mají pouze oficiální důstojnost. Jestliže si nemohou obléci posvátný oděv bez požehnání biskupa nebo kněze a nemohou-li zahájit žádnou posvátnou akci bez presbytera nebo bez požehnání presbytera, jak pak udělá sám jáhen oběť? Pokud pravidlo zakazuje jáhnovi přijímat před knězem i posvěcené čestné Dary (aby si každý zachoval svou hodnost), jak pak jáhen přinese Dary? Proto zvyk, který dříve existoval v Soluni a nyní existuje na Svaté hoře Athos, aby jáhnové přinášeli oběť, není slušný a není zcela v souladu s účelem jáhnů: je třeba tomu věnovat pozornost. Chce-li některý z jáhnů ze své potřeby přinést částice k Bohu, ať to udělá prostřednictvím presbytera. Když presbyter vezme prosforu a kopii a vyjme částečku a řekne: Přijmi, Pane, tuto oběť za takové a takové, na počest a památku (přináší-li oběť za některého ze svatých) nebo na usmíření a odpuštění hříchů (pokud za někoho živého nebo mrtvého), pak jáhen s každou částicí říká: pamatuj, Pane, na počest a na památku komukoli, koho potřebuje, odpuštění za kohokoli, koho potřebuje. modlit se). Bylo by však lepší a správnější říci mu: pamatuj, Vladyku, tak a tak (na koho si chce pamatovat). Nesluší se totiž, aby v přítomnosti kněze pozdvihoval svůj hlas k Bohu. První z jáhnů pak dostává od biskupa znamení, aby zahájil liturgii, protože bez biskupa nelze nic dělat, jak o sobě řekl velký biskup Ježíš: „beze mne nemůžete nic dělat“ (Jan 15:5). A tak jáhen vyzývá kněze, aby žehnal Pánu. Kněz žehná Bohu – kněz, který provedl proskomedia ve větě. Poté se bohoslužba řídí obvyklým řádem, který jsme si podle svých možností blíže vysvětlili ve výkladu liturgie. 65. Koho zastupuje biskup a kdo s ním sloužící Řekněme zde krátce, že kněží na oltáři představují první řady nebes. Biskup je Pán a ti s ním jsou andělé, kteří sloužili v tajemství Božského vtělení, a kazatelé-apoštolové. 66. Co znamená svatý oltář a co je posvátný pokrm? Oltář představuje svatyni svatých, která existuje nad Nebem, a – Nebe. Posvátný pokrm zobrazuje Boží trůn, místo Kristova vzkříšení a jeho svatý hrob. Chrám je obrazem nebeských sídel i ráje. A vnější části chrámu a verandy symbolizují zemi stvořenou pro nás a to, co je na zemi. Sestup biskupa takříkajíc na západ v biskupském rouchu znamená sestup vtěleného Pána spolu se svatými anděly na zem, a dokonce i do nejvzdálenějších zemí země a do samotného pekla, a zároveň - svržení knížete temnoty a propuštění duší, které tam byly od věčnosti drženy. První vstup tedy znamená sestup Krista na zem, smrt, vzkříšení a nanebevstoupení, neboť to vykonal při svém prvním sestupu na zem. Proto se také před vchodem zpívají antifony, a to tři: na počest Trojice. Oslavují Matku Boží a tváře svatých. Potom se zpívá Jednorozený Syn Boží, protože On, jeden z vtělené Trojice, si pro nás vybral svou Matku a tváře svatých, kteří za nás slouží jako přímluvci. Ano, a On sám je za nás Přímluvcem u Otce, protože se vtělil kvůli nám. Zpívání prorockých písní ukazuje na proroky, protože dávní proroci kázali Krista. Kněží, vycházející od oltáře s děkanstvím, zobrazují první božské andělské řady a pochodujíce k biskupovi vyjadřují radost v Kristu, z jeho vítězství, které dosáhl křížem, vzkříšením a nanebevstoupením, a poukazují na Jeho příchod, který se po tom všem očekává. Když pak biskup jako první (a po něm všichni kněží) skloní hlavu a modlí se, jasně to naznačuje, že Pán k nám sestoupil, zemřel, byl pohřben a sestoupil do pekla. Když pak po modlitbě vstanou, je to znázorněno Vzkříšení, na což poukazuje i posvátné evangelium, které je povýšeno nade všemi, a jáhenovo zvolání: „Moudrost, odpusť“ (σοφια, ορθοι) – neboť Pán nás svým vzkříšením vzkřísil a povýšil. Proto následuje procesí, které označuje Nanebevstoupení, a pozdrav podobný tomu, který pronesli andělé při Nanebevstoupení Krista: „Kdo je tento Král slávy? (Žalm 23:8). Proto je biskup znázorňující Ježíše vystupujícího do nebe vítán, když vystupuje. Sluhové říkají: "Na mnoho let, pane!" - svědčí o tom, že nepřijímají člověka, ale Ježíše Krista - velkého krále a biskupa, který založil zbožné království a biskupství na zemi. Z tohoto důvodu je biskup, který nese Jeho milost, vítán jako Kristus, nebo lépe řečeno, Kristus je přijímán skrze něj. Biskup kráčí a je podporován jáhny, jakoby anděly. Setkávají se s ním i zpěváci a je jimi vítán. Brány jsou předstírané v souladu se slovy: „Vezmi brány“; a když je biskup políbí (protože Kristus je Brána ovcí nahoře a života), brána se otevře. Neboť Kristus nám závojem svého těla otevřel vchod do svatyně svatých. Biskup žehná těm, kdo otevírají brány, protože Kristus je Pán zástupů, a okamžitě pálí kadidlo kolem oltáře, protože oltář je trůn a místo Božího odpočinku a je obrazem samotného Krista, zabitého a živého a duševně zde přítomného jako oběť a neustále konajícího posvátné skutky. Tento trůn označuje jak trůn Boží na východě, v nebeském světě, tak sídlo Krista v nebi po pravici Otce. Stupně znamenají vzestup a hodnosti andělů a nejvyšších posvěcených mužů; Nezasedají na ně ani jáhni. Po kadidlu následuje provolání králů a biskupů, protože Kristus po dokončení dispense a nanebevzetí ustanovil zbožné biskupy a věrné krále, aby sloužili. Potom biskup s dikiriy 6 zastíní posvátné evangelium a ukazuje na dvě přirozenosti v Kristu, který je hypostázem jeden a nerozdělený. Potom za zpěvu Trisagion opět slovy: „Sláva Otci i Synu a Duchu Svatému“ zastíní trikirium, protože Trojice je trojí v osobách a jedna v přirozenosti. A také proto, že evangelium osvětlilo celý svět poznáním Trojice, jako světlem, i poznáním dvou přirozeností jedné z Trojice – vtěleného Krista. Potom se biskup modlí, aby to rostlo jako živé a životodárné a radostné, a zasadil hrozny shora. Poté je nanebevzetí na posvátný trůn a kazatelnu, která představuje obraz Ježíše Krista vzestoupeného do nebe, sedícího po pravici Otce. Poté následuje božské čtení apoštola, protože Kristus, který vystoupil, poslal učedníky, aby kázali Pána celému světu. Po Hallelujah se pak na kazatelně čte posvátné evangelium, protože je kázali apoštolové, když šli kázat. A protože kázání o Ježíši Kristu a evangelijní slovesa jsou slovesy samotného Krista, biskup jako Kristův služebník odkládá při čtení omoforium. Ale před čtením i po něm učí čtenáře míru a požehnání. Před čtením – aby dostal sílu kázat, a po přečtení – jako odměnu za kázání. Stejně tak učí míru a požehnání ty, kdo čtou apoštolská vysílání. Neučí však svět sám, ale prostřednictvím prvního biskupa nebo presbytera po něm, protože pak působí jako apoštolové, a první biskup jako Kristus. Proto sám biskup vyučuje svět před a po evangeliu jako zastupující Krista a oni - před a po apoštolovi jako nositelé hodnosti apoštolů. A nedělají to sami od sebe, ale vyučují pokoj poté, co přijali požehnání, protože slovo pokoje je charakteristické pro Krista a On je zanechal jako naše dědictví. Ihned poté, co biskup sestoupí ze spolutrůnu, se koná modlitba za krále 7: protože Kristus dobyl svět kázáním, povolal od nevěry k víře a založil zbožné království a požehnal skrze biskupství. Pak je tu vynášení katechumenů, které znamená oddělení hříšníků od spravedlivých na konci časů, po obecném kázání evangelia. Neboť až bude evangelium kázáno po celém světě jako svědectví všem národům, přijde konec světa podle slov Písma. Proto se po velkém exodu katechumenů odehrává druhý velký vstup, znamenající druhý a slavný příchod Krista z nebe. Proto se tento vstup provádí s největší vážností (δορυφοριας), kvůli jasu slávy Páně, s níž pak přijde. Zároveň je vpředu nesen omofor s vyobrazením kříže, který slouží jako znamení Kristova příchodu, který pak bude v Nebi, jak je psáno. Dále následují svíčkáři a oštěpaři a tajemně kráčející Kristus – chléb nebeský a pohár neutuchající radosti, životodárné a nekonečné radosti. Zde je viděn jako zabitý v beránku, protože pak bude viděn živý i zraněný. Někteří uvidí Toho, na kterém se pokusili o vraždu, tedy o rozhodnutí. A my, kteří jsme v Něho uvěřili, se z Něho budeme radovat, neboť „jeho ranami jsme byli uzdraveni“ (1. Petrův 2:24). Pak se dveře zavřou, protože tomu tak bude i v budoucnu. A to, co se děje nahoře, se stává neviditelným pro ty dole a v dálce. Neboť tajemství nejsou zjevena všem, protože i tehdy bude Ježíš pro mnohé skryt a Ježíš se bude postupně zjevovat. Pak se brány otevřou a pak ti, kteří se natahují vpřed a jsou dokonalejší, budou mít přístup ke kontemplaci úměrné jejich silám. Poté, co všichni vyhlásí vyznání a recitují vyznání víry, je svědectví lásky a jednoty prostřednictvím líbání dovršeno a zjeveno andělům a lidem, protože pak bude stejné smýšlení a všichni budou jeden pro druhého přáteli a milenci. A Ježíš, nejdokonalejší Oběť, bude mezi všemi svými svatými, bude pro veškerý mír a jednotu, knězem a svatým, spojuje všechny a spojuje se s každým. Záleží však na stavu každého člověka. Neboť ne všichni budou přímo Jeho účastníky, ale někteří k Němu přistoupí přímo a bez závojů jako oslavenci a připuštění k rozjímání o nejvyšších tajemstvích. 67. Že na zemi, stejně jako v nebi, se tajemství odehrávají a účastní se jich podle řádu, uvnitř i vně oltáře, posvěcení a laici Skutečnost, že tomu tak je, ukazuje během bohoslužby první biskup, který přistupuje k tajemné oběti, dotýká se jí a vykonává ji a zobrazuje sám sebe, který byl za nás obětován. Jiní se na Ní prostřednictvím jeho média podílejí a podílejí se na Ní. Proto ani u oltáře biskupové a kněží, ačkoli jsou koncelebranti, se k ní nepřibližují, jako to dělá vedoucí. Jiní, opět mezi těmi, kdo byli vysvěceni, zaujímají ještě nižší hodnost a nemohou vyslovit to, co vyslovují vyšší, a přistupují k strašlivému přijímání po jmenovaných jako duchovní, kteří mají podřízený stupeň. Po nich všichni ostatní zaujmou své místo před posvátnými dveřmi: subdiakoni, čtenáři a zpěváci. Poté, opět v souladu se stávajícím obřadem, přijímají mniši přijímání, protože mají výhodu nad lidem. Hned další v pořadí jsou laici, protože si nejsou všichni rovni. Někteří pevně stojí ve víře, zatímco jiní činí pokání. To vše ve vztahu ke každému z těch, kdo vstupují do styku s Bohem, ukazuje jeho postavení v církevním životě a míru vzestupu v duchu, jakož i shodu a proporcionalitu přijímání. A polibek spolu s vyznáním víry ukazuje souhlas ve vyznání Boha, pokoje a lásky. Po polibku se provádí posvátný obřad svátosti vzýváním Ducha, protože moc Trojice je jedna. Kromě toho se na vtělení Syna Otec podílel svou shovívavostí, Syn jednal sám a Duch Všesvatý spolupracoval. Po posvátném obřadu je každý připomínán kvůli spásné oběti. Na svaté se také vzpomíná, protože trpěli pro Jeho jméno a nyní jsou s Ním oslavováni. Většinou se vzpomíná na Nejsvětější a Jednu Matku Boží, protože tehdy i nyní byla a je společnou spásou celého světa a všichni Ji oslavujeme, neboť skrze ni doufáme, že se nám dostane spásy. Po vzpomínce na všechny vyhlásí biskup prosbu, jakoby závěr všech proseb, aby nám Pán dovolil jedním ústy a jedním srdcem oslavovat Ho v Trojici a aby milosrdenství Ježíše Krista, velkého Boha, který se za nás vtělil a dal jako oběť, i svátostného a přítomného, ​​bylo stále s námi. Potom se kněz modlí o udělení milosti synovství a prosí, abychom my, od přírody stvoření a otroci, byli hodni nazývat Nebeského Boha Otcem kvůli Jeho Konsubstančnímu Synu, již obětovanému v tajemstvích a přítomném. Po modlitbě, darování pokoje a poklonění hlavy, které ukazuje, že jsme Boží služebníci a sjednoceni ve víře, je obětován životodárný chléb, který je pro nás obrazem Spasitelova ukřižování a také znamená, že sám Kristus přišel a vydal se nám. Neboť byl za nás ukřižován a tajemně se nám zjevuje, že za nás trpěl. Proto primas prohlašuje: „Přistupme“ - abychom naslouchali svátosti. A pak dodává: „Svatý svatým“ – ukazuje, že Ukřižovaný je svatý a všichni, kdo s Ním obcují, musí být svatí. Každý volá s vírou: „Je jen jeden svatý, jeden Pán, Ježíš Kristus,“ a pronáší vyznání, které, jak říká Pavel, se stane v budoucnosti. Neboť skrze tohoto Jednorozeného Syna, který byl vtělen a ukřižován, jsme byli posvěceni a vysvobozeni ze smrti a obdrželi jsme nesmrtelnost. I tak pro nás bude předmětem rozjímání a potěšení. Neboť předtím, než jsme zemřeli, svedeni touhou vyrovnat se Bohu a předčasně usilující o to, abychom se stali nesmrtelnými a bohy, ale nyní jsme povstali a žijeme a stáváme se účastnými darů Božích a jsme zbožštěni. Jsou zbožštěni, protože když se pro nás nesmrtelný Bůh vtělil, vzal na sebe podobu otroka a smrtelníka, stal se jako stvoření a skutečně se zjevil jako člověk a vydal se za nás jako oběť, došlo k události, která byla opakem přestoupení přikázání. Takže naše touha stát se bohy porušením přikázání byla šílená, protože pro nás, stvoření, je nemožné stát se bohy. Ale ekonomie Božího Slova, jako jediného všemocného, ​​je pravdivá a dobrá a slouží k naší spáse. Proto se s námi těsně spojil (což se stalo kvůli nám) a zemřel za nás v těle (což byl vrchol dobra) a svou smrtí nám dal nesmrtelnost a slávu Božství. Podívej, jaká svátost! Následuje lámání posvátného chleba. Neboť kvůli nám je ten, kdo není rozdrcen, rozdělen, aby se všichni stali jeho účastníky, a kvůli nám je rozdělen, spojuje nás se sebou a tvoří jedno, za které se modlil (Jan 17:21). Jednota je uskutečněna skrze kalich vložením božského chleba do kalicha, protože Kristus je jeden a je vidět společně jak v kalichu, tak v chlebu. A on jediný je naše síla v chlebu a naše radost v kalichu a náš pokoj. Dále přichází společenství, protože cílem všeho je komunikace s Bohem, a to je vrchol všech požehnání a první předmět touhy. A to, jak jsme řekli dříve, se děje podle hodnosti, kvůli slušnosti a pravdě a zbožné pokoře: každý ve své vlastní hodnosti se stává účastníkem mystérií. Neboť Pán je spravedlivý a pravdivý a dává se nám všem ve spravedlnosti. Proto s Ním přímo komunikuje pouze první biskup, stejně jako mezi Archanděly jsou podle Dionýsia první účastníci, skrze ně prostřední a po nich ostatní. Proto také biskupové a kněží obcují prostřednictvím biskupa a všichni ostatní kněží a jáhni prostřednictvím kněží. Když jsou posvátné zbytky božského chleba následně umístěny do posvátného kalichu, zjevuje se lidem. Toto je Kristus, Jeho pravé Tělo a Krev, které zasvětil pro nás – svůj vyvolený lid, a dává nám ochutnávat, rozjímat a dotýkat se. Proto k Němu posvátný lid spěchá svým duchovním zrakem, uctívá Ho a prosí o to, co je nutné ke spáse. Jáhen prohlašuje, že bychom měli přistupovat s bázní Boží a vírou, aby kdokoli, kdo začal přijímat přijímání, nepřijal pro sebe odsouzení. Biskup učí ty, kteří přišli s dary lžící: to je v souladu s vizí Izajáše. Neboť, jak bylo řečeno, každý by neměl přímo přijímat božské a hrozné dary, a navíc ve vztahu k božským předmětům musí být člověk bohabojný a ponížený. Jestliže se Cherubové třásli, pak bychom se měli třást tím více, zvláště když nevidíme obraz, ale samotnou Pravdu. Proto ten, kdo se chystá přijmout svatá tajemství, se musí poklonit primasovi nebo knězi udílejícímu božská tajemství a požádat o jejich odpuštění, jako předtím všechny věřící. A celou svou duší se pokloň až k zemi Živému chlebu s krví, který je v kalichu. Pak by měl člověk sepnout ruce zkříženě na znamení otroctví a vyznání Ukřižovaného, ​​aby s Ním začal mluvit, a pak přistupuje se strachem, chvěním a pokorou srdce. V této době se vyučuje přijímání. Nejprve přijdou subjáhnové, kteří obcují pokaždé při každém posvátném obřadu, a nemají dovoleno obcovat u oltáře, protože jsou nižší než jáhni, protože nebyli vysvěceni u oltáře. Za nimi jsou čtenáři a mniši a po nich laici. Neboť kromě biskupů, presbyterů a jáhnů nikdo jiný nepřijímá přijímání u oltáře, protože na oltáři jsou svěceny pouze tyto tři stupně. Ostatní obcují mimo oltář, aniž by vzali Božský chléb do svých rukou, protože jsou nižšího postavení a mají poslední stupeň, i když ctností převyšují ostatní. Proto by si měl každý hlídat svou hodnost, jak přikazuje Pavel, když říká: „Každý zůstaňte v postavení, ve kterém byl povolán“ (1. Korintským 7:20), aby v každém mohl být nalezen základ ctnosti – pokora, která je také v andělech. Stejně tak v budoucnu bude každý, jak znovu říká Paul, ve své vlastní hodnosti. Poté je lidem uděleno požehnání, jako by to byl samotný Spasitel. Učí to primas, který se modlí za spásu všech. Potom znovu spálí svaté dary na trůnu, promluví slova Nanebevstoupení (Marek 16:16-18) a děkuje Tomu, který se pro nás vtělil a trpěl, byl vzkříšen v těle a vstoupil do nebe a žije a naplnil celou zemi svou slávou. Poté, když požehnal Bohu, dává zbytky svatých darů, aby je mohli přenést na oběť a spotřebovat jáhni. Mezitím druhý z kněží před posvátným oltářem pronáší modlitbu za kazatelnou za lid, vysílá tuto poslední modlitbu a vykonává dílo biskupa, protože začátek a konec modliteb je jeho dílem. Biskup u oltáře však tuto modlitbu k Bohu záhadně pozvedá, a proto žehná knězi jako svému služebníku, když se po modlitbě přiblíží. Potom sám biskup, když složil orithon, položil evangelium a políbil je i posvátný oltář, dává tím najevo, že poté, co vykonal liturgii, byl již posvěcen a sjednocen s oltářem. Potom vyjde ke dveřím oltáře a rozdá lidem antidoron, protože lidé nevstupují na oltář a protože Nejvyšší se shovívavý k pokorným a daruje se jim mnoha různými způsoby. 68. O antidoře a o tom, že se jedná o posvěcený chléb Antidoron je posvěcený chléb obětovaný v oběti, jejíž prostřední část byla po odebrání svátostně vykonána a stala se Tělem Kristovým. Proto je dán antidoron místo velkého daru hrozného společenství. Protože ne každý je hoden přijímat přijímání, dává se místo něj antidoron, který se velmi přesně nazývá antidoron, protože také sděluje dar Boží milosti. Neboť i to je posvěcený chléb, označený opisem, když se nad ním vyslovují posvátná slova. Přijetí antidoronu však není společenství s Tělem Kristovým. Neboť přijímání je tajemství a antidoron pouze uděluje posvěcení a sděluje božský dar, který obdržel, prostřednictvím slov vyslovených ve větě. Nakonec biskup znovu naznačil lid a požádal o požehnání od Pána, provede propuštění a vyzývá pravého Boha našeho Krista, na přímluvu Jeho Přesvaté Matky a všech svatých, aby se smiloval a zachránil každého, čímž vštěpuje a dosvědčuje, že jsme spaseni a budeme spaseni skrze ekonomiku a kněžství modlitby Matky Spasitele Boha Služebníka, s pomocí největšího služebníka Božího služebníka. Svátost a všichni, kdo jsou skrze Něho posvěceni. V návaznosti na to se sbor zpěváků modlí písní za krále a za samotného biskupa, nejen pozdraví lid, ale modlí se za zachování věrného království a biskupství a za to, že dílo posvátných obřadů bude pro nás navždy vykonáváno bez omezení. Poté, když biskup znovu oslavil zpěváky a lid a pomodlil se, řekl si: „Nyní odpouštíš“ - a tak dále, pamatuje na svatého spravedlivého Simeona, když přijal Krista do své náruče a svlékl svá posvátná roucha. Poté, co se pomodlil a rozloučil se, poděkoval Pánu za každého a třikrát se poklonil před oltářem a odešel. To je to, co jsme vytvořili a co nejstručněji odhalili o této velké a posvátné svátosti, která jak sama o sobě, tak ve vztahu k nám má největší znamení. Udělali jsme to jen podle svých nejlepších schopností, protože tolik božských mužů o tom mluvilo vznešeně a úžasně, že bychom si neměli brát to, co je nad námi. A to, co jsme řekli, jsme řekli jen kvůli vám. – Díky Bohu, že se nám dostalo dostatečného poučení o těchto vznešených a božských věcech. Nyní vás žádáme, abyste nám dal pokyny k posvátnému obřadu zasvěcení chrámu, abychom mohli pochopit význam božských symbolů v tomto posvátném obřadu. Různobarevné pruhy našité na biskupském rouchu nebo dlouhém plášti bez rukávů, který se nosí před a na konci bohoslužby. Mají na mysli zejména milost, která by měla plynout ze rtů biskupa při jeho arcipastýrství. Kupno - dohromady, obecně jeden, podobný; kupnobozhny - monoteistický (Církevně slovanský slovník od Djačenka - pozn. red.). Samozřejmě přísná litanie. Mohlo by vás zajímat: