О священной литургии

- شكرا لك يا أخي. من أجلك، أنا نفسي، عند تناول الموضوع، سوف أتعلم بعض الأشياء الضرورية. وهو ما لا أخجل من الاعتراف به. لذا، من أجلك ومن أجلي، سأتحدث أكثر، بقدر استطاعتي. الآن سيكون من الضروري اقتراح عقيدة حول الطقوس المقدسة الرهيبة والإلهية - الليتورجيا. ويشرح أيضًا ديونيسيوس العظيم بنفس الترتيب متحدثًا بعد سر السلام الإلهي عن هذا الطقس المقدس. ومع ذلك، لا ينبغي لأحد أن يشك فينا بالوقاحة أو يتهمنا بالكبرياء لأننا نحاول التحدث عن أشياء ذات أهمية كبيرة، والتي شرحها رجال رسوليون وإلهيون - رجال مرتفعون فوق السموات ودخلوا في أسرار الله التي لا توصف. لذلك، ليس لكي نقول أكثر مما قالوا، لا، نجنا الله من مثل هذه الحماقة - أو بشكل أكثر دقة، التجديف! - ولكن من أجل أن يشرحوا بروح المحبة لأنفسهم وللإخوة، بقدر ما يمكن الوصول إليه، بعض ما كتبوه سماويًا وجديرًا بأنفسهم، ليشرحوا، مجتهدين بكلماتهم لتقديس ذهنهم وتحت إرشادهم، معترفين بأنفسهم كطفل لهم وعبد، مجتهدين للوصول إلى نور المعرفة الإلهية القصوى. وهذه وصيتهم وأمرهم. وبما أننا من خلال صلواتهم قد حصلنا على نفس النعمة التي حصلوا عليها، فمن الضروري بالنسبة لنا أن نستكشف ونحرص على تعلم تلك الأسرار الإلهية التي نقوم بها من أجل الارتقاء، وتقليدها، إلى المعرفة العليا. لأن هذا هو سبب شرحهم للطقوس الإلهية. فأما القداس المقدس الذي يسميه القديس ديونيسيوس الإفخارستيا والتناول، فإننا، متمسكين بقيادة هذا الرجل الرسولي وأمثاله، نتكلم عنه، على قدر استطاعتنا، في أماكن أخرى. وكذلك الأمر بالنسبة لهيكل الله، والملابس المقدسة، والمرشد المقدس لمعرفة الأسرار. والآن، بعد أن أخذنا في الاعتبار ما قاله القديس ديونيسيوس، فلنقدم ما نستطيع من التفسيرات. دعونا نفعل ذلك بإيجاز وثبات حتى لا نعطل ترتيب الأسرار. إذن الشركة هي اتحاد الله معنا، وتأليهنا، وتقديسنا، وإتمام النعمة، والاستنارة، وانعكاس كل ما هو مخالف، والتبرع بكل خير و- ماذا أيضًا؟ - أقرب وحدة وشركة مع الله. إنه سر الأسرار، تقديس القديسين، وهو حقًا قدس الأقداس، طقس مقدس، أعلى كل الطقوس المقدسة، مقدس ومقدس. لأنه يوجد كاهن واحد فقط، الله الكلمة، الذي تممه وأمر به. وهذه الذبيحة هو هو نفسه الذي أعطانا إياها لتبقى معنا. بعد أن تطرق إلى ما يتعلق بهذا السر الأعظم، يعرض ديونيسيوس الإلهي كل شيء بإيجاز في أسمى الكلمات، ويستنير بالتأمل، ويقدم تفسيرات واضحة تمامًا. ويفعل الشيء نفسه فيما يتعلق بالأسرار المقدسة الأخرى. وبالنسبة لنا نحن الضعفاء وآخر تلاميذه، كيف يمكننا أن نمد أبصارنا إلى ما كان يتأمله؟ ولكن بقدر ما نستطيع أن نفهم ما كتبه القديس ديونيسيوس وخلفاء نعمته، وكذلك آباؤنا الإلهيون، فلنقل خاضعين لطلبك ولاستنارة نفوسنا. دعونا نحاول التحدث عن كل ما يتم في جملة، ونحاول قدر الإمكان اكتشاف المعنى الذي يحمله كل عمل مقدس. لذلك دعونا نقترب باسم المسيح. 47. ما يدل على نزول القديس من المنبر وما فيه من الحلل والملابس المقدسة ينزل الرئيس من منبره الذي يشير إلى نزول الله، وبعد أن يعبد الله ثلاث مرات، يطلب النعمة والقوة لأداء الخدمة الإلهية، معبرًا بذلك عن أنه عبد الله ويخدم أسراره بقوته. ثم يلبس الثياب المقدسة التي هي سبعة بحسب أعمال الروح السبعة. وهي: في الكهنوت (السكرون)، أو الفوقية، أو الحزام، أو شارات الذراع، أو الهراوات (epigonatii)، أو الفيلونيون، أو الساكوس (polystaurium)، وأخيرا، في omophorion. ويرمزان معًا إلى تجسد المسيح وكل ما يتعلق بسر التجسد. بشكل منفصل، لكل منها معنى خاص بها. تشير الكهنة، التي عادة ما تكون بيضاء اللون، إلى نور الله ونقاوته وحقيقة أن (الرب) خلق طبيعتنا وأخذها على عاتقه بطريقة صحيحة. إذا كان أرجوانيًا، فهو يشير إلى المعاناة، لأن الكلمة جعل الإنسان يسفك دمه من أجلنا. إن ما يسمى بالينابيع 4 التي تظهر على الاستخاريون تشير إلى مواهب التعليم، وكذلك تدفق دم مخلصنا. ولذلك، فإنهم يملكون فقط كهنة الأسقف. تماما مثل عباءة. الرداء نفسه يصور نعمة الله العناية الإلهية، القادرة على كل شيء، والحافظة تمامًا، مثل الثوب الذي يغطي الجسم كله ويحتضنه. والمصادر تعني تيارات التعليم المختلفة، التي تنبثق إلى الأبد من العهدين - القديم والجديد، الموسومتين بألواح تشير، علاوة على ذلك، إلى معرفة إنجيل المسيح المعلن في الصدر، أي في القلب، والذي حتى في الرسامة التي تلقاها القديس على رأسه كتابة مفتوحة. وقد يشمل ذلك أيضًا قوله: "من آمن بي، كما قال الكتاب، تجري من بطنه أنهار ماء حي" (يوحنا 7: 38)، أي أعمال الروح، كما يعلمنا الإنجيل المقدس نفسه عندما يقول: ""هذا قال عن الروح الذي كان المؤمنون به مزمعين أن يقبلوه" (يوحنا 7: 39)، مضيفًا هذا ليبين أننا نقبل النعمة، وليس طبيعة الروح: لأن يسوع لم يكن بعد مُمجدًا ماذا يفعل؟ وقد أوحى الإنجيل بقوله: "لأن الروح القدس لم يكن عليهم بعد" (يوحنا 7: 39). أنه كان، ويكون، وسيكون بالطبيعة والأقنوم، وهو دائمًا مصدر المواهب. لكن عطاياه لم تكن قد أعلنت بعد، لأن ذبيحة الصليب لم تكن قد تمت بعد، فهذا هو معنى القول: "لأن يسوع لم يتمجد بعد" (يوحنا 7: 39)، لأن الصليب هو مجد المسيح. 48. حول عباءة الأسقف والباناجيا والموظفين الرعويين لذلك، عندما ضحى المسيح بنفسه من أجلنا، ومات، وقام وصعد إلى السماء، ثم نزل الروح ونال النعمة، وأنهار عطاياه تتدفق من قلوب المؤمنين - هذا ما تصوره العباءة. والصليب أو الباناجيا (إنكولبيوس) المعلق على صدر الأسقف هو بمثابة ختم وشهادة الإيمان. ولهذا يُعلَّقون على الصدر شهادةً للاعتراف بالإيمان في القلب. العصا التي يمسكها الأسقف تعني قوة الروح، قوة تثبيت الشعب في الإيمان، رعاية النفوس، إرشاد العصاة ومعاقبتهم، جذب المبتعدين (لهذا السبب لها شبه المراسي فوق المقبض)، قوة طرد الحيوانات الضارية والأشرار. وأخيرًا، فهو يدل على صليب المسيح، الذي هو في نفس الوقت كأس المسيح، الذي به ننتصر، ونتقوى، ونهتدي، ونرعى، ونختم، ونلد أطفالًا، وننجذب إلى المسيح، نميت الأهواء، ونطرد الأعداء، ونحفظ في كل شيء. وحقيقة أن الأسقف يسبقه خادم يحمل سراجًا منيرًا يعني إشعاع النعمة التي تحل على الأسقف، وقوة تعليمها من خلاله للأشخاص المقدسين وسائر المؤمنين. فإن كل المواهب تظهر في الجميع بنعمة الأسقف، ولا شيء بدونها. لهذا السبب يدعو القديس ديونيسيوس الأسقف بالمنير والمقلد لأبي الأنوار والنور الحقيقي - يسوع، الذي له نعمة الرسل الذين دعوا نور العالم. علاوة على ذلك، فإن النور الذي يسبق الأسقف يدل على موهبة التعليم، ونشر نور معرفة الله والفضائل، وكذلك الحياة الملائكية الإلهية النقية والمشرقة للرجال القديسين، وخاصة المعلمين، الذين كتب عنهم: "فليضيء نوركم هكذا قدام الناس، لكي يروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات" (متى 5: 16). والمصباح يعني أيضًا أن الأسقف يقود إلى النور، مقلدًا بالمسيح نور العالم كما قال عن نفسه. والمصباح يعني أيضًا أن الأسقف يتمتع بنعمة المسيح بكثرة ويقود من يتبعه إليها. هذه الأشياء لها معاني كثيرة – وأكثر من ذلك بكثير، اعتمادًا على قدرة المرء على التفكير في الأشياء الإلهية. 49. حول حقيقة وجود سبعة ثياب أسقفية مقدسة، ما هي وما معنى كل منها كما قلنا، يلبس الأسقف أولًا الكهنة (ساكرستان) كثوب خفيف من عدم الفساد والمقام، مما يدل على نور يسوع وطهارته، كما يلبس نقاوة وإشراق الملائكة. وفي نفس الوقت يقول صلاة من المزمور: "تبتهج نفسي بالرب" (مز 34: 9). ثم يلبس النقش الذي يدل على النعمة المعطاة من فوق، من السماء، من الله، والتي يُعبَّر عنها بالصلاة المنطوقة في نفس الوقت: "مبارك الله، أفيض نعمته على كهنته". ثم هناك الحزام الذي هو صورة القوة الممنوحة من الله لتقديم الذبيحة، كما يتضح من الصلاة التي تقال أثناء التمنطق، حيث يقول الذي يرتديها: "مبارك الله، منطقني بقوة". وفي الوقت نفسه يشير الحزام أيضًا إلى عمل الخدمة، فإن الذي يخدم محزم. كما أن الحزام الموجود على الخاصرة يدل على العفة والطهارة. ثم - النادي (epigonatius أو الساق) أي الانتصار على الموت وقيامة المخلص، وكأنه يصور سيفًا، كما تشير الصلاة: "تقلد سيفك على فخذك أيها القدير" - حيث يتلقى النادي معنى القوة والنصرة وتمرد المسيح، بحسب قوة طهارته الكاملة وطهارته. ولهذا تتدلى العصا على الورك ومن يرتديها يقول: "بجمالك ولطفك تعال وازدهر واملك من أجل الحق والوداعة والبر". "الحق" - لأنه هو الحق والرحمة والحق أمام وجه الله. "الوداعة" لأنه احتمل الألم. «صحيح»، لأنه مات بريئًا وأبطل الموت. ثم يأخذ اللابس الذراعين، مما يدل على وجه التحديد على قوة الله الكاملة، والتي يتم التعبير عنها أيضًا بالصلاة: "يمينك يا رب تمجدت بالقوة"، و"يداك خلقتاني وخلقتاني". وتشير الأوامر أيضًا إلى أن المسيح أجرى الأسرار بيديه وأن يديه كانتا مقيدتين أثناء معاناته. ثم يرتدي فيلونيون (ساكوس، بوليستافري)، والتي تسمى، وخاصة ساكوس وبوليستافري، تعني الكلامي ونسيج الخيش الذي كان يرتديه المخلص أثناء معاناته. كما أنها ترمز إلى نعمة الله الشاملة والحافظة والشاملة، والتي عبر عنها ظهوره بالكامل خلال فترة حياته ومعاناته على الأرض. 50. أن الأوموفوريون الذي يلبسه الأسقف له معنى خاص، ولذلك يجب أن يصنع من الصوف وليس من مادة أخرى. وأيضا حول معنى السير نحو الجانب الغربي من الكنيسة. أخيرًا، يلبس الأسقف أموفوريونًا، الذي يلائم كتفيه، يدل على خلاص ودعوة الخروف الضال، أي نحن جميعًا، الناس الذين أخذ المخلص صورتهم، والتي تألم بها وأنقذنا بموته على الصليب. ولهذا السبب فإن الأوموفوريون مصنوع من الصوف وله أربعة صلبان في الأمام والخلف والصدر، تذكرنا بالصليب. ويقف الأسقف بهذا الزي ويبارك من يخدمونه. يصور الشمامسة الملائكة الذين خدموا الله أثناء سر تجسده. معهم، يتقدمون في أزواج على صورة النظام السماوي، الذي يقلده أولئك الذين يعيشون على الأرض، يقوم الأسقف بموكب صامت نحو الغرب، ويسير في الخلف. وهذا يدل على أن المخلص عاش متواضعًا وفقيرًا عند مجيئه الأول، وأنه أرسل أمام وجهه رسولين، برفقة الملائكة الذين يساعدونهم. لذلك يقف الأسقف مع الشمامسة بالقرب من البوابة الغربية، ويصور نزول المسيح الخلاصي إلى الأرض وحتى إلى الجحيم. النزول الذي به أنقذ الأحياء والأموات. 51. ما أهمية قبول البركة من الأسقف الأول من قبل الأساقفة التابعين له من الكهنة والإكليروس، قبل أن يلبسوا الملابس المقدسة، ويصنعوا القوس؟ يقوم الكاهن، بعد أن انحنى للأسقف أولاً كعلامة على الخضوع وقبول البركة، بأداء البروسكوميديا ​​على المذبح. وذلك لكي تكون الصلاة سابقة على أفعال الله، فيستأذن لها. لذلك، بعد أن يأخذ الكاهن البركة أولاً ويقبل يد رئيس الكهنة، يذهب ليقوم بالكهنوت بعد أن يفعل الشمامسة نفس الشيء. ويتم ذلك قبل أن يلبس الرئيس ثيابه المقدسة. وبهذا يشهد الكهنة والأساقفة وكل من اضطر لذلك أنهم رُسموا على يد الأسقف الأول وأصبحوا أساقفة وكهنة ورجال دين. وكذلك - أن يكونوا شركاء في البركة، وأن يحافظوا على التواضع والنظام، وأن يتقربوا إلى الله بالبركة والإذن. علاوة على ذلك، يُظهر كل واحد منهم أنه سيؤدي عمل الخدمة بتواضع وسلام. إذن، بعد الإذن والبركة، ينصرف ثاني الكهنة، لأنه يقوم بالعمل المقدس الأولي ويحتل المركز الثاني، بعد الأول، أو بالأحرى يمثل الكهانة التمثيلية وأعمال وأقوال الأنبياء، لأنه أثناء "التقدمة" يتحدث عن ذبح المسيح وموته على لسان إشعياء وغيره من الأنبياء. وأثناء تحضير القرابين يصور بشكل رمزي كل أعمال المعمدان وينطق بكلماته قبل مجيء الرب. لأن المعمدان عندما عمد المسيح وعلم وبشر عنه وخدمه - يخدم هنا ثاني الكهنة. وهكذا انصرف ولبس مع الكهنة الآخرين الثياب المقدسة. وبعد أن انحنى ثلاث مرات أمام العرش وصلى أيضًا على ما صلى من أجله الأسقف، وقبل الوجبة المقدسة، علامة محبة الله والاتحاد به، وعلامة نال التكريس من العرش، فهو مثل الأسقف، يبارك ويقبل كل من الملابس المقدسة التي يلبسها. وبهذا يظهر أن الثياب مقدسة ومقدسة بصليب المسيح، وعندما تُلبس، فإنها تعلم التقديس مرة أخرى. يلبس خمسة أثواب، كأنه قد ارتقى إلى الكمال، ونال نعمة الكمال المقدس. فإن هذا يشير إلى الحواس الجسدية الخمس الكاملة والقوى الروحية الخمس التي يقدسها الكاهن عندما يعمد ويقدس الإنسان. ولهذا لبس خمسة ثياب: الرداء، والنقش، والحزام، والأساور، والفيلون. وتكون هذه الملابس أيضًا باللون الأحمر الداكن - أثناء الصوم، علامة على حزننا على الخطيئة. وأيضًا من أجل ذكرى الذي ذُبح عنا، لنقتدي به، متذكرين آلامه قبل الاحتفال بقيامته. يرتدي بعض كبار الكهنة أيضًا صليبًا، وبعض الأرشمندريت لديهم أيضًا نادٍ (epigonatius) - وهذه بالفعل هدية من الأسقف، تمامًا مثل الصليب، لأنه لا ينبغي لأحد باستثناء الأسقف أن يرتدي الصلبان على الفيلونيون وعلى الرأس، وأن يكون له هراوة. ومع ذلك، فإن الأشخاص المذكورين، من أجل رسامتهم أمام الآخرين، يُمنحون الحق في ارتداء الصليب ووضع عصا على أنفسهم في الطقوس المقدسة. في الواقع، إلى جانب الكهنوت، يتم تعيين بعضهم في منصب القاضي أو بعض خدمات الكنيسة الأكثر أهمية، ويتم تعيين البعض الآخر رعاة النفوس (المعترفين) ومدبرة المنازل، وبالتالي يحملون بعض الفروق بين الراعي الأول، الذي يجب عليهم تقليده. 52. حول ما يحدث في proskomedia ويذهب الثاني من الكهنة إلى التقدمة مع الشماس الذي أعد الأواني المقدسة مقدمًا. بعد أن عبادة الله ثلاث مرات، يبارك (أي تعجب: مبارك الله) ويأخذ أحد الأرغفة المقدمة، ويضع علامة عليها بنسخة على شكل صليب، تصور آلام المسيح الخلاصية وتتذكر، كما يقولون، معاناته. يقول ثلاث مرات: "لذكرى ربنا ومخلصنا يسوع المسيح" - معبرًا بذلك بوضوح عن أنه يفعل ما سلم من المسيح. ثم، برمح، الذي هو بمثابة صورة الرمح الذي طعن به الرب، يقطع البروسفورا على الختم إلى أربعة أجزاء ويقول في كلمات إشعياء: "مثل خروف يُساق إلى الذبح" - وهكذا، مشيرًا إلى ظلال السر. عند قوله: "كأن بطنه قد ارتفع عن الأرض"، يضع الرمح على جنبه، ويخرج الخبز ذو الأربعة أجزاء مع الختم الذي يضعه على الصينية. 53. ما معنى الصينية المقدسة وملحقاتها الأخرى في الجملة؟ إن الصينية تمثل السماء، ولهذا فهي مستديرة الشكل: فهي ترفع رب السماء. والنجم المسمى يقصد به النجوم بشكل عام، والنجم الذي ظهر في ميلاد المسيح بشكل خاص، كما أن الحجاب يدل على الجلد، والأكفان، والكفن الذي في القبر، والدفن: إذ أنها تصور ما يتعلق بالتجسد وما يتعلق بالموت. لأنه لهذا تجسد لكي يُذبح لأجلنا. والتقدمة (المذبح) هي صورة لكل من المغارة والمذود. الكأس تمثل الكأس التي قدمها المخلص كعهد وسر دمه. لهذا السبب، بعد أن نطق بكلمات نبوية على الخبز، تنبئ بذبح وذبيحة يسوع: "هوذا حمل الله الذي يرفع خطايا العالم" - و: "سيقوم بطنه من الأرض، ويقوم بعد المعاناة، ويصعد إلى السماء، ويعيش هناك، ومن هناك يمنحنا التقديس" - يقطع الكاهن الخبز مرة أخرى في المنتصف، ويصنع صليبًا، مما يشير إلى صلب المسيح. وفي الوقت نفسه يقول أن هذه هي ذبيحة المسيح - الصلب. يقول نبويًا: "إن حمل الله (الذي يرفع خطيئة العالم) يؤكل من أجل بطن العالم وخلاصه". ثم يخترق الخبز على الجانب الأيمن بحربة، ويصور ويفعل ما تم فعله بالفعل فيما يتعلق بجسد المخلص المنقذ. بعد ذلك، يبارك الخمر والماء، ويصبهما في الكأس، قائلاً وهو يثقب الخبز: "طعن أحد المحاربين رمحًا في جنبه"، وعندما سكب الخمر والماء، "فخرج دم وماء"، وهكذا، يشهد أنه يؤدي نفس ذبيحة المسيح وعمله المقدس، ويذكره حسب تقليده، ويصور ما احتمله من أجلنا. 54. لماذا يتم إحضار الخبز المخمر؟ يؤخذ الخبز مخمرًا، كما لو كان إلى حدٍ ما متحركًا بالخميرة وكاملًا حقًا. وهذا يعني أن الكامل هو الذي أخذ على عاتقه من أجلنا كلمة الله، الذي تجسد بلا تغيير (تبديل)، واستقر بالنفس اللفظية الناطقة، أي أن المسيح قبل الطبيعة البشرية الحقيقية. وهنا يُشهد أن المسيح كان، وكان، إلهًا كاملاً وإنسانًا كاملاً، لكي يعيد خلق الإنسان كله. يحتوي هذا الخبز على ثلاثة أشياء، بحسب النفس الثلاثية وإكرامًا للثالوث: دقيق مع خميرة، وهو بمثابة نموذج للنفس؛ الماء الذي يشير إلى المعمودية، والملح الذي يدل على فكر الكلمة وتعليمها، الذي قال للتلاميذ: "أنتم ملح الأرض" (متى 5: 13)، كمعلمين تحديدًا، وأيضًا: "ليكون فيكم ملح" (مرقس 9: 50) - المعرفة والمحبة معًا. ويشير الخبز أيضًا إلى أن المتجسد هو أحد الثالوث. إن خبزه بالنار يعني أن المسيح، كونه الله، كان متحدًا معنا بالكامل وأعطانا قوته وقوته، أو بالأحرى، متحدًا تمامًا بكل طبيعتنا البدائية. 55. لماذا يتم إحضار الخبز للاحتفال المقدس بأربعة أجزاء؟ ولهذا السبب يكون الخبز مكونًا من أربعة أجزاء، وليس مدورًا وغير مخمر (الذي يستخدمه اللاتينيون في التضحية)، لأنه كما قلنا، يجب أن يكون كاملاً. فإن الله قبل الإنسان الكامل الكامل المكون من النفس والعناصر الأربعة، ولأن العالم كله رباعي الجوانب، والكلمة نفسه هو خالق العالم. الخبز رباعي لأن المسيح اتخذ جسدًا يشتمل على أربعة عناصر، ولأن الكلمة المتجسد قدس كل حدود العالم، السماوية والأرضية. وأيضًا لأن ظهور هذا الخبز يشكل صليب المسيح، الذي من خلاله سُمر عليه ومات، أصلحنا الله والعالم أجمع. 56. حول حقيقة أن اللاتين يتصرفون بشكل غير صحيح بإحضار الفطير، علاوة على ذلك، الخبز الدائري، لأن المسيح تجسد، لكن الجسد نفسه هو من العناصر يقول اللاتينيون أن استدارة الفطير وعدم وجود أطراف له يدلان على لانهاية اللاهوت. ماذا نقول نحن أصحاب الفكر الأرثوذكسي لهذا؟ نحن لا نتحدث هنا عن اللاهوت، بل نكرز بسر التجسد والألم. تم تصوير ظروف التجسد والصلب هنا. ومع ذلك، فإن صورة اللانهاية الإلهية ليست مرفوضة ولا تبقى معنا، بل تنتقل بشكل واضح من خلال الختم على الخبز. وهذا هو المكان الذي يجب أن يكون فيه أولاً وقبل كل شيء. إن ما يتعلق بتدبير المخلص يتم التأمل فيه بالكامل في الخبز وشكله المكون من أربعة أجزاء؛ والخصائص الإلهية موجودة في ختم الخبز الذي يشبه دائرة وفي وسطها صليب. أو تم تصوير المخلص نفسه. كل هذا معًا يشير إلى الكلمة المتجسد الذي لا بداية له ولا نهاية له، الذي بقي في نفس الوقت إلهًا وظهر مثلنا في صورة بشرية، وتجسد حقًا وتألم، وبقي على صورة الله وظهر في صورة إنسان. لذلك، من الضروري تصوير ليس فقط ما ينتمي إلى الإلهي، ولكن أيضًا الخصائص البشرية (في المسيح)، حتى لا يعتقد، مثل بعض الزنادقة، أن الصفات الإنسانية قد دمرت أثناء التجسد وأن المسيح كان الله حصريًا، تمامًا كما يقول أولئك الذين يعترفون بالطبيعة البشرية فقط. لكن الأمر لم يكن كذلك، وهذا ليس التعليم الذي قبلناه. ويبقى كاملاً في الطبيعتين – في الاتحاد التام بين اللاهوت وناسوته. لأنه أله الطبيعة البشرية بالكامل وجعلها تقية (5) في اتحاد شديد. لكنه أيضًا حافظ على خاصته، وهو إنسان كامل – مرئي في مكان معين، كما أنه إله كامل، حاضر في كل مكان (الثابت) ويتفوق على كل شيء، ويحافظ على خصائص الطبيعة الجسدية. لذلك، بعد القيامة وعدم الفساد، كان مرئيًا وملموسًا، ودخل "من الباب المغلق" (يوحنا 20: 19). هل ترى الآن أن المسيح كان غير قابل للفساد واحتفظ بخصائصه الإلهية، وأنه غير مخلوق ومخلوق، وأن له طبيعتين، مع أنه واحد في أقنوم كامل؟ كن صادقًا مع الأرثوذكسية، لا تحضر خبزًا فطيرًا ميتًا وبلا روح، ولا تجدد الطقوس اليهودية، ولا تعيد تقديم القانون (الخشبي)، ولا تقيم مهرجانات على الفطير. 57. ضد اللاتينيين الذين يقدمون الفطير ولكن ماذا يقول اللاتيني، ماذا يقول بولس؟ ويقولون أنه يجب أن نحضر فطيرًا، واضعين في اعتبارنا كلمات الرسول التالية: "فلنحتفل إذاً لا بالخميرة العتيقة، ولا بخميرة الرذيلة والخبث، بل بفطير الطهارة والحق" (1كو5: 8). أوه، حماقة! - نحن، الأشخاص ذوي التفكير الصحيح، سوف نقول. أهكذا تفهمون ما يقوله كارز الله؟ يا رجل! إنه يتكلم بهذه الكلمات، ويدمر أصل الخطية وسببها. يقول بحق: "ليس بخميرة الرذيلة والخداع القديمة". وأنتم ترفضون هذه الخميرة: زنا الذين زنوا في كورنثوس وكل نجاسة أخرى، لأن هذا هو الهدف كله وهذا ما تعنيه الكلمة الرسولية. يقول: "أخرجوا الفاسد من بينكم" (1كو5: 13). "ألا تعلمون أن خميرة صغيرة تخمر العجين كله؟" (1 كو 5: 6). الرذيلة مثل المرض المدمر، تبدأ من شخص واحد، وتنتشر إلى الآخرين. ولهذا قيل: "نقوا منكم الخميرة العتيقة لتكون لكم عجينًا جديدًا" (1كو5: 7). أتمنى أن تكونوا اختبارًا جديدًا في المسيح، كجديد وبلا خطية، مثل المسيح، لأن المسيح إنسان جديد - آدم، ومن خلاله أنتم فطير، أي غير متورطين في الخطيئة - من خلال المعمودية والسلام. "لأجل فصحنا ذُبح المسيح لأجلنا" (1كو5: 7)، الذي أخرجنا من مصر الخاطئة. هذا هو فكر بولس وكلمته. اهتدى بهم، وارفض وانزع عن نفسك خميرة الخطية، ولا تتورط فيها تمامًا. 58. س. ماذا يعني: "يشبه ملكوت السموات الكفاس"؟ لكن لا تهربوا من خميرة عدم الفساد، التي يشبه بها ملكوت السماوات (متى 13: 33؛ لوقا 13: 21)، التي تجمع وتوحد وتحول المؤمنين بالكرازة الإلهية. المرأة، أي كنيسة العريس السماوي، "أخذت هذه الخميرة ووضعتها في ثلاثة أكيال دقيق" في ثلاث فئات من المخلصين: العبيد والمرتزقة والأبناء. طاهرين في الزواج والعذارى "حتى اختمر الجميع" (متى 13: 33). كل ما تم تكريمه في قيامة ملكوت الله هي الكنيسة، التي جمعت الأبرار الذين كانوا أمام الناموس، والذين كانوا في زمن تأسيس الناموس، والأبرار في النعمة، التي أنجزتها نعمة الإنجيل. لأن المخلص نفسه هو حقًا إلهي وخميرة نقية وخبز الحياة والملك الأبدي. وإذ تجسد وجاء إلى العالم، خلص الذين عاشوا أمام الناموس وفي الناموس، وحررهم من قيودهم ووحدهم مع المؤمنين به. ولهدف آخر يبقى مخفيًا كخميرة حية طاهرة، إلى حد القبول (بالخليقة)، إذ ينقسم ثلاثًا إلى مخلوقات عاقلة، مثل: الملائكة، والقديسين الذين ذهبوا إلى السماء، ونحن الأحياء والمؤمنين به. "حتى يختمر كل شيء" - عندما يقوم كل شيء به ويكون كل شيء واحدًا، عندما تشارك طبيعتنا في مجده وملائكته. 59. لماذا يوجد فطير في الناموس وخمير في النعمة؟ كن أنت نفسك مختمرًا في الرب، وحاول أن تكون خميرة ملكوت السماوات، ولا تتسرع في تناول فطير الشريعة القديمة. لأن الناموس ظل وصورة بلا روح، غريب عن الحياة، ولهذا السبب كان به خبز فطير، مثل الموتى والظلال المقابلة له، والتي لم تُسمّى مجرد خبز، بل فطير، الذي له شيء مشترك مع الخبز ويحمل فقط اسم الخبز. كن شريكًا في ذبيحة ملكي صادق العظيمة، التي كان الخبز المخمر (وليس الفطير) والخمر منها بمثابة مقدمة لذبيحة ملكي صادق الجديدة، ملكي صادق الأبدي الحقيقي والرئيس الكنسي الوحيد ليسوع المسيح، الذي كتب عنه: "أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق" (عب 5: 6). إذا كنت لا تريد، فربما تقدم مع الفطير ذبيحة، وتتناول الخروف الأخرس على الطريقة اليهودية، وتحتفل بأعيادهم وتقبل الفطير كهدية، الأمر الذي نهى آباؤنا أن نفعله، ربما تقبل الختان، وتحفظ السبت؟ سيصبح الأمر طبيعيا بالنسبة لك، لأنه لن يكون هناك شيء لا يستحقه في اليهودية، وغالبا ما تبدأ في التواصل مع اليهود في وجبات الطعام. وهكذا لن يكون هناك فرق بينك وبين هؤلاء الملحدين والملحدين؛ لكن ليس لدينا أي شيء مشترك معهم. يقول بولس: "الأشياء القديمة قد مضت، وكل شيء جديد" (2 كورنثوس 5: 17). وكما لدينا المعمودية بدل الختان، كذلك بدل الذبيحة الصامتة يوجد حمل الله، وبدل الفطير هناك خبز مملكة المسيح المخمير، الذي هو خبز الحياة. "من يأكل هذا الخبز... لا يموت" (يوحنا 6: 50-51)، قال الرب. إذا كنت لا تزال تجادل، كما هي عادتك، وتثبت بإصرار بمثال العشاء الأخير، وتقول إن الفطير كان يُقدم فيه، لأن الفصح القانوني (اليهودي) كان يُحتفل به على الفطير، فإن العديد من الأقوال الصحيحة تمامًا لكبار الرجال الإلهيين ستبطل وقاحتك وحماقتك. إنهم يظهرون أن الخبز المخمر لم يُمنع بعد من تناوله عندما علم المخلص السر. يشهد الإنجيل أيضًا على ذلك، حيث يبشر بأنه لم يكن يوم الفطير عندما أدى المسيح سر جسده ودمه. ولكن هذا كان قبل يوم الفطير: "قبل عيد الفصح" (يوحنا 13: 1). لقد علم الذبيحة عندما خلق العشاء. ثم قام أيضًا بما يتعلق بالغسل، وكان ذلك قبل فصح اليهود. أنظر ما قيل عن يوم الألم: "ولم يدخلوا دار الولاية لئلا يتنجسوا، بل ليأكلوا الفصح" (يوحنا 18: 28). وعن وقت الصلب يقال مرة أخرى: "وكان يوم الجمعة... وكان السبت يومًا عظيمًا" (يوحنا 19: 31). ومن حقيقة أن الإنجيل يضيف على الفور: "أخذ يسوع الخبز" (متى 26: 26) ، ولا يضيف: "الفطير" - وكذلك مما قاله الرب: "لقد اشتهيت أن آكل هذا الفصح معكم قبل معاناتي" (لوقا 22: 15) ، فمن الواضح تمامًا ما نتحدث عنه. أي أن المسيح، بالطبع، لم يكن يريد الفصح اليهودي، الذي كان يحتفل به كثيرًا، بل جاء ليدمر ظل الحق. ولكن إن كان قد احتفل أيضًا بالفصح الشرعي، فقد فعل ذلك أولاً، ثم سلمه إلى تلاميذه. وأراد أن ينقلها قبل الألم ليكون معنا. ليكون ما قاله صحيحًا: "من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيّ وأنا فيه" (يوحنا 6: 56). لذلك، لم يفعل فقط ما يتطلبه القانون في هذا العشاء، بل اغتسل أيضًا واتكأ، ولهذا السبب لم يكن هناك لحم مخبوز فحسب، بل أيضًا ملح غمس فيه يهوذا يده. وبالتالي، لم يكن هذا العشاء وقت الفصح اليهودي، ولم يحتفل المخلص بعد ذلك بالفصح اليهودي فحسب، بل احتفل بشكل أساسي بفصحه الذي قال عنه: "اصنعوا هذا لذكري" (لوقا 22: 19)، و: "جسدي مأكل حق ودمي شراب حق" (يوحنا 55:6). وهو نفسه يشهد مرة أخرى أن الأشياء القديمة قد انتهت، قائلاً: "لأن جميع الأنبياء والناموس إلى يوحنا" (متى 11: 13). في الواقع، هذا يعني أنه لم يشته بعد ذلك الفصح اليهودي من خروف أبكم ودم حيوان، بل أراد أن ينقله إلى التلاميذ وينقله من عنده، وهو ما فعله بنفسه آنذاك مرة واحدة فقط وأمر بإتمامه إلى الأبد. حتى لو رفضتم كل هذا بغباء، وكذلك شهادات الآباء، حتى لو قدم المخلص، بسبب ظروف ذلك الوقت، فطيرًا، فيجب عليك أن تفعل ما هو أكمل، أي أن تحفظ العهد الجديد، كما قبلناه، لكي تفعل أشياء أخرى تتجاوز الناموس، فيتجاوز برنا "بر الكتبة والفريسيين" (متى 5: 20). لأننا أحرار من الناموس بدم يسوع المسيح، لأن "المسيح افتدانا من لعنة الناموس" (غل 3: 13)، يقول بولس، وليس لنا منفعة في خدمة الناموس، إذ إن عملنا بموجبه مرة أخرى، "فلا ينفعنا المسيح شيئًا" (غل 5: 2)، يقول بولس مرة أخرى. وهكذا، بعد أن أكمل لنا كل شيء، حرّرنا المسيح. لذلك خُتن، وأما نحن فلا نختتن، بل نعتمد في الروح، ولا نأكل لحم ودم الحيوانات الميتة، بل لحمه ودمه. إذن، واضح جدًا أنه علم ذبيحة خبزه وكأسه الرهيبتين، وليس الفصح تحت الناموس، إذ يقول: "هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي" (لوقا 22: 20)، و"هذا هو دمي الذي للعهد الجديد" (متى 26: 28)، كما قال قبل ذلك وهو يعطينا جسده للطعام: "خذوا كلوا: هذا هو جسدي" (متى 26: 26). لكن لا يمكنك أن تقلد هذا، فأنت متعلق جدًا بالفطير، ولا يمكنك أن تقسم وتعلم الجسد وكذلك دمه، مع أنه يقول: "اشربوا منه كلكم، لأن هذا هو دمي الذي للعهد الجديد" (متى 26: 27-28). أنت لا تفعل هذا أيضًا، ولا تعطي الكأس لأولئك الذين يأتون إليك لتناول القربان: لقد سمحت بالكثير من الابتكارات في كل شيء. لكننا في المسيح نقوم بأعمال مقدسة على صورته، ونكسر الخبز كما كسر، ونأكل كما قال، ونعطيه للمؤمنين، ونقدم خبزًا كاملاً، إذ هو أيضًا رجل كامل. ونفعل ذلك أيضًا كعلامة نهاية ذبيحة العهد القديم، إذ انتهى وقتها بظهور الحق. وفي نفس الوقت نؤمن أيضًا أن المخلص قد قدس أيضًا الخبز الكامل في الفصح الذي أراده، مع أنه كان قد احتفل سابقًا بالفصح الشرعي. عندما اتكأ وتناول الملح الذي غمس فيه يهوذا يده، فمن الواضح أنه لم يحتفل بالفصح بموجب الشريعة، لأنه كما نصت الشريعة، كان كل شيء فيه يُخبز بالنار، ولم يُغلى في الماء. فصحيح أنه احتفل بالفصح الشرعي في وقت آخر، ثم احتفل بفصحه الذي أراده. وأنا أقول هذا كثيرًا، متمنيًا لنفسي فيه، بنعمته، أن آكل هذا الفصح الحي دائمًا، الآن وفي القرن القادم. أصلي من أجل هذا في كل وقت لنفسي ولجميع إخوتي. وبتقديس الكأس المقدسة فيه، المسيح إلهنا، الذي أعطانا نفسه، نحن، كما أمرنا، نسقي المحبة لجميع الإخوة لنشرب منها، ونصبح واحدًا كما صلى (يوحنا 17: 11)، ونكون واحدًا معه ومع الآب والروح، كما قال (يوحنا 17: 21). لكن يكفي هذا. لقد انجرفنا بالكلمة وقلنا أكثر مما كنا ننوي قوله في مقال قصير. "كل ما يجب أن يقال قد قيل، فلاديكا، والشكر لله على ذلك". إن كلماتك تثبتنا وتمنحنا فهمًا عظيمًا وثباتًا في الروح في الأرثوذكسية والحقيقة. "لقد تكلم كثيرون جدًا، أيها الإخوة، الرجال الإلهيون والممجدون حقًا، وأنا، غير المستحق، سأعتبر أنه من غير الضروري والمتكبر أن أتحدث عن نفس الشيء. لكن الحب يدفعني إلى القيام بذلك. لذا، اقبل مني ما أستطيع أن أقوله لك. اطلب تعليمات أكثر كمالًا من أشخاص أكثر كمالًا - وسوف تتعلم، لأنه قيل: "كل من يسأل ينال" (متى 7: 8). 60. حول ما يحدث في proskomedia فيأخذ الكاهن خبزًا مخمرًا من وسط الخبز، مظهرًا بهذا العمل أن المخلص قد تجسد من طبيعتنا، وليس من طبيعة أخرى، ومن زوجة واحدة مباركة وعذراء قديسة دائمة البتولية. ويملأ الكاهن الكأس خمرا وماء حسب عادة آبائه، ثم يقدم الكاهن جزيئات أخرى إلى الله. وبسكب الخمر والماء في الكأس يصور الحدث نفسه، إذ يقال: "طعن واحد من العسكر جنبه بحربة، فخرج في الحال دم وماء" (يوحنا 19: 34). فهذه هي الكأس من جنب المخلص الذي قال: "هذا هو دمي... الذي يسفك من أجل كثيرين" (متى 26: 28؛ لوقا 22: 20). وقد سُفك الدم مع الماء، كما يقول الإنجيل، ونشرب من هذا الجانب. غالبًا ما يتحدث فم الذهب، الذي يرفضه الأرمن، عن هذا، ويتحدث الآباء المسكونيون أيضًا عن هذا. وكل ما تدفق من جنب المخلص يجب أن يكون مشتركًا، لأنه تدفق من جسد الرب، ومنه تحديدًا، وليس من آخر، مع أن أحدهما يسمى دمًا والآخر ماء. وهذا حقًا، كما هو مشهود، هو الدم والماء. لأنه إذ كان لا بد من ظهور المصدرين اللذين بهما نولد من جديد ونحيا بالروح، فقد تدفقا إلينا من الحياة نفسها. لذلك، من الضروري دائمًا أن يكون في تركيبة القربان، في الكأس الرهيبة، النبيذ والماء، وليس الماء فقط، كما تقول بدعة الهيدروباراستاتيين الشريرة، التي تقلب تقليد الأسرار. ومثل إلحاد الوثنيين وشرهم، فإن بدعة الأرمن ترفض الخمر باعتبارها شرًا ولا ترفض السكر. يحدث هذا بسبب افتراء الشيطان الأكثر مكرًا الذي يثيرهم، ويثيرهم ضدنا، نحن المسيحيين، بسبب رفض أقدس التضحيات، أو، بشكل أفضل، لعارهم وإزالتهم. وأكثر من خمر ينكرها الزنادقة الأرمن، الذين من الواضح أنهم يريدون دحض “بدعة” واحدة والوقوع في أخرى أسوأ، كما حدث لهم في جوانب أخرى عندما انحرفوا عن الحق. وهكذا، فإنهم، في رغبتهم في دحض نسطور، الذي بشر بالانقسام في المسيح وعلَّم بشكل منفصل عن الكلمة، وبشكل منفصل عن البشرية، وصلوا إلى حد أنهم بدأوا يقولون إن هناك طبيعة واحدة في المسيح. وبهذا رفضوا، التعساء، تجسده. فكيف تجسد الله الكلمة إذا كان له طبيعة واحدة؟ وأي نوع من الطبيعة هذه - إلهية أم بشرية؟ بعد كل شيء، فإنها تستبعد واحدة من الطبيعة. وهكذا فإنهم يتعارضون مع العقائد الإلهية. ويتمرد فم الذهب أيضًا على هرطقة الهيدروباراستات، مستشهدًا بما قاله الرب: "لا أشرب من ثمر الكرمة" (لوقا 22: 18)؛ العنب ينتج النبيذ وليس الماء. يرفض الذهبي الفم الهرطقة، لكنه لا يرفض الماء، لأنه لم يقل: "فقط النبيذ بلا ماء"، بل "العنب ينتج خمرًا لا ماء". لذلك لا بد من وجود الخمر، ولكن أيضًا الماء يجب أن يكون معه، إذ كلاهما ينبعان من الضلع الإلهي. لكن مكائد المخادع أضلت كثيرين عن طريق الحق. نحن نتبع الطريق الملكي: تمامًا كما تعلمنا أن الدم والماء يخرجان من الضلع المحيي، كذلك نصب الخمر والماء في كوب ونقدمهما للثالوث الأقدس مع الخبز المخمر. وهذا كله قد تسلمناه من المسيح إلهنا ورسله وآباءنا. هكذا سلم لنا منذ القديم أن نأتي بخبز مخمر وكأس خمر وماء. وتشهد على ذلك الصلوات المقدسة والتقاليد القديمة والعادات. وهذا ما تدل عليه القداس الإلهي الذهبي الفم، وبشكل أوضح قداس القديس باسيليوس. لأنه بعد الكلمات: "وأخذنا الخبز بأيدينا المقدسة، الطاهرة، الخالية من اللوم، وأظهرناه لك، أيها الله الآب، شاكرين، مباركين، مقدسين، كسرين، معطين"، يضيف، "وكذلك أخذنا كأس ثمر الكرمة، يذوب، يشكر، يبارك، يقدس، يعطي". هل ترى؟ "نأخذ"، يقول، "من ثمرة الكرمة ونذوبها"، أي نخلطها بالماء، وهو ما يدل على كلمة: "نذوب". نعم، ويعقوب الإلهي في القداس المقدس يسمى باسمه، ويقدم في أماكن كثيرة، يقول هذا: ولنأخذ الكأس ونذوبها من الخمر والماء. وقد قدم آباؤنا هذا في الكنائس المسكونية والكراسي الرسولية، ومنهم منذ العصور القديمة انتقل إلينا تقليد الذبيحة المحيية. بحسب التقليد، تلقيناها ليس من بعض الأفراد، وليس في الزاوية، ولكن منذ العصور القديمة من جميع خلفاء الرسل والآباء المعترفين الذين أشرقوا بالمعجزات. من الآباء المجتمعين في حدودنا، وخاصة في مدينة القسطنطينية المحبة للمسيح، التي تأسست في المسيح، وانتشرت، وتحفظها أمه الكلية القداسة. وفي القسطنطينية وافق المجمع الإلهي المسكوني الثاني على قانون الإيمان المجمع في نيقية. في كثير من الأحيان كانوا يجتمعون معًا من كل مكان، ثم وبعد ذلك، وغالبًا ما يقومون بأعمال مقدسة معًا، ينقل إلينا جميع الآباء باجتهاد ما يتعلق بالتعليم السحري. والكنيسة، ولا سيما كنيسة القسطنطينية، تحتوي بدقة شديدة على إيمان نقي وصحيح وغير تالف بالمسيح والعقائد الإلهية، غير القابلة للتغيير منذ البداية. ففيها كانت التقوى أبدية، وظهر رعاة مساوون للرسل، وكان أساسها الرسول الأسمى والمسمى الأول. لأنه تم إنشاؤه وحفظه من قبل الملوك المسيحيين - قسطنطين وآخرين، الذين كانوا متحمسين للمسيح. وأثناء الخلافات حول العقائد الإلهية والتقاليد المقدسة الأخرى، لم يصدر رئيس كهنة واحد فقط القوانين، ولكن بأمر واجتهاد الملوك الأتقياء، تم جمع الأساقفة الذين لاحظوا التقوى في جميع أنحاء الكون. وكان رئيس الكهنة الروماني حاضرًا في هذه الاجتماعات إما شخصيًا، كما فعل أغابيت ذات مرة ثم مارتن، أو أرسل لوكوم. وحضر أيضًا الأساقفة: الإسكندرية وأنطاكية وأسقف مدينة القدس الإلهية، بالإضافة إلى ذلك، اجتمعوا وانتخبوا من جميع البلدان، الذين، بإجماع الشكوك، دافعوا عن التعاليم النقية والحقيقية وأكدوها على النحو الواجب. وقد تلقوه من الرسل. لذلك، عندما بدأ البعض يتحدثون عن الختان، لم يجرؤ بولس وبرنابا على وضع الناموس بنفسيهما، بل تركا الأمر لمجمع الرسل، الذي تسلموا منه كتابيًا ما يجب القيام به. إذًا لم يحفظ بطرس كلامه فقط، بل يعقوب ويوحنا والآخرين أيضًا. وهكذا عبروا عن رأيهم في رسالة إليهم إلى بولس وبرنابا. وحتى قبل ذلك فإن بطرس، عندما كان لا بد من اختيار رسول ليكمل عدد الاثني عشر تلميذاً، لم يقرر أن يفعل ذلك بنفسه، بل استشار كثيرين وفعل ذلك معهم. وعندما اختار كرنيليوس، بعد تلقيه إعلانًا من الله، أكد للرسل الآخرين بكلام كثير جدًا وبمساعدة الشهود الحاضرين أن هذا كان من الله، وليس منه، حتى قبل الرسل كرنيليوس. وبطريقة مماثلة، بدأ بولس عظته واستشار في هذا الأمر، حتى لا يسلك عبثًا - بولس، حاملًا المسيح في داخله، متحركًا دائمًا بالروح القدس. فمن يجرؤ على فضح نفسه دون أن يعينه الله وعباد الله؟ ومن يستطيع أن يعلن كمعلم له، خلافًا للآباء: واحدًا أو اثنين أو أكثر، مؤسسًا عقائد كاذبة وأسرارًا لم يتلقها من الرسل والآباء؟ فإن مثل هؤلاء يُدعون بالأحرى معلمين كذبة، الذين يعلمون بطريقة مختلفة ويؤسسون أشياء جديدة، خلافًا لما كان مقبولًا ومستحسنًا من الجميع، سواء في الاجتماعات العامة أو الموزع في كل مكان من قبل جميع الآباء. يحتوي الطبق المقدس على الخبز الأكثر قدسية، والكأس الإلهية - النبيذ والماء، المقدمة إلى الله. ويأخذ الكاهن نفسه بروسفورا أخرى، ويخرج بنسخة جسيمًا واحدًا من الختم الموجود في منتصفه ويحضره تكريمًا وذكرى لوالدة الإله، ثم يضعه على الصينية على الجانب الأيمن من الخبز المقدس. والخبز نفسه هو أيضًا صورة جسد المسيح، وهذا الجسيم هو العذراء التي ولدت المسيح. فإذا كان الحق محفوظًا في الصورة، إذن، كما جاء في المزمور، تظهر الملكة عن يمين ابنها والملك المسيح، وتنال مثل الأم التكريم الأول، لأن ما على الجانب الأيمن يعتبر أولًا. 62. بخصوص القداسات المقدمة في بروسكوميديا للقديسين وجميع الأبرار إخراج جزيئات بنمط متقاطع من بروسفورا أخرى، من الختم، بنسخة، يحيي الكاهن ذكرى جميع القديسين ويضع الجزيئات التي تمت إزالتها على الجانب الأيسر. إنه يأخذ جسيما واحدا تكريما وذكرى القوات السماوية الصادقة - وهذا ما ينبغي أن يكون، لأنهم خدموا سر التجسد. لأنهم اتحدوا معنا، ونحن معهم كنيسة واحدة. إنهم يرغبون في الولوج إلى أسرار الكنيسة، مجاهدين أنفسهم في درجات الارتقاء. إنهم يبقون معنا، كونهم حراسنا وشفعاءنا أمام الله. ويخرج الكاهن الجسيم الثاني تكريماً وتذكاراً للسابق الكريم ولجميع الأنبياء القديسين والأبرار الذين سبقوا بتجسد الرب. الجسيم الثالث هو تكريما وذكرى للرسل القديسين والمسبحين، كخدام المسيح، كأول كهنة ومعلمي الإيمان، وأولئك الذين بعدهم غيورون في التقوى - رؤساء الكهنة القديسون، الشهداء القديسون المنتصرون والمكرمون مع جميع القديسين. ثم - جسيم تكريما وذكرى للقديس التالي أو الشهير، وكذلك والدنا فم الذهب، أو باسيليوس الكبير، اعتمادا على القداس الذي هو عليه. ومرة أخرى - لجميع القديسين معًا، لأنهم جميعًا متحدون في المسيح، وبما أنه من الضروري، بعد تذكر الرب، أن نتذكر عبيده. أولاً، كما قيل عن التي ولدته بغير خدعة، والتي بها تمت أسرار خلاصنا. ثم - عن الملائكة القديسين الذين خدموا السر ومن خلاله اتحدوا معنا ويحموننا. ثم - عن الأنبياء والصالحين الذين بشروا بالسر الذي بينهم الأعلى والختم - المعمدان. ثم - عن عرافي الله: الدعاة والرسل الذين نوروا العالم. وبعد ذلك – وعن خلفائهم: المطارنة والذين كانوا ثمرة الكرازة – الشهداء والقديسين. أخيرًا، عن الجميع معًا، لأنه من خلال هذه الذبيحة المقدسة، اتحد الجميع معًا: الملائكة والقديسون - مع المسيح، وتقدسوا فيه، ومن خلاله اتحدوا معنا. يقول الكاهن: "هذه الصلوات تزورنا يا الله، وتمنحنا جميع طلبات الخلاص والحياة الأبدية". هل تلاحظون أن الجزيئات ترمز إلى القديسين وتأتي تذكارا لهم وإكراما لهم ومن خلالهم لخلاصنا؟ والقديسون، مثل أولئك الذين جاهدوا من أجل المسيح، في هذا السر الرهيب، يصبحون شركاء في المجد والصعود الأكبر - من خلال شركة الذبيحة الخلاصية. إنهم يصالحوننا مع المسيح ويوحدوننا، خاصة عندما نتذكرهم. على أية حال، فإن الجسيمات لا تتحول إلى جسد الرب ولا إلى أجساد القديسين، بل هي مجرد هدايا وقرابين وذبائح مصنوعة من الخبز، تقليدًا للرب. وتقدم له هذه الهدايا باسم القديسين. وأثناء طقوس الأسرار المقدسة، من خلال الاتصال والتواصل مع القديسين، يتم تقديس الجزيئات وتكريس هؤلاء الأشخاص الذين يخدمونهم حاليًا عند المذبح. في الوقت نفسه، من خلال الجزيئات للقديسين، ينزل علينا التكريس، كما يحدث من خلال الصلوات عندما نتذكر هؤلاء القديسين أو عندما نأتي بشيء إلى الكنائس إلى آثارهم أو أيقوناتهم. القديسون أنفسهم يقبلون القداسة من الله، وبقبولهم التقدمات منا يقدسوننا بها. لذلك، إذا كان بإمكانهم في مناسبات أخرى قبول تقدمة تكريمًا وذاكرة لأنفسهم، فبالأولى بكثير سيقبلونها خلال التضحية الأكثر قدسية. فرغم أنهم يشتركون مع نفوسهم ماديًا وذهنيًا في شركة المسيح، إلا أنهم من خلال العمل المقدس الذي أمر بإتمامه من أجل العالم، فإنهم، إذ تعبوا ومجدوا معه، يشتركون في مجده الأعظم. والملائكة الإلهية، المتحدون معنا ويخدمون القربان، هم شركاء النعمة. ولا سيما والدة الإله الكلمة، التي خدمت التدبير الكبير، هي أداة اتحاد الله بنا. فهي أصل هذه التضحية الإلهية. لأنها أصبحت الأم والمؤلفة لحياة الخالق في الجسد. لذلك، فهي أولاً تنال المجد والإضاءة الأقرب من تلك التي تجسدت بها، بتولًا وقدوسًا لا يوصف، والذي اتحد معنا بصلاحه الفائق. لذلك تقف عن يمينه. لذلك، على الجانب الأيمن من الخبز المقدس، نضع لها جسيمًا، وبذلك نعبر عن أنها أعلى من أي شخص آخر وأقرب إلى الله. وعلى الجانب الأيسر نضع جزيئات الملائكة وجميع القديسين، إذ أنهم جميعاً يحتلون المركز الثاني، أو بالأحرى، مستوى لا يصل إلى عظمتها. لأنهم يتلقون بالفعل الإضاءة من خلالها. ونحن أولاً نخلص بها (بوساطة القديسين). بنفس الطريقة التي من خلالها ارتبطوا بالله. فقط بعد ذلك يقوم الكاهن بإحضار جزيئات أخرى. أولًا: بالنسبة للأسقف، فهو مصدر الكهنوت. ثم - لكامل الرتبة الكهنوتية، لخدم السر، لأن العامل يجب أن يُقبل مقدمًا، كما أوصى بولس (2 تي 2: 6). علاوة على ذلك - للملوك الأرثوذكس، المدافعين عن التقوى، لخلاصهم وللشعب المحب للمسيح. وبعدهم إذا أقيمت الخدمة في دير فإنه يجلب جزيئات للحاكم وغيره من الإخوة ، وإذا كان في كنيسة من نوع ما ، فبالنسبة لبانيه أو لمن يؤدي الذكرى ولمن اجتمع هناك ، وكذلك لمن قدم الهدايا ولمن قدم له الهدايا. وأخيرًا للراقدين في المسيح، لكل الرهبنة الكهنوتية والرهبانية. علاوة على ذلك - لجميع المؤمنين الذين ماتوا على الأرثوذكسية، ولأولئك الذين يريدهم الكاهن نفسه أو يحتاج إلى أن يتذكرهم. في الختام، يضع الكاهن جسيمًا بشكل عام لكل روح من المسيحيين الأرثوذكس، ويوجه كلماته إلى الله، ويقرأ الصلاة بأكملها التي نقولها في دعاء الوقفة الاحتجاجية طوال الليل: "اقبل يا رب هذه الذبيحة على مذبحك السماوي لكل مسيحي يحزن ويمر ويطلب رحمتك ومساعدتك"، وهكذا حتى النهاية. يضع هذه الجزيئات للأحياء والأموات في أسفل الخبز المقدس، لأنها تقدم عنا نحن المتواضعين الذين يطلبون الكفارة والشفاعة، وينتظرون مراحم عظيمة من الله. ولكن تجدر الإشارة إلى أنه عند تقديم الأسرار الأكثر فظاعة، يجب على الكاهن أن يكون منتبهًا، ولا يجب أن يأخذ من هذه الجزيئات، بل من جسد الرب، ويعطي الشركة لمن يقترب. بالطبع، صحيح أنه من خلال الاتحاد بالدم الكلي القداسة أصبح كل شيء واحدًا، وأن شركة دم الرب تحدث أيضًا عندما يشترك شخص ما في ذرة. ولكن بما أن كل مؤمن يجب أن يشترك في جسد المسيح ودمه، فيجب على الكاهن أن يقدم المناولة للقادمين، ويأخذ جسد الرب مع الدم بالملعقة. ومع أن جميع الجزيئات الموضوعة في الكأس تتواصل مع جسد المسيح ودمه، ومن يقبل الجسد والدم يشترك مع الجزيئات المرتبطة بها، إلا أنني أعتقد أنه من الأفضل للكاهن أن يتواصل بانتباه ويأخذ بالملعقة فقط من الجسد الإلهي وحده، وليس مع الجزيئات معًا. في هذه الصورة الإلهية وعمل البروسكوميديا ​​المقدسة نرى بطريقة ما يسوع نفسه، ونتأمل كنيسته الموحدة بأكملها. في مركز كل شيء نراه، النور الحقيقي، الحياة الأبدية، التي اقتناها، مقدسًا ومحفوظًا، لأنه هو نفسه حاضر في شكل الخبز الموضوع في الوسط. الجسيم الموجود على الجانب الأيمن يصور والدته، وعلى اليسار القديسون والملائكة، وفي الأسفل الجمعية التقية لكل من آمن به. هنا سر عظيم: الله بين الناس والله بين الآلهة الذين تلقوا تأليهًا من الإله الحقيقي - المتجسد بالطبيعة من أجلهم. هنا الملكوت المستقبلي وإعلان الحياة الأبدية. الله مرئي ومقبول لدينا! فلا مكان هنا للكفار وغيرهم من الحكماء. "ما هو الشيء المشترك بين النور والظلام؟" (2 كورنثوس 6: 14) ويقال أن الملائكة سينزعون الأشرار من بين الأبرار. لذلك لا يجوز للكاهن أن يقدم ذبائح لغير الأرثوذكس أو يحييهم على الإطلاق. ومن المستحيل أيضًا تقديم جزيئات لأولئك الذين يخطئون بوضوح ويعيشون بلا توبة. لأن التقدمة تخدمهم للدينونة، كما أن الشركة تخدم الدينونة على الذين يشتركون في الأسرار الرهيبة بدون توبة، كما قال بولس الإلهي (2كو11: 29). 63. لماذا يتم الرقابة بعد البروسكوميديا؟ بعد أداء البروسكوميديا ​​هكذا، يقدم الكاهن عطية البخور لله شكرًا على العمل المقدس الذي تم القيام به ومجيء قوة الروح، لأن البخور هو بمثابة صورته. ويتجلى ذلك أيضًا في الصلاة التي تقول: "إننا نقدم لك مجمرة أيها المسيح إلهنا، لنتن الرائحة (الروحية) التي تقبلها على مذبحك السماوي، أنزل علينا نعمة روحك القدوس". وفي نفس الوقت يكرم الكاهن الله بتقديم البخور ورائحةه، ويعبر عن أنه يعمل تحت ظل الروح، وأنه من هذا السر انسكبت نعمة الروح على العالم. 64. ماذا يعني النجم والحجاب المقدس والهواء؟ لذلك، بعد أن أظهر الكاهن نجمة تكريمًا للمخلص لأول مرة، يضعها فوق الخبز قائلاً: "وجاء النجم... من فوق مئة حيث كان الطفل" (متى 2: 9)، في إشارة رمزية إلى ما حدث عند ميلاد المخلص، لأن الجملة كما قلنا تصور المغارة والمذود معًا. ثم يأخذ غطاء الصينية التي تشير مع الأغلفة الأخرى إلى الأكفان، وينطق كلمات المزمور التي تصور تجسد الكلمة: "الرب قد ملك ولبس الجمال" (مز 92: 1) الخ. وبعد ذلك يضع الكاهن على الكأس حجابًا واحدًا أو أكثر وهو يعلن: "لقد غطت السماوات فضيلتك وتسابيحك (συνέσεως - العقل والمعرفة)، وامتلئت الأرض" (حب 3: 3)، مما يشير أيضًا إلى تجسد الرب. بصفته الله، يملأ يسوع المسيح السماوات بكماله وعقله. أي أن الأرض مملوءة بالعلم. هو، لأنه عندما تجسد، عرفته الأرض كلها مع الآب والروح. هذه الآية تنادي على جميع الكؤوس، حتى لو تعددت، لأن ما يقدم هو واحد، والكأس واحدة، وفي أوعية مختلفة جسد واحد للمسيح الواحد ودمه واحد. ثم ينحني الكاهن ويضع الهواء الذي يشير إلى الجلد حيث يتم تثبيت النجوم والكفن. لأن جسد يسوع ودمه، الذي مات ودهن بالطيب، غالبًا ما يكونان محاطين بالهواء، ويسمى شاهد قبر (επιτάφιον). وهكذا، فإن السر بأكمله مصور بوضوح هنا، كما لو كان باختصار. لأن مجيء الحمل المسيح من السماء كان متوقعًا، وكان في الجسد في المغارة والمذود، وفي نفس الوقت، عند ولادته، تنبأ بآلامه المستقبلية. وهكذا فإن النجم الذي فوقه أشار إلى المجوس، فحرض هيرودس على الاضطهاد عليه. وأخذه سمعان على ذراعيه وقال: "إن هذا موضوع لسقوط وقيام كثيرين في إسرائيل وموضع جدل، وسيجوز في نفسك سلاح" (لوقا 2: 34-35). هذا هو السبب في أن معاناة المخلص قد تم تصويرها مسبقًا في proskomedia. علاوة على ذلك، بعد تقديم قرابين التقدمة الإلهية، المكرسة لله والمقدمة له، كبديل عن الجسد والدم الكليي القداسة، يقرأ الكاهن صلاة التقدمة ويدعو الله والآب الذي أرسل لنا ابنه - هذا الخبز السماوي، ليبارك القرابين ويقبلها في المذبح السماوي. ويدعو أيضًا إلى تذكر من أحضروها ومن قدموها لهم، وإبقاء المحتفلين غير مدانين أثناء الطقس. بعد الانتهاء من الفصل، يبخر الكاهن على شكل صليب التقدمة نفسها، والوجبة المقدسة، ثم المذبح بأكمله، معبرًا بذلك عن أن جميع الهدايا يتم نقلها إلى القديسين من المصدر الأولي، الله، ومن خلال القديسين إلى الآخرين. والبعض كما نعلم يبخر الكنيسة كله والشعب معًا، كما يشير القديس ديونيسيوس عندما يقول أنه قبل القداس يتم البخور في كل الكنيسة بدءًا من المذبح (العرش) والعودة مرة أخرى إلى المذبح، إشارة إلى أن بداية كل الخيرات ونهايتها هو الله، والمذبح هو عرشه ومكانه. لذلك، أثناء أي تبخير، تراعى هذه القاعدة: الذي يبخر يبدأ من المذبح وينتهي به أيضًا. بما أن الأسقف هو صورة المسيح وله قوته بكثرة، وبما أن كل ممثل للنفوس يمثل المسيح، فنفس الشيء يتم بالنسبة لهم. يبارك الأسقف المجمرة أولاً وكأنه يقدمها لله، وبعد ذلك – بعد الوجبة المقدسة والأيقونات المقدسة – يكون أول من يبخر. الآخرون خلفه بالفعل. وبعد ذلك يبخرونه من جديد، لأنه بداية الشعائر المقدسة ونهايتها، وموزع المواهب الإلهية. وتقليدًا لذلك، هناك عادة القيام بذلك فيما يتعلق بالرؤساء الذين لديهم رسامة كهنوتية. يمكن رؤية البخور في بداية الطقس المقدس، ليس فقط داخل المذبح، ولكن أيضًا خارجه، في الكنيسة، في كنيسة تسالونيكي الكبرى - على وجه التحديد عندما يتم إخراج المبخرة من المذبح، أثناء الدخول الأول لليتورجيا المقدسة، حيث يبخر الشماس الإنجيل والأسقف والكهنة الذين يخدمونه معه، مما يدل على النعمة والعطية السماوية المنسكبة على العالم من خلال يسوع المسيح، ورائحة الرب. الروح بقوته يصعد مرة أخرى إلى السماء. هذه هي الطريقة التي نفعل بها ذلك دائمًا باسم يسوع المسيح. هذه هي الطريقة التي ننفذ بها proskomedia بشكل عام. وخلاله يحضر جميع الشيوخ قسيمات لمن هو ضروري، وخاصة للمحتفلين بالعيد، للأسقف وغيرهم ممن هو ضروري لهم. والشمامسة جميعهم بلا استثناء يذكرون من يريدون عن طريق الشيوخ، لأن الشمامسة أنفسهم لا يستطيعون تقديم التقدمات، إذ ليس لديهم موهبة الشركة. إنهم وزراء وليس لهم سوى الكرامة الرسمية. إذا كانوا لا يستطيعون أن يلبسوا الملابس المقدسة بدون مباركة الأسقف أو الكاهن، وإذا كانوا لا يستطيعون البدء بأي عمل مقدس بدون الكاهن أو بدون بركة الكاهن، فكيف يقوم الشماس نفسه بتقديم التقدمة؟ إذا كانت القاعدة تمنع الشماس من تناول الهدايا المقدسة حتى أمام الكاهن (حتى يحافظ الجميع على رتبته)، فكيف سيحضر الشماس الهدايا؟ لهذا السبب فإن العادة التي كانت موجودة سابقًا في تسالونيكي، والموجودة الآن على الجبل المقدس، بأن يقوم الشمامسة بتقديم التقدمة، ليست لائقة ولا تتفق تمامًا مع غرض الشمامسة: يجب الانتباه إلى هذا. إذا أراد أحد الشمامسة، بسبب حاجته الخاصة، أن يحمل جزيئات إلى الله، فليفعل ذلك من خلال القسيس. عندما يأخذ الكاهن المقدمة والنسخة، ويخرج جسيمًا، يقول: اقبل يا رب هذه الذبيحة لفلان، إكرامًا وتذكارًا (إذا قدم قربانًا لأحد القديسين) أو كفارة ومغفرة خطايا (إذا كان حيًا أو ميتًا)، يقول الشماس مع كل جسيم: اذكر يا رب إكرامًا وتذكارًا (أي قديس يريده)، أو لمغفرة الخطايا (من يحتاج إلى الصلاة من أجله). لكن الأفضل والأصح أن نقول له: تذكر يا فلاديكا وفلان (الذي يريد أن يتذكره). فإنه لا يليق به أن يرفع صوته إلى الله أمام كاهن. ثم يُعطى أول الشمامسة إشارة من الأسقف لبدء القداس، لأنه بدون الأسقف لا يمكن عمل شيء، كما قال الأسقف العظيم يسوع عن نفسه: "بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا" (يوحنا 15: 5). لذلك يدعو الشماس الكاهن ليبارك الرب. الكاهن يبارك الله - الكاهن الذي أدى الجملة في الجملة. ثم تتبع الخدمة الترتيب المعتاد الذي شرحناه بقدر استطاعتنا بمزيد من التفصيل في تفسير القداس. 65. من يمثل الأسقف ومن يخدم معه ولنقل هنا باختصار أن الكهنة في المذبح يمثلون الدرجات الأولى في السماء. الأسقف هو الرب، ومن معه الملائكة الذين خدموا سر التجسد الإلهي، والرسل الكارزين. 66. س. إلى ماذا يعني المذبح المقدس وما هي الوجبة المقدسة؟ يمثل المذبح قدس الأقداس الموجود فوق السماء و- السماء. الوجبة المقدسة تصور عرش الله ومكان قيامة المسيح وقبره المقدس. الكنيسة هو صورة لكل من المساكن السماوية والجنة. والأجزاء الخارجية للهيكل والأروقة ترمز إلى الأرض المخلوقة من أجلنا وما على الأرض. إن نزول الأسقف إلى الغرب بثوب الأسقف يعني نزول الرب المتجسد مع الملائكة القديسين إلى الأرض، وحتى إلى أقاصي الأرض، وإلى الجحيم نفسه، وفي الوقت نفسه - الإطاحة بأمير الظلمة وإطلاق النفوس المحفوظة هناك منذ الأبد. لذلك فإن الدخول الأول يعني نزول المسيح إلى الأرض، والموت والقيامة والصعود، فقد تم ذلك في نزوله الأول إلى الأرض. ولهذا تُغنى الأنتيفونات أيضًا قبل المدخل، وهي ثلاثة: تكريماً للثالوث. يمجدون والدة الإله ووجوه القديسين. ثم يُرنم ابن الله الوحيد، لأنه أحد الثالوث المتجسد، اختار من أجلنا أمه ووجوه القديسين الذين يشفعون فينا. نعم، وهو نفسه الشفيع لنا أمام الآب، إذ تجسد من أجلنا. تشير الأناشيد النبوية المرتلة إلى الأنبياء، إذ بشر الأنبياء القدماء بالمسيح. ويصور الكهنة، الخارجون من المذبح مع العمادة، الصفوف الملائكية الإلهية الأولى، ويسيرون إلى الأسقف، ويعبرون عن فرحهم بالمسيح، بانتصاره الذي تم بالصليب والقيامة والصعود، ويشيرون إلى مجيئه المنتظر بعد كل هذا. فعندما يكون الأسقف هو الأول (وبعده جميع الكهنة) يحني رأسه ويصلي، فهذا يدل بوضوح على أن الرب نزل إلينا ومات ودُفن ونزل إلى الجحيم. ثم عندما يقومون بعد الصلاة، فإن ذلك يصور القيامة، وهو ما يشير إليه أيضًا ارتفاع الإنجيل المقدس فوق الجميع، وتعجب الشماس: "الحكمة، اغفر" (σοφια، ορθοι) - لأن الرب بقيامته رفعنا ورفعنا. ولذلك يكون بعد ذلك موكب الصعود، وسلام يشبه ما نطقت به الملائكة عند صعود المسيح: "من هو هذا ملك المجد؟" (مز 23: 8). لذلك، يتم الترحيب بالأسقف الذي يصور يسوع وهو يصعد إلى السماء وهو يصعد. يقول الخدم: "إلى سنوات عديدة يا سيدي!" - يشهدون أنهم لا يرحبون بشخص بل بيسوع المسيح - الملك والأسقف العظيم الذي أسس المملكة والأسقفية التقية على الأرض. ولهذا السبب، يتم الترحيب بالأسقف الذي يحمل نعمته باعتباره المسيح، أو بالأحرى يتم الترحيب بالمسيح من خلاله. الأسقف يمشي ويسنده الشمامسة كأنه ملائكة. كما يستقبله المطربون ويرحبون به. وتظاهر بالأبواب بحسب قوله: "خذوا الأبواب"؛ وعندما يقبلهم الأسقف (لأن المسيح هو باب الخراف فوق والحياة)، ينفتح الباب. لأن المسيح فتح لنا الدخول إلى قدس الأقداس بحجاب جسده. ويبارك الأسقف من يفتح الأبواب، لأن المسيح هو رب الجنود، وفي الحال يوقد حول المذبح، لأن المذبح هو عرش الله ومستقره، وصورة المسيح نفسه المذبوح الحي، الحاضر هنا ذهنيًا كذبيحة، ويقوم بالأعمال المقدسة باستمرار. يشير هذا العرش إلى عرش الله في المشرق، في العالم السماوي، وكرسي المسيح في السماء عن يمين الآب. الدرجات تدل على صعود ودرجات الملائكة والمقدسين الأعلى. الشمامسة لا يجلسون عليهم أيضًا. وبعد البخور هناك إعلان الملوك والأساقفة، لأن المسيح، بعد أن أكمل التدبير وصعود، أقام أساقفة أتقياء وملوكًا أمناء للخدمة. ثم يحجب الأسقف بالذكرية السادسة الإنجيل المقدس، مشيراً إلى الطبيعتين في المسيح، الذي بالأقنوم واحد غير منقسم. بعد ذلك، أثناء غناء التريساجيون، مرة أخرى بالكلمات: "المجد للآب والابن والروح القدس"، يطغى على التريكيريوم، لأن الثالوث ثلاثي الأقانيم وواحد في الطبيعة. وأيضًا لأن الإنجيل أنار العالم كله بمعرفة الثالوث كما بالنور، وكذلك بمعرفة الطبيعتين الواحدة من الثالوث – المسيح المتجسد. ثم يصلي الأسقف لكي ينمو هذا حيًا ومحييًا ومفرحًا ويزرع عنبًا من فوق. ثم يتم الصعود إلى العرش والمنبر المقدسين، اللذين يمثلان صورة يسوع المسيح الصاعد إلى السماء، الجالس عن يمين الآب. وبعد ذلك تأتي القراءة الإلهية للرسول، لأن المسيح بعد صعوده أرسل تلاميذه ليبشروا العالم أجمع بالرب. ثم بعد هللويا يُقرأ الإنجيل المقدس على المنبر، لأن الرسل بشروا به عندما ذهبوا للتبشير. وبما أن الوعظ عن يسوع المسيح وأفعال الإنجيل هي أفعال المسيح نفسه، فإن الأسقف، كخادم للمسيح، يضع جانباً الأوموفوريون أثناء القراءة. ولكن قبل القراءة وبعدها، فهو يعلم القارئ السلام والبركة. قبل القراءة - ليحصل على قوة الوعظ، وبعد القراءة - كمكافأة على الوعظ. وبنفس الطريقة يعلم السلام والبركة لمن يقرأ الإذاعات الرسولية. ولكنه لا يعلم العالم بنفسه، بل بواسطة الأسقف أو القسيس الأول من بعده، لأنهم حينئذ يقومون بدور الرسل، والأسقف الأول بصفته المسيح. ولهذا فإن الأسقف نفسه يعلّم العالم قبل الإنجيل وبعده كممثل للمسيح، وهم قبل الرسول وبعده بصفتهم في رتبة الرسل. وهم لا يفعلون ذلك من تلقاء أنفسهم، بل يعلمون السلام، إذ نالوا البركة، لأن كلمة السلام هي من سمات المسيح وتركها ميراثًا لنا. مباشرة بعد نزول الأسقف عن العرش، تُقام صلاة من أجل الملوك 7: لأنه بعد أن غزا العالم بالوعظ، دعا المسيح من الكفر إلى الإيمان وأسس مملكة تقية، وبارك من خلال الأسقفية. ثم هناك إخراج الموعوظين، الذي يشير إلى انفصال الخطاة عن الأبرار في نهاية الأزمنة، بعد الكرازة العامة بالإنجيل. لأنه بعد أن يكرز بالإنجيل في كل العالم شهادة لجميع الأمم، ستأتي نهاية العالم، بحسب كلمات الكتاب. لذلك، بعد الخروج الكبير للموعوظين، يحدث دخول عظيم ثانٍ، إيذانًا بمجيء المسيح الثاني والمجد من السماء. لهذا السبب يتم هذا الدخول بأعظم وقار (δορυφοριας)، من أجل سطوع مجد الرب الذي سيأتي به بعد ذلك. في الوقت نفسه، يحمل Omophorion مع صورة الصليب، وهو بمثابة علامة على مجيء المسيح، والذي سيكون بعد ذلك في السماء، كما هو مكتوب. بعد ذلك يأتي حاملو الشموع، وحاملو الرماح، والمسيح الذي يسير بطريقة غامضة - خبز السماء وكأس الفرح الذي لا ينقطع، والفرح المحيي الذي لا نهاية له. هنا يُرى كمذبوح في خروف، لأنه حينئذٍ سيُرى حيًا وجريحًا. وسيرى البعض الذي حاولوا قتله، أي القاتل. ونحن الذين آمنوا به سنفرح به، لأننا "بجلداته شفينا" (1 بط 2: 24). ثم تُغلق الأبواب، لأن هذا سيكون الحال في المستقبل. وما يحدث في الأعلى يصبح غير مرئي لمن هم في الأسفل وفي المسافة. لأن الأسرار لم تُكشف للجميع، لأنه حتى حينئذ سيختفي يسوع عن كثيرين، وسيظهر يسوع شيئًا فشيئًا. ثم تُفتح الأبواب، ومن ثم أولئك الذين يتقدمون للأمام ويكونون أكثر كمالًا سيكون لديهم إمكانية الوصول إلى التأمل الذي يتناسب مع قدراتهم. وبعد إعلان الاعتراف وتلاوة قانون الإيمان من قبل الجميع، تكتمل شهادة المحبة والوحدة من خلال التقبيل وتنكشف للملائكة والناس، فعندها سيكون هناك تشابه في التفكير، وسيكون الجميع أصدقاء ومحبين لبعضهم البعض. ويسوع، الذبيحة الكاملة، سيكون بين جميع قديسيه، كونه من أجل السلام والوحدة، كاهنًا وقدوسًا، يوحد الجميع ويتحد مع الجميع. ومع ذلك، يعتمد ذلك على حالة كل شخص. لأنه لن يكون الجميع شركاء فيه بشكل مباشر، لكن البعض سيقتربون منه مباشرة وبدون حجاب، كمحتفلين ومقبولين للتأمل في الأسرار العليا. 67. أنه على الأرض، كما في السماء، تحدث الأسرار ويشترك فيها حسب النظام، داخل وخارج المذبح، المقدسين والعلمانيين. وحقيقة ذلك تظهر أثناء خدمة الأسقف الأول وهو يقترب من الذبيحة الغامضة ويلمسها ويؤديها ويصور نفسه الذي ذبيحة عنا. وآخرون، من خلال وسطه، يشاركون فيها ويشاركون فيها. لذلك، حتى عند المذبح، لا يقترب منها الأساقفة والكهنة، على الرغم من كونهم محتفلين، كما يفعل القائد. وآخرون، مرة أخرى من بين أولئك الذين تم تكريسهم، يحتلون رتبة أقل ولا يستطيعون نطق ما ينطقه الأشخاص الأعلى، ويتقدمون إلى المناولة الرهيبة بعد أولئك الذين تم تسميتهم، مثل رجال الدين الذين لديهم درجة ثانوية. وبعدهم يأخذ الآخرون أماكنهم أمام الأبواب المقدسة: الشمامسة والقراء والمرنمين. ثم، مرة أخرى، وفقا للطقوس الحالية، يحصل الرهبان على الشركة، كما لديهم ميزة على الناس. يليهم العلمانيون مباشرة، لأنهم ليسوا جميعًا متساوين. البعض ثابتون في الإيمان والبعض الآخر تائبون. كل هذا، فيما يتعلق بكل من يدخل في شركة مع الله، يُظهر رتبته في حياة الكنيسة ومدى الارتقاء في الروح، وكذلك المطابقة والتناسب في الشركة. والقبلة مع الاعتراف بالإيمان تظهر الاتفاق في الاعتراف بالله والسلام والمحبة. بعد القبلة يتم أداء طقس القربان المقدس باستدعاء الروح، لأن قوة الثالوث واحدة. علاوة على ذلك، في تجسد الابن، شارك الآب في إحسانه، وكان الابن يتصرف بذاته، وكان الروح القدس متعاونًا. بعد الطقوس المقدسة، يتم إحياء ذكرى الجميع من أجل التضحية الخلاصية. ويُذكر القديسون أيضًا، إذ تألموا من أجل اسمه، وهم الآن مُمجَّدون معه. في الغالب، يتم تذكر والدة الإله الكلية القداسة والواحدة، لأنها كانت ولا تزال الخلاص المشترك للعالم كله، ونحن جميعًا نمجدها، لأننا نأمل من خلالها أن ننال الخلاص. وبعد ذكرى الجميع، يعلن الأسقف طلبًا، كما لو كان خاتمة جميع الطلبات، أن يسمح لنا الرب أن نمجده في الثالوث بفم واحد وقلب واحد، وأن تكون مراحم يسوع المسيح، الإله العظيم، الذي تجسد وقدم ذبيحة عنا، والأسراري الحاضر، معنا دائمًا. ثم يصلي الكاهن من أجل أن يمنحنا نعمة البنوة ويطلب أن نستحق نحن، بالطبيعة، مخلوقات وعبيد، أن ندعو الله السماوي أبًا، من أجل ابنه المساوي في الجوهر، الذي سبق أن ذبح في الأسرار والحاضر. وبعد الصلاة وإعطاء السلام وإحناء الرأس مما يدل على أننا خدام الله ومتحدون في الإيمان، يقدم الخبز المحيي الذي هو صورة صلب المخلص لنا، ويعني أيضًا أن المسيح نفسه أتى وأسلم لنا نفسه. لأنه صُلب من أجلنا، ويظهر لنا نفسه بطريقة سرية، باعتباره قد تألم من أجلنا. لذلك يعلن الرئيس: "دعونا نحضر" - حتى نستمع إلى السر. ثم يضيف: "قدوس في القدوسين" - موضحًا أن المصلوب قدوس وكل من يتواصل معه يجب أن يكون قديسًا. الجميع يصرخون بإيمان: "ليس إلا قدوس واحد، رب واحد، يسوع المسيح"، معلنين اعترافًا سيحدث في المستقبل، كما يقول بولس. لأنه بهذا الابن الوحيد، الذي تجسد وصلب، قدسنا وخلصنا من الموت ونالنا الخلود. وحتى ذلك الحين سيكون موضع تأمل وسرور بالنسبة لنا. لأننا قبل أن نموت، أغوتنا الرغبة في أن نكون مساوين لله ونجاهد مسبقًا لنصبح خالدين وآلهة، ولكن الآن قمنا ونحيا، ونصبح شركاء في عطايا الله، وتألهنا. إنهم مؤلهون لأنه عندما تجسد الله الذي لا يموت عنا، وأخذ صورة عبد ومائت، وصار كمخلوق، وظهر حقًا كإنسان، وأسلم نفسه ذبيحة عنا، حدث حدث كان عكس التعدي على الوصية. لذلك كانت رغبتنا في أن نصبح آلهة من خلال كسر الوصية أمرًا جنونيًا، لأنه من المستحيل علينا نحن الكائنات أن نصير آلهة. لكن تدبير الله الكلمة، باعتباره الوحيد القادر على كل شيء، هو حق وصالح ويخدم لخلاصنا. لذلك، اتحد معنا بشكل وثيق (وهو ما حدث من أجلنا)، ومات من أجلنا في الجسد (الذي كان قمة الصلاح)، وبموته أعطانا الخلود والمجد الإلهي. انظروا يا له من سر! ويتبع ذلك سحق الخبز المقدس. لأنه من أجلنا انقسم غير المنسحق، ليكون الجميع شركاء فيه، ومن أجلنا انقسم، فوحدنا به، وصار واحدًا، وهو ما صلى من أجله (يوحنا 17: 21). الوحدة تتم خلال الكأس، بوضع الخبز الإلهي في الكأس، لأن المسيح واحد ويُرى معًا في الكأس وفي الخبز. وهو وحده قوتنا في الخبز، وفرحنا في الكأس، وسلامنا. وبعد ذلك تأتي الشركة، لأن هدف كل شيء هو التواصل مع الله، وهذا هو قمة كل البركات وأول موضوع للرغبة. وهو، كما قلنا سابقًا، يتم حسب الرتبة، من أجل اللياقة والحق والتواضع التقي: كل فرد في رتبته يصير شريكًا في الأسرار. لأن الرب، وهو عادل وحق، يبذل نفسه لنا جميعًا في البر. لذلك فإن الأسقف الأول فقط هو الذي يشترك معه مباشرة، كما أنه عند رؤساء الملائكة، بحسب ديونيسيوس، الشركاء الأولون هم الأولون، ومن خلالهم الأوسطون، ومن بعدهم الباقون. ولذلك فإن الأساقفة والكهنة يتواصلون أيضًا من خلال الأسقف، وسائر الكهنة والشمامسة يتواصلون من خلال الكهنة. عندما يتم بعد ذلك وضع بقايا الخبز الإلهي المقدسة في الكأس المقدسة، يظهر للشعب. هذا هو المسيح، جسده ودمه الحقيقيان، الذي كرّسه لنا، شعبه المختار، وأعطانا أن نذوقه ونتأمله ونلمسه. لذلك يندفع إليه القديسون بأعينهم الروحية، ويعبدونه ويطلبون ما هو ضروري للخلاص. يعلن الشماس أننا يجب أن نقترب بخوف الله والإيمان، حتى لا يدين أي شخص، بعد أن يبدأ في الشركة، على نفسه. ويعلم الأسقف الذين قدموا القرابين بالملعقة: هذا بحسب رؤيا إشعياء. لأنه، كما قيل، لا ينبغي للجميع أن يشتركوا بشكل مباشر في الهدايا الإلهية والرهيبة، وعلاوة على ذلك، فيما يتعلق بالأشياء الإلهية، يجب على المرء أن يخاف الله ويذل. إذا ارتعد الشاروبيم، فيجب علينا أن نرتعد أكثر، خاصة عندما لا نرى الصورة، بل الحقيقة نفسها. لذلك، على من سيتناول الأسرار المقدسة أن ينحني للرئيس أو الكاهن الذي يوزع الأسرار الإلهية ويطلب غفرانهما، كما في السابق من جميع المؤمنين. وانحني على الأرض بكل نفسك للخبز الحي بالدم الذي في الكأس. ثم يجب على الإنسان أن يطوي يديه بالعرض، علامة العبودية والاعتراف بالمصلوب، إذ يقترب من الشركة معه، ثم يقترب بخوف ورعدة وتواضع قلب. في هذا الوقت، يتم تدريس الشركة. أولاً يأتي الشمامسة المساعدون، الذين يشتركون في كل وقت في كل طقس مقدس، ولا يجوز لهم أن يشتركوا عند المذبح، لأنهم أقل مرتبة من الشمامسة، إذ لم يرسموا على المذبح. وخلفهم القراء والرهبان، ومن بعدهم العلمانيون. لأنه، باستثناء الأساقفة والكهنة والشمامسة، لا أحد يتلقى الشركة على المذبح، لأن هذه الدرجات الثلاث فقط هي التي يتم تعيينها على المذبح. أما الباقون فيتناولون خارج المذبح دون أن يأخذوا الخبز الإلهي بأيديهم، باعتبارهم أقل رتبة ولديهم الدرجة الأخيرة، مع أنهم يتفوقون على الآخرين في الفضيلة. لذلك ينبغي على كل إنسان أن يراعي رتبته، كما يوصي بولس قائلاً: "كل واحد يبقى في المرتبة التي دعي فيها" (1 كو 7: 20)، ليكون أساس الفضيلة في الجميع هو التواضع، الذي هو أيضًا في الملائكة. وبالمثل، في المستقبل، سيكون كل واحد، كما يقول بولس مرة أخرى، في رتبته. ثم تُعطى البركة للشعب كأنها من المخلص نفسه. يتم تدريسها من قبل الرئيس الذي يصلي من أجل خلاص الجميع. ثم يحرق مرة أخرى القرابين المقدسة على العرش، متكلمًا بكلمات الصعود (مرقس 16: 16-18) شاكرًا الذي تجسد عنا، وتألم، وقام بالجسد، وصعد إلى السماء، وعاش، وملأ الأرض كلها من مجده. ثم يبارك الله ويعطي بقايا القرابين المقدسة حتى تنقل إلى التقدمة ويأكلها الشمامسة. وفي هذه الأثناء، يعلن ثاني الكهنة، خارج المذبح المقدس، الصلاة خلف المنبر للشعب، ويرفع هذه الصلاة الأخيرة ويقوم بعمل الأسقف، لأن بداية الصلوات ونهايتها هي عمله. لكن الأسقف على المذبح يرفع هذه الصلاة بطريقة غامضة إلى الله، ولذلك يبارك الكاهن كخادم له عندما يقترب بعد الصلاة. ثم الأسقف نفسه، بعد أن طوى الأوريثون، ووضع الإنجيل وقبله هو والمذبح المقدس، يظهر بهذا أنه بعد أن أدى القداس، قد تم بالفعل تكريسه واتحاده بالمذبح. ثم يخرج إلى باب المذبح ويوزع المضاد على الشعب، لأن الشعب لا يدخلون إلى المذبح ولأن العلي يتنازل عن المتواضعين ويمنحهم نفسه بطرق عديدة. 68. عن الأنتيدورا وكونه خبزًا مقدسًا أنتيدورون هو خبز مقدس يُقدم في الذبيحة، وبعد إزالة وسطه، يُقام سرًا ويصبح جسد المسيح. لذلك، يتم إعطاء Antidoron بدلا من الهدية العظيمة بالتواصل الرهيب. وبما أنه ليس كل شخص يستحق أن يأخذ المناولة، يتم إعطاء مضاد دورون بدلاً من ذلك ويسمى بدقة شديدة مضاد دورون، لأنه ينقل أيضًا عطية نعمة الله. لأن هذا أيضًا هو الخبز المكرس، الذي يُشار إليه بنسخة عندما تُنطق عليه الكلمات المقدسة. ومع ذلك، فإن تلقي الأنتيدورون ليس شركة مع جسد المسيح. لأن المناولة سر، والأنتيدورون يمنح التقديس فقط وينقل العطية الإلهية التي تلقاها من خلال الكلمات المنطوقة في الجملة. أخيرًا، بعد أن دلّ على الشعب مرة أخرى وطلب البركة من الرب، يقوم الأسقف بالفصل، داعيًا إله مسيحنا الحقيقي، بشفاعة أمه الكلية القداسة وجميع القديسين، أن يرحم الجميع ويخلصهم، وبذلك يغرس ويشهد أننا مخلصون وسنخلص بتدبير وكهنوت المخلص، بمساعدة صلوات والدة الإله، خادمة السر الأعظم، وجميع المقدسين به. هو. بعد ذلك، تصلي جوقة المرنمين بترنيمة للملوك وللأسقف نفسه، ليس فقط بتحية الشعب، بل بالصلاة من أجل الحفاظ على المملكة الأمينة والأسقفية، ومن أجل أن يتم أداء الشعائر المقدسة إلى الأبد من أجلنا دون قيود. بعد ذلك، بعد أن احتفل مرة أخرى بالمطربين والشعب وصلى، يقول الأسقف في نفسه: "الآن أنت تغفر" - وهكذا، متذكرًا سمعان القديس البار، عندما قبل المسيح بين ذراعيه، وخلع ثيابه المقدسة. بعد أن صلى وأجازه، شكر الرب على الجميع، وبعد أن سجد للمذبح ثلاث مرات، انصرف. إذن، هذا ما أنشأناه وكشفناه، بإيجاز قدر الإمكان، عن هذا السر العظيم والمقدس، الذي له أعظم العلامات في حد ذاته وفيما يتعلق بنا. لقد فعلنا ذلك بأفضل ما في وسعنا، لأن الكثير من الرجال الإلهيين تحدثوا عن هذا بطريقة سامية ورائعة حتى لا نأخذ ما هو فوقنا. وما قلناه ما قلناه إلا من أجلك. – الحمد لله أننا تلقينا تنويراً كافياً عن هذه الأمور الإلهية السامية. ونطلب منك الآن أن تعطينا تعليمات حول طقس تكريس الكنيسة المقدس، حتى نتمكن من فهم معنى الرموز الإلهية في هذا الطقس المقدس. يتم خياطة خطوط متعددة الألوان على رداء الأسقف أو عباءة طويلة بلا أكمام، والتي يتم ارتداؤها قبل الخدمة وفي نهايتها. إنهم يقصدون، على وجه الخصوص، النعمة التي ينبغي أن تتدفق من شفتي الأسقف خلال فترة رعايته. كوبنو - معًا بشكل عام واحد متشابه ؛ kupnobozhny - توحيدي (قاموس الكنيسة السلافية بقلم دياتشينكو - ملاحظة المحرر). وبطبيعة الحال، سلسلة صارمة. قد تكون مهتمًا بـ: