О священнодействии святого мира

Після всесвятого хрещення слід було б сказати, як відбувається божественне миро. Але про нього і раніше ми вже досить говорили саме: • що Сам Спаситель прийняв помазання; • що мирно передали апостоли; • що наступник їх, священний Діонісій, говорить про нього, що воно було і в часи підзаконні, тобто старозавітні (хоча було ще не зовсім); • що їм помазувалися царі і первосвященики, а тепер ми, всі віруючі, помазуємося їм, чому і називаємось християнами (бо воно повідомляє нам помазання Божественного Духа, саме – благодать Його). І Христос Спаситель наш прийняв за людством усі дари Святого Духа, хоча, будучи Словом Божим, Він мав їх у Собі за природою, а від виконання Його ми отримуємо благодать, як пише Євангеліє (Ів. 1:16). Це – печатка Христа та печатка дару Духа Святого. Це те, що отримали апостоли через покладання рук, і через руки апостолів прийняли самаряни, охрещені Пилипом, і ті, на яких після хрещення поклав руки Павло, і вони отримали Святого Духа. Все це передано від апостолів хрещеним у Христа, а покладання рук і покликання благодаті надано висвяченим на священний сан. Вони приймають передусім у хрещенні, і це помазання і вже мають його як помазання Христове, як печатку та дар Духа. А через покладання архієрейських рук приймають і висвячення, відповідно до збігу Духа у вигляді вогненних мов. Бо каже Писання: «І з'явилися їм мови, що розділяються, немов вогняні, і почили по одному на кожному з них. І справдилися всі Духа Святого» (Дії 2:3–4). 39. Про приготування та варення Божественного світу Потім священнослужителі приносять і іншу олію. При цьому патріарх знову перший запалює вогонь, як служитель Таїнства Духа, робить відпустку і йде. Олія ж для світу вариться будь-ким благоговійним, що знає справу, і з найбільшою увагою. Вариться воно виключно у Велике та Святе Середовище, коли євангельська блудниця помазала Господа багатоцінним світом, про що тоді читається і Євангеліє. Ось яким чином вариться олія, що знаменує безмірне милосердя Боже. Тоді ж стираються і готуються різні види запашних трав. Коли варення олії добігає кінця, патріарх знову приходить і запашні речовини, за його благословенням, кладуться в варене масло. Вони знаменують різні дари Святого Духа. Так готується та вариться миро. Патріарх робить відпустку і йде, а миро остигає. Воно вже святе, за молитвами та благословенням патріарха. Але воно ще не освячене священнодійством. 40. Про священнодійство святого світу Наступного дня, тобто у Святий і Великий Четверток, вливається це миро в особливий посуд, званий алавастром, в образ миру, вилитого на главу Ісуса сестрою Лазаря, Марією, або жінкою-блудницею. Покривши священним покровом, ставлять його в судноохоронці під час скоєння проскомідії. Після початку Божественної літургії, коли відбувається великий вхід, попереду йде дивиться за благочинням, потім читці зі свічками, що знаменують Божественне світло Духа, потім – перший зі священиків, тримаючи в руках алавастр світу і зображуючи саму благодать Духа. Тримає його саме перший зі священиків, як найдосконаліший (інших). Попереду нього, з обох боків і ззаду, шість дияконів тримають дванадцять крил, як каже великий Діонісій, тобто рипіди. Вони знаменують Божественні Ангельські Сили і їхнє єство розумне і безтілесне, так як і Серафими, і Херувими видно були пророкам з крилами. І як ті закриваються, приймаючи благодать, так само і ми повинні робити, що й зображаємо згаданими крилами. У скинії Старого Завіту над ківотом, що складав у собі покров майбутніх благ, були створені і посічені Херувими. Вони покривали його своїми крилами, щоб ознаменувати святість і те, що в ньому містилися кам'яні скрижалі зі словами Божими ( 3Цар. 6:23–29 ). Точно так і тут: над світом, над Святими Дарами та священною трапезою піднімаються ці ріпіди, як над предметами, що містять у собі щось вище, або, краще, що містять замість тіні – істину. У тій скинії все було прообразом: опрісноки – Хліба тварини, кров та приношення безсловесних жертв – протворювали Кров Бога Слова, олицею помазання був провісником дару Святого Духа. А тут – істинний Хліб життя, саме Тіло і Кров Христова, що невпинно за нас виливається, і помазання дару Животворного Духа. За дияконами, що тримають дванадцять крил, тобто рипіди, йдуть інші диякони попарно, як велить звичай, перед святині. Інші чини йдуть за входом. А дванадцять крил – за кількістю дванадцяти учнів, яких освятила благодать Духа на початку християнства, а частково – за образом двох Херувимів, що були в скинії та мали дванадцять крил, як сказано: «шість крил одному, і шість крил іншому» (Іс. 6, 2). Те саме написано і про Серафимів, хоча деякі пишуть Херувимів із чотирма крилами, а Серафимів із шістьма, пояснюючи, що ці останні належать до вищого чину, ніж Херувими. Церква, будучи вищою за закон, зображує їх шестикрилими і має дванадцять рипід замість двох Серафимів. Отже, коли читці вийдуть - диякони, що тримають крила, стоять по обидва боки пресвітера, що тримає миро, віддаючи йому честь і ніби присідаючи його. Коли ж він досягне святої брами, патріарх сходить зі священного підніжжя (у престолу), бере миро з рук пресвітера і покладає на священній трапезі, віддаючи більше вшанування світу, навіть ніж Дарам, в цей час ще не освяченим, або, можливо, тому, що миро більш освячено молитвами. Бо, хоч дари освячені і запропоновані Богові, але ще не досконалі і суть дари замість образні, а миро, хоч також ще не освячено, але вже двічі прийняло молитви від архієрея і було благословлено їм. Або, припустимо, тому що воно буває потрібно швидше (раніше), тому що миро приймається насамперед причастя. Адже ми спершу помазуємось світом, а лише потім причащаємось Таїн. І престол перш освячується світом, і лише потім звершується на ньому священнодія літургії. Бо спершу нам треба освятитися, і тоді вже прийняти Святого. Ось воістину освячуване миро: воно подає освячення Духа. Ось ялин радості, що дуже виразно називається оливою, як дар Божої милості, посланий ще в законі. Ось чого прообразом було миро підзаконне і що в повному світлі з'явилося в Новому Завіті. Чи бачиш, наскільки виразнішим є світо в благодаті, коли рясно викладається нам дар Святого Духа? У законі помазувані були священики та первосвященики, пророки та царі. І вони справді сприймали початок Духа, як Мойсей та сімдесят чоловіків, які прийняли від Духа, що був на ньому; як Аарон і Самуїл, і Давид, що прийняв Духа через помазання після того, як Саул, прийнявши помазання, згрішив; та інші, які йшли за ними. «Все, – каже архієрей, – помазав Ти і самих апостолів Твоїх». Чи бачиш тепер, що зішестя Духа на них було для них святим помазанням? І всіх, котрі до цього дня відроджені б'ши лазнею пакибуття від єпископів і пресвітерів, що стежили один за одним. Ось не первосвященики тільки, священики, пророки і царі прийняли Божественне Миро, але й усі, що хрестилися в Христа і стали «помазаними Господніми». Тому всі вірні (якщо тільки зберігають себе у святині) мають завдяки цьому помазанню силою і пророкувати, і зцілювати, і рясніють багатьма іншими даруваннями Божественного Духа. «Нехай вони будуть відомі перед Тобою», тобто знані Тобі, Богові. О дар Божественного світу! О, найбільша благодать! Про який дар позбавляється той, хто не отримує цього дарування! «Пристними, – продовжує священик, – і співмешканцями, рабами Твоїми та чадами». Тобто: завдяки прийняттю миру благочестиві робляться плідними та істинними рабами Богові. Справді, найбільший дар! «Але й освяченими, – каже, – душею та тілом». Ось – робить їх святими та безгрішними. Бо додає: «Вільними від усілякої злоби і очищеними від усякого гріха одягненням у одежу нетління». Цим вселяється, що миро викладається відразу після лазні пакибуття, тобто хрещення. Зверніть увагу і на інший найбільший дар. «Так за цим святим знаком Твоїм, – каже, – будуть пізнавані від святих Ангелів, Архангелів та всіх Пренебесних Сил». Цим виражається, що через миро ми робимося подібними до Ангелів і через нього ми відомі їм. Таким чином, виходить, що не помазані світом не відомі (як свої) ні Богові, ні Ангелам. Оскільки вони не відображені, то й не знаменовані для Христа. Прийме християнин і ще великий дар. «І страшними, – каже, – для всіх лукавих та нечистих демонів». Звідси виявляється, що знаменовані божественним світом для демонів страшні. О, найбільша благодать Божа! Дивись далі, як ми, вірні робимося через Божественне миро чимось новим. «Нехай будуть Тобі, рід обраний, царське священство, народ святий», – ті, що знято цим пречистим світом Твоїм. Таким чином, через це ми приймаємо на себе печатку Святої Трійці; а той, хто не помазаний цим божественним світом, не має такого друку. Але який ще найбільший дар дає нам ця молитва, яку я виклав усю, щоб ми дізналися про дари, що подаються через миро? «І мали, – каже, – Христа Твого у серцях своїх, (освячуючись у) оселі Тобі, Богові та Отцеві, у Святому Дусі». Ось: через нього і Христос – у наших серцях, і ми стаємо житлом і храмом Бога Отця, і Сина Його Ісуса Христа, і Святого Духа. Потім патріарх каже: «Світ усім». І це відповідно, тому що Дух є істинним і щедрим подавцем світу. Коли диякон скаже: «Глави наша Господеві прихилимо» – патріарх схиляє главу (бо треба скидатися перед такими великими дарами і дякувати Богу) і додає іншу молитву: «Тобі, Богу всіляких і Царю, вию серця з подякою схилили ми». Це треба робити вдячним рабам – навіщо? «Нехай сподобиш нас, недостойних, бути служителями цих Божественних Твоїх Тайн». Справді, найбільшим даром є те, що людей земних і тілесних явив Він служителями Небесних (Таємниця). «І сповіщати милість Твою, яку на нас рясно вилив Ти». Ось і знову навчає, навіщо освячується ялин, саме – в образ Божественної ласки. Виливати заради Духа, Якого через Іоля обіцяв вилити на всяке тіло. «Молимося, – каже, – (нехай сподобається) прийняти від Тебе освячення, як миро, що сходить на голову». Ось і найголовніша сила світу: "Освячення". «Оскільки Миро виливається – ім'я Єдинородному Твоєму Сину, Христу Богу нашому, Яким облапхається весь світ, як видимий, так і невидимий», – каже архієрей, з Пісні Пісень приносячи молитовний спів Небесному, прекрасному і запашному нареченому. Потім, піднявши главу, виголошує: «Яко тобі подобає всяке поклоніння, Отцю Сину і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки». Тобто: Ти єдиний поклоняємо і ніхто інший; Ти всіх освячуєш, і від усіх Тобі личить поклоніння. 42. Про те, що миро приймають усі вірні, а висвячення – виключно архієреї та священики Коли це зроблено і сказано, миро вже освячено на священній трапезі. І кожен, хто хрещається, помазується ним і, знаменуючись, освячується. І найсвятіші престоли разом із храмами, будучи помазані ним, освячуються і виконуються слави Божої та освячення. І царі, помазуючись вдруге, стають помазаниками Господніми і є вождями благочестивих. А архієреї та священики – одні тільки – присвячуються через висвячення. Його не одержують ні цар, ні інок. Це особлива благодать і (справа) вседіяльної сили, що відтворює та освячує все. Однак, якщо вникнеш у справу, знайдеш, що й висвячення відбуваються не без миру. - Те, що сказав ти, владико, ми засвоїли ретельно і сповнені веселощів. І подяка Богові, що все це творить заради нас! Поясни ж нам та інше. І насамперед проясни те, що сказав ти тепер: яким чином і висвячення відбуваються не без Таїнства світу? 43. Про те, що Таїнства викладаються одне через інше і одне через інше відбуваються Латиняни вводять щось нове: при рукоположеннях помазуються, за старим законом, миром і висвячуються не біля престолу. Миро ж освячується тільки єпископом, як написано це і в чинопослідуванні Таїнства світу, тому що саме єпископ має силу освіти душ і в усій повноті – благодать Духа, чому і має багату благодать подавати Божественне світло, тобто здатність давати дари, наслідуючи Бога, Батька світів. 44. Про те, що єпископ поєднує сім священнодійств. Тому єпископ має силу здійснювати сім священнодійств, за кількістю Божественних дій Духа. Священнодії ці суть хрещення, миропомазання, зйомка читця, посвячення ( χειροθεσια ) іподиякона, висвячення ( χειροτονία ) диякона, пресвітера, єпископа. Будучи присвячений для цього, він один наділений благодаттю повідомлення дарів благодаті іншим. Тому він один здійснює і висвячення, і миро, а через цю двійцю може все зробити і все сам здійснює, наслідуючи Бога і маючи удосталь благодать Його. Бо власне архієрей все здійснює в Таїнствах через священиків та інших кліриків (священиків). Це стверджує і Діонісій. - Як же це буває, тату? 45. Про те, що від одного єпископа миро і висвячення, що через нього єпископська благодать простягається на всі священні дії - Дізнайся наступне. Жоден священик не може здійснювати літургію чи іншу священнодійність силою Духа, якщо не має рукоположення; висвячення ж – від архієрея. Отже, через священика діє архієрейська благодать. Далі, священик не здійснює Таїнств без престолу, а престол освячується світом, а миро освячується одним лише архієреєм. Отже, без архієрея не було б ні жертви, ні священика, ні престолу. Таким чином, все це буває лише за посередництва архієрея. Також ніхто не хрестить, якщо не має висвячення, а висвячення – від архієрея. Священик не може хрестити без миру, а миро – приналежність архієрейства. Звідси: архієрейство здійснює всі Божественні Таїнства і бере участь у всіх священних діях. Так що без нього не буде ні престолу, ні висвячення, ні святого світу, ні хрещення, ні, отже, християн. Отже, через архієреїв – справжнє християнство і через них – усі Таїнства Христові. Посвячені ж справедливо не помазуються чуттєвим (видимим) чином, тому що вони не роблять нічого речового, але все - духовне, тому що вони наблизилися до істинного світу - Ісуса Христа, ім'я Якого - Миро виливається. 46. ​​Про те, що Христос є джерелом священства і що від Нього через Його наступників викладається благодать Отже, від тих Божественних рук і уст прийнявши благословення і подих, висвячення та благодать, ми, коли посвячуємося, через освячених від Нього (Христа) отримуємо благодать, і джерело благодаті для нас – Христос, Який саме і діє вся в усіх. – Яким чином архієрей, будучи ченцем і часто беручи участь у причасті, отримує право лише семи священнодійств? – Причастя пропонується всім вірним і, власне, буває не для архієрея, а для того, щоб священнодійство відносилося до Самого Всесвятого Тіла та Крові Христа, які викладаються у причастя всім вірним. І воно, священнодіяння, саме по собі є єдиною метою всіх священнодійств, що викладається тільки для Причастя. Монашеський образ є образ, властивий покаянню: він очищає занепалого або підносить успішного в чесноті, але не посвячує в ієрея. Тому і єпископи постачалися і без (чернечого) образу, і ченці, які не ведуть пристойного життя, не можуть досягти священства. Чи бачиш тепер, яке благочиння Церкви? – І це зрозуміли ми. Нарешті, владико, навчи нас і тому, що за цим слідує. Бо при навчанні у нас виникає нова потреба у знанні. Вам може бути цікаво: