О священнодействии святого мира

Pas pagëzimit të gjithë të shenjtë, duhet thënë se si kryhet krishti hyjnor. Por ne kemi folur tashmë për të mjaft më parë, domethënë: • që Vetë Shpëtimtari e pranoi vajosjen; • që apostujt dhanë vajin; • se pasardhësi i tyre, i shenjtë Dionisi, thotë për të se ekzistonte në kohët e ligjit, pra në Dhiatën e Vjetër (edhe pse nuk ishte ende plotësisht i përsosur); • se me të janë vajosur mbretër dhe priftërinjtë e lartë dhe tani ne, të gjithë besimtarët, jemi vajosur me të, prandaj edhe quhemi të krishterë (sepse ajo na komunikon vajosjen e Shpirtit Hyjnor, përkatësisht hirin e Tij). Dhe Krishti, Shpëtimtari ynë i pranoi si njerëzim të gjitha dhuratat e Frymës së Shenjtë, megjithëse, duke qenë Fjala e Perëndisë, Ai i kishte ato në vetvete nga natyra dhe nga përmbushja e Tij ne marrim hirin, siç shkruan Ungjilli (Gjoni 1:16). Kjo është vula e Krishtit dhe vula e dhuratës së Frymës së Shenjtë. Kjo është e njëjta gjë që morën apostujt nëpërmjet vendosjes së duarve dhe nëpërmjet duarve të apostujve samaritanët që u pagëzuan nga Filipi dhe ata mbi të cilët Pali vuri duart pasi mori pagëzimin dhe ata morën Frymën e Shenjtë. E gjithë kjo iu dorëzua nga apostujt atyre që u pagëzuan në Krisht, dhe vënia e duarve dhe thirrja e hirit iu la atyre që ishin shuguruar në priftëri. Ata e marrin këtë vajosje së pari, në pagëzim, dhe tashmë e kanë si vajosjen e Krishtit, si vulën dhe dhuratën e Shpirtit. Dhe nëpërmjet vendosjes së duarve të peshkopit ata marrin shugurimin, në përputhje me zbritjen e Shpirtit në formën e gjuhëve të zjarrit. Sepse Shkrimi thotë: “Dhe atyre iu shfaqën gjuhë të ndara si prej zjarri, dhe mbi secilën prej tyre qëndronte një, dhe të gjithë u mbushën me Frymën e Shenjtë” (Veprat e Apostujve 2:3–4). 39. Rreth përgatitjes dhe zierjes së botës Hyjnore Mirra e Shenjtë shenjtërohet në këtë mënyrë. Shenjtëria e tij Patriarku, i shoqëruar nga kleri (pasi ai është burimi i priftërisë dhe ata që janë me të kanë marrë dhe po marrin hirin e priftërisë prej tij) shkon në vendin e caktuar për pirjen e botës dhe, duke veshur stolin e shenjtë, që nënkupton hirin e Frymës së dhënë nga lart, dhe shenjtërimin e Krishtit, shenjtërimin e Zotit. Triniteti. Dhe kështu, lutja fillon me leximin e Mbretit Qiellor, Trisagion, Trinisë Më të Shenjtë dhe Atit Tonë. Sepse është e nevojshme që në veprimet hyjnore të Frymës, lutja të shërbejë si fillim dhe të thërrasim Frymën e Shenjtë para së gjithash, pasi ne lutemi, sipas fjalës së Palit, "vetëm me Frymën e Shenjtë" (1 Kor. 12:3). Kur patriarku thotë se e jotja është Mbretëria, atëherë lexohet tropari: Lum Ti, Krisht Zot dhe disa të tjerë. Gjatë leximit të troparisë, patriarku derdh një sasi të caktuar vaji në enën ku zihet mirrë dhe e bekon me dorën e tij si shenjë se nga kjo kohë fillon riti i shenjtë dhe se ai i shërben (gjërave) hyjnore. Pastaj priftërinjtë sjellin pjesën tjetër të vajit. Në të njëjtën kohë, patriarku është përsëri i pari që ndez zjarrin, si shërbëtor i Sakramentit të Shpirtit, bën një shkarkim dhe largohet. Vaji për botën gatuhet nga dikush që është nderues, i ditur dhe me vëmendjen më të madhe. Zihet ekskluzivisht të Mërkurën e Madhe dhe të Madhe, kur prostituta ungjillore e vajosi Zotin me vaj të vlefshëm, për të cilin lexohet edhe Ungjilli. Kështu gatuhet vaji, duke nënkuptuar mëshirën e pamatë të Zotit. Më pas bluhen dhe përgatiten lloje të ndryshme barishtash aromatike. Kur mbaron vlimi i vajit, vjen sërish patriarku dhe lëndët aromatike, me bekimin e tij, futen në vajin e zier. Ato nënkuptojnë dhuratat e ndryshme të Frymës së Shenjtë. Kështu përgatitet dhe zihet mirra. Patriarku merr leje dhe largohet, dhe mirra ftohet. Ajo tashmë është e shenjtë, falë lutjeve dhe bekimit të patriarkut. Por ende nuk është shenjtëruar nga ritet e shenjta. 40. Rreth ritit të shenjtë të botës së shenjtë Të nesërmen, pra të enjten e shenjtë dhe të madhe, ky vaj hidhet në një enë të veçantë të quajtur alabaster, në imazhin e vajit të derdhur mbi kokën e Jezusit nga motra e Llazarit, Maria ose gruaja prostitutë. Pasi e kanë mbuluar me vellon e shenjtë, e vendosin në enë gjatë proskomedias. Pas fillimit të Liturgjisë Hyjnore, kur bëhet hyrja e madhe, përpara shkon rojtari i dekanit, pastaj lexuesit me qirinj, që tregojnë dritën hyjnore të Shpirtit, pastaj i pari i priftërinjve, duke mbajtur në duar alabastrën e paqes dhe duke paraqitur vetë hirin e Shpirtit. Është i pari nga priftërinjtë që e mban, si më i përsosuri (nga të tjerët). Përpara tij, anash dhe mbrapa, gjashtë dhjakë mbajnë dymbëdhjetë krahë, siç thotë Dionisi i madh, pra ripide. Ato nënkuptojnë Fuqitë Engjëllore Hyjnore dhe natyrën e tyre racionale dhe jotrupore, pasi si Serafimët ashtu edhe Kerubinët ishin të dukshëm për profetët me krahë. Dhe ashtu siç mbyllen ata në vetvete, duke pranuar hirin, ashtu duhet të bëjmë ne, gjë që përfaqësojmë me krahët e përmendur. Në tabernakullin e Dhiatës së Vjetër, mbi arkën, e cila përmbante tendën e bekimeve të ardhshme, kerubinët u skulpturuan dhe u gdhendën. Ata e mbuluan atë me krahët e tyre për të përkujtuar shenjtërinë e saj dhe faktin që përmbante pllaka guri me fjalët e Perëndisë (1 Mbretërve 6:23–29). Është saktësisht e njëjta gjë këtu: mbi botën, mbi dhuratat e shenjta dhe vaktin e shenjtë, ngrihen këto rrëpira, si mbi objektet që përmbajnë diçka më të lartë, ose, më mirë, përmbajnë të vërtetën në vend të një hije. Në atë tabernakull, gjithçka ishte një lloj: buka pa maja - buka e kafshës, gjaku dhe ofrimi i flijimeve pa fjalë - ishin një lloj i gjakut të Perëndisë Fjalë, vaji i vajosjes ishte një pararojë e dhuratës së Frymës së Shenjtë. Dhe këtu është Buka e vërtetë e Jetës, vetë Trupi dhe Gjaku i Krishtit, i derdhur vazhdimisht për ne, dhe vajosja e dhuratës së Shpirtit Jetëdhënës. Pas dhjakëve që mbajnë dymbëdhjetë krahë, domethënë të rrëmujshëm, vijnë dhjakë të tjerë në çift, siç e dikton zakoni, përpara faltores. Pjesa tjetër e radhëve ndjek hyrjen. Dymbëdhjetë krahë - sipas numrit të dymbëdhjetë dishepujve që u shenjtëruan nga hiri i Frymës në fillim të krishterimit, dhe pjesërisht - në imazhin e dy kerubinëve që ishin në tabernakull dhe kishin dymbëdhjetë krahë, siç thuhet: "gjashtë krahët e njërit dhe gjashtë krahët e një tjetri" (Is. 6:2). E njëjta gjë është shkruar edhe për Serafinët, megjithëse disa i shkruajnë kerubinët me katër krahë dhe serafinët me gjashtë, duke shpjeguar se këta të fundit i përkasin një rendi më të lartë se kerubinët. Kisha, duke qenë mbi ligjin, i përshkruan ata si gjashtë krahë dhe ka dymbëdhjetë ripids në vend të dy Serafimëve. Pra, kur dalin lexuesit, dhjakët, duke mbajtur krahë, qëndrojnë në të dy anët e presbiterit duke mbajtur mirrën, duke i dhënë nder dhe, si të thuash, duke i dhënë nder. Kur arrin te portat e shenjta, patriarku zbret nga këmba e shenjtë (në fron), merr mirrën nga duart e presbiterit dhe e vendos në vaktin e shenjtë, duke i bërë nder më të madh botës, madje edhe se Dhuratat, të cilat në këtë kohë nuk janë shenjtëruar ende, ose ndoshta sepse mirra është më e shenjtë. Sepse, megjithëse dhuratat janë shenjtëruar dhe ofruar Zotit, ato ende nuk janë përfunduar dhe janë dhurata në vend të imazheve, dhe vaji, megjithëse nuk është shenjtëruar ende, tashmë ka marrë lutje dy herë nga peshkopi dhe është bekuar prej tij. Ose, supozoj, sepse ndonjëherë nevojitet më herët (më herët), pasi mirrë merret para kungimit. Në fund të fundit, ne fillimisht jemi vajosur me mirrë dhe vetëm atëherë marrim Misteret. Dhe froni së pari shenjtërohet nga bota dhe vetëm atëherë kryhet liturgjia mbi të. Sepse së pari ne duhet të shenjtërohemi dhe më pas mund të marrim të Shenjtin. Kështu, pasi vendosi mirrë në anën e majtë të patenës në vaktin hyjnor, patriarku kryen liturgjinë. Pas shenjtërimit të Dhuratave të Shenjta, duke thënë: "Dhe qofshin mëshirat e Zotit të madh" - para se dhjaku të thotë: "Duke kujtuar të gjithë shenjtorët" - ai ngjitet në këmbët e tryezës së shenjtë dhe, duke hapur vajin, e shënon atë tre herë. Kështu, vaji bëhet tashmë i shenjtëruar; dhe është e nevojshme që në të njëjtën kohë të mos mbulohet, por të marrë drejtpërdrejt dhe menjëherë shenjtërimin. 41. Shpjegimi i namazit për paqe Pasi ka bërë shenjën (mirrën), peshkopi zbret, ul kokën dhe lexon lutjen e parë, Zoti i Mëshirës dhe Ati i Dritave. A e shihni tani që vaji është një simbol i mëshirës së Zotit? Dhe çdo gjë tjetër që është pjesë e botës shërben si një imazh i Dhuratave Hyjnore. Por këtu në të vërtetë pranohet vetë hiri i Frymës, sepse peshkopi kujton Atë nga i Cili vjen çdo dhuratë e mirë dhe çdo dhuratë është e përsosur (duke i thënë): “Ti ia ke dhënë këtë vaj si në ligj, edhe profetëve dhe apostujve të tu. Lëre mbi të Frymën tënde të Shenjtë dhe bëji një dhuratë mbretërore, vajosje dhe vajosje shpirtërore.” Ky është vaj me të vërtetë i shenjtëruar: ai jep shenjtërimin e Frymës. Këtu është vaji i gëzimit, i cili shprehimisht quhet vaj, si një dhuratë e mëshirës së Zotit, e parashtruar në ligj. Kjo është ajo që bota nën ligj ishte një prototip dhe ajo që u shfaq në dritë të plotë në Dhiatën e Re. A e shihni sa më qartë vaji duket në hir kur dhurata e Frymës së Shenjtë na jepet me bollëk? Në ligj ishin vajosur priftërinjtë dhe kryepriftërinjtë, profetët dhe mbretërit. Dhe ata morën me të vërtetë frytet e para të Frymës, si Moisiu dhe shtatëdhjetë burrat që morën nga Fryma që ishte mbi të; ashtu si Aaroni, Samueli dhe Davidi, që morën Frymën me vajosjen pas Saulit, pasi morën vajosjen, mëkatuan; dhe të tjerë që i ndoqën. «Në të njëjtën mënyrë,—thotë peshkopi,—ju mirosët vetë apostujt tuaj.» A e shihni tani se ardhja e Frymës mbi ta ishte një vajosje e shenjtë për ta? Dhe të gjithë ata që, deri më sot, u rilindën përmes larjes së rilindjes nga peshkopët dhe presbiterët pasardhës të njëpasnjëshëm. Vini re, jo vetëm kryepriftërinjtë, priftërinjtë, profetët dhe mbretërit morën Krishtin Hyjnor, por edhe të gjithë ata që u pagëzuan në Krishtin dhe u "mirosur nga Zoti". Prandaj, të gjithë besimtarët (nëse vetëm ata e mbajnë veten në faltore) kanë, falë kësaj vajosjeje, fuqinë për të profetizuar, për të kryer shërime dhe të bollshëm me shumë dhurata të tjera të Shpirtit Hyjnor. "Këtu, Zoti Perëndi i Plotfuqishëm, shenjtëro me fluksin e të adhuruarve dhe Shpirtin Tënd të Shenjtë", përsëri peshkopi lutet për dyndjen e Frymës së Shenjtë, sepse gjithçka ndodh në ne nga Ati me Fjalën në Frymën e Shenjtë. Dhe ashtu si “me anë të Fjalës së Zotit u vendosën qiejt dhe nga Fryma e gojës së tij gjithë fuqia e tyre” (Ps. 32:6), sepse ata u përsosën nga i njëjti Frymë, ashtu është pikërisht në lidhje me çdo dhuratë që jepet nga Ati me anë të Fjalës në Frymën e Shenjtë, veçanërisht pas ekonomisë së shpëtimit tonë, të përsosur nga Perëndia Fjala. Ati tregon kënaqësinë e Tij, Biri punon me fuqinë e Tij dhe Fryma e Shenjtë e arrin. "Një rrobë e pakorruptueshme," lutet peshkopi, "dhe një vulë e shenjtë, që ngulitet mbi ata që marrin Banjën Tënde Hyjnore, emrin tënd të shenjtë dhe Birin Tënd të Vetëmlindur dhe Shpirtin Tënd të Shenjtë". "Rroba të pakorruptueshme" - pasi Fryma është jetëdhënëse dhe jep pavdekësi. "Vula e Shenjtë Përsosëse" - pasi Ai na jep hirin dhe emrin e Trinisë së Shenjtë, pasi ne jemi të përsosur në mënyrë të shenjtë në Trini. "Le të njihen para Teje", domethënë të njohura nga Ti, o Zot. O dhuratë e paqes hyjnore! O hiri më i madh! Sa dhuratë humbet ai që nuk e merr këtë dhuratë! "Më të dashur," vazhdon prifti, "dhe bashkëjetues, shërbëtorët dhe fëmijët e tu". Kjo është: falë pranimit të botës, të devotshmit bëhen shërbëtorë të afërt dhe të vërtetë të Zotit. Vërtet dhurata më e madhe! "Por edhe i shenjtëruar," thotë ai, "në shpirt dhe në trup". Ja, i bën ata të shenjtë dhe të pamëkat. Sepse ai shton: «I lirë nga çdo ligësi dhe i pastruar nga çdo mëkat, duke veshur rrobën e pakorruptueshmërisë.» Kjo sugjeron që pomada të jepet menjëherë pas banjës së rilindjes, pra pagëzimit. Konsideroni një dhuratë tjetër të madhe. "Po, me këtë shenjë të shenjtë të Tij," thotë ai, "ata do të njihen nga engjëjt e shenjtë, kryeengjëjt dhe të gjitha fuqitë qiellore." Kjo shpreh se nëpërmjet vajit ne bëhemi si Engjëjt dhe nëpërmjet tij udhëhiqemi prej tyre. Kështu, del se ata që nuk janë të vajosur me dynjanë nuk njihen (si të tyret) as te Zoti dhe as tek Engjëjt. Meqenëse nuk janë të vulosura, nuk janë të shënuara për Krishtin. Një i krishterë do të marrë gjithashtu një dhuratë tjetër të madhe. "Dhe e tmerrshme," thotë ai, "për të gjithë demonët e këqij dhe të papastër." Nga kjo është e qartë se ata të caktuar nga bota hyjnore janë të tmerrshëm për demonët. O hiri më i madh i Zotit! Shihni më tej se si ne, besimtarët, bëhemi diçka e re përmes botës Hyjnore. “Le të jetë për Ty një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore, një popull i shenjtë”, ata që janë vulosur me këtë botë Tënde më të pastër. Kështu, nëpërmjet kësaj ne pranojmë mbi vete vulën e Trinisë së Shenjtë; dhe ai që nuk është i lyer me këtë vaj hyjnor nuk ka një vulë të tillë. Por çfarë dhuratë tjetër më të madhe na jep kjo lutje, të cilën e kam përshkruar në tërësi, në mënyrë që të njohim dhuratat e dhëna nëpërmjet vajit? "Dhe ata kishin," thotë ai, "Krishtin tënd në zemrat e tyre, (duke u shenjtëruar si) një vendbanim për Ty, Perëndi dhe Atë, në Frymën e Shenjtë." Vini re: nëpërmjet tij Krishti është në zemrat tona dhe ne u bëmë banesë dhe kishë i Perëndisë Atë, dhe i Birit të Tij Jezu Krishtit dhe i Frymës së Shenjtë. Kështu, pagëzimi përfundon me këtë botë dhe nëpërmjet saj ne bëhemi kisha të Trinisë. Prandaj, ai mësohet pas pagëzimit dhe zbret mbi ne Shpirtin, të cilin Shpëtimtari e zbuloi gjithashtu kur u pagëzua në Jordan. Nëpërmjet kësaj bote ne bëhemi shpirtërorë dhe të bekuar dhe të vulosur me vulën e Trinisë Hyjnore, pasi jemi shenjtëruar, pastruar dhe rilindur në ujë të shenjtë në emrin e saj dhe përmes botës pranojmë vulën dhe dhuratat e saj. Dhe ashtu si dikush që nuk pagëzohet mbetet i papastër dhe nuk rilind në jetën e përjetshme, ashtu edhe ai që nuk është vajosur pas pagëzimit nuk ka vulën dhe shenjën e Trinisë së Shenjtë dhe nuk pranon hirin e Frymës. Sepse Misteret Hyjnore janë të lidhura reciprokisht me njëra-tjetrën; dhe ashtu si Triniteti është i pandashëm, po ashtu janë të pandashme dhuratat e saj. Pra, pasi ka përfunduar këtë lutje, patriarku shpall në përfundim: "Sepse ti je i shenjtë, Perëndia ynë, dhe prehu në shenjtorët", duke sjellë falënderime që korrespondojnë me Sakramentin, pasi mirrë është një botë shenjtëruese dhe ka për qëllim shenjtërimin dhe dhënien e dhuratave të Frymës së Shenjtë. Pastaj patriarku thotë: "Paqe për të gjithë". Dhe kjo është e përshtatshme, sepse Fryma është dhuruesi i vërtetë dhe bujar i paqes. Kur dhjaku thotë: "Le t'i përulim kokën Zotit", patriarku ul kokën (sepse duhet të përulemi para dhuratave kaq të mëdha dhe ta falënderojmë Zotin) dhe shton një lutje tjetër: "Ty, Zoti i të gjithëve dhe Mbreti, ne përulim qafën e zemrës me falënderim". Kjo duhet të bëhet nga skllevërit mirënjohës - pse? “Na dhurofsh, të padenjë, të jemi shërbëtorë të këtyre Mistereve Tuaja Hyjnore.” Vërtet, dhurata më e madhe është se Ai i zbuloi njerëzit tokësorë dhe fizikë si shërbëtorë të Qiellit (Misteret). “Dhe për të shpallur mëshirën Tënde, të cilën e ke derdhur me bollëk mbi ne.” Pra, përsëri ai mëson pse vaji është shenjtëruar, domethënë, në imazhin e mëshirës Hyjnore. Për ta derdhur për hir të Frymës, të cilën me anë të Joelit premtoi ta derdhte mbi çdo mish. "Ne lutemi," thotë ai, "(që të jemi të denjë) të marrim shenjtërim prej Teje, si vaji që bie mbi kokë." Kjo është fuqia më e rëndësishme e botës: "Shenjtërimi". “Sepse Mirra e derdhur është emri i Birit Tënd të Vetëmlindur, Krishtit, Perëndisë tonë, me anë të të cilit aromatizohet e gjithë bota, e dukshme dhe e padukshme,” thotë peshkopi, duke i sjellë këngë lutjesh nga Kënga e Këngëve te Dhëndri Qiellor, i bukur dhe më aromatik i shpirtrave. Pastaj, duke ngritur kokën, ai shpall: "Sepse çdo adhurim të takon Ty, Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj". Kjo është: Vetëm Ti adhurohesh dhe askush tjetër; Ti i shenjtëron të gjithë dhe adhurimi i takon të gjithëve. 42. Për faktin se Krishtlindjet pranohen nga të gjithë besimtarët dhe shugurimi kryhet ekskluzivisht nga peshkopët dhe priftërinjtë Kur kjo bëhet dhe shqiptohet, vaji tashmë është shenjtëruar në vaktin e shenjtë. Dhe kushdo që pagëzohet, vajoset me të dhe, duke qenë i shënuar, shenjtërohet. Dhe altarët shumë të shenjtë, së bashku me kishat, të vajosur prej tij, janë shenjtëruar dhe mbushur me lavdinë e Perëndisë dhe shenjtërimin. Dhe mbretërit, duke u vajosur për herë të dytë, vajosen nga Zoti dhe janë prijës të të devotshmëve. Dhe peshkopët dhe priftërinjtë - vetëm një - shugurohen përmes shugurimit. As mbreti dhe as murgu nuk e marrin atë. Ky është një hir i veçantë dhe (vepra e) një fuqie gjithëvepruese që rikrijon dhe shenjtëron gjithçka. Megjithatë, nëse thelloheni në këtë çështje, do të zbuloni se shugurimet nuk kryhen pa paqe. "Atë që thatë, zotëri, ne e kemi mësuar me kujdes dhe jemi të mbushur me gëzim." Dhe falënderimi i qoftë Zotit, i cili i bën të gjitha këto për ne! Na shpjegoni pjesën tjetër. Dhe para së gjithash, sqaroni atë që sapo thatë: si ka mundësi që shugurimet nuk kryhen pa Sakramentin e Paqes? 43. Që Sakramentet mësohen njëri nëpërmjet tjetrit dhe kryhen njëri nëpërmjet tjetrit – Që vazhdimësia e hirit nga Krishti të mbetet gjithmonë në ne, as Sakramenti i paqes nuk kryhet pa paqe, as Sakramenti i shugurimit pa paqe. Pse priftëria nuk realizohet pa paqe - ju do ta mësoni këtë nga kjo. Së pari, vaji vendoset dhe shenjtërohet në fron dhe pa fron nuk mund të shenjtërohet. Froni së pari lyhet me mirrë dhe shenjtërohet prej saj. Rrjedhimisht, pomada nuk shenjtërohet pa vajin. Dhe përsëri: mirrë shenjtërohet nga peshkopi dhe pa ipeshkëv është e pamundur të shenjtërohet. Peshkopi është vajosur në pagëzim me mirrë dhe është shuguruar me hirin e Frymës. Dhe shugurimet, thamë, nuk kryhen pa paqe, sepse kryhen në fron, dhe froni është vajosur me paqe, dhe pa fron asnjë nga ortodoksët nuk shugurohet. Kështu, në botë ka nevojë për shugurim priftëror, i cili përfshin si vendosjen e duarve ashtu edhe thirrjen e Shpirtit. Latinët prezantojnë diçka të re: në shugurim ata janë vajosur, sipas ligjit të vjetër, me krisht dhe nuk shugurohen në fron. Mirrë shenjtërohet vetëm nga peshkopi, siç shkruhet në ritin e Sakramentit të Paqes, sepse peshkopi është ai që ka fuqinë të ndriçojë shpirtrat dhe, në tërësinë e tij, hirin e Shpirtit, prandaj ai ka hirin e bollshëm për të dhënë dritën hyjnore, domethënë aftësinë për të dhënë dhurata, në imitimin e dritës së Zotit. 44. Për faktin se një peshkop ndërthur shtatë rite të shenjta Prandaj, peshkopi ka fuqinë të kryejë shtatë rite të shenjta, sipas numrit të veprimeve hyjnore të Shpirtit. Këto rite të shenjta janë pagëzimi, konfirmimi, vulosja e lexuesit, shugurimi (χειροθεσια) i një nëndhjaku, shugurimi (χειροτονία) i një dhjaku, presbiteri, peshkopi. Duke qenë i shenjtëruar për të gjitha këto, vetëm ai është i pajisur me hirin e komunikimit të dhuratave të hirit tek të tjerët. Prandaj, vetëm ai kryen edhe vendosjen e duarve, edhe krishtin, dhe nëpërmjet këtij dualiteti ai mund të kryejë gjithçka dhe të bëjë gjithçka vetë, duke imituar Zotin dhe duke pasur hirin e Tij me bollëk. Sepse vetë peshkopi kryen gjithçka në Sakramentet nëpërmjet priftërinjve dhe klerikëve të tjerë (të shuguruar prej tij). Këtë e pohon edhe Dionisi. - Si ndodh kjo, baba? 45. Ai Krishtlindje dhe shugurimi vijnë nga një peshkop, që nëpërmjet tij hiri ipeshkvnor shtrihet në të gjitha veprimet e shenjta – Zbuloni sa vijon. Asnjë prift nuk mund të kryejë liturgjinë ose rite të tjera të shenjta me fuqinë e Shpirtit, nëse nuk është shuguruar; shugurimi është nga peshkopi. Rrjedhimisht, hiri i peshkopit vepron nëpërmjet priftit. Më tej, prifti nuk i kryen Sakramentet pa fron, por froni shenjtërohet nga krishti, dhe krishti shenjtërohet vetëm nga peshkopi. Kjo do të thotë se pa peshkopin nuk do të kishte asnjë flijim, as prift, as fron. Kështu, e gjithë kjo ndodh vetëm me ndërmjetësimin e peshkopit. Gjithashtu, askush nuk pagëzon nëse nuk është shuguruar dhe shugurimi është nga peshkopi. Një prift nuk mund të pagëzojë pa mirrë, por mirrë i përket peshkopit. Prandaj: peshkopi kryen të gjitha Sakramentet Hyjnore dhe merr pjesë në të gjitha veprimet e shenjta. Pra, pa të nuk do të ketë asnjë fron, asnjë shugurim, asnjë Krishtlindje të shenjtë, asnjë pagëzim dhe, për rrjedhojë, nuk do të ketë të krishterë. Pra, nëpërmjet peshkopëve - Krishterimi i vërtetë dhe nëpërmjet tyre - të gjitha Sakramentet e Krishtit. Ata që shugurohen me të drejtë nuk janë të vajosur në mënyrë sensuale (të dukshme), pasi nuk bëjnë asgjë materiale, por gjithçka është shpirtërore, sepse i janë afruar botës së vërtetë - Jezu Krishtit, emri i të cilit është Mirrë e derdhur. 46. ​​Se Krishti është burimi i priftërisë dhe se hiri është dhënë prej Tij nëpërmjet pasardhësve të Tij Pra, pasi kemi marrë bekimin dhe frymën, shugurimin dhe hirin nga ato duar dhe buzë Hyjnore, kur jemi të shenjtëruar, nëpërmjet atyre të shenjtëruarve prej Tij (Krishtit) ne marrim hirin pasardhës dhe burimi i hirit për ne është Krishti, i Cili vepron gjithçka në të gjitha. - Si e merr një peshkop, duke qenë murg dhe shpesh duke marrë pjesë në kungim, të drejtën e vetëm shtatë riteve të shenjta? – Kungimi u ofrohet të gjithë besimtarëve dhe, në fakt, nuk është për peshkopin, por që riti i shenjtë të lidhet me Trupin dhe Gjakun Më të Shenjtë të Krishtit, që u jepen si kungim të gjithë besimtarëve. Dhe ky, riti i shenjtë, në vetvete është i vetmi, qëllimi i të gjitha riteve të shenjta, që mësohet vetëm për Kungim. Imazhi i manastirit është një imazh karakteristik i pendimit: pastron të rënët ose lartëson ata që kanë sukses në virtyt, por nuk shuguron prift. Prandaj, peshkopët u emëruan pa imazh (manastiri) dhe murgjit që nuk bëjnë një jetë të denjë nuk mund të arrijnë priftërinë. E shihni tani se cili është dekanati i kishës? – Dhe ne e kuptuam këtë. Më në fund, Zot, na mëso çfarë vijon. Sepse kur mësojmë, tek ne lind një nevojë e re për njohuri. Ju mund të jeni të interesuar në: