О священнодействии святого мира

Po najsvätejšom krste by sa malo povedať, ako sa vykonáva božská krizma. Ale o tom sme už hovorili dosť predtým, konkrétne: • že samotný Spasiteľ prijal pomazanie; • že apoštoli dali masť; • že ich nástupca, svätý Dionýz, o tom hovorí, že existoval v časoch zákona, teda Starého zákona (hoci ešte nebol úplne dokonalý); • že ním boli pomazaní králi a veľkňazi a teraz sme ním pomazaní my, všetci veriaci, a preto sa nazývame kresťanmi (lebo nám sprostredkúva pomazanie od Ducha Božieho, totiž samotnú Jeho milosť). A Kristus, náš Spasiteľ, prijal ako ľudstvo všetky dary Ducha Svätého, hoci ako Slovo Božie ich mal v sebe od prirodzenosti a z Jeho naplnenia dostávame milosť, ako píše Evanjelium (Ján 1:16). Toto je Kristova pečať a pečať daru Ducha Svätého. To je to isté, čo prijali apoštoli vkladaním rúk a skrze ruky apoštolov Samaritáni, ktorých pokrstil Filip, a tí, na ktorých Pavol po krste kládol ruky, a oni prijali Ducha Svätého. Toto všetko bolo odovzdané od apoštolov pokrsteným v Krista a vkladanie rúk a vzývanie milostí bolo ponechané na kňazských vysviacok. Toto pomazanie prijímajú najskôr v krste a už ho majú ako Kristovo pomazanie, ako pečať a dar Ducha. A vkladaním biskupových rúk prijímajú vysviacku v súlade so zostúpením Ducha v podobe ohnivých jazykov. Lebo Písmo hovorí: "A zjavili sa im rozdelené ohnivé jazyky a jeden spočinul na každom z nich. A všetci boli naplnení Duchom Svätým" (Skutky 2:3-4). 39. O príprave a varení Božského sveta Celosvätá myrha sa posväcuje nasledujúcim spôsobom. Jeho Svätosť patriarcha v sprievode kléru (keďže je prameňom kňazstva a tí, čo sú s ním, od neho prijali a dostávajú milosť kňazstva) ide na miesto určené na varenie sveta a oblieka si posvätnú štólu, ktorá znamená milosť Ducha darovaného zhora a posvätný omoforión, symbolizujúci Boha v Kristovi, v triku. A tak sa modlitba začína čítaním Nebeského Kráľa, Trisagionu, Najsvätejšej Trojice a Otče náš. Je totiž potrebné, aby v Božom konaní Ducha bola počiatkom modlitba a aby sme vzývali predovšetkým Ducha Svätého, keďže sa modlíme podľa Pavlovho slova „iba s Duchom Svätým“ (1 Kor 12, 3). Keď patriarcha povie, že Tvoje je Kráľovstvo, potom sa tropár prečíta: Požehnaný si, Kriste Bože a niektorí iní. Patriarcha pri čítaní tropária naleje určité množstvo oleja do nádoby, kde sa varí myrha, a rukou ju požehná na znak toho, že od tohto času začína posvätný obrad a že slúži (veci) božským. Potom kňazi prinesú zvyšok oleja. Zároveň patriarcha opäť ako prvý zapáli oheň, ako vysluhovateľ sviatosti Ducha dáva výpoveď a odchádza. Olej pre svet varí niekto, kto je úctivý, dobre informovaný a s najväčšou pozornosťou. Varí sa výlučne na Veľkú a Veľkú stredu, kedy evanjelická neviestka pomazala Pána cennou masťou, o ktorej sa číta aj evanjelium. Takto sa varí olej, čo znamená nesmiernu Božiu milosť. Potom sa melú a pripravujú rôzne druhy voňavých bylín. Keď sa varenie oleja skončí, opäť príde patriarcha a vonné látky sa s jeho požehnaním vložia do prevareného oleja. Označujú rôzne dary Ducha Svätého. Takto sa pripravuje a varí myrha. Patriarcha odchádza a odchádza a myrha vychladne. Už je svätý, vďaka modlitbám a požehnaniu patriarchu. Ale ešte nebola zasvätená posvätným obradom. 40. O posvätnom obrade svätého sveta Na druhý deň, teda na Veľký štvrtok, sa táto masť naleje do špeciálnej nádoby zvanej alabaster, podľa obrazu masti, ktorú na hlavu Ježiša nalievala Lazarova sestra Mária alebo smilnica. Po zakrytí posvätným závojom ho umiestnia do nádoby počas proskomédie. Po začiatku božskej liturgie, keď sa koná veľký vstup, ide vpredu strážca dekanátu, potom čitatelia so sviečkami, ktoré znamenajú Božské svetlo Ducha, potom prvý z kňazov, ktorí držia v rukách alabaster pokoja a zobrazujú samotnú milosť Ducha. Je to prvý z kňazov, ktorý ho zastáva, ako najdokonalejší (z ostatných). Pred ním, po stranách a vzadu, šesť diakonov drží dvanásť krídel, ako hovorí veľký Dionýz, teda rhipidy. Označujú božské anjelské sily a ich racionálnu a netelesnú povahu, pretože Serafíni aj Cherubovia boli viditeľní pre prorokov s krídlami. A tak ako sa uzatvárajú do seba, prijímajúc milosť, tak aj my musíme robiť, čo predstavujeme spomínanými krídlami. Vo svätostánku Starého zákona, nad archou, ktorá obsahovala baldachýn budúcich požehnaní, boli vytesaní a vyrezaní cherubíni. Prikryli ho svojimi krídlami, aby si pripomenuli jeho svätosť a skutočnosť, že obsahuje kamenné dosky s Božími slovami (1 Kráľ 6:23–29). Presne tak je to aj tu: nad svetom, nad svätými darmi a posvätným pokrmom sa týčia tieto kaly, ako nad predmetmi, ktoré obsahujú niečo vyššie, alebo lepšie, obsahujú pravdu namiesto tieňa. V tom svätostánku bolo všetko predobrazom: nekvasený chlieb – Chlieb zvieraťa, krv a prinášanie obetí bez slov – boli predobrazom Krvi Boha Slova, olej na pomazanie bol predzvesťou daru Ducha Svätého. A tu je pravý Chlieb života, samotné Telo a Krv Krista, ktoré sa za nás neustále vylievajú, a pomazanie daru Ducha darujúceho život. Za diakonmi, ktorí držia dvanásť krídel, teda ripidov, prichádzajú ďalší diakoni vo dvojiciach, ako to zvyk káže, predchádzať svätyni. Zvyšok radov nasleduje vchod. Dvanásť krídel – podľa počtu dvanástich učeníkov, ktorí boli posvätení milosťou Ducha na začiatku kresťanstva, a čiastočne – podľa obrazu dvoch cherubínov, ktorí boli vo svätostánku a mali dvanásť krídel, ako sa hovorí: „šesť krídel jedného a šesť krídel druhého“ (Iz. 6:2). To isté sa píše o Serafoch, hoci niektorí píšu o cherubích so štyrmi krídlami a o serafoch so šiestimi, čo vysvetľuje, že títo druhí patria do vyššieho rádu ako cherubíni. Cirkev, ktorá je nad zákonom, ich zobrazuje ako šesťkrídlových a namiesto dvoch Serafov ich má dvanásť. Keď teda čitatelia vyjdú, diakoni, držiac krídla, stoja po oboch stranách presbytera a držia myrhu, vzdávajúc mu česť a akoby mu vzdávali česť. Keď patriarcha dorazí k svätej bráne, zostúpi z posvätnej nohy (pri tróne), vezme myrhu z rúk presbytera a položí ju pri posvätnom stolovaní, čím vzdáva väčšiu česť svetu, dokonca ako darom, ktoré v tomto čase ešte neboli posvätené, alebo možno preto, že myrha je viac posvätená modlitbami. Lebo hoci dary boli posvätené a obetované Bohu, ešte nie sú dokončené a sú darmi namiesto obrazov a masť, hoci tiež ešte nie je posvätená, už dvakrát prijala modlitby od biskupa a bola ním požehnaná. Alebo, predpokladám, preto, že je to niekedy potrebné skôr (skôr), keďže myrha sa prijíma pred prijímaním. Koniec koncov, najprv sme pomazaní myrhou a až potom prijímame tajomstvá. A trón je najprv posvätený svetom a až potom sa na ňom koná liturgia. Najprv musíme byť posvätení a potom môžeme prijať Svätého. Patriarcha teda po umiestnení myrhy na ľavú stranu patény na božský pokrm vykonáva liturgiu. Po posvätení svätých darov so slovami: „A nech sú milosrdenstvo veľkého Boha“ – predtým, ako diakon povie: „Keď si spomenul na všetkých svätých“ – vystúpi k nohám svätého stola, otvorí masť a trikrát ho označí. Tak sa masť stáva už posvätenou; a je potrebné, aby zároveň nebola prikrytá, ale aby bola priamo a bezprostredne posvätená. 41. Vysvetlenie modlitby za pokoj Po vykonaní znamenia (myrha) biskup zostúpi, skloní hlavu a prečíta prvú modlitbu Pane milosrdenstva a Otče svetiel. Vidíte teraz, že olej je symbolom Božieho milosrdenstva? A všetko ostatné, čo je súčasťou sveta, slúži ako obraz Božích Darov. Ale tu vlastne prijíma milosť Ducha, lebo biskup pamätá na Toho, od ktorého pochádza každý dobrý dar a každý dar je dokonalý (hovoriac Mu: „Túto masť si dal v zákone, aj prorokom, aj svojim apoštolom. Zošli naňho svojho Svätého Ducha a urob z neho kráľovské pomazanie, duchovný dar, posväcujúci duše a telá.“ Toto je skutočne posvätená masť: udeľuje posvätenie Ducha. Tu je olej radosti, ktorý sa veľmi expresívne nazýva olej, ako dar Božieho milosrdenstva, ktorý je vopred zoslaný v zákone. To je to, čoho bol svet pod zákonom prototypom a čo sa objavilo v plnom svetle v Novom zákone. Vidíte, o čo jasnejšie sa zjavuje masť v milosti, keď je nám hojne daný dar Ducha Svätého? V zákone boli pomazaní kňazi a veľkňazi, proroci a králi. A oni skutočne prijali prvotiny Ducha, ako Mojžiš a sedemdesiat mužov, ktorí prijali z Ducha, ktorý bol na ňom; ako zhrešili Áron a Samuel a Dávid, ktorí prijali Ducha skrze pomazanie po Saulovi, keď prijali pomazanie; a ďalší, ktorí ich nasledovali. „Rovnakým spôsobom,“ hovorí biskup, „sám si pomazal svojich apoštolov. Vidíte teraz, že príchod Ducha na nich bol pre nich svätým pomazaním? A všetci, ktorí sa až do dnešného dňa znovuzrodili umytím znovuzrodením z postupne nasledujúcich biskupov a presbyterov. Hľa, nielen veľkňazi, kňazi, proroci a králi prijali Božskú krizmu, ale aj všetci, ktorí boli pokrstení v Krista a stali sa „pomazanými od Pána“. Preto všetci veriaci (ak sa len zostanú vo svätyni) majú vďaka tomuto pomazaniu moc prorokovať, uzdravovať a oplývať mnohými inými darmi Božieho Ducha. „Tu, Pane Bože všemohúci, posväť prílevom uctievaného a svojho Svätého Ducha,“ opäť sa biskup modlí za prílev Ducha Svätého, lebo všetko sa v nás deje od Otca slovom v Duchu Svätom. A ako „Slovom Pánovým boli upevnené nebesia a Duchom Jeho úst všetka ich moc“ (Ž 32:6), lebo boli zdokonalené tým istým Duchom, tak je to práve vo vzťahu ku každému daru, ktorý je daný od Otca Slovom v Duchu Svätom, najmä po ekonómii našej spásy, zdokonalenej Bohom Slovom. Otec preukazuje svoje zaľúbenie, Syn koná svojou mocou a Duch Svätý koná. „Rucho neporušiteľnosti,“ modlí sa biskup, „a posvätnú pečať, vtlačiacu tým, ktorí prijímajú Tvoj božský kúpeľ, Tvoje sväté meno a Tvojho Jednorodeného Syna a Tvojho Svätého Ducha.” „Neporušiteľné oblečenie“ - pretože Duch je životodarný a udeľuje nesmrteľnosť. „Posvätná pečať zdokonaľovania“ – keďže nám dáva milosť a meno Najsvätejšej Trojice, keďže sme posvätne dokonalí v Trojici. "Nech sú známe pred Tebou," to znamená, že sú známe Tebe, Bože. Ó dar Božieho pokoja! Ó, najväčšia milosť! Aký dar je stratený pre toho, kto tento dar nedostane! "Najdrahší," pokračuje kňaz, "a spolubývajúci, Tvoji služobníci a deti." To znamená: vďaka prijatiu sveta sa zbožní stávajú blízkymi a skutočnými Božími služobníkmi. Naozaj najväčší dar! "Ale tiež posvätený," hovorí, "dušou a telom." Hľa, robí ich svätými a bezhriešnymi. Lebo dodáva: „Oslobodený od všetkej zloby a očistený od každého hriechu tým, že si oblečiete odev neporušiteľnosti. To naznačuje, že masť sa podáva bezprostredne po kúpeli znovuzrodenia, to znamená krstu. Zvážte ďalší skvelý darček. „Áno, podľa tohto tvojho svätého znamenia,“ hovorí, „spoznajú ich svätí anjeli, archanjeli a všetky nebeské sily. To vyjadruje, že skrze masť sa stávame ako anjeli a skrze ňu sme nimi vedení. Ukazuje sa teda, že tí, ktorí nie sú pomazaní svetom, nie sú (ako ich vlastní) ani Bohu, ani anjelom. Keďže nie sú zapečatené, nie sú označené pre Krista. Kresťan dostane aj ďalší veľký dar. "A hrozné," hovorí, "pre všetkých zlých a nečistých démonov." Z toho je jasné, že tí, ktorých určil božský svet, sú hrozní pre démonov. Ó, najväčšia Božia milosť! Pozrite sa ďalej, ako sa my, veriaci, stávame niečím novým prostredníctvom Božského sveta. "Nech je pre teba vyvolená rasa, kráľovské kňazstvo, svätý ľud," - tí, ktorí sú spečatení týmto najčistejším tvojím svetom. Takto na seba prijímame pečať Najsvätejšej Trojice; a kto nie je pomazaný touto božskou masťou, nemá takú pečať. Ale aký ďalší najväčší dar nám dáva táto modlitba, ktorú som celú načrtol, aby sme rozpoznali dary dané cez masť? "A mali," hovorí, "Tvojho Krista vo svojich srdciach (posväcujúc sa ako) príbytok pre teba, Boha a Otca, v Duchu Svätom." Hľa, skrze neho je Kristus v našich srdciach a my sme sa stali príbytkom a chrámom Boha Otca a jeho Syna Ježiša Krista a Ducha Svätého. Krst je teda zavŕšený týmto svetom a prostredníctvom neho sa stávame chrámami Najsvätejšej Trojice. Preto sa vyučuje po krste a zostupuje na nás Ducha, ktorého Spasiteľ tiež zjavil, keď bol pokrstený v Jordáne. Prostredníctvom tohto istého sveta sa stávame duchovnými a požehnanými a zapečatenými pečaťou Božskej Trojice, pretože sme posvätení, očistení a znovuzrodení vo svätej vode v Jej mene a prostredníctvom sveta prijímame Jej pečať a dary. A ako ten, kto nie je pokrstený, zostáva nečistý a nie je znovuzrodený do večného života, tak ten, kto nie je po krste pomazaný, nemá pečať a znamenie Najsvätejšej Trojice a neprijíma milosť Ducha. Božské tajomstvá sú totiž navzájom spojené; a tak ako je neoddeliteľná Trojica, tak sú neoddeliteľné aj Jej dary. Po dokončení tejto modlitby patriarcha na záver vyhlasuje: „Lebo ty si svätý, Bože náš, a odpočívaj vo svätých“, pričom vzdáva vďaky zodpovedajúce sviatosti, pretože myrha je posväcujúci svet a je určená na posväcovanie a udeľovanie darov Ducha Svätého. Potom patriarcha hovorí: "Pokoj všetkým." A to je vhodné, pretože Duch je skutočným a štedrým darcom pokoja. Keď diakon hovorí: „Skloňme svoje hlavy pred Pánom,“ patriarcha skloní hlavu (lebo pred takýmito veľkými darmi sa musíme pokloniť a ďakovať Bohu) a pridá ďalšiu modlitbu: „Pre teba, Bože všetkých a Kráľovi, skláňame šiju svojho srdca s vďakou.“ Toto by mali robiť vďační otroci – prečo? "Nech nám, nehodným, dovolíš byť služobníkmi týchto tvojich božských tajomstiev." Skutočne, najväčším darom je, že zjavil pozemských a fyzických ľudí ako služobníkov Neba (tajomstiev). "A ohlasovať Tvoje milosrdenstvo, ktoré si na nás hojne vylial." Opäť teda učí, prečo je olej zasvätený, totiž na obraz Božieho milosrdenstva. Vyliať pre Ducha, ktorého skrze Joela zasľúbil vyliať na každé telo. "Modlíme sa," hovorí, "(aby sme boli hodní), aby sme od Teba prijali posvätenie ako masť padajúcu na hlavu." Toto je najdôležitejšia sila sveta: „Posvätenie“. „Pretože vyliata myrha je meno tvojho jednorodeného Syna, Krista, nášho Boha, ktorým vonia celý svet, viditeľný i neviditeľný,“ hovorí biskup a prináša modlitebný spev z Piesne piesní Nebeskému, krásnemu a najvoňavejšiemu Ženíchovi duší. Potom zdvihne hlavu a vyhlási: „Lebo Tebe, Otcovi, Synovi a Duchu Svätému patrí každé uctievanie, teraz i vždycky i na veky.“ To znamená: Ty sám si uctievaný a nikto iný; Všetkých posväcuješ a od každého patrí uctievanie. 42. O tom, že krizmu prijímajú všetci veriaci a vysviacku vykonávajú výlučne biskupi a kňazi Keď sa to urobí a vysloví, masť je už posvätená pri posvätnom jedle. A každý, kto je pokrstený, je ním pomazaný a ako označený je posvätený. A najsvätejšie oltáre spolu s chrámami, ktoré sú ním pomazané, sú posvätené a naplnené Božou slávou a posvätením. A králi, ktorí sú pomazaní druhýkrát, sú pomazaní od Pána a sú vodcami zbožných. A biskupi a kňazi – len jeden – sú vysvätení prostredníctvom vysviacky. Neprijíma ho ani kráľ, ani mních. Toto je zvláštna milosť a (dielo) všemocnej sily, ktorá všetko znovu vytvára a posväcuje. Ak sa však do veci ponoríte, zistíte, že vysviacky sa nevykonávajú bez pokoja. "Čo ste povedal, pane, pozorne sme sa naučili a sme naplnení radosťou." A vďaka Bohu, ktorý to všetko pre nás robí! Ostatné nám vysvetlite. A najprv si ujasni, čo si práve povedal: ako to, že vysviacky sa nevykonávajú bez sviatosti pokoja? 43. Že sviatosti sa učia jedna cez druhú a jedna cez druhú sa vykonávajú – Aby v nás vždy zostala kontinuita Kristovej milosti, nevykonáva sa ani sviatosť pokoja bez pokoja, ani sviatosť vysviacky bez pokoja. Prečo sa kňazstvo neuskutoční bez pokoja – to sa dozviete z tohto. Po prvé, masť je umiestnená a posvätená na tróne a bez trónu nemôže byť posvätená. Trón je najprv pomazaný myrhou a ňou posvätený. V dôsledku toho nie je masť posvätená bez masti. A opäť: myrhu posväcuje biskup a bez biskupa ju posvätiť nemožno. Biskup je pri krste pomazaný myrhou a bol vysvätený milosťou Ducha. A my sme povedali, že vysviacky sa nevykonávajú bez pokoja, pretože sa vykonávajú na tróne a trón je pomazaný pokojom a bez trónu nie je vysvätený nikto z pravoslávnych. Vo svete je teda potrebná kňazská vysviacka, ktorá zahŕňa tak vkladanie rúk, ako aj vzývanie Ducha Svätého. Latiníci zavádzajú niečo nové: pri vysviacke sú pomazaní podľa starého zákona krizmou a nie sú vysvätení na trón. Myrhu posväcuje len biskup, ako je napísané v obrade sviatosti pokoja, pretože je to biskup, ktorý má moc osvietiť duše a v celej svojej plnosti milosť Ducha, a preto má hojnú milosť dávať Božie svetlo, čiže schopnosť dávať dary, napodobňujúc Boha, Otca svetiel. 44. O tom, že biskup spája sedem posvätných obradov Preto má biskup moc vykonávať sedem posvätných obradov podľa počtu božských činov Ducha. Týmito posvätnými obradmi sú krst, birmovanie, zapečatenie čitateľa, vysvätenie (χειροθεσια) subdiakona, vysviacka (χειροτονία) diakona, presbytera, biskupa. Keďže je na to všetko zasvätený, jedine on je obdarený milosťou odovzdávať dary milosti iným. Preto iba on vykonáva vkladanie rúk aj krizmu a prostredníctvom tejto duality môže všetko uskutočniť a všetko sám, napodobňujúc Boha a majúc jeho milosť v hojnosti. Lebo sám biskup vykonáva všetko vo sviatostiach prostredníctvom kňazov a iných duchovných (jeho vysvätených). Dionysius to tiež potvrdzuje. - Ako sa to stalo, otec? 45. Že krizma a vysviacka pochádzajú od jedného biskupa, že skrze neho sa biskupská milosť rozširuje na všetky posvätné úkony – Zistite nasledovné. Žiaden kňaz nemôže vykonávať liturgiu alebo iné posvätné obrady mocou Ducha, pokiaľ nebol vysvätený; vysviacka je od biskupa. Biskupská milosť teda pôsobí prostredníctvom kňaza. Ďalej, kňaz nevykonáva sviatosti bez prestola, ale trón je posvätený krizmou a krizma je posvätená iba biskupom. To znamená, že bez biskupa by nebolo obete, ani kňaza, ani trónu. Toto všetko sa teda deje len prostredníctvom biskupa. Nikto tiež nekrstí, pokiaľ nebol vysvätený, a vysviacka je od biskupa. Kňaz nemôže krstiť bez myrhy, ale myrha patrí biskupovi. Preto: biskup vykonáva všetky božské sviatosti a zúčastňuje sa všetkých posvätných úkonov. Takže bez neho nebude trón, ani vysviacka, ani svätá krizma, ani krst, a teda ani kresťania. Takže skrze biskupov - pravé kresťanstvo a skrze nich - všetky Kristove sviatosti. Tí, čo sú vysvätení, právom nie sú pomazaní zmyselným (viditeľným) spôsobom, keďže nerobia nič materiálne, ale všetko je duchovné, pretože sa priblížili k pravému svetu – Ježišovi Kristovi, ktorý sa volá Vyliatá myrha. 46. ​​Že Kristus je prameňom kňazstva a že milosť je udeľovaná od Neho prostredníctvom Jeho nástupcov Takže keď sme prijali požehnanie a dych, vysviacku a milosť od tých Božských rúk a pier, keď sme posvätení, skrze tých, ktorí sú posvätení od Neho (Krista), dostávame milosť postupnosťou a prameňom milosti je pre nás Kristus, ktorý koná všetko vo všetkom. - Ako získa biskup, ktorý je mníchom a často sa zúčastňuje na prijímaní, právo len na sedem posvätných obradov? – Prijímanie sa podáva všetkým veriacim a v skutočnosti nie je pre biskupa, ale preto, aby sa posvätný obrad týkal Najsvätejšieho Kristovho Tela a Krvi, ktoré sa dávajú ako prijímanie všetkým veriacim. A tento posvätný obrad je sám osebe jediným cieľom všetkých posvätných obradov, vyučovaných len na prijímanie. Kláštorný obraz je obrazom charakteristickým pre pokánie: očisťuje padlých alebo pozdvihuje tých, ktorí uspejú v cnosti, ale nevysvätí kňaza. Preto boli menovaní biskupi bez (mníšskeho) obrazu a mnísi, ktorí nevedú riadny život, nemôžu dosiahnuť kňazstvo. Vidíte teraz, čo je dekanát Cirkvi? – A toto sme pochopili. Napokon, Pane, nauč nás, čo nasleduje. Lebo keď sa učíme, vzniká v nás nová potreba poznania. Mohlo by vás zaujímať: