О священнодействии святого мира

După Botezul preasfânt, ar trebui să spunem cum se înfăptuiește crezul divin. Dar am vorbit deja despre asta destul de mult înainte, și anume: • că Însuși Mântuitorul a acceptat ungerea; • că apostolii au dat mirul; • că urmașul lor, sfântul Dionisie, spune despre aceasta că a existat în vremurile legii, adică Vechiul Testament (deși nu era încă pe deplin desăvârșit); • că cu ea s-au uns regi și mari preoți, iar acum noi, toți credincioșii, suntem unși cu ea, de aceea suntem numiți creștini (căci ea ne comunică ungerea Duhului Dumnezeiesc și anume însuși harul Său). Iar Mântuitorul nostru Hristos a primit ca omenire toate darurile Duhului Sfânt, deși, fiind Cuvântul lui Dumnezeu, le-a avut în Sine prin fire, iar din împlinirea Lui primim har, precum scrie Evanghelia (Ioan 1, 16). Aceasta este sigiliul lui Hristos și sigiliul darului Duhului Sfânt. Acesta este același lucru pe care l-au primit apostolii prin punerea mâinilor și prin mâinile apostolilor samaritenii care au fost botezați de Filip și cei peste care Pavel și-a pus mâna după botez au primit și au primit Duhul Sfânt. Toate acestea au fost transmise de la apostoli celor botezați în Hristos, iar punerea mâinilor și invocarea harului au fost lăsate celor hirotoniti la preoție. Ei primesc această ungere mai întâi, în botez, și o au deja ca ungere a lui Hristos, ca pecete și dar al Duhului. Și prin punerea mâinilor episcopului, ei primesc hirotonire, în conformitate cu coborârea Duhului sub forma unor limbi de foc. Căci Scriptura spune: „Şi li s-au arătat limbi despicate ca de foc, şi s-a odihnit câte una peste fiecare dintre ei, şi toţi au fost umpluţi de Duhul Sfânt” (Fapte 2:3-4). 39. Despre pregătirea și fierberea lumii divine Preasfântul Mir este sfințit în felul următor. Preasfințitul Părinte Patriarh, însoțit de cler (întrucât el este izvorul preoției și cei care sunt cu el au primit și primesc harul preoției de la el) se duce la locul desemnat pentru prepararea lumii și, îmbrăcându-se cu stola sfântă, care semnifică harul Duhului dat de sus, și simbolizarea sfințirii lui Hristos, sfințirea lui Hristos, sfințirea lui Hristos, sfințirea lui Dumnezeu. în Treime. Și astfel, rugăciunea începe cu citirea Regelui Ceresc, Trisagionul, Preasfânta Treime și Tatăl nostru. Căci este necesar ca în acțiunile dumnezeiești ale Duhului, rugăciunea să servească drept început și să invocăm în primul rând pe Duhul Sfânt, întrucât ne rugăm, după cuvântul lui Pavel, „numai cu Duhul Sfânt” (1 Cor. 12, 3). Când patriarhul spune că a Ta este Împărăția, atunci se citește troparul: Binecuvântat ești, Hristoase Dumnezeu și alții. În timpul citirii tropariei, patriarhul toarnă o anumită cantitate de ulei în vasul în care se fierbe mirul și îl binecuvântează cu mâna în semn că de aici începe ritul sacru și că slujește (lucrurilor) dumnezeiești. Apoi preoții aduc restul de ulei. În același timp, patriarhul este din nou primul care aprinde focul, în calitate de slujitor al Tainei Duhului, face o demitere și pleacă. Uleiul pentru lume este gătit de cineva care este respectuos, cunoscător și cu cea mai mare atenție. Se prepară exclusiv în Miercurea Mare și Sfântă, când desfrânata evanghelică l-a uns pe Domnul cu mir prețios, despre care se citește și Evanghelia. Așa se gătește uleiul, semnificând mila nemăsurată a lui Dumnezeu. Apoi diferite tipuri de ierburi aromate sunt măcinate și pregătite. Când fierberea uleiului se termină, patriarhul vine din nou și substanțele parfumate, cu binecuvântarea lui, se pun în uleiul fiert. Ele semnifică diferitele daruri ale Duhului Sfânt. Așa se prepară și se fierbe mirul. Patriarhul își ia concediu și pleacă, iar mirul se răcește. Este deja sfântă, datorită rugăciunilor și binecuvântării patriarhului. Dar nu a fost încă consacrat prin rituri sacre. 40. Despre ritul sacru al lumii sfinte A doua zi, adică în Sfânta și Marea Joia, acest unguent este turnat într-un vas special numit alabastru, după chipul mirului turnat pe capul lui Isus de sora lui Lazăr, Maria, sau femeia curvă. După ce l-au acoperit cu vălul sacru, îl plasează în recipient în timpul proskomedia. După începutul Sfintei Liturghii, când are loc marea intrare, în față se duce protopopiatul, apoi cititorii cu lumânări, semnificând lumina dumnezeiască a Duhului, apoi primul dintre preoți, ținând în mâini alabastrul păcii și înfățișând însuși harul Duhului. Este primul dintre preoți care îl ține, ca cel mai desăvârșit (dintre ceilalți). În fața lui, pe laterale și în spate, șase diaconi țin douăsprezece aripi, precum spune marele Dionisie, adică rhipide. Ele semnifică Puterile Divine Angelice și natura lor rațională și necorporală, deoarece atât serafimii, cât și heruvimii erau vizibili profeților cu aripi. Și așa cum ei se închid, acceptând harul, așa trebuie să facem și noi, ceea ce reprezentăm cu aripile amintite. În tabernacolul Vechiului Testament, deasupra chivotului, care conținea baldachinul binecuvântărilor viitoare, Heruvimii au fost sculptați și ciopliți. L-au acoperit cu aripile lor pentru a comemora sfințenia ei și faptul că conținea table de piatră cu cuvintele lui Dumnezeu (1 Regi 6:23–29). Este exact la fel și aici: deasupra lumii, deasupra Sfintelor Daruri și a mesei sfinte, acești ripidi se ridică, ca deasupra obiectelor care conțin ceva mai înalt, sau, mai bine, care conțin adevăr în loc de umbră. În acel tabernacol, totul era un tip: pâinea nedospită - Pâinea animalului, sângele și jertfele fără cuvinte - erau un tip al Sângelui lui Dumnezeu Cuvântul, uleiul pentru ungere era un vestitor al darului Duhului Sfânt. Și iată adevărata Pâine a Vieții, însuși Trupul și Sângele lui Hristos, vărsat neîncetat pentru noi, și ungerea darului Duhului dătător de viață. În spatele diaconilor ținând douăsprezece aripi, adică ripidi, vin alți diaconi în perechi, după obiceiul dictează, precedând altarul. Restul rândurilor urmează intrarea. Douăsprezece aripi - după numărul de doisprezece ucenici care au fost sfințiți prin harul Duhului la începutul creștinismului și parțial - după chipul celor doi heruvimi care erau în cort și aveau douăsprezece aripi, așa cum se spune: „șase aripi ale unuia și șase aripi ale altuia” (Is. 6:2). Același lucru este scris despre serafimi, deși unii scriu Heruvimii cu patru aripi, iar Serafimii cu șase, explicând că aceștia din urmă aparțin unui ordin mai înalt decât Heruvimii. Biserica, fiind deasupra legii, îi înfățișează ca având șase aripi și are douăsprezece ripidi în loc de doi serafimi. Deci, când ies cititorii, diaconii, ținând aripi, stau de ambele părți ale preotului ținând mirul, dându-i cinste și, parcă, cinstindu-i. Când ajunge la porțile sfinte, patriarhul coboară de pe piciorul sfânt (la tron), ia mirul din mâinile preotului și îl așează la masa sfântă, dând mai multă cinste lumii, chiar decât Darurilor, care în acest moment încă nu au fost sfințite, sau poate pentru că mirul este mai sfințit prin rugăciuni. Căci, deși darurile au fost sfințite și oferite lui Dumnezeu, ele nu au fost încă desăvârșite și sunt daruri în locul imaginilor, iar mirul, deși nu este încă sfințit, a primit deja de două ori rugăciuni de la episcop și a fost binecuvântat de el. Sau, presupun, pentru că uneori este nevoie mai devreme (mai devreme), întrucât mirul este primit înainte de împărtășire. La urma urmei, mai întâi suntem unși cu mir și abia apoi ne împărtășim din Taine. Și tronul este mai întâi sfințit de lume și abia apoi se face liturghia asupra lui. Căci mai întâi trebuie să fim sfințiți și apoi îl putem primi pe Cel Sfânt. Deci, după ce a pus mir pe partea stângă a patinei la masa divină, patriarhul săvârșește liturghia. După sfințirea Sfintelor Daruri, spunând: „Și să fie îndurările marelui Dumnezeu” – înainte ca diaconul să spună: „Luându-și aminte de toți sfinții” – se urcă la picioarele sfintei mese și, deschizând mirul, îl marchează de trei ori. Astfel, unguentul devine deja sfințit; și este necesar ca în același timp să nu fie acoperită, ci să primească direct și imediat sfințirea. 41. Explicarea rugăciunii pentru pace După ce a făcut semnul (smirna), episcopul coboară, își pleacă capul și citește prima rugăciune, Domnul milostivirii și Părintele luminilor. Vedeți acum că uleiul este un simbol al milei lui Dumnezeu? Și orice altceva care face parte din lume servește ca o imagine a Darurilor Divine. Dar aici, de fapt, acceptă însuși harul Duhului, căci episcopul își amintește de Acela de la Care vine orice dar bun și orice dar este desăvârșit (spunându-I): „Tu ai dat acest mir atât în ​​Lege, cât și proorocilor și apostolilor Tăi. Trimite peste el Duhul Tău Sfânt și fă din el un mir împărătesc, un dar duhovnicesc, pentru suflete și trupești.” Vedeți acum că venirea Duhului asupra lor a fost o ungere sfântă pentru ei? Și toți cei care, până în ziua de azi, au renaștet prin spălarea renașterii din episcopi și preoți care au urmat succesiv. Iată, nu numai marii preoți, preoții, profeții și regii au primit Crima divină, ci și toți cei care au fost botezați în Hristos și au devenit „unși de Domnul”. Așadar, toți credincioșii (dacă se păstrează în altar) au, datorită acestei ungeri, puterea de a profeți și de a face vindecări și abundă în multe alte daruri ale Duhului Divin. „Iată, Doamne Dumnezeule Atotputernic, sfințește-te cu afluxul celor închinați și a Duhului Tău Sfânt”, din nou se roagă episcopul pentru afluxul Atotsfântului Duh, căci totul se întâmplă în noi de la Tatăl prin Cuvântul în Duhul Sfânt. Și așa cum „prin Cuvântul Domnului s-au întărit cerurile și prin Duhul gurii Lui toată puterea lor” (Ps. 32:6), căci au fost desăvârșiți prin același Duh, tot așa este în raport cu orice dar care este dat de la Tatăl prin Cuvântul în Duhul Sfânt, mai ales după economia mântuirii noastre, desăvârșită de Dumnezeu Cuvântul. Tatăl își demonstrează plăcerea Sa, Fiul lucrează prin puterea Sa și Duhul Sfânt realizează. „O haină a incoruptibilității”, se roagă episcopul, „și un sigiliu sfânt, imprimând asupra celor care primesc Baia Tău Divină, Numele Tău sfânt și Fiul Tău Unul Născut și Duhul Tău Sfânt”. „Îmbrăcăminte nestricăcioasă” – deoarece Duhul dă viață și dăruiește nemurirea. „Pecetea sfântă desăvârșitoare” - pentru că El ne dă har și numele Sfintei Treimi, deoarece suntem desăvârșiți în mod sfânt în Treime. „Să fie cunoscuți înaintea Ta”, adică cunoscuți Ție, Dumnezeule. O, dar al păcii divine! O, cel mai mare har! Ce dar se pierde celui care nu primește acest dar! „Dragilor”, continuă preotul, „și conviețuitori, slujitorii și copiii tăi”. Adică, datorită acceptării lumii, evlavioșii devin slujitori apropiați și adevărați ai lui Dumnezeu. Cu adevărat cel mai grozav cadou! „Dar și sfințit”, spune el, „în suflet și trup”. Iată, îi face sfinți și fără păcat. Căci el adaugă: „Ferți de orice răutate și curățit de orice păcat, îmbrăcându-se cu haina nestricăciunii”. Acest lucru sugerează că unguentul este dat imediat după baia renașterii, adică botezul. Luați în considerare un alt cadou grozav. „Da, prin acest semn sfânt al Tău”, spune el, „ei vor fi cunoscuți de sfinții Îngeri, Arhangheli și toate Puterile Cerești”. Aceasta exprimă că prin unguent devenim asemenea Îngerii și prin el suntem conduși de ei. Astfel, se dovedește că cei care nu sunt unși cu lumea nu sunt cunoscuți (ca ai lor) nici lui Dumnezeu, nici îngerilor. Deoarece nu sunt pecetluiți, nu sunt marcați pentru Hristos. Un creștin va primi și un alt dar mare. „Și îngrozitor”, spune el, „pentru toți demonii răi și necurați”. Din aceasta rezultă limpede că cei desemnați de lumea divină sunt îngrozitori pentru demoni. O, cel mai mare har al lui Dumnezeu! Vezi mai departe cum noi, credincioșii, devenim ceva nou prin lumea divină. „Fie pentru Tine un neam ales, o preoție împărătească, un popor sfânt”, cei care sunt pecetluiți cu această lume a Ta cea mai curată. Astfel, prin aceasta acceptăm asupra noastră pecetea Sfintei Treimi; iar cel care nu este uns cu acest unguent divin nu are o asemenea pecete. Dar ce alt dar cel mai mare ne oferă această rugăciune, pe care am schițat-o în întregime, ca să recunoaștem darurile date prin unguent? „Și au avut”, spune el, „Cristosul Tău în inimile lor, (sfințindu-se ca) un loc de locuință pentru Tine, Dumnezeu și Tată, în Duhul Sfânt”. Iată: prin El Hristos este în inimile noastre și noi am fost făcuți locuința și biserica lui Dumnezeu Tatăl și al Fiului Său Isus Hristos și al Duhului Sfânt. Astfel, botezul se completează cu această lume, iar prin ea devenim biserici ale Treimii. Prin urmare, ea este predată după botez și coboară Duhul peste noi, pe care Mântuitorul l-a descoperit și când a fost botezat în Iordan. Prin această lume devenim spirituali și binecuvântați și pecetluiți cu pecetea Treimii Divine, deoarece suntem sfințiți, curățați și renaștem în apă sfințită în numele Ei, iar prin lume primim pecetea și darurile Ei. Și așa cum cineva care nu este botezat rămâne necurat și nu renaște în viața veșnică, tot așa cineva care nu este uns după botez nu are pecetea și semnul Sfintei Treimi și nu acceptă harul Duhului. Căci Tainele Divine sunt reciproc legate între ele; și așa cum Treimea este nedespărțită, tot așa darurile Ei sunt nedespărțite. Deci, terminând această rugăciune, patriarhul proclamă în încheiere: „Căci Tu ești sfânt, Dumnezeul nostru, și odihnește-te în sfinți”, aducând mulțumire corespunzătoare Tainei, întrucât mirul este o lume sfințitoare și este destinat sfințirii și dăruirii darurilor Duhului Atotsfânt. Atunci patriarhul spune: „Pace tuturor”. Și acest lucru este potrivit, pentru că Duhul este adevăratul și generos dătător de pace. Când diaconul spune: „Să ne plecăm capetele în fața Domnului”, patriarhul își înclină capul (căci trebuie să ne închinăm înaintea unor daruri atât de mari și să mulțumim lui Dumnezeu) și adaugă o altă rugăciune: „Ție, Dumnezeul tuturor și Împărat, ne plecăm gâtul inimii cu mulțumire”. Acest lucru ar trebui să fie făcut de sclavi recunoscători - de ce? „Fie ca ne dai, nevrednici, să fim slujitori ai acestor divine Taine ale Tale.” Cu adevărat, cel mai mare dar este că El i-a revelat pe oameni pământești și fizici ca slujitori ai (Tainelor) Cerești. „Și să vestesc mila Ta, pe care ai revărsat-o din belșug asupra noastră.” Deci, din nou, el ne învață de ce uleiul este sfințit, și anume, după chipul milei divine. Să se reverse de dragul Duhului, pe care prin Ioel a promis că îl va revărsa peste orice făptură. „Ne rugăm”, spune el, „(ca să fim vrednici) să primim sfințirea de la Tine, ca un mir care cade pe cap”. Aceasta este cea mai importantă putere a lumii: „Sfințirea”. Când acest lucru este făcut și pronunțat, unguentul este deja sfințit la masa sfântă. Și oricine este botezat este uns cu ea și, fiind înțeles, este sfințit. Iar altarele preasfinte, împreună cu bisericile, fiind unse de el, sunt sfințite și umplute cu slava lui Dumnezeu și sfințirea. Și regii, fiind unși a doua oară, devin unși de Domnul și sunt conducători ai cuvioșilor. Iar episcopii și preoții – doar unul – sunt sfințiți prin hirotonire. Nici regele, nici călugărul nu o primesc. Acesta este un har special și (lucrarea) unei puteri atotactive care recreează și sfințește totul. Totuși, dacă aprofundezi în chestiune, vei descoperi că hirotoniile nu se fac fără pace. „Ceea ce ați spus, domnule, am învățat cu atenție și suntem plini de bucurie.” Și mulțumim lui Dumnezeu, care face toate acestea pentru noi! Explicați-ne restul. Și în primul rând, clarifică ceea ce tocmai ai spus: cum se săvârșesc hirotonirile nu fără Taina Păcii? 43. Că Tainele se predau una prin alta și se săvârșesc una prin alta Latinii introduc ceva nou: la hirotonire sunt unşi, după legea veche, cu hrism şi nu sunt hirotoniţi la tron. Smirna este sfințită numai de episcop, așa cum este scris în ritul Tainei Păcii, pentru că episcopul este cel care are puterea de a lumina sufletele și, în toată plinătatea ei, harul Duhului, de aceea are harul din belșug de a da lumina dumnezeiască, adică capacitatea de a da daruri, în imitarea luminii Tatălui, a lui Dumnezeu. 44. Despre faptul că un episcop îmbină șapte rituri sacre Prin urmare, episcopul are puterea de a îndeplini șapte rituri sacre, în funcție de numărul acțiunilor divine ale Duhului. Aceste rituri sacre sunt botezul, confirmarea, pecetluirea cititorului, consacrarea (χειροθεσια) a unui subdiacon, hirotonirea (χειροτονία) a unui diacon, presbiter, episcop. Fiind consacrat pentru toate acestea, el singur este înzestrat cu harul de a comunica altora darurile harului. Așadar, el singur săvârșește atât punerea mâinilor, cât și crisma, iar prin această dualitate poate să îndeplinească totul și să facă totul el însuși, imitându-L pe Dumnezeu și având harul Său din belșug. Căci însuși episcopul săvârșește totul în Taine prin preoți și alți clerici (hirotoniți de el). Aceasta afirmă și Dionisie. - Cum se întâmplă asta, tată? 45. Că crezul și hirotonirea vin de la un singur episcop, că prin el harul episcopal se extinde asupra tuturor acțiunilor sacre. – Aflați următoarele. Nici un preot nu poate săvârși liturghia sau alte rituri sacre prin puterea Duhului decât dacă a fost hirotonit; hirotonirea este de la episcop. În consecință, harul episcopului acţionează prin preot. Mai departe, preotul nu săvârșește Tainele fără tron, dar tronul este sfințit de crismă, iar crisma este sfințită numai de episcop. Aceasta înseamnă că fără episcop nu ar exista jertfă, preot, tron. Astfel, toate acestea se întâmplă doar prin mijlocirea episcopului. De asemenea, nimeni nu botează decât dacă a fost hirotonit, iar hirotonirea este de la episcop. Un preot nu poate boteza fără smirnă, dar smirna aparține episcopului. Prin urmare: episcopul săvârșește toate Sacramentele divine și participă la toate acțiunile sacre. Deci fără el nu va exista nici tron, nici hirotonire, nici sfânt cris, nici botez și, prin urmare, nici creștini. Deci, prin episcopi – adevăratul creștinism și prin ei – toate Tainele lui Hristos. Cei care sunt rânduiți, pe bună dreptate, nu sunt unși într-un mod senzual (vizibil), întrucât nu fac nimic material, ci totul este spiritual, pentru că s-au apropiat de lumea adevărată - Iisus Hristos, al cărui nume este Mir vărsat. 46. ​​Că Hristos este sursa preoției și că harul este împărtășit de la El prin urmașii Săi Deci, după ce am primit binecuvântare și suflare, hirotonire și har de la acele mâini și buze divine, când suntem sfințiți, prin cei sfințiți de la El (Hristos) primim har prin succesiune, iar izvorul harului pentru noi este Hristos, Care acţionează totul în toţi. - Cum primește un episcop, călugăr fiind și participând adesea la împărtășanie, dreptul la doar șapte rituri sacre? – Împărtășania este oferită tuturor credincioșilor și, de fapt, nu este pentru episcop, ci pentru ca ritul sacru să se raporteze la Preasfântul Trup și Sânge al lui Hristos, care sunt date ca împărtășire tuturor credincioșilor. Iar acesta, ritul sacru, în sine este singurul, scopul tuturor riturilor sacre, predate numai pentru Împărtăşanie. Chipul monahal este o imagine caracteristică pocăinței: îi curăță pe cei căzuți sau îi înalță pe cei care reușesc în virtute, dar nu hirotonește preot. Prin urmare, episcopii au fost numiți fără imagine (monahală), iar monahii care nu duc o viață decentă nu pot obține preoția. Vedeți acum ce este protopopiatul Bisericii? – Și noi am înțeles asta. În sfârșit, Doamne, învață-ne ce urmează. Căci atunci când învățăm, apare în noi o nouă nevoie de cunoaștere. Te-ar putea interesa: