О священнодействии святого мира

По сесветото крштевање, треба да се каже како се извршува божествениот христос. Но, ние веќе разговаравме за тоа доста порано, имено: • дека Самиот Спасител го прифатил помазанието; • дека апостолите го дале мирото; • дека нивниот наследник, светиот Дионисиј, за тоа вели дека постоел во времето на законот, односно Стариот завет (иако сè уште не бил целосно совршен); • дека со него биле помазани цареви и првосвештеници, а сега со него сме помазани ние сите верници, затоа и се нарекуваме христијани (зашто тоа ни го соопштува помазанието на Божествениот Дух, имено Неговата благодат). А Христос нашиот Спасител ги прифати како човештво сите дарови на Светиот Дух, иако, како Слово Божјо, ги имаше во Себе по природа, и од Неговото исполнување добиваме благодат, како што пишува Евангелието (Јован 1,16). Ова е печат на Христос и печат на дарот на Светиот Дух. Тоа е истото што апостолите го примија преку полагањето раце, и преку рацете на апостолите Самарјаните кои беа крстени од Филип и оние на кои Павле положи раце откако го прими крштевањето, и тие го примија Светиот Дух. Сето тоа беше предадено од апостолите на крстените во Христа, а полагањето раце и повикувањето на благодатта им беше препуштено на оние кои беа ракоположени во свештенство. Тие прво го добиваат ова помазание, во крштевањето и веќе го имаат како помазание Христово, како печат и дар на Духот. И преку полагањето на рацете на епископот тие добиваат ракополагање, во согласност со слегувањето на Духот во вид на огнени јазици. Зашто Светото Писмо вели: „И им се јавија разделени јазици како огнени, и на секој од нив почиваше по еден, и сите се исполнија со Светиот Дух“ (Дела 2:3-4). 39. За подготовката и вриењето на Божествениот свет Пресветото миро се осветува на следниот начин. Неговата Светост Патријархот, придружуван од свештенството (бидејќи тој е изворот на свештенството, а оние што се со него ја примија и ја примаат благодатта на свештенството од него) оди на местото определено за подготовка на светот и, облекувајќи го светиот стол, што ја означува благодатта на Духот дадена одозгора, и христовата светост, восхитување на Бога. тројството. И така, молитвата започнува со читање на Небесниот Цар, Трисагијата, Пресвета Троица и Оче наш. Зашто, потребно е во Божествените дејства на Духот, молитвата да служи како почеток и да го повикуваме Светиот Дух пред сè, бидејќи се молиме, според словото на Павле, „само со Светиот Дух“ (1. Кор. 12,3). Кога патријархот вели дека Твое е Царството, тогаш се чита тропарот: Благословен си Ти, Христе Боже и некои други. За време на читањето на тропаријата, патријархот истура одредена количина масло во садот во кој се вари мирото и го благословува со рака како знак дека оттогаш започнува светиот обред и дека ги служи (нештата) божествени. Потоа свештениците го носат остатокот од маслото. Во исто време, патријархот повторно прв го запали огнот, како свештеник на Светата Тајна на Духот, прави разрешување и заминува. Маслото за светот го готви некој кој е почит, упатен и со најголемо внимание. Се приготвува исклучиво на Велика и Велика среда, кога евангелската блудница го помаза Господа со скапоцено миро, за кое се чита и Евангелието. Така се готви маслото, што ја означува неизмерната Божја милост. Потоа се мелат и подготвуваат разни видови миризливи билки. Кога ќе заврши вриењето на маслото, пак доаѓа патријархот и миризливите материи со негов благослов се ставаат во зовриеното масло. Тие ги означуваат различните дарови на Светиот Дух. Така се приготвува и се вари мирото. Патријархот зема одмор и заминува, а мирото се олади. Тоа е веќе свето, благодарение на молитвите и благословот на патријархот. Но, тоа сè уште не е осветено со свети обреди. 40. За светиот обред на светиот свет Следниот ден, односно на Велики и Велики Четврток, ова миро се прелива во посебен сад наречен алабастер, според ликот на мирото што го излеала сестрата на Лазар, Марија или жената блудница врз главата на Исус. Покривајќи го со светиот превез, го ставаат во садот за време на проскомедијата. По почетокот на Божествената Литургија, кога се случува големиот влез, напред оди деканатот, потоа читателите со свеќи, означувајќи ја Божествената светлина на Духот, потоа првиот од свештениците, држејќи го алабастерот на мирот во рацете и ја прикажува самата благодат на Духот. Тоа е првиот од поповите што го држи, како најсовршениот (од другите). Во тој скинија сè беше тип: бесквасниот леб - лебот на животното, крвта и принесувањето жртви без зборови - беа вид на Крвта на Бога Словото, маслото за помазание беше предвесник на дарот на Светиот Дух. И тука е вистинскиот Леб на животот, самото Тело и Крв Христови, постојано пролеани за нас и помазанието на дарот на Животворниот Дух. Зад ѓаконите кои држат дванаесет крила, односно рипиди, доаѓаат други ѓакони во парови, како што налага обичајот, кои му претходат на светилиштето. Останатите редови го следат влезот. Дванаесет крилја - според бројот на дванаесет ученици кои беа осветени со благодатта на Духот на почетокот на христијанството, а делумно - според ликот на двајцата херувими кои беа во скинијата и имаа дванаесет крилја, како што се вели: „шест крила од едно и шест крила од друго“ (Ис. 6:2). Истото е напишано и за Серафимите, иако некои ги пишуваат Херувимите со четири крила, а Серафимите со шест, објаснувајќи дека овие втори припаѓаат на повисок ред од Херувимите. Црквата, бидејќи е над законот, ги прикажува како шесткрилести и има дванаесет рипиди наместо два Серафима. Така, кога ќе излезат читателите, ѓаконите, држејќи ги крилјата, стојат од двете страни на презвитерот држејќи миро, му оддаваат чест и, како што рече, му оддаваат чест. Кога ќе стигне до светите порти, патријархот слегува од светата нога (на престолот), го зема мирото од рацете на презвитерот и го става на светата трпеза, оддавајќи му поголема чест на светот, дури и отколку на Даровите, кои во тоа време сè уште не се осветени, или можеби затоа што мирото е поосветено со молитва. Зашто, иако даровите се осветени и принесени на Бога, тие сè уште не се завршени и се дарови наместо слики, а мирото, иако исто така сè уште не е осветено, веќе двапати добило молитви од епископот и е благословено од него. Или, претпоставувам, затоа што понекогаш е потребно порано (порано), бидејќи мирото се прима пред причестувањето. На крајот на краиштата, ние прво се помазаме со миро, па дури потоа се причестуваме со Тајните. А престолот најпрво го осветува светот, па дури потоа на него се врши литургија. Зашто прво треба да бидеме осветени, а потоа да го примиме Светиот. Така, откако постави миро на левата страна на патентот на божествената трпеза, патријархот ја извршува литургијата. По осветувањето на Светите дарови, велејќи: „И нека бидат милоста на големиот Бог“ - пред ѓаконот да каже: „Спомнувајќи се за сите светци“ - се искачува до подножјето на светата трпеза и, отворајќи го мирото, го означува трипати. Така, мирото станува веќе осветено; и потребно е истовремено да не се покрива, туку директно и веднаш да добие осветување. 41. Објаснување на молитвата за мир Откако го направи знакот (мирото), епископот се спушта, ја наведнува главата и ја чита првата молитва, Господи на милосрдието и Татко на светлината. Дали сега гледате дека маслото е симбол на Божјата милост? А сè друго што е дел од светот служи како слика на Божествените Дарови. Но, овде всушност ја прифаќа самата благодат на Духот, бидејќи епископот се сеќава на Оној од Кого доаѓа секој добар дар и секој дар е совршен (му вели: „Ти го даде ова миро и во законот, и на пророците и на апостолите Твои. Испрати го врз него Твојот Свети Дух и направи од него царски дар, помазание и духовно помазание“. Ова е навистина осветено миро: го дава осветувањето на Духот. Овде е маслото на радоста, кое многу експресно се нарекува масло, како дар на Божјата милост, однапред испратен во законот. Тоа е она на што светот под законот беше прототип и што се појави во целосна светлина во Новиот завет. Гледате ли колку појасно мирото се појавува во благодатта кога изобилно ни се дава дарот на Светиот Дух? Во законот беа помазани свештеници и првосвештеници, пророци и цареви. И тие навистина ги примија првите плодови на Духот, како Мојсеј и седумдесетте луѓе кои примија од Духот што беше на него; како што згрешија Арон и Самоил и Давид, кој го прими Духот преку помазанието по Саул, откако го прими помазанието; и другите кои ги следеа. „На ист начин“, вели епископот, „ги помазавте самите свои апостоли“. Гледате ли сега дека доаѓањето на Духот врз нив беше свето помазание за нив? И сите кои до денешен ден повторно се раѓаа преку миењето на повторното раѓање од последователни епископи и презвитери. Ете, не само првосвештениците, свештениците, пророците и царевите го примија Божествената Христова, туку и сите кои се крстија во Христа и станаа „помазани од Господа“. Затоа, сите верни (ако само се чуваат во светилиштето) имаат, благодарение на ова помазание, моќ да пророкуваат и да вршат исцелувања и изобилуваат со многу други дарови на Божествениот Дух. „Еве, Господи Боже Семоќен, освети се со приливот на обожуваните и Твојот Свет Дух“, повторно се моли епископот за прилив на Сесветиот Дух, зашто сè се случува во нас од Отецот со Словото во Светиот Дух. И како што „со Словото Господово се утврдени небесата и преку Духот на Неговата уста сета нивна сила“ (Пс. 32:6), зашто тие беа усовршени со истиот Дух, така е токму во однос на секој дар што е даден од Отецот преку Словото во Светиот Дух, особено по економијата на нашето спасение, усовршено од Бог Словото. Отецот го покажува своето добро задоволство, Синот работи со Неговата сила, а Светиот Дух постигнува. „Облека на нераспадливост“, се моли епископот, „и свет печат, втиснат врз оние што ја примаат Твојата Божествена бања, Твоето свето име и Твојот Единороден Син и Твојот Свети Дух“. „Нераспадлива облека“ - бидејќи Духот е животворен и дава бесмртност. „Светиот Усовршувачки Печат“ - бидејќи Тој ни ја дава благодатта и името на Света Троица, бидејќи сме свето усовршени во Троица. Христијанинот исто така ќе добие уште еден голем подарок. „И страшно“, вели тој, „за сите зли и нечисти демони“. Од ова е јасно дека оние што ги назначил божествениот свет се страшни за демоните. О најголема милост Божја! Погледнете понатаму како ние, верните, стануваме нешто ново преку Божествениот свет. „Нека има за тебе избран род, царско свештенство, свет народ“, - оние што се запечатени со овој најчист Твој свет. Така, преку ова го прифаќаме врз себе печатот на Света Троица; а оној што не е помазан со ова божествено миро нема таков печат. Но, кој друг најголем дар ни дава оваа молитва, која ја наведов во целост, за да ги препознаеме даровите дадени преку мирото? „И тие имаа“, вели тој, „Твојот Христос во нивните срца, (посветувајќи се себеси како) живеалиште за Тебе, Бог и Татко, во Светиот Дух. Ете, преку Него Христос е во нашите срца, и сме станале живеалиште и храм на Бога Отецот, и Неговиот Син Исус Христос и Светиот Дух. Така, крштевањето се комплетира со овој свет и преку него стануваме храмови на Троица. Затоа, тоа се учи по крштевањето и го спушта Духот врз нас, што Спасителот го откри и кога се крсти во Јордан. Преку овој ист свет ние стануваме духовни и благословени и запечатени со печатот на Божествената Троица, бидејќи сме осветени, очистени и преродени во света вода во Нејзино име и преку светот го прифаќаме Нејзиниот печат и дарови. И како што некој што не е крстен останува нечист и не се прероди во вечен живот, така и оној што не е помазан по крштевањето го нема печатот и знакот на Света Троица и не ја прифаќа благодатта на Духот. Зашто Божествените Тајни се меѓусебно поврзани една со друга; и како што Троица е неразделна, така неразделни се и Нејзините дарови. Така, откако ја заврши оваа молитва, патријархот во заклучок објавува: „Зашто ти си свет, Боже наш, и почивај во светиите“, донесувајќи благодарност што одговара на Светата Тајна, бидејќи мирото е светосветен свет и е наменет за осветување и давање дарови на Сесветиот Дух. Тогаш патријархот вели: „Мир на сите“. И ова е соодветно, бидејќи Духот е вистинскиот и дарежлив дарител на мирот. Кога ѓаконот вели: „Да му ги поклониме главите на Господа“, патријархот ја наведнува главата (зашто треба да се поклониме пред таквите големи дарови и да му благодариме на Бога) и додава уште една молитва: „Тебе, Боже на сите и Цару, со благодарност го поклонуваме вратот на нашите срца“. Ова треба да го направат благодарните робови - зошто? „Да ни дадеш, недостојните, да бидеме слуги на овие Твои Божествени Тајни“. Навистина, најголемиот дар е тоа што Тој ги откри земните и физичките луѓе како слуги на Небесното (Тајните). „И да ја објавиме Твојата милост, која изобилно си ја излеал врз нас“. Така повторно поучува зошто маслото е осветено, имено, според ликот на Божествената милост. Да се ​​излее заради Духот, кој преку Јоил вети дека ќе го излее врз секое тело. „Се молиме“, вели тој, „(да бидеме достојни) да добиеме осветување од Тебе, како миро да паѓа на главата. Ова е најважната сила на светот: „Осветување“. Кога тоа е направено и изречено, мирото е веќе осветено на светиот оброк. И секој што се крсти е помазан со него и, означен, се осветува. А пресветите жртвеници, заедно со храмовите, помазани од него, се осветуваат и се исполнуваат со слава Божја и осветување. А царевите, помазани по втор пат, се помазани од Господа и се водачи на побожните. А епископите и свештениците - само еден - се осветуваат преку ракополагање. Ниту кралот ниту монахот не го примаат. Ова е посебна благодат и (дело на) сеактивна сила која повторно создава и осветува сè. Меѓутоа, ако навлезете во ова прашање, ќе откриете дека ракополагањата не се извршуваат без мир. „Она што го кажавте, господине, внимателно го научивме и сме исполнети со радост“. И фала му на Бога, кој го прави сето тоа за нас! Останатото објасни ни го. И најнапред разјасни го тоа што го кажа: како не се извршуваат ракополагања без Таинството на мирот? 43. Дека Светите Тајни се предаваат една преку друга и се извршуваат една преку друга – За да остане секогаш во нас континуитетот на благодатта од Христа, ниту Светата Тајна мир се извршува без мир, ниту Светата Тајна ракополагање без мир. Зошто свештенството не се врши без мир - ова ќе го научите од ова. Прво, мирото се става и се осветува на престолот, а без престолот не може да се освети. Престолот најпрво е помазан со миро и со него се осветува. Следствено, мирото не се осветува без мирото. И повторно: мирото го осветува епископот и без епископот е невозможно да се освети. Епископот е помазан на крштевањето со миро и е ракоположен со благодатта на Духот. А ракополагањата, рековме, не се извршуваат без мир, зашто се вршат на престолот, и престолот се помаза со мир, а без престолот никој од православните не се ракополага. Така, во светот има потреба од свештеничка ракополагање, што вклучува и полагање раце и повикување на Духот. Латините воведуваат нешто ново: при ракополагањето се помазани, според стариот закон, со христос и не се ракополагаат на престолот. Мирото го осветува само епископот, како што е напишано во обредот на Светата Тајна на мирот, затоа што епископот е тој што ја има моќта да ги просветлува душите и, во сета своја полнота, благодатта на Духот, поради што ја има изобилната благодат да дава Божествена светлина, односно способност да дава дарови, имитирајќи ја светлината на Бога. 44. За тоа дека епископот комбинира седум свети обреди Затоа, епископот има моќ да изврши седум свети обреди, според бројот на Божествените дејства на Духот. Овие свети обреди се крштевањето, потврдувањето, запечатувањето на читателот, осветувањето (χειροθεσια) на ипоѓакон, ракополагањето (χειροτονία) на ѓакон, презвитер, епископ. Исто така, никој не крштева ако не е ракоположен, а ракополагањето е од епископот. Свештеникот не може да крсти без миро, но мирото му припаѓа на епископот. Оттука: епископот ги извршува сите Божествени Тајни и учествува во сите свети дејствија. Така, без него нема да има престол, хиротонија, свети христијани, крштевање и, според тоа, нема да има христијани. Значи, преку епископите - вистинското христијанство и преку нив - сите Христови Тајни. Оние кои се ракоположени, со право не се помазани на сетилен (видлив) начин, бидејќи тие не прават ништо материјално, туку сè е духовно, бидејќи се приближиле до вистинскиот свет - Исус Христос, чие име е излеано миро. 46. ​​Дека Христос е изворот на свештенството и дека благодатта се дава од Него преку Неговите наследници Така, откако примивме благослов и здив, ракополагање и благодат од тие Божествени раце и усни, кога ќе бидеме посветени, преку оние кои се осветени од Него (Христос) добиваме благодат по преемство, а изворот на благодатта за нас е Христос, Кој дејствува сè во сè. - Како епископот, монах и често учествувајќи во причест, добива право на само седум свети обреди? – Се причестува на сите верни и всушност не е за епископот, туку светиот обред да се однесува на Пресветото Тело и Крв Христови, кои се причестуваат на сите верни. А овој, светиот обред, само по себе е единствениот, целта на сите свети обреди, поучени само за Причест. Монашкиот лик е лик карактеристичен за покајанието: ги прочистува паднатите или ги воздигнува оние кои успеваат во добродетелта, но не ракополага за свештеник. Затоа, епископи се поставувале без (монашки) лик, а монасите кои не водат пристоен живот не можат да го постигнат свештенството. Гледате ли сега што е деканот на Црквата? – И го разбравме ова. Конечно, Господи, научи нè што следи. Зашто кога учиме, кај нас се јавува нова потреба за знаење. Можеби ќе ве интересира: