О священнодействии святого мира

Après le tout saint baptême, il faut dire comment s'accomplit le chrême divin. Mais nous en avons déjà pas mal parlé auparavant, à savoir : • que le Sauveur lui-même a accepté l'onction ; • que les apôtres ont donné le parfum ; • que leur successeur, le saint Denys, en dit qu'il existait au temps de la loi, c'est-à-dire dans l'Ancien Testament (même s'il n'était pas encore complètement parfait) ; • que les rois et les grands prêtres en étaient oints, et maintenant nous, tous croyants, en sommes oints, c'est pourquoi nous sommes appelés chrétiens (car il nous communique l'onction de l'Esprit Divin, à savoir sa grâce même). Et le Christ notre Sauveur a accepté comme humanité tous les dons du Saint-Esprit, bien que, étant la Parole de Dieu, il les avait en lui-même par nature, et de son accomplissement nous recevons la grâce, comme l'écrit l'Évangile (Jean 1 : 16). C'est le sceau du Christ et le sceau du don du Saint-Esprit. C'est la même chose que les apôtres ont reçue par l'imposition des mains, et par les mains des apôtres les Samaritains qui ont été baptisés par Philippe et ceux à qui Paul a imposé les mains après le baptême ont reçu, et ils ont reçu le Saint-Esprit. Tout cela a été transmis des apôtres à ceux qui ont été baptisés en Christ, et l'imposition des mains et l'invocation de la grâce ont été laissées à ceux qui étaient ordonnés au sacerdoce. Ils reçoivent cette onction d’abord, au baptême, et l’ont déjà comme onction du Christ, comme sceau et don de l’Esprit. Et par l’imposition des mains de l’évêque, ils reçoivent l’ordination, conformément à la descente de l’Esprit sous forme de langues de feu. Car l'Écriture dit : "Et des langues fendues comme celles du feu leur apparurent, et une seule s'appuya sur chacun d'eux. Et ils furent tous remplis du Saint-Esprit" (Actes 2 : 3-4). 39. À propos de la préparation et de l'ébullition du monde divin La Toute-Sainte Myrrhe est consacrée de la manière suivante. Sa Sainteté le Patriarche, accompagné du clergé (puisqu'il est la source du sacerdoce et que ceux qui sont avec lui ont reçu et reçoivent de lui la grâce du sacerdoce) se rend au lieu désigné pour le brassage du monde, et, revêtant l'étole sacrée, qui signifie la grâce de l'Esprit donnée d'en haut, et l'omophorion sacré, symbolisant l'incarnation du Christ, bénit Dieu dans la Trinité. Et ainsi, la prière commence par la lecture du Roi Céleste, du Trisagion, de la Très Sainte Trinité et de Notre Père. Car il faut que dans les actions divines de l'Esprit, la prière serve de commencement et que l'on invoque d'abord l'Esprit Saint, puisque nous prions, selon la parole de Paul, « seulement avec l'Esprit Saint » (1 Cor. 12, 3). Lorsque le patriarche dit que le Royaume est à Toi, alors le tropaire est lu : Bienheureux es-tu, Christ Dieu et quelques autres. Pendant la lecture de la tropaire, le patriarche verse une certaine quantité d'huile dans le récipient où l'on fait bouillir la myrrhe et le bénit de la main en signe qu'à partir de ce moment le rite sacré commence et qu'il sert (les choses) divines. Ensuite, les prêtres apportent le reste de l'huile. Dans le même temps, le patriarche est à nouveau le premier à allumer le feu, en tant que ministre du sacrement de l'Esprit, il donne son congé et s'en va. L’huile pour le monde est préparée par quelqu’un de respectueux, compétent et avec la plus grande attention. Il est brassé exclusivement le Grand et Saint Mercredi, lorsque la prostituée évangélique a oint le Seigneur avec un onguent précieux, sur lequel l'Évangile est également lu. C’est ainsi que l’huile est cuite, ce qui signifie la miséricorde incommensurable de Dieu. Ensuite, différents types d’herbes parfumées sont moulues et préparées. Lorsque l'ébullition de l'huile prend fin, le patriarche revient et les substances odorantes, avec sa bénédiction, sont placées dans l'huile bouillie. Ils signifient les divers dons du Saint-Esprit. C'est ainsi que la myrrhe est préparée et bouillie. Le patriarche prend congé et s'en va, et la myrrhe se refroidit. Elle est déjà sainte, grâce aux prières et à la bénédiction du patriarche. Mais elle n'a pas encore été consacrée par des rites sacrés. 40. À propos du rite sacré du monde saint Le lendemain, c'est-à-dire le Jeudi Saint et Grand, cet onguent est versé dans un récipient spécial appelé albâtre, à l'image de l'onguent versé sur la tête de Jésus par la sœur de Lazare, Marie, ou la prostituée. Après l'avoir recouvert du voile sacré, ils le placent dans le récipient pendant la proskomedia. Après le début de la Divine Liturgie, lors de la grande entrée, le surveillant du doyenné passe devant, puis les lecteurs avec des bougies, signifiant la lumière divine de l'Esprit, puis le premier des prêtres, tenant l'albâtre de la paix dans ses mains et représentant la grâce même de l'Esprit. C'est le premier des prêtres qui le tient, comme le plus parfait (des autres). Devant lui, sur les côtés et derrière, six diacres tiennent douze ailes, comme dit le grand Denys, c'est-à-dire des rhipides. Ils signifient les Pouvoirs Angéliques Divins et leur nature rationnelle et incorporelle, puisque les Séraphins et les Chérubins étaient visibles aux prophètes ailés. Et tout comme ils se ferment, acceptant la grâce, nous devons faire de même, c'est ce que nous représentons avec les ailes mentionnées. Dans le tabernacle de l'Ancien Testament, au-dessus de l'arche, qui contenait le dais des bénédictions futures, des chérubins étaient sculptés et sculptés. Ils l'ont couvert de leurs ailes pour commémorer sa sainteté et le fait qu'elle contenait des tablettes de pierre avec les paroles de Dieu (1 Rois 6 : 23-29). Il en est exactement de même ici : au-dessus du monde, au-dessus des Saints Dons et du repas sacré, ces ripids s'élèvent, comme au-dessus d'objets contenant quelque chose de plus élevé, ou, mieux encore, contenant la vérité au lieu d'une ombre. Dans ce tabernacle, tout était un type : les pains sans levain - le pain de l'animal, le sang et l'offrande de sacrifices muets - étaient un type du Sang de Dieu la Parole, l'huile d'onction était un signe avant-coureur du don du Saint-Esprit. Et voici le vrai Pain de Vie, le Corps et le Sang mêmes du Christ, constamment versés pour nous, et l'onction du don de l'Esprit vivifiant. Derrière les diacres tenant douze ailes, c'est-à-dire des ripides, viennent d'autres diacres par paires, comme le veut la coutume, précédant le sanctuaire. Le reste des rangs suit l'entrée. Douze ailes - selon le nombre de douze disciples qui furent sanctifiés par la grâce de l'Esprit au début du christianisme, et en partie - à l'image des deux chérubins qui étaient dans le tabernacle et qui avaient douze ailes, comme il est dit : « six ailes de l'un et six ailes de l'autre » (Is. 6, 2). La même chose est écrite à propos des Séraphins, bien que certains écrivent les Chérubins à quatre ailes et les Séraphins à six, expliquant que ces derniers appartiennent à un ordre supérieur à celui des Chérubins. L'Église, étant au-dessus de la loi, les représente comme ayant six ailes et possède douze Ripides au lieu de deux Séraphins. Ainsi, lorsque les lecteurs sortent, les diacres, tenant des ailes, se tiennent des deux côtés du prêtre tenant la myrrhe, lui rendant honneur et, pour ainsi dire, lui rendant honneur. Lorsqu'il atteint les portes saintes, le patriarche descend du pied sacré (au trône), prend la myrrhe des mains du prêtre et la dépose au repas sacré, rendant plus d'honneur au monde, même qu'aux dons, qui à cette époque n'ont pas encore été consacrés, ou peut-être parce que la myrrhe est plus sanctifiée par les prières. Car, bien que les dons aient été consacrés et offerts à Dieu, ils ne sont pas encore terminés et sont des dons à la place des images, et l'onguent, bien que non encore consacré, a déjà reçu deux fois des prières de l'évêque et a été béni par lui. Ou, je suppose, parce qu'il est parfois nécessaire d'en avoir besoin plus tôt (plus tôt), puisque la myrrhe est reçue avant la communion. Après tout, nous sommes d’abord oints de myrrhe, et ensuite seulement nous participons aux Mystères. Et le trône est d'abord consacré par le monde, et ensuite seulement la liturgie y est célébrée. Car nous devons d’abord être sanctifiés, et ensuite nous pourrons recevoir le Saint. Ainsi, après avoir placé de la myrrhe sur le côté gauche de la patène du repas divin, le patriarche accomplit la liturgie. Après la consécration des Saints Dons, en disant : « Et qu'il y ait les miséricordes du grand Dieu » - avant que le diacre ne dise : « S'étant souvenu de tous les saints » - il monte au pied de la table sainte et, ouvrant l'onguent, le marque trois fois. Ainsi, la pommade devient déjà sanctifiée ; et il faut qu'en même temps il ne soit pas couvert, mais qu'il reçoive directement et immédiatement la consécration. 41. Explication de la prière pour la paix Après avoir fait le signe (myrrhe), l'évêque descend, incline la tête et lit la première prière, Seigneur de Miséricorde et Père des Lumières. Voyez-vous maintenant que le pétrole est un symbole de la miséricorde de Dieu ? Et tout ce qui fait partie du monde sert d’image aux Dons Divins. Mais ici, il accepte en réalité la grâce même de l'Esprit, car l'évêque se souvient de Celui de qui tout bon don vient et tout don est parfait (lui disant) : "Tu as donné ce parfum dans la loi, aux prophètes et à tes apôtres. Fais descendre sur lui ton Esprit Saint et fais de lui une onction royale, un don spirituel sanctifiant pour les âmes et les corps." C'est un véritable onguent sanctifié : il confère la sanctification de l'Esprit. Voici l’huile de joie, qui est appelée de manière très expressive huile, comme don de la miséricorde de Dieu, présente dans la loi. C’est ce dont le monde sous la loi était un prototype et ce qui est apparu en pleine lumière dans le Nouveau Testament. Voyez-vous combien plus clairement l’onguent apparaît dans la grâce lorsque le don du Saint-Esprit nous est abondamment donné ? Dans la loi, les prêtres et les grands prêtres, les prophètes et les rois étaient oints. Et ils reçurent véritablement les prémices de l'Esprit, comme Moïse et les soixante-dix hommes qui reçurent l'Esprit qui était sur lui ; comme Aaron et Samuel, et David, qui reçurent l'Esprit par l'onction après Saül, ayant reçu l'onction, péchèrent ; et d'autres qui les ont suivis. « De la même manière, dit l'évêque, vous avez oint vos apôtres eux-mêmes. » Voyez-vous maintenant que la venue de l’Esprit sur eux était pour eux une sainte onction ? Et tous ceux qui, jusqu'à ce jour, sont nés de nouveau grâce au lavage de la renaissance des évêques et des prêtres qui se sont succédés. Voici, non seulement les grands prêtres, les prêtres, les prophètes et les rois ont reçu le divin Chrisme, mais aussi tous ceux qui ont été baptisés en Christ et sont devenus « oints du Seigneur ». Par conséquent, tous les fidèles (pourvu qu'ils se maintiennent dans le sanctuaire) ont, grâce à cette onction, le pouvoir de prophétiser et d'opérer des guérisons, et regorgent de nombreux autres dons de l'Esprit divin. "Ici, Seigneur Dieu Tout-Puissant, sanctifie avec l'afflux de l'adoré et de Ton Saint-Esprit", prie encore une fois l'évêque pour l'afflux du Tout-Saint-Esprit, car tout arrive en nous du Père par la Parole dans le Saint-Esprit. Et de même que « par la Parole du Seigneur les cieux ont été affermis, et par l'Esprit de sa bouche toute leur puissance » (Ps. 32, 6), car ils ont été rendus parfaits par le même Esprit, de même il en est précisément par rapport à tout don qui est donné du Père par la Parole dans le Saint-Esprit, surtout après l'économie de notre salut, perfectionné par Dieu la Parole. Le Père démontre son bon plaisir, le Fils œuvre par sa puissance et le Saint-Esprit accomplit. « Une robe d'incorruptibilité », prie l'évêque, « et un sceau sacré, imprimant sur ceux qui reçoivent votre bain divin, votre saint nom, votre Fils unique et votre Saint-Esprit. » «Vêtements incorruptibles» - puisque l'Esprit donne la vie et confère l'immortalité. "Le Sceau Sacré Perfectionnant" - puisqu'Il nous donne la grâce et le nom de la Sainte Trinité, puisque nous sommes sacrément perfectionnés dans la Trinité. « Qu'ils soient connus devant Toi », c'est-à-dire connus de Toi, Dieu. Ô don de la paix divine ! Ô plus grande grâce ! Quel don est perdu pour celui qui ne reçoit pas ce don ! « Bien-aimés, poursuit le prêtre, et cohabitants, vos serviteurs et vos enfants. » Autrement dit : grâce à l’acceptation du monde, les pieux deviennent de proches et véritables serviteurs de Dieu. Vraiment le plus beau cadeau ! «Mais aussi sanctifié», dit-il, «dans l'âme et dans le corps». Voici, cela les rend saints et sans péché. Car il ajoute : « Libre de toute méchanceté et purifié de tout péché en revêtant le vêtement de l’incorruptibilité. » Cela suggère que la pommade est donnée immédiatement après le bain de renaissance, c'est-à-dire le baptême. Considérez un autre beau cadeau. "Oui, par ce saint signe de Toi", dit-il, "ils seront connus des saints anges, des archanges et de toutes les puissances célestes." Cela exprime que grâce à la pommade nous devenons comme les Anges et à travers elle nous sommes guidés par eux. Ainsi, il s'avère que ceux qui ne sont pas oints du monde ne sont connus (comme les leurs) ni de Dieu ni des anges. Puisqu’ils ne sont pas scellés, ils ne sont pas marqués pour Christ. Un chrétien recevra également un autre grand cadeau. « Et terrible, dit-il, pour tous les démons méchants et impurs. » De là, il ressort clairement que ceux désignés par le monde divin sont terribles pour les démons. Ô plus grande grâce de Dieu ! Voyez plus loin comment nous, les fidèles, devenons quelque chose de nouveau à travers le monde divin. « Qu'il y ait pour toi une race élue, un sacerdoce royal, un peuple saint », ceux qui sont scellés de ton monde très pur. Ainsi, par cela, nous acceptons sur nous le sceau de la Sainte Trinité ; et celui qui n'est pas oint de cet onguent divin n'a pas un tel sceau. Mais quel autre plus grand don nous fait cette prière, que j'ai décrite dans son intégralité, afin que nous reconnaissions les dons donnés à travers l'onguent ? «Et ils avaient», dit-il, «ton Christ dans leur cœur, (se sanctifiant comme) une demeure pour toi, Dieu et Père, dans le Saint-Esprit.» Voici : par lui, Christ est dans nos cœurs, et nous sommes devenus la demeure et l’église de Dieu le Père, de son Fils Jésus-Christ et du Saint-Esprit. Ainsi, le baptême s'achève avec ce monde, et grâce à lui nous devenons églises de la Trinité. Par conséquent, il est enseigné après le baptême et fait descendre sur nous l’Esprit que le Sauveur a également révélé lorsqu’il s’est fait baptiser dans le Jourdain. À travers ce même monde, nous devenons spirituels et bénis, et scellés du sceau de la Divine Trinité, puisque nous sommes sanctifiés, purifiés et renaîtrons dans l'eau bénite en son nom, et à travers le monde nous acceptons son sceau et ses dons. Et tout comme celui qui n’est pas baptisé reste impur et ne renaît pas à la vie éternelle, de même celui qui n’est pas oint après le baptême n’a pas le sceau et le signe de la Sainte Trinité et n’accepte pas la grâce de l’Esprit. Car les mystères divins sont mutuellement liés les uns aux autres ; et tout comme la Trinité est inséparable, ses dons le sont aussi. Ainsi, après avoir achevé cette prière, le patriarche proclame en conclusion : « Car tu es saint, notre Dieu, et repose dans les saints », apportant une action de grâce correspondant au sacrement, puisque la myrrhe est un monde sanctifiant et est destinée à la sanctification et au don des dons du Tout-Saint-Esprit. Alors le patriarche dit : « Paix à tous. » Et cela est approprié, car l’Esprit est le véritable et généreux donneur de paix. Lorsque le diacre dit : « Inclinons la tête devant le Seigneur », le patriarche incline la tête (car nous devons nous prosterner devant de si grands dons et remercier Dieu) et ajoute une autre prière : « À Toi, le Dieu de tous et le Roi, nous inclinons le cou de notre cœur avec action de grâce. » Cela devrait être fait par des esclaves reconnaissants - pourquoi ? "Puissiez-vous nous accorder, indignes, d'être les serviteurs de vos divins mystères." En vérité, le plus grand don est qu’Il ​​a révélé les personnes terrestres et physiques comme serviteurs des (Mystères) Célestes. « Et pour proclamer ta miséricorde, que tu as abondamment déversée sur nous. » Il enseigne encore une fois pourquoi l'huile est consacrée, à savoir à l'image de la miséricorde divine. À répandre à cause de l'Esprit, qu'il a promis, par l'intermédiaire de Joël, de répandre sur toute chair. «Nous prions», dit-il, «(afin que nous soyons dignes) de recevoir de Toi la sanctification, comme un onguent qui tombe sur la tête.» C’est la puissance la plus importante du monde : la « Sanctification ». « Parce que la myrrhe répandue est le nom de ton Fils unique, le Christ notre Dieu, par qui le monde entier, visible et invisible, est parfumé », dit l'évêque, apportant le chant priant du Cantique des Cantiques à l'Époux céleste, beau et très parfumé des âmes. Puis, levant la tête, il proclame : « Car toute adoration vous est due, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles. » C'est-à-dire : Toi seul est adoré et personne d'autre ; Vous sanctifiez tout le monde, et l'adoration est due à chacun. 42. Sur le fait que le chrême est reçu par tous les fidèles et que l'ordination est effectuée exclusivement par les évêques et les prêtres Lorsque cela est fait et prononcé, l'onguent est déjà consacré au repas sacré. Et quiconque est baptisé en est oint et, étant signifié, est sanctifié. Et les autels les plus saints, ainsi que les églises, étant oints par lui, sont sanctifiés et remplis de la gloire de Dieu et de la sanctification. Et les rois, étant oints une seconde fois, deviennent oints du Seigneur et sont les conducteurs des pieux. Et les évêques et les prêtres – un seul – sont consacrés par l’ordination. Ni le roi ni le moine ne le reçoivent. C'est une grâce particulière et (l'œuvre d') une puissance toute active qui recrée et sanctifie tout. Cependant, si vous approfondissez la question, vous constaterez que les ordinations ne s’accomplissent pas sans paix. "Ce que vous avez dit, monsieur, nous l'avons soigneusement appris et sommes remplis de joie." Et merci à Dieu qui fait tout cela pour nous ! Expliquez-nous le reste. Et tout d’abord, précisez ce que vous venez de dire : comment se fait-il que les ordinations ne se font pas sans le sacrement de la paix ? 43. Que les sacrements s'enseignent les uns par les autres et s'accomplissent les uns par les autres – Afin que la continuité de la grâce du Christ demeure toujours en nous, ni le sacrement de la paix ne s'accomplit sans la paix, ni le sacrement de l'ordination sans la paix. Pourquoi le sacerdoce ne s'accomplit pas sans la paix - vous l'apprendrez de ceci. Premièrement, le parfum est placé et consacré sur le trône, et sans le trône, il ne peut être consacré. Le trône est d'abord oint de myrrhe et sanctifié par elle. Par conséquent, l’onguent n’est pas sanctifié sans l’onguent. Et encore : la myrrhe est consacrée par l'évêque et sans l'évêque il est impossible de la consacrer. L'évêque est oint de myrrhe au baptême et a été ordonné par la grâce de l'Esprit. Et les ordinations, avons-nous dit, ne s'accomplissent pas sans la paix, car elles s'accomplissent près du trône, et le trône est oint de paix, et sans le trône aucun orthodoxe n'est ordonné. Ainsi, il existe un besoin dans le monde d’une ordination sacerdotale, qui comprend à la fois l’imposition des mains et l’invocation de l’Esprit. Les Latins introduisent quelque chose de nouveau : lors de l'ordination, ils sont oints, selon l'ancienne loi, du chrême et ne sont pas ordonnés au trône. La myrrhe n'est consacrée que par l'évêque, comme il est écrit dans le rite du sacrement de la paix, car c'est l'évêque qui a le pouvoir d'éclairer les âmes et, dans toute sa plénitude, la grâce de l'Esprit, c'est pourquoi il a la grâce abondante pour donner la lumière divine, c'est-à-dire la capacité de donner des dons, à l'imitation de Dieu, le Père des lumières. 44. Sur le fait qu'un évêque combine sept rites sacrés L'évêque a donc le pouvoir d'accomplir sept rites sacrés, selon le nombre d'actions divines de l'Esprit. Ces rites sacrés sont le baptême, la confirmation, le scellement du lecteur, la consécration (χειροθεσια) d'un sous-diacre, l'ordination (χειροτονία) d'un diacre, prêtre, évêque. Étant consacré pour tout cela, lui seul est doté de la grâce de communiquer les dons de la grâce aux autres. C'est pourquoi lui seul accomplit à la fois l'imposition des mains et le chrême, et grâce à cette dualité, il peut tout accomplir et il fait tout lui-même, en imitant Dieu et en ayant sa grâce en abondance. Car l'évêque lui-même accomplit tout dans les sacrements par l'intermédiaire des prêtres et autres membres du clergé (ordonnés par lui). Denys l’affirme également. - Comment cela se passe-t-il, père ? 45. Que le chrême et l'ordination viennent d'un seul évêque, que par lui la grâce épiscopale s'étend à toutes les actions sacrées – Découvrez ce qui suit. Aucun prêtre ne peut accomplir la liturgie ou d'autres rites sacrés par la puissance de l'Esprit s'il n'a pas été ordonné ; l'ordination vient de l'évêque. La grâce de l’évêque agit donc à travers le prêtre. De plus, le prêtre n'accomplit pas les sacrements sans le trône, mais le trône est consacré par le chrême, et le chrisme n'est consacré que par l'évêque. Cela signifie que sans l’évêque, il n’y aurait ni sacrifice, ni prêtre, ni trône. Ainsi, tout cela n’arrive que par la médiation de l’évêque. De plus, personne ne baptise à moins d'avoir été ordonné, et l'ordination vient de l'évêque. Un prêtre ne peut baptiser sans myrrhe, mais la myrrhe appartient à l'évêque. D'où : l'évêque accomplit tous les sacrements divins et participe à toutes les actions sacrées. Ainsi, sans lui, il n’y aura pas de trône, pas d’ordination, pas de saint chrême, pas de baptême et, par conséquent, pas de chrétiens. Ainsi, à travers les évêques - le vrai christianisme et à travers eux - tous les sacrements du Christ. Ceux qui sont ordonnés ne sont à juste titre pas oints de manière sensuelle (visible), puisqu'ils ne font rien de matériel, mais tout est spirituel, parce qu'ils se sont approchés du vrai monde - Jésus-Christ, dont le nom est Myrrhe Versée. 46. ​​​​​​Que le Christ est la source du sacerdoce et que la grâce est communiquée de Lui à travers ses successeurs Ainsi, ayant reçu la bénédiction et le souffle, l'ordination et la grâce de ces mains et lèvres divines, lorsque nous sommes consacrés, à travers ceux qui sont sanctifiés de Lui (Christ), nous recevons la grâce par succession, et la source de la grâce pour nous est le Christ, qui agit en tous. - Comment un évêque, étant moine et participant souvent à la communion, reçoit-il le droit à seulement sept rites sacrés ? – La communion est offerte à tous les fidèles et, en effet, elle n'est pas destinée à l'évêque, mais pour que le rite sacré se rapporte au Corps et au Sang très saints du Christ, qui sont donnés en communion à tous les fidèles. Et cela, le rite sacré, est en soi le seul, le but de tous les rites sacrés, enseignés uniquement pour la communion. L'image monastique est une image caractéristique de la repentance : elle purifie ceux qui sont tombés ou élève ceux qui réussissent dans la vertu, mais n'ordonne pas de prêtre. Par conséquent, les évêques ont été nommés sans image (monastique), et les moines qui ne mènent pas une vie décente ne peuvent pas accéder au sacerdoce. Voyez-vous maintenant ce qu'est le doyenné de l'Église ? – Et nous l’avons compris. Enfin, Seigneur, enseigne-nous ce qui suit. Car lorsque nous apprenons, un nouveau besoin de connaissance surgit en nous. Vous pourriez être intéressé par :