О священнодействии святого мира

Después del santo bautismo, se debe decir cómo se realiza el divino crisma. Pero ya hemos hablado bastante de ello antes, a saber: • que el Salvador mismo aceptó la unción; • que los apóstoles dieron el ungüento; • que su sucesor, el santo Dionisio, dice que existió en los tiempos de la ley, es decir, en el Antiguo Testamento (aunque aún no era del todo perfecto); • que los reyes y los sumos sacerdotes fueron ungidos con ella, y ahora nosotros, todos los creyentes, somos ungidos con ella, por eso somos llamados cristianos (porque nos comunica la unción del Espíritu Divino, es decir, su misma gracia). Y Cristo nuestro Salvador aceptó como humanidad todos los dones del Espíritu Santo, aunque, siendo Palabra de Dios, los tenía en sí mismo por naturaleza, y de su cumplimiento recibimos la gracia, como escribe el Evangelio (Juan 1,16). Este es el sello de Cristo y el sello del don del Espíritu Santo. Esto es lo mismo que recibieron los apóstoles por la imposición de manos, y por las manos de los apóstoles recibieron los samaritanos que fueron bautizados por Felipe y aquellos a quienes Pablo impuso las manos después del bautismo, y recibieron el Espíritu Santo. Todo esto fue transmitido de los apóstoles a los bautizados en Cristo, y la imposición de manos y la invocación de la gracia quedó a los ordenados al sacerdocio. Reciben esta unción primero, en el bautismo, y ya la tienen como unción de Cristo, como sello y don del Espíritu. Y por la imposición de las manos del obispo reciben la ordenación, según el descenso del Espíritu en forma de lenguas de fuego. Porque la Escritura dice: “Y se les aparecieron lenguas repartidas como de fuego, y se posaron sobre cada uno de ellos, y todos fueron llenos del Espíritu Santo” (Hechos 2:3-4). 39. Sobre la preparación y ebullición del mundo Divino. La Santísima Mirra se consagra de la siguiente manera. Su Santidad el Patriarca, acompañado por el clero (ya que él es la fuente del sacerdocio y quienes están con él han recibido y reciben de él la gracia del sacerdocio) se dirige al lugar designado para la formación del mundo y, vistiendo la estola sagrada, que significa la gracia del Espíritu dada desde arriba, y el sagrado omophorion, que simboliza la encarnación de Cristo, bendice a Dios en la Trinidad. Y así, la oración comienza con la lectura del Rey Celestial, el Trisagion, la Santísima Trinidad y el Padre Nuestro. Porque es necesario que en las acciones divinas del Espíritu la oración sirva de comienzo y que invoquemos al Espíritu Santo en primer lugar, ya que oramos, según la palabra de Pablo, “sólo con el Espíritu Santo” (1 Cor. 12:3). Cuando el patriarca dice que Tuyo es el Reino, entonces se lee el troparion: Bendito seas Tú, Cristo Dios y algunos otros. Durante la lectura de la troparia, el patriarca vierte cierta cantidad de aceite en la vasija donde se hierve la mirra y la bendice con la mano en señal de que a partir de este momento comienza el rito sagrado y que sirve (a las cosas) divinas. Luego los sacerdotes traen el resto del aceite. Al mismo tiempo, el patriarca es nuevamente el primero en encender el fuego, mientras un ministro del Sacramento del Espíritu, hace una despedida y se marcha. El aceite para el mundo lo cocina alguien reverente, conocedor y con la mayor atención. Se elabora exclusivamente el Miércoles Grande y Santo, cuando la ramera evangélica ungió al Señor con un valioso ungüento, sobre el cual también se lee el Evangelio. Así se cuece el aceite, lo que significa la inconmensurable misericordia de Dios. Luego se muelen y preparan varios tipos de hierbas aromáticas. Cuando termina la ebullición del aceite, el patriarca vuelve y las sustancias aromáticas, con su bendición, se colocan en el aceite hervido. Significan los diversos dones del Espíritu Santo. Así se prepara y hierve la mirra. El Patriarca se despide y se va, y la mirra se enfría. Ya es santo, gracias a las oraciones y bendiciones del patriarca. Pero aún no ha sido consagrada mediante ritos sagrados. 40. Sobre el rito sagrado del mundo santo Al día siguiente, es decir, el Jueves Santo y Gran, este ungüento se vierte en un recipiente especial llamado alabastro, a imagen del ungüento derramado sobre la cabeza de Jesús por la hermana de Lázaro, María, o la mujer ramera. Cubriéndolo con el velo sagrado, lo colocan en el recipiente durante la proskomedia. Después del comienzo de la Divina Liturgia, cuando tiene lugar la gran entrada, va delante el celador del decanato, luego los lectores con velas, que simbolizan la luz divina del Espíritu, luego el primero de los sacerdotes, sosteniendo en sus manos el alabastro de la paz y representando la gracia misma del Espíritu. Es el primero de los sacerdotes que lo sostiene, como el más perfecto (de los demás). Delante de él, a los lados y detrás, seis diáconos sostienen doce alas, como dice el gran Dionisio, es decir, rípides. Significan los poderes divinos angelicales y su naturaleza racional e incorpórea, ya que tanto los serafines como los querubines eran visibles para los profetas con alas. Y así como ellos se cierran aceptando la gracia, así debemos hacer nosotros, que es lo que representamos con las mencionadas alas. En el tabernáculo del Antiguo Testamento, encima del arca, que contenía el dosel de las futuras bendiciones, se esculpían y tallaban querubines. Lo cubrieron con sus alas para conmemorar su santidad y el hecho de que contenía tablas de piedra con las palabras de Dios (1 Reyes 6:23-29). Aquí ocurre exactamente lo mismo: por encima del mundo, por encima de los Santos Dones y de la comida sagrada, estos rígidos se elevan, como por encima de los objetos que contienen algo más elevado, o, mejor, que contienen la verdad en lugar de una sombra. En aquel tabernáculo todo era un tipo: los panes sin levadura - el Pan del animal, la sangre y la ofrenda de sacrificios sin palabras - eran un tipo de la Sangre de Dios Verbo, el aceite de la unción era un presagio del don del Espíritu Santo. Y aquí está el verdadero Pan de Vida, el mismo Cuerpo y Sangre de Cristo, constantemente derramado por nosotros, y la unción del don del Espíritu vivificante. Detrás de los diáconos que sostienen doce alas, es decir, rípides, vienen otros diáconos de dos en dos, como manda la costumbre, precediendo al santuario. El resto de las filas siguen la entrada. Doce alas - según el número de los doce discípulos que fueron santificados por la gracia del Espíritu al comienzo del cristianismo, y en parte - a imagen de los dos querubines que estaban en el tabernáculo y tenían doce alas, como está dicho: "seis alas de uno, y seis alas de otro" (Isaías 6:2). Lo mismo se escribe sobre los Serafines, aunque algunos escriben Querubines de cuatro alas y Serafines de seis, explicando que estos últimos pertenecen a un orden superior a los Querubines. La Iglesia, estando por encima de la ley, los representa con seis alas y doce rípides en lugar de dos Serafines. Entonces, cuando salen los lectores, los diáconos, sosteniendo alas, se paran a ambos lados del presbítero sosteniendo la mirra, dándole honor y, por así decirlo, dándole honor. Cuando llega a las puertas santas, el patriarca desciende del pie sagrado (en el trono), toma la mirra de las manos del presbítero y la coloca en la comida sagrada, rindiendo mayor honor al mundo, incluso que a los Dones, que en este momento aún no han sido consagrados, o tal vez porque la mirra está más santificada por las oraciones. Porque, aunque las ofrendas han sido consagradas y ofrecidas a Dios, aún no están completas y son ofrendas en lugar de imágenes, y el ungüento, aunque tampoco aún no está consagrado, ya ha recibido dos veces oraciones del obispo y ha sido bendecido por él. O, supongo, porque a veces se necesita antes (antes), ya que la mirra se recibe antes de la comunión. Después de todo, primero somos ungidos con mirra y sólo entonces participamos de los Misterios. Y el trono es primero consagrado por el mundo, y solo entonces se realiza en él la liturgia. Primero necesitamos ser santificados y luego podremos recibir al Santo. Entonces, habiendo colocado mirra en el lado izquierdo de la patena sobre la comida divina, el patriarca realiza la liturgia. Después de la consagración de los Santos Dones, diciendo: "Y sean las misericordias del gran Dios", antes de que el diácono diga: "Habiendo recordado a todos los santos", sube al pie de la mesa santa y, abriendo el ungüento, lo marca tres veces. Así, el ungüento ya queda santificado; y es necesario que al mismo tiempo no esté cubierto, sino que reciba directa e inmediatamente la consagración. 41. Explicación de la oración por la paz Habiendo hecho el signo (mirra), el obispo desciende, inclina la cabeza y lee la primera oración, Señor de la Misericordia y Padre de las Luces. ¿Ves ahora que el aceite es un símbolo de la misericordia de Dios? Y todo lo demás que forma parte del mundo sirve como imagen de los Dones Divinos. Pero aquí en realidad acepta la gracia misma del Espíritu, porque el obispo recuerda a Aquel de quien proviene toda buena dádiva y todo don es perfecto (diciéndole): "Has dado este ungüento así en la ley, como a los profetas y a tus apóstoles. Envía tu Santo Espíritu sobre él y haz de él una unción real, un don espiritual, santificador para las almas y los cuerpos". Este es un ungüento verdaderamente santificado: imparte la santificación del Espíritu. He aquí el óleo de la alegría, que muy expresivamente se llama óleo, como don de la misericordia de Dios, presente en la ley. Esto es de lo que el mundo bajo la ley fue un prototipo y lo que apareció a plena luz en el Nuevo Testamento. ¿Ves cuánto más claramente aparece el ungüento en la gracia cuando se nos da abundantemente el don del Espíritu Santo? En la ley eran ungidos los sacerdotes y sumos sacerdotes, los profetas y los reyes. Y verdaderamente recibieron las primicias del Espíritu, como Moisés y los setenta hombres que recibieron del Espíritu que estaba sobre él; como Aarón, Samuel y David, que recibieron el Espíritu mediante la unción después de Saúl, habiendo recibido la unción, pecaron; y otros que los siguieron. “De la misma manera”, dice el obispo, “ungiste a tus propios apóstoles”. ¿Ves ahora que la venida del Espíritu sobre ellos fue una unción santa para ellos? Y todos los que, hasta el día de hoy, renacieron mediante el lavado del renacimiento de obispos y presbíteros sucesivos. He aquí, no sólo los sumos sacerdotes, sacerdotes, profetas y reyes recibieron el Crisma Divino, sino también todos los que fueron bautizados en Cristo y llegaron a ser “ungidos por el Señor”. Por lo tanto, todos los fieles (si tan solo se mantienen en el santuario) tienen, gracias a esta unción, el poder de profetizar y realizar curaciones, y abundan en muchos otros dones del Espíritu Divino. “Aquí, Señor Dios Todopoderoso, santifica con el influjo de los adorados y de Tu Espíritu Santo”, nuevamente el obispo ora por el influjo del Espíritu Santo, porque todo sucede en nosotros desde el Padre por la Palabra en el Espíritu Santo. Y así como “por la palabra del Señor fueron establecidos los cielos, y por el Espíritu de su boca toda su potencia” (Sal. 32:6), porque fueron perfeccionados por el mismo Espíritu, así es precisamente en relación con todo don que es dado del Padre por la Palabra en el Espíritu Santo, especialmente después de la economía de nuestra salvación, perfeccionada por Dios Palabra. El Padre demuestra su beneplácito, el Hijo obra por su poder y el Espíritu Santo cumple. “Un manto de incorruptibilidad”, ora el obispo, “y un sello sagrado, impreso en aquellos que reciben Tu Divino Baño, Tu santo nombre y Tu Unigénito Hijo y Tu Santo Espíritu”. “Ropa incorruptible”, ya que el Espíritu da vida y otorga inmortalidad. “El Sagrado Sello Perfeccionador” - ya que Él nos da la gracia y el nombre de la Santísima Trinidad, ya que somos sagradamente perfeccionados en la Trinidad. “Que sean conocidos delante de ti”, es decir, conocidos por ti, Dios. ¡Oh don de la paz divina! ¡Oh gracia mayor! ¡Qué don se pierde aquel que no recibe este don! “Queridísimo”, continúa el sacerdote, “y convivientes, tus siervos y tus hijos”. Es decir: gracias a la aceptación del mundo, los piadosos se convierten en servidores cercanos y verdaderos de Dios. ¡Verdaderamente el mejor regalo! “Pero también santificados”, dice, “en alma y en cuerpo”. He aquí, los hace santos y sin pecado. Pues añade: “Libres de toda malicia y limpiados de todo pecado vistiendo el manto de la incorruptibilidad”. Esto sugiere que el ungüento se administra inmediatamente después del baño de renacimiento, es decir, del bautismo. Considere otro gran regalo. "Sí, por este santo signo tuyo", dice, "serán conocidos por los santos ángeles, arcángeles y todos los poderes celestiales". Esto expresa que a través del ungüento nos volvemos como los Ángeles y a través de él somos guiados por ellos. Así, resulta que aquellos que no están ungidos con el mundo no son conocidos (como propios) ni por Dios ni por los ángeles. Como no están sellados, no están marcados para Cristo. Un cristiano también recibirá otro gran regalo. "Y terrible", dice, "para todos los demonios malos e inmundos". De esto se desprende claramente que los designados por el mundo divino son terribles para los demonios. ¡Oh mayor gracia de Dios! Vea además cómo nosotros, los fieles, nos convertimos en algo nuevo a través del mundo Divino. “Sea para ti un linaje escogido, un real sacerdocio, un pueblo santo”, aquellos que están sellados con este purísimo mundo tuyo. Así, mediante esto aceptamos sobre nosotros el sello de la Santísima Trinidad; y el que no está ungido con este ungüento divino no tiene tal sello. Pero ¿qué otro gran don nos da esta oración, que he esbozado íntegramente, para que reconozcamos los dones que nos da el ungüento? “Y tenían”, dice, “a tu Cristo en sus corazones, (santificándose como) morada para ti, Dios y Padre, en el Espíritu Santo”. He aquí: por él Cristo está en nuestros corazones, y somos hechos morada y iglesia de Dios Padre, de su Hijo Jesucristo y del Espíritu Santo. Así, el bautismo se completa con este mundo, y por él llegamos a ser iglesias de la Trinidad. Por tanto, se enseña después del bautismo y hace descender sobre nosotros el Espíritu que también reveló el Salvador cuando fue bautizado en el Jordán. Por este mismo mundo nos volvemos espirituales y benditos, y sellados con el sello de la Divina Trinidad, ya que somos santificados, limpiados y renacidos en agua bendita en Su nombre, y por el mundo aceptamos Su sello y dones. Y así como quien no es bautizado permanece inmundo y no renace a la vida eterna, así quien no es ungido después del bautismo no tiene el sello y la señal de la Santísima Trinidad, y no acepta la gracia del Espíritu. Porque los Misterios Divinos están mutuamente conectados entre sí; y así como la Trinidad es inseparable, también lo son sus dones. Así, habiendo completado esta oración, el patriarca proclama en conclusión: “Porque tú eres santo, Dios nuestro, y descansas en los santos”, trayendo la acción de gracias correspondiente al Sacramento, ya que la mirra es un mundo santificador y está destinada a la santificación y a dar los dones del Espíritu Santo. Entonces el patriarca dice: “Paz a todos”. Y esto es apropiado, porque el Espíritu es el verdadero y generoso dador de paz. Cuando el diácono dice: “Inclinemos la cabeza ante el Señor”, el patriarca inclina la cabeza (porque debemos postrarnos ante tan grandes dones y agradecer a Dios) y añade otra oración: “A ti, Dios de todos y Rey, inclinamos el cuello de nuestro corazón con acción de gracias”. Esto deberían hacerlo esclavos agradecidos, ¿por qué? “Que nos concedas, indignos, ser servidores de estos Divinos Misterios Tuyos”. En verdad, el regalo más grande es que Él reveló a las personas terrenales y físicas como servidores de los (Misterios) Celestiales. “Y para proclamar tu misericordia, que has derramado abundantemente sobre nosotros”. Así que nuevamente enseña por qué el aceite está consagrado, es decir, a imagen de la Divina Misericordia. Derramar por causa del Espíritu, que por medio de Joel prometió derramar sobre toda carne. “Oramos”, dice, “(para que seamos dignos) de recibir de Ti la santificación, como ungüento que cae sobre la cabeza”. Este es el poder más importante del mundo: la “santificación”. “Porque la mirra derramada es el nombre de tu Hijo unigénito, Cristo nuestro Dios, por quien todo el mundo, visible e invisible, es fragante”, dice el obispo, llevando el canto orante del Cantar de los Cantares al celestial, hermoso y fragante Esposo de las almas. Luego, levantando la cabeza, proclama: “Porque a ti se debe todo culto, Padre, Hijo y Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos”. Es decir: sólo tú eres adorado y nadie más; Tú santificas a todos, y de todos se debe adoración. 42. Sobre el hecho de que el crisma es recibido por todos los fieles y la ordenación es realizada exclusivamente por obispos y sacerdotes Cuando esto se hace y se pronuncia, el ungüento ya está consagrado en la comida sagrada. Y todo el que es bautizado es ungido con él y, siendo significado, es santificado. Y los altares santísimos, juntamente con las iglesias, ungidos por él, quedan santificados y llenos de la gloria de Dios y de la santificación. Y los reyes, al ser ungidos por segunda vez, quedan ungidos por el Señor y son líderes de los piadosos. Y los obispos y sacerdotes -uno solo- se consagran mediante la ordenación. Ni el rey ni el monje lo reciben. Esta es una gracia especial y (la obra de) un poder todo activo que recrea y santifica todo. Sin embargo, si profundizas en el asunto, encontrarás que las ordenaciones no se realizan sin paz. “Lo que usted dijo, señor, lo hemos aprendido cuidadosamente y estamos llenos de alegría”. ¡Y gracias a Dios que hace todo esto por nosotros! Explícanos el resto. Y antes que nada, aclara lo que acabas de decir: ¿cómo es que no se realizan ordenaciones sin el Sacramento de la Paz? 43. Que los Sacramentos se enseñan unos por otros y se practican unos por otros – Para que permanezca siempre en nosotros la continuidad de la gracia de Cristo, ni el Sacramento de la paz se realiza sin paz, ni el Sacramento de la ordenación sin paz. Por qué el sacerdocio no se logra sin paz: esto lo aprenderás de esto. Primero, el ungüento se coloca y se consagra en el trono, y sin el trono no se puede consagrar. El trono es primero ungido con mirra y santificado por ella. En consecuencia, el ungüento no es santificado sin el ungüento. Y nuevamente: la mirra es consagrada por el obispo y sin el obispo es imposible consagrarla. El obispo es ungido con mirra en el bautismo y ha sido ordenado por la gracia del Espíritu. Y las ordenaciones, dijimos, no se realizan sin paz, porque se realizan en el trono, y el trono está ungido con paz, y sin el trono ninguno de los ortodoxos es ordenado. Por tanto, existe en el mundo una necesidad de ordenación sacerdotal, que incluye tanto la imposición de manos como la invocación del Espíritu. Los latinos introducen una novedad: en el momento de la ordenación son ungidos, según la antigua ley, con el crisma y no son ordenados en el trono. La mirra es consagrada sólo por el obispo, como está escrito en el rito del Sacramento de la Paz, porque es el obispo quien tiene el poder de iluminar las almas y, en toda su plenitud, la gracia del Espíritu, por eso tiene la gracia abundante de dar la luz Divina, es decir, la capacidad de dar dones, a imitación de Dios, Padre de las luces. 44. Sobre el hecho de que un obispo combine siete ritos sagrados Por tanto, el obispo tiene la potestad de realizar siete ritos sagrados, según el número de acciones divinas del Espíritu. Estos ritos sagrados son el bautismo, la confirmación, el sellamiento del lector, la consagración (χειροθεσια) de un subdiácono, la ordenación (χειροτονία) de un diácono, presbítero, obispo. Al estar consagrado por todo esto, sólo él está dotado de la gracia de comunicar los dones de la gracia a los demás. Por lo tanto, él solo realiza tanto la imposición de manos como el crisma, y ​​a través de esta dualidad puede lograr todo y lo hace todo él mismo, imitando a Dios y teniendo Su gracia en abundancia. Pues el obispo mismo realiza todo lo relacionado con los Sacramentos a través de los sacerdotes y otros clérigos (ordenados por él). Dionisio también lo afirma. - ¿Cómo sucede esto, padre? 45. Que el crisma y la ordenación provengan de un solo obispo, que por él la gracia episcopal se extienda a todas las acciones sagradas – Descubra lo siguiente. Ningún sacerdote puede realizar la liturgia u otros ritos sagrados por el poder del Espíritu a menos que haya sido ordenado; la ordenación es del obispo. En consecuencia, la gracia del obispo actúa a través del sacerdote. Además, el sacerdote no celebra los sacramentos sin el trono, sino que el trono es consagrado por el crisma, y ​​el crisma es consagrado sólo por el obispo. Esto significa que sin el obispo no habría sacrificio, ni sacerdote, ni trono. Por tanto, todo esto sucede sólo por mediación del obispo. Además, nadie bautiza a menos que haya sido ordenado, y la ordenación corresponde al obispo. Un sacerdote no puede bautizar sin mirra, pero la mirra pertenece al obispo. Por tanto: el obispo realiza todos los Divinos Sacramentos y participa de todas las acciones sagradas. Así que sin él no habrá trono, ni ordenación, ni santo crisma, ni bautismo y, por tanto, no habrá cristianos. Entonces, a través de los obispos - el verdadero cristianismo y a través de ellos - todos los sacramentos de Cristo. Los que son ordenados, con razón, no son ungidos de manera sensual (visible), ya que no hacen nada material, sino que todo es espiritual, porque se han acercado al mundo verdadero: Jesucristo, cuyo nombre es Mirra Derramada. 46. ​​Que Cristo es la fuente del sacerdocio y que la gracia es impartida de Él a través de Sus sucesores Así, habiendo recibido bendición y aliento, ordenación y gracia de aquellas manos y labios Divinos, cuando somos consagrados, a través de los santificados de Él (Cristo) recibimos gracia por sucesión, y la fuente de la gracia para nosotros es Cristo, que obra todo en todos. - ¿Cómo puede un obispo, siendo monje y participando a menudo en la comunión, el derecho a sólo siete ritos sagrados? – La comunión se ofrece a todos los fieles y, de hecho, no es para el obispo, sino para que el rito sagrado se relacione con el Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo, que se entregan en comunión a todos los fieles. Y este, el rito sagrado, en sí mismo es el único, el objetivo de todos los ritos sagrados, enseñados sólo para la Comunión. La imagen monástica es una imagen característica del arrepentimiento: purifica a los caídos o eleva a los que triunfan en la virtud, pero no ordena sacerdote. Por lo tanto, los obispos fueron nombrados sin una imagen (monástica), y los monjes que no llevan una vida digna no pueden alcanzar el sacerdocio. ¿Ves ahora cuál es el decanato de la Iglesia? – Y lo entendimos. Finalmente, señor, enséñanos lo que sigue. Porque cuando aprendemos, surge en nosotros una nueva necesidad de conocimiento. Quizás te interese: