О священнодействии святого мира

Μετά το πανάγιο βάπτισμα πρέπει να πει κανείς πώς τελείται το θείο χρίσμα. Αλλά έχουμε ήδη μιλήσει για αυτό αρκετά πριν, δηλαδή: • ότι ο ίδιος ο Σωτήρας δέχτηκε το χρίσμα. • ότι οι απόστολοι έδωσαν την αλοιφή. • ότι ο διάδοχός τους, ο άγιος Διονύσιος, λέει σχετικά ότι υπήρχε στους χρόνους του νόμου, δηλαδή της Παλαιάς Διαθήκης (αν και δεν ήταν ακόμη τελείως τέλεια). • ότι με αυτό χρίσθηκαν βασιλιάδες και αρχιερείς και τώρα χριζόμαστε όλοι οι πιστοί, γι' αυτό ονομαζόμαστε Χριστιανοί (γιατί μας γνωστοποιεί το χρίσμα του Θείου Πνεύματος, δηλαδή την ίδια τη χάρη Του). Και ο Σωτήρας μας Χριστός δέχτηκε ως ανθρωπότητα όλα τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, αν και ως Λόγος του Θεού τα είχε από τη φύση Του και από την εκπλήρωσή Του λαμβάνουμε τη χάρη, όπως γράφει το Ευαγγέλιο (Ιωάν. 1:16). Αυτή είναι η σφραγίδα του Χριστού και η σφραγίδα της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος. Αυτό είναι το ίδιο που έλαβαν οι απόστολοι με την τοποθέτηση των χεριών, και μέσω των χεριών των αποστόλων οι Σαμαρείτες που βαφτίστηκαν από τον Φίλιππο και εκείνοι στους οποίους ο Παύλος έβαλε τα χέρια αφού έλαβε το βάπτισμα, και έλαβαν το Άγιο Πνεύμα. Όλα αυτά παραδόθηκαν από τους αποστόλους στους βαπτισμένους στον Χριστό και η τοποθέτηση των χεριών και η επίκληση της χάριτος αφέθηκε σε αυτούς που χειροτονήθηκαν στην ιεροσύνη. Λαμβάνουν αυτό το χρίσμα πρώτα, στο βάπτισμα, και το έχουν ήδη ως χρίσμα του Χριστού, ως σφραγίδα και δώρο του Πνεύματος. Και με την τοποθέτηση των χεριών του επισκόπου λαμβάνουν χειροτονία, σύμφωνα με την κάθοδο του Πνεύματος με τη μορφή πύρινων γλωσσών. Διότι η Γραφή λέει: «Και φάνηκαν σ' αυτούς χωρισμένες γλώσσες σαν φωτιά, και μία στηριζόταν σε καθέναν από αυτούς· και γέμισαν όλοι με Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 2:3–4). 39. Περί προετοιμασίας και βρασμού του Θείου κόσμου Το Πανάγιο Μύρο αγιάζεται με τον εξής τρόπο. Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης, συνοδευόμενος από τον κλήρο (καθώς αυτός είναι η πηγή της ιεροσύνης και όσοι είναι μαζί του έχουν λάβει και λαμβάνουν τη χάρη της ιεροσύνης από αυτόν) πηγαίνει στον τόπο που έχει οριστεί για την παρασκευή του κόσμου και, φορώντας το ιερό πετραδάκι, που σημαίνει τη χάρη του Πνεύματος που δόθηκε από πάνω, και την ευλογία του Χριστού. η Τριάδα. Και έτσι, η προσευχή αρχίζει με την ανάγνωση του Ουράνιου Βασιλιά, του Τρισαγίου, της Υπεραγίας Τριάδος και του Πατέρα μας. Διότι είναι απαραίτητο στις Θείες ενέργειες του Πνεύματος η προσευχή να χρησιμεύει ως αρχή και να επικαλούμαστε πρώτα απ' όλα το Άγιο Πνεύμα, αφού προσευχόμαστε, σύμφωνα με τον λόγο του Παύλου, «μόνο με το Άγιο Πνεύμα» (Α' Κορ. 12:3). Όταν ο πατριάρχης λέει ότι Σου είναι η Βασιλεία, τότε διαβάζεται το τροπάριο: Μακάριος, Χριστέ ο Θεός και μερικοί άλλοι. Κατά την ανάγνωση της τροπάριας, ο πατριάρχης ρίχνει μια ορισμένη ποσότητα λαδιού στο δοχείο που βράζουν το μύρο και το ευλογεί με το χέρι του ως ένδειξη ότι από τότε αρχίζει η ιερή τελετή και ότι υπηρετεί (πράγματα) θεία. Στη συνέχεια οι ιερείς φέρνουν το υπόλοιπο λάδι. Ταυτόχρονα, ο πατριάρχης είναι και πάλι ο πρώτος που ανάβει τη φωτιά, ως λειτουργός του Μυστηρίου του Πνεύματος, κάνει απόλυση και φεύγει. Το λάδι για τον κόσμο μαγειρεύεται από κάποιον που είναι ευλαβής, γνώστης και με τη μεγαλύτερη προσοχή. Παρασκευάζεται αποκλειστικά τη Μεγάλη και Μεγάλη Τετάρτη, όταν η ευαγγελική πόρνη άλειψε τον Κύριο με πολύτιμη αλοιφή, για την οποία διαβάζεται και το Ευαγγέλιο. Έτσι μαγειρεύεται το λάδι, υποδηλώνοντας το αμέτρητο έλεος του Θεού. Στη συνέχεια αλέθονται και παρασκευάζονται διάφορα είδη αρωματικών βοτάνων. Όταν τελειώσει ο βρασμός του λαδιού, έρχεται πάλι ο πατριάρχης και οι ευωδιαστές ουσίες, με την ευλογία του, τοποθετούνται στο βρασμένο λάδι. Σημαίνουν τα διάφορα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος. Έτσι παρασκευάζεται και βράζεται το μύρο. Ο Πατριάρχης παίρνει άδεια και φεύγει, και το μύρο κρυώνει. Είναι ήδη ιερό, χάρη στις προσευχές και την ευλογία του πατριάρχη. Αλλά δεν έχει ακόμη καθαγιαστεί από ιερές τελετές. 40. Περί της ιεράς ιεροτελεστίας του αγίου κόσμου Την επόμενη μέρα, δηλαδή την Μεγάλη και Μεγάλη Πέμπτη, αυτή η αλοιφή χύνεται σε ένα ειδικό δοχείο που ονομάζεται αλάβαστρο, σύμφωνα με την εικόνα της αλοιφής που χύνεται στο κεφάλι του Ιησού από την αδερφή του Λαζάρου, τη Μαρία, ή την πόρνη. Έχοντας το σκεπάσει με το ιερό πέπλο, το τοποθετούν στο δοχείο κατά την προσκομιδή. Μετά την έναρξη της Θείας Λειτουργίας, όταν γίνεται η μεγάλη είσοδος, ο κοσμήτορας πηγαίνει μπροστά, μετά οι αναγνώστες με κεριά, που δηλώνουν το θείο φως του Πνεύματος, μετά ο πρώτος των ιερέων, κρατώντας στα χέρια του το αλάβαστρο της ειρήνης και απεικονίζει την ίδια τη χάρη του Πνεύματος. Είναι ο πρώτος από τους ιερείς που το κρατά, ως ο τελειότερος (από τους άλλους). Μπροστά του, στα πλάγια και πίσω, έξι διάκονοι κρατούν δώδεκα φτερά, όπως λέει ο μέγας Διονύσιος, δηλαδή ρίπιδες. Δηλώνουν τις Θείες Αγγελικές Δυνάμεις και την ορθολογική και ασώματη φύση τους, αφού και τα Σεραφείμ και τα Χερουβίμ ήταν ορατά στους προφήτες με φτερά. Και όπως αυτοί κλείνονται στον εαυτό τους, αποδεχόμενοι τη χάρη, έτσι πρέπει να κάνουμε κι εμείς, που αντιπροσωπεύουμε με τα αναφερόμενα φτερά. Στη σκηνή της Παλαιάς Διαθήκης, πάνω από την κιβωτό, που περιείχε το κουβούκλιο των μελλοντικών ευλογιών, σμιλεύτηκαν και σκαλίστηκαν Χερουβίμ. Το κάλυψαν με τα φτερά τους για να τιμήσουν την αγιότητά του και το γεγονός ότι περιείχε πέτρινες πλάκες με τα λόγια του Θεού (Α' Βασιλέων 6:23–29). Ακριβώς το ίδιο συμβαίνει εδώ: πάνω από τον κόσμο, πάνω από τα Άγια Δώρα και το ιερό γεύμα, αυτά τα ριπίδια υψώνονται, όπως πάνω από αντικείμενα που περιέχουν κάτι ανώτερο, ή, καλύτερα, περιέχουν αλήθεια αντί για σκιά. Σε εκείνη τη σκηνή τα πάντα ήταν τύπος: ο άζυμος άρτος - ο άρτος του ζώου, το αίμα και η προσφορά άλεκτων θυσιών - ήταν τύπος του Αίματος του Θεού Λόγου, το λάδι του χρίσματος ήταν προάγγελος του δώρου του Αγίου Πνεύματος. Και εδώ είναι ο αληθινός Άρτος της Ζωής, το ίδιο το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, που χύνεται συνεχώς για εμάς, και το χρίσμα του δώρου του Ζωοποιού Πνεύματος. Πίσω από τους διακόνους που κρατούν δώδεκα πτέρυγες, δηλαδή ριπιδες, έρχονται άλλοι διάκονοι ανά ζευγάρια, όπως ορίζει το έθιμο, που προηγούνται της λάρνακας. Οι υπόλοιπες τάξεις ακολουθούν την είσοδο. Δώδεκα φτερά - σύμφωνα με τον αριθμό των δώδεκα μαθητών που αγιάστηκαν με τη χάρη του Πνεύματος στην αρχή του Χριστιανισμού, και εν μέρει - στην εικόνα των δύο Χερουβείμ που ήταν στη σκηνή και είχαν δώδεκα φτερά, όπως λέγεται: «έξι πτέρυγες του ενός και έξι πτέρυγες του άλλου» (Ισ. 6:2). Το ίδιο γράφεται και για τα Σεραφείμ, αν και κάποιοι γράφουν τα Χερουβείμ με τέσσερα φτερά και τα Σεραφείμ με έξι, εξηγώντας ότι αυτά τα τελευταία ανήκουν σε ανώτερη τάξη από τα Χερουβείμ. Η Εκκλησία, όντας υπεράνω του νόμου, τους απεικονίζει ως εξάπτερους και έχει δώδεκα ριπίδες αντί για δύο Σεραφείμ. Όταν λοιπόν βγαίνουν οι αναγνώστες, οι διάκονοι, κρατώντας φτερά, στέκονται εκατέρωθεν του πρεσβύτερου κρατώντας το μύρο, δίνοντάς του τιμή και, όπως λέμε, τιμή. Όταν φτάνει στις άγιες πύλες, ο πατριάρχης κατεβαίνει από το ιερό πόδι (στον θρόνο), παίρνει το μύρο από τα χέρια του πρεσβύτερου και το τοποθετεί στο ιερό γεύμα, αποδίδοντας μεγαλύτερη τιμή στον κόσμο, ακόμη και από τα Δώρα, που δεν έχουν ακόμη καθαγιαστεί αυτή τη στιγμή ή ίσως επειδή το μύρο είναι πιο ιερό. Διότι, αν και τα δώρα έχουν αφιερωθεί και προσφερθεί στον Θεό, δεν έχουν ακόμη ολοκληρωθεί και είναι δώρα αντί εικόνων, και η αλοιφή, αν και δεν έχει ακόμη αφιερωθεί, έχει ήδη λάβει δύο φορές προσευχές από τον επίσκοπο και έχει ευλογηθεί από αυτόν. Ή, υποθέτω, γιατί μερικές φορές χρειάζεται νωρίτερα (νωρίτερα), αφού το μύρο λαμβάνεται πριν από την κοινωνία. Άλλωστε πρώτα χριζόμαστε με μύρο και μόνο τότε μετέχουμε στα Μυστήρια. Και ο θρόνος πρώτος καθαγιάζεται από τον κόσμο, και μόνο τότε γίνεται η λειτουργία σε αυτόν. Γιατί πρώτα πρέπει να αγιασθούμε και μετά να λάβουμε τον Άγιο. Έτσι, έχοντας τοποθετήσει μύρο στην αριστερή πλευρά της πατέντας στο θείο γεύμα, ο πατριάρχης τελεί τη λειτουργία. Μετά τον καθαγιασμό των Τιμίων Δώρων, λέγοντας: «Και να είναι τα ελέη του μεγάλου Θεού» - προτού ο διάκονος πει: «Έχοντας θυμηθεί όλους τους αγίους» - ανεβαίνει στους πρόποδες της αγίας τράπεζας και, ανοίγοντας την αλοιφή, τη σημειώνει τρεις φορές. Έτσι, η αλοιφή γίνεται ήδη αγιασμένη. και είναι απαραίτητο ταυτόχρονα να μην καλύπτεται, αλλά να λαμβάνει άμεσα και αμέσως αγιασμό. 41. Εξήγηση της προσευχής για ειρήνη Έχοντας κάνει το σημάδι (μύρο), ο επίσκοπος κατεβαίνει, σκύβει το κεφάλι και διαβάζει την πρώτη προσευχή, Κύριε του Ελέους και Πατέρα των Φώτων. Βλέπετε τώρα ότι το λάδι είναι σύμβολο του ελέους του Θεού; Και οτιδήποτε άλλο είναι μέρος του κόσμου χρησιμεύει ως εικόνα των Θείων Δώρων. Αλλά εδώ δέχεται πραγματικά την ίδια τη χάρη του Πνεύματος, γιατί ο επίσκοπος θυμάται Αυτόν από τον Οποίο προέρχεται κάθε καλό δώρο και κάθε δώρο είναι τέλειο (λέγοντάς Του): «Έδωσες αυτήν την αλοιφή και στον νόμο και στους προφήτες και στους αποστόλους Σου. Στείλε το Άγιο Πνεύμα σου πάνω του και κάνε του ένα βασιλικό δώρο για χρίσμα και πνευματικό χρίσμα». Αυτή είναι αληθινά αγιασμένη αλοιφή: μεταδίδει τον αγιασμό του Πνεύματος. Εδώ είναι το λάδι της ευφροσύνης, που πολύ εκφραστικά ονομάζεται λάδι, ως δώρο του ελέους του Θεού, που υπάρχει στο νόμο. Αυτό ήταν το πρωτότυπο του κόσμου υπό το νόμο και αυτό που εμφανίστηκε στο πλήρες φως στην Καινή Διαθήκη. Βλέπετε πόσο πιο καθαρά εμφανίζεται η αλοιφή στη χάρη όταν μας δίνεται άφθονα η δωρεά του Αγίου Πνεύματος; Στο νόμο χρίζονταν ιερείς και αρχιερείς, προφήτες και βασιλιάδες. Και έλαβαν αληθινά τους πρώτους καρπούς του Πνεύματος, όπως ο Μωυσής και οι εβδομήντα άνθρωποι που έλαβαν από το Πνεύμα που ήταν επάνω του. όπως ο Ααρών και ο Σαμουήλ και ο Δαβίδ, που έλαβαν το Πνεύμα μέσω του χρίσματος μετά τον Σαούλ, αφού έλαβαν το χρίσμα, αμάρτησαν. και άλλοι που τους ακολούθησαν. «Με τον ίδιο τρόπο», λέει ο επίσκοπος, «χρίσατε τους ίδιους τους αποστόλους σας». Βλέπετε τώρα ότι η έλευση του Πνεύματος επάνω τους ήταν ένα άγιο χρίσμα γι' αυτούς; Και όλοι όσοι, μέχρι σήμερα, αναγεννήθηκαν μέσα από το πλύσιμο της αναγέννησης από διαδοχικούς επισκόπους και πρεσβύτερους. Ιδού, όχι μόνο οι αρχιερείς, οι ιερείς, οι προφήτες και οι βασιλιάδες έλαβαν το Θείο Χρίσμα, αλλά και όλοι όσοι βαπτίστηκαν στον Χριστό και «χρίστηκαν από τον Κύριο». Επομένως, όλοι οι πιστοί (αν διατηρούνται μόνο στο ιερό) έχουν, χάρη σε αυτό το χρίσμα, τη δύναμη να προφητεύουν και να κάνουν θεραπείες και αφθονούν σε πολλά άλλα χαρίσματα του Θείου Πνεύματος. «Εδώ, Κύριε Θεέ Παντοκράτορα, αγίασε με την εισροή των προσκυνητών και του Αγίου Πνεύματός Σου», και πάλι ο επίσκοπος προσεύχεται για την εισροή του Παναγίου Πνεύματος, γιατί όλα γίνονται μέσα μας από τον Πατέρα με τον Λόγο εν Αγίω Πνεύματι. Και όπως «με τον Λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί και με το Πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους» (Ψαλμ. 32:6), γιατί τελειοποιήθηκαν από το ίδιο Πνεύμα, έτσι ακριβώς είναι σε σχέση με κάθε δώρο που δίνεται από τον Πατέρα από τον Λόγο εν Αγίω Πνεύματι, ειδικά μετά την οικονομία της σωτηρίας μας, τελειοποιημένη από τον Θεό Λόγο. Ο Πατέρας δείχνει την ευχαρίστησή Του, ο Υιός εργάζεται με τη δύναμή Του και το Άγιο Πνεύμα τα καταφέρνει. «Ένα χιτώνα αφθαρσίας», προσεύχεται ο επίσκοπος, «και μια ιερή σφραγίδα, που αποτυπώνει σε όσους λαμβάνουν το Θείο Λουτρό Σου, το Άγιο Όνομά Σου και τον Μονογενή Σου Υιό και το Άγιο Πνεύμα Σου». «Αδιάφθορα ρούχα» - αφού το Πνεύμα είναι ζωογόνο και χαρίζει αθανασία. «Η Ιερή Τελειοποιητική Σφραγίδα» - αφού μας δίνει τη χάρη και το όνομα της Αγίας Τριάδας, αφού είμαστε ιερά τελειοποιημένοι στην Τριάδα. «Ας γίνουν γνωστά μπροστά σου», δηλαδή γνωστά σε Σένα, Θεέ. Ω δώρο της Θείας ειρήνης! Ω μεγαλύτερη χάρη! Τι δώρο χάνεται για εκείνον που δεν λαμβάνει αυτό το δώρο! «Αγαπητοί», συνεχίζει ο ιερέας, «και συγκατοικούντες, οι υπηρέτες και τα παιδιά σου». Δηλαδή: χάρη στην αποδοχή του κόσμου οι ευσεβείς γίνονται στενοί και αληθινοί δούλοι του Θεού. Πραγματικά το μεγαλύτερο δώρο! «Αλλά και αγιασμένος», λέει, «σε ψυχή και σώμα». Ιδού, τους κάνει άγιους και αναμάρτητους. Διότι προσθέτει: «Απαλλαγμένοι από κάθε κακία και καθαρισμένοι από κάθε αμαρτία φορώντας το ένδυμα της αφθαρσίας». Αυτό υποδηλώνει ότι η αλοιφή δίνεται αμέσως μετά το λουτρό της αναγέννησης, δηλαδή τη βάπτιση. Σκεφτείτε ένα άλλο υπέροχο δώρο. «Ναι, με αυτό το άγιο σημάδι Σου», λέει, «θα γίνουν γνωστοί από τους άγιους Αγγέλους, τους Αρχαγγέλους και όλες τις Ουράνιες Δυνάμεις». Αυτό εκφράζει ότι μέσω της αλοιφής γινόμαστε σαν τους Αγγέλους και μέσω αυτής οδηγούμαστε από αυτούς. Έτσι, αποδεικνύεται ότι όσοι δεν είναι χρισμένοι με τον κόσμο δεν είναι γνωστοί (ως δικοί τους) ούτε στον Θεό ούτε στους Αγγέλους. Αφού δεν είναι σφραγισμένα, δεν σημαδεύονται για τον Χριστό. Ένας Χριστιανός θα λάβει επίσης ένα άλλο μεγάλο δώρο. «Και φοβερό», λέει, «για όλους τους κακούς και ακάθαρτους δαίμονες». Από αυτό είναι σαφές ότι αυτοί που ορίζει ο θεϊκός κόσμος είναι τρομεροί για τους δαίμονες. Ω μεγαλύτερη χάρη του Θεού! Δείτε περαιτέρω πώς εμείς οι πιστοί γινόμαστε κάτι νέο μέσα από τον Θείο κόσμο. «Ας είναι σε Σένα μια εκλεκτή φυλή, ένα βασιλικό ιερατείο, ένας άγιος λαός», αυτοί που είναι σφραγισμένοι με αυτόν τον πιο αγνό κόσμο Σου. Έτσι, μέσω αυτού δεχόμαστε επάνω μας τη σφραγίδα της Αγίας Τριάδας. και αυτός που δεν αλείφεται με αυτή τη θεία αλοιφή δεν έχει τέτοια σφραγίδα. Αλλά ποιο άλλο μεγαλύτερο δώρο μας δίνει αυτή η προσευχή, την οποία περιέγραψα στο σύνολό της, ώστε να αναγνωρίσουμε τα δώρα που δίνονται μέσω της αλοιφής; «Και είχαν», λέει, «τον Χριστό σου στις καρδιές τους, (αγιάζοντας τους εαυτούς τους ως) κατοικία για Σένα, Θεό και Πατέρα, στο Άγιο Πνεύμα». Ιδού: μέσω αυτού ο Χριστός είναι στις καρδιές μας, και γίναμε κατοικία και ναός του Θεού Πατέρα, και του Υιού Του Ιησού Χριστού, και του Αγίου Πνεύματος. Έτσι, το βάπτισμα ολοκληρώνεται με αυτόν τον κόσμο και μέσω αυτού γινόμαστε ναοί της Τριάδας. Επομένως, διδάσκεται μετά το βάπτισμα και κατεβάζει το Πνεύμα επάνω μας, το οποίο επίσης αποκάλυψε ο Σωτήρας όταν βαφτίστηκε στον Ιορδάνη. Μέσα από αυτόν τον ίδιο κόσμο γινόμαστε πνευματικοί και ευλογημένοι, και σφραγιζόμαστε με τη σφραγίδα της Θείας Τριάδας, αφού αγιαζόμαστε, καθαριζόμαστε και αναγεννιόμαστε σε αγιασμό στο όνομά Της και μέσω του κόσμου δεχόμαστε τη σφραγίδα και τα δώρα Της. Και όπως κάποιος που δεν βαπτίζεται παραμένει ακάθαρτος και δεν αναγεννιέται στην αιώνια ζωή, έτσι και κάποιος που δεν χρίζεται μετά το βάπτισμα δεν έχει τη σφραγίδα και το σημείο της Αγίας Τριάδας και δεν δέχεται τη χάρη του Πνεύματος. Διότι τα Θεία Μυστήρια συνδέονται αμοιβαία μεταξύ τους. και όπως η Τριάδα είναι αχώριστη, έτσι και τα δώρα Της είναι αχώριστα. Ο πατριάρχης λοιπόν, αφού ολοκλήρωσε την προσευχή αυτή, διακηρύσσει εν κατακλείδι: «Διότι είσαι άγιος, ο Θεός μας, και αναπαύεσαι στους αγίους», φέρνοντας ευχαριστίες αντίστοιχες με το Μυστήριο, αφού το μύρο είναι αγιαστικός κόσμος και προορίζεται για αγιασμό και για να δώσει τα δώρα του Παναγίου Πνεύματος. Τότε ο πατριάρχης λέει: «Ειρήνη σε όλους». Και αυτό είναι κατάλληλο, γιατί το Πνεύμα είναι ο αληθινός και γενναιόδωρος δότης της ειρήνης. Όταν ο διάκονος λέει: «Ας σκύψουμε τα κεφάλια μας στον Κύριο», ο πατριάρχης σκύβει το κεφάλι του (γιατί πρέπει να προσκυνήσουμε μπροστά σε τέτοια μεγάλα δώρα και να ευχαριστήσουμε τον Θεό) και προσθέτει μια άλλη προσευχή: «Σε εσένα, ο Θεός όλων και ο Βασιλιάς, σκύβουμε τον λαιμό της καρδιάς μας με ευχαριστία». Αυτό πρέπει να γίνει από ευγνώμονες σκλάβους - γιατί; «Είθε να μας επιτρέψεις, ανάξιους, να γίνουμε υπηρέτες αυτών των Θείων Μυστηρίων Σου». Πραγματικά, το μεγαλύτερο δώρο είναι ότι αποκάλυψε γήινους και φυσικούς ανθρώπους ως υπηρέτες του Ουράνιου (Μυστήρια). «Και να διακηρύξουμε το έλεός Σου, το οποίο άφθονο χύσατε πάνω μας». Έτσι πάλι διδάσκει γιατί το λάδι καθαγιάζεται, δηλαδή, κατ' εικόνα του Θείου ελέους. Να εκχύσει για χάρη του Πνεύματος, που μέσω του Ιωήλ υποσχέθηκε να το εκχύσει σε κάθε σάρκα. «Προσευχόμαστε», λέει, «(για να είμαστε άξιοι) να λάβουμε αγιασμό από Σένα, σαν αλοιφή που πέφτει στο κεφάλι». Αυτή είναι η πιο σημαντική δύναμη του κόσμου: «Αγιασμός». «Επειδή το Μύρο που χύθηκε είναι το όνομα του Μονογενούς Σου, Χριστού του Θεού μας, από τον Οποίο ευωδιάζει όλος ο κόσμος, ορατός και αόρατος», λέει ο επίσκοπος, φέρνοντας προσευχητικό άσμα από το Άσμα Ασμάτων στον Ουράνιο, όμορφο και ευωδέστερο Νυμφίο των ψυχών. Στη συνέχεια, σηκώνοντας το κεφάλι του, διακηρύσσει: «Διότι όλη η λατρεία οφείλεται σε Σένα, στον Πατέρα, στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων». Δηλαδή: Εσύ μόνο λατρεύεσαι και κανένας άλλος. Αγιάζεις τους πάντες και η λατρεία οφείλεται σε όλους. 42. Σχετικά με το γεγονός ότι το χρίσμα παραλαμβάνεται από όλους τους πιστούς και η χειροτονία γίνεται αποκλειστικά από επισκόπους και ιερείς. Όταν αυτό γίνει και προφέρεται, η αλοιφή είναι ήδη καθαγιασμένη στο ιερό γεύμα. Και καθένας που βαπτίζεται χρίζεται με αυτό και, σημαινόμενος, αγιάζεται. Και τα αγιώτατα θυσιαστήρια, μαζί με τους ναούς, χρισμένα από αυτόν, αγιάζονται και γεμίζουν με τη δόξα του Θεού και τον αγιασμό. Και οι βασιλιάδες, χρισμένοι για δεύτερη φορά, χρίζονται από τον Κύριο και είναι αρχηγοί των ευσεβών. Και επίσκοποι και ιερείς - μόνο ένας - χειροτονούνται. Ούτε ο βασιλιάς ούτε ο μοναχός το λαμβάνει. Αυτή είναι μια ιδιαίτερη χάρη και (το έργο) μιας ενεργητικής δύναμης που αναδημιουργεί και αγιάζει τα πάντα. Ωστόσο, αν εμβαθύνετε στο θέμα, θα διαπιστώσετε ότι οι χειροτονίες δεν εκτελούνται χωρίς ειρήνη. «Αυτό που είπατε, κύριε, το μάθαμε προσεκτικά και είμαστε γεμάτοι χαρά». Και ευχαριστούμε τον Θεό, που τα κάνει όλα αυτά για εμάς! Εξήγησέ μας τα υπόλοιπα. Και πρώτα απ' όλα, διευκρινίστε αυτό που μόλις είπατε: πώς δεν τελούνται οι χειροτονίες χωρίς το Μυστήριο της Ειρήνης; 43. Ότι τα Μυστήρια διδάσκονται το ένα μέσω του άλλου και τελούνται το ένα μέσω του άλλου – Για να μένει πάντα μέσα μας η συνέχεια της χάριτος από τον Χριστό, ούτε το Μυστήριο της ειρήνης τελείται χωρίς ειρήνη, ούτε το Μυστήριο της χειροτονίας χωρίς ειρήνη. Γιατί η ιεροσύνη δεν ολοκληρώνεται χωρίς ειρήνη - θα το μάθετε από αυτό. Πρώτα τοποθετείται και καθαγιάζεται η αλοιφή στον θρόνο και χωρίς τον θρόνο δεν μπορεί να αγιαστεί. Ο θρόνος πρώτα αλείφεται με μύρο και αγιάζεται από αυτό. Κατά συνέπεια, η αλοιφή δεν αγιάζεται χωρίς την αλοιφή. Και πάλι: το μύρο αγιάζεται από τον επίσκοπο και χωρίς τον επίσκοπο είναι αδύνατο να το αγιάσει. Ο επίσκοπος χρίζεται στο βάπτισμα με μύρο και έχει χειροτονηθεί με τη χάρη του Πνεύματος. Και οι χειροτονίες, είπαμε, δεν γίνονται χωρίς ειρήνη, γιατί γίνονται στον θρόνο, και ο θρόνος χρίζεται με ειρήνη, και χωρίς τον θρόνο κανείς από τους Ορθοδόξους δεν χειροτονείται. Έτσι, υπάρχει ανάγκη στον κόσμο για ιερατική χειροτονία, η οποία περιλαμβάνει τόσο την τοποθέτηση των χεριών όσο και την επίκληση του Πνεύματος. Οι Λατίνοι εισάγουν κάτι νέο: κατά τη χειροτονία χρίζονται, σύμφωνα με τον παλιό νόμο, με χρίσμα και δεν χειροτονούνται στο θρόνο. Το μύρο αγιάζεται μόνο από τον επίσκοπο, όπως είναι γραμμένο στην ιεροτελεστία του Μυστηρίου της Ειρήνης, γιατί είναι ο επίσκοπος που έχει τη δύναμη να φωτίζει τις ψυχές και σε όλη της την πληρότητα τη χάρη του Πνεύματος, γι' αυτό έχει την άφθονη χάρη να δίνει θείο φως, δηλαδή την ικανότητα να δίνει χαρίσματα, μίμηση του Θεού. 44. Σχετικά με το γεγονός ότι ένας επίσκοπος συνδυάζει επτά ιερές τελετουργίες Επομένως, ο επίσκοπος έχει τη δύναμη να εκτελεί επτά ιερές τελετές, ανάλογα με τον αριθμό των Θείων ενεργειών του Πνεύματος. Οι ιερές αυτές τελετουργίες είναι το βάπτισμα, η επιβεβαίωση, η σφράγιση του αναγνώστη, ο καθαγιασμός (χειρόθεσια) υποδιακόνου, η χειροτονία (χειροτονία) διακόνου, πρεσβύτερου, επισκόπου. Όντας αφιερωμένος για όλα αυτά, μόνο αυτός είναι προικισμένος με τη χάρη να γνωστοποιεί τα δώρα της χάριτος στους άλλους. Επομένως, μόνος του κάνει και την τοποθέτηση των χεριών και το χρίσμα, και μέσω αυτής της δυαδικότητας μπορεί να καταφέρει τα πάντα και να κάνει τα πάντα μόνος του, μιμούμενος τον Θεό και έχοντας τη χάρη Του σε αφθονία. Διότι ο ίδιος ο επίσκοπος τελεί τα πάντα στα Μυστήρια μέσω ιερέων και άλλων κληρικών (χειροτονούμενων από αυτόν). Το βεβαιώνει και ο Διονύσιος. - Πώς γίνεται αυτό, πατέρα; 45. Ότι το χρίσμα και η χειροτονία προέρχονται από έναν επίσκοπο, ότι μέσω αυτού η επισκοπική χάρη εκτείνεται σε όλες τις ιερές πράξεις – Μάθετε τα παρακάτω. Κανένας ιερέας δεν μπορεί να τελέσει τη λειτουργία ή άλλες ιερές τελετές με τη δύναμη του Πνεύματος, εκτός εάν έχει χειροτονηθεί. η χειροτονία είναι από τον επίσκοπο. Κατά συνέπεια, η χάρη του επισκόπου ενεργεί μέσω του ιερέα. Περαιτέρω, ο ιερέας δεν τελεί τα Μυστήρια χωρίς τον θρόνο, αλλά ο θρόνος καθαγιάζεται με το χρίσμα και το χρίσμα καθαγιάζει μόνο ο επίσκοπος. Αυτό σημαίνει ότι χωρίς τον επίσκοπο δεν θα υπήρχε θυσία, ιερέας, θρόνος. Έτσι, όλα αυτά γίνονται μόνο με τη μεσολάβηση του επισκόπου. Επίσης, κανείς δεν βαπτίζει αν δεν έχει χειροτονηθεί, και η χειροτονία είναι από τον επίσκοπο. Ένας ιερέας δεν μπορεί να βαπτίσει χωρίς μύρο, αλλά το μύρο ανήκει στον επίσκοπο. Ως εκ τούτου: ο επίσκοπος τελεί όλα τα Θεία Μυστήρια και συμμετέχει σε όλες τις ιερές πράξεις. Χωρίς αυτόν λοιπόν δεν θα υπάρχει θρόνος, χειροτονία, ιερό χρίσμα, βάπτισμα και, επομένως, χριστιανοί. Δια των επισκόπων λοιπόν -αληθινής Χριστιανοσύνης και δι' αυτών- όλων των Μυστηρίων του Χριστού. Όσοι χειροτονούνται δικαίως δεν χρίζονται με αισθησιακό (ορατό) τρόπο, αφού δεν κάνουν τίποτα υλικό, αλλά όλα είναι πνευματικά, γιατί έχουν πλησιάσει τον αληθινό κόσμο - τον Ιησού Χριστό, του οποίου το όνομα είναι Χυμένο Μύρο. 46. ​​Ότι ο Χριστός είναι η πηγή της ιεροσύνης και ότι η χάρη μεταδίδεται από Αυτόν μέσω των διαδόχων Του Λοιπόν, έχοντας λάβει ευλογία και πνοή, χειροτονία και χάρη από εκείνα τα Θεία χέρια και χείλη, όταν αφιερωνόμαστε, μέσω των αγιασθέντων από Αυτόν (τον Χριστό) λαμβάνουμε τη χάρη διαδοχικά και η πηγή της χάριτος για εμάς είναι ο Χριστός, που ενεργεί όλα σε όλα. - Πώς ένας επίσκοπος, όντας μοναχός και συμμετέχοντας συχνά στην κοινωνία, λαμβάνει το δικαίωμα σε επτά μόνο ιερές τελετές; – Η Κοινωνία προσφέρεται σε όλους τους πιστούς και, μάλιστα, δεν είναι για τον επίσκοπο, αλλά για να σχετίζεται η ιερή ιεροτελεστία με το Πανάγιο Σώμα και Αίμα του Χριστού, που δίνονται ως κοινωνία σε όλους τους πιστούς. Και αυτή, η ιερή ιεροτελεστία, από μόνη της είναι η μόνη, ο στόχος όλων των ιερών τελετουργιών, που διδάσκονται μόνο για την Κοινωνία. Η μοναστική εικόνα είναι εικόνα χαρακτηριστική της μετάνοιας: εξαγνίζει τους πεσόντες ή εξυψώνει αυτούς που κατορθώνουν στην αρετή, αλλά δεν χειροτονεί ιερέα. Επομένως διορίζονταν επίσκοποι χωρίς (μοναστική) εικόνα και μοναχοί που δεν κάνουν αξιοπρεπή ζωή δεν μπορούν να επιτύχουν την ιεροσύνη. Βλέπετε τώρα τι είναι η κοσμητεία της Εκκλησίας; – Και αυτό το καταλάβαμε. Επιτέλους, Κύριε, δίδαξέ μας τι ακολουθεί. Γιατί όταν μαθαίνουμε, εμφανίζεται μέσα μας μια νέα ανάγκη για γνώση. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: