О священнодействии святого мира

Po přesvatém křtu je třeba říci, jak se vykonává božské krizma. Ale o tom jsme již mluvili dost dříve, konkrétně: • že Spasitel sám přijal pomazání; • že apoštolové dali mast; • že jejich nástupce, svatý Dionýsios, o ní říká, že existovala v dobách zákona, tedy Starého zákona (ačkoli ještě nebyl zcela dokonalý); • že jím byli pomazáni králové a velekněží a nyní jsme jím pomazáni my, všichni věřící, proto se nazýváme křesťany (neboť nám sděluje pomazání Božího Ducha, totiž jeho samotnou milost). A Kristus, náš Spasitel, přijal jako lidstvo všechny dary Ducha svatého, ačkoliv je měl jako Slovo Boží od přirozenosti v sobě a z jeho naplnění dostáváme milost, jak píše evangelium (Jan 1:16). Toto je pečeť Kristova a pečeť daru Ducha svatého. To je totéž, co apoštolové přijali vkládáním rukou a skrze ruce apoštolů Samaritáni, kteří byli pokřtěni Filipem, a ti, na které Pavel po křtu vložil ruce, a oni přijali Ducha svatého. To vše bylo předáno od apoštolů pokřtěným v Krista a vkládání rukou a vzývání milosti bylo ponecháno na kněžských svěceních. Toto pomazání přijímají nejprve ve křtu a již ho mají jako pomazání Kristovo, jako pečeť a dar Ducha. A prostřednictvím vkládání biskupových rukou přijímají svěcení v souladu se sestupem Ducha v podobě ohnivých jazyků. Neboť Písmo říká: "A ukázaly se jim rozdělené jazyky jako ohnivé a jeden spočinul na každém z nich. A všichni byli naplněni Duchem svatým" (Skutky 2:3–4). 39. O přípravě a varu Božského světa Všesvatá myrha je zasvěcena následujícím způsobem. Jeho Svatost patriarcha v doprovodu duchovenstva (protože je zdrojem kněžství a ti, kdo jsou s ním, od něj přijali a přijímají milost kněžství) jde na místo určené k vaření světa a oblékají si posvátnou štólu, která znamená milost Ducha darovaného shůry, a posvátnou omofornii, symbolizující Boha v Kristu, v trilogii. A tak modlitba začíná čtením Nebeského krále, Trisagion, Nejsvětější Trojice a Otče náš. Je totiž nutné, aby v božském působení Ducha sloužila jako počátek modlitba a abychom vzývali především Ducha svatého, protože se modlíme podle slova Pavla „jen s Duchem svatým“ (1. Korintským 12:3). Když patriarcha říká, že Tvoje je Království, pak se tropar čte: Požehnaný jsi, Kriste Bože a někteří další. Patriarcha při čtení tropária nalije určité množství oleje do nádoby, kde se vaří myrha, a rukou jí požehná na znamení, že od této doby začíná posvátný obřad a že slouží (věci) božské. Potom kněží přinesou zbytek oleje. Zároveň je patriarcha opět první, kdo zapaluje oheň, jako služebník svátosti Ducha dává výpověď a odchází. Olej pro svět vaří někdo, kdo je uctivý, znalý a s největší pozorností. Vaří se výhradně na Velkou a Bílou středu, kdy evangelická nevěstka pomazala Pána cennou mastí, o které se čte i evangelium. Takto se vaří olej, což znamená nezměrné Boží milosrdenství. Poté se melou a připravují různé druhy vonných bylinek. Když vaření oleje skončí, znovu přijde patriarcha a vonné látky se s jeho požehnáním vloží do uvařeného oleje. Označují různé dary Ducha svatého. Takto se připravuje a vaří myrha. Patriarcha odchází a odchází a myrha vychladne. Už je svatá, díky modlitbám a požehnání patriarchy. Ale ještě nebyla posvěcena posvátnými obřady. 40. O posvátném obřadu svatého světa Před ním po stranách a vzadu drží šest jáhnů dvanáct křídel, jak říká velký Dionýsios, tedy rhipidy. Označují božské andělské síly a jejich racionální a netělesnou povahu, protože jak Serafové, tak Cherubové byli viditelní pro proroky s křídly. A stejně jako se uzavírají do sebe, přijímají milost, tak musíme dělat i my, což představujeme zmíněnými křídly. Ve svatostánku Starého zákona, nad archou, která obsahovala baldachýn budoucích požehnání, byli vytesáni a vyřezáni cherubíni. Přikryli ho svými křídly, aby připomněli jeho svatost a skutečnost, že obsahoval kamenné desky se slovy Božími (1. Královská 6:23–29). Tady je to úplně stejné: nad světem, nad svatými dary a posvátným pokrmem se tyto ripidy tyčí jako nad předměty, které obsahují něco vyššího, nebo lépe, obsahují pravdu místo stínu. Když tedy čtenáři vyjdou, jáhni, držíce křídla, stojí po obou stranách presbytera a drží myrhu, vzdávajíce mu čest a jakoby čest. Když patriarcha dorazí ke svaté bráně, sestoupí z posvátné nohy (u trůnu), vezme myrhu z rukou presbytera a položí ji k posvátnému pokrmu, čímž vzdá větší poctu světu, dokonce než Darům, které v této době ještě nebyly posvěceny, nebo možná proto, že myrha je více posvěcena modlitbami. Neboť, ačkoli dary byly posvěceny a obětovány Bohu, ještě nejsou dokončeny a jsou dary místo obrazů, a mast, ač také ještě neposvěcená, již dvakrát přijala modlitby od biskupa a byla jím požehnána. Nebo, předpokládám, protože je to někdy potřeba dříve (dříve), protože myrha se přijímá před přijímáním. Koneckonců jsme nejprve pomazáni myrhou a teprve potom se účastníme mystérií. A trůn je nejprve světem posvěcen a teprve potom se na něm koná liturgie. Nejprve potřebujeme být posvěceni, a pak můžeme přijmout Svatého. Patriarcha tedy po umístění myrhy na levou stranu patény na božský pokrm vykonává liturgii. Po posvěcení svatých darů se slovy: „A nechť jsou milosrdenství velkého Boha“ – než jáhen řekne: „Po pamatování na všechny svaté“ – vystoupí k nohám svatého stolu a rozevře mast a třikrát jej označí. Tak se mast stává již posvěcenou; a je nutné, aby zároveň nebyl přikryt, ale aby byl přímo a okamžitě posvěcen. 41. Vysvětlení modlitby za mír Po provedení znamení (myrha) biskup sestoupí, skloní hlavu a přečte první modlitbu, Pane milosrdenství a Otče světel. Vidíte nyní, že olej je symbolem Božího milosrdenství? A vše ostatní, co je součástí světa, slouží jako obraz Božských Darů. Ale zde vlastně přijímá samotnou milost Ducha, neboť biskup pamatuje na Toho, od něhož pochází každý dobrý dar a každý dar je dokonalý (říká mu: „Tuto mast jsi dal jak v Zákoně, tak prorokům a svým apoštolům. Sešli na něj svého svatého Ducha a učiň z něj královské pomazání, duchovní dar, posvěcující duše a těla.“ Toto je skutečně posvěcená mast: uděluje posvěcení Ducha. Zde je olej radosti, kterému se velmi výslovně říká olej, jako dar Božího milosrdenství, předem zaslaný v zákoně. To je to, čeho byl svět pod zákonem prototypem a co se v plném světle objevilo v Novém zákoně. Vidíte, oč zřetelněji se mast jeví v milosti, když je nám hojně dán dar Ducha svatého? V Zákoně byli pomazáni kněží a velekněží, proroci a králové. A skutečně přijali prvotiny Ducha, jako Mojžíš a sedmdesát mužů, kteří přijali z Ducha, který byl na něm; jako Áron a Samuel a David, kteří přijali Ducha skrze pomazání po Saulovi, když přijali pomazání, zhřešili; a další, kteří je následovali. "Stejným způsobem," říká biskup, "sami jste pomazali své apoštoly." Vidíte nyní, že příchod Ducha na ně byl pro ně svatým pomazáním? A všichni, kteří se až do dnešního dne znovuzrodili mytím znovuzrozením z postupně následujících biskupů a presbyterů. Hle, nejen velekněží, kněží, proroci a králové přijali božské krizm, ale také všichni, kdo byli pokřtěni v Krista a stali se „pomazanými od Pána“. Proto všichni věřící (pokud se jen udrží ve svatyni) mají díky tomuto pomazání moc prorokovat, uzdravovat a oplývat mnoha dalšími dary Božího Ducha. „Zde, Pane Bože všemohoucí, posvěť přílivem uctívaného a svého svatého Ducha,“ znovu se modlí biskup za příliv Ducha Svatého, neboť vše se v nás děje od Otce Slovem v Duchu svatém. A jako „Slovem Páně byla ustavena nebesa a Duchem jeho úst veškerá jejich moc“ (Ž 32,6), neboť byla dokonala stejným Duchem, tak je to právě ve vztahu ke každému daru, který je dán od Otce Slovem v Duchu svatém, zvláště po ekonomii naší spásy, zdokonalené Bohem Slovem. Otec dává najevo své zalíbení, Syn působí svou mocí a Duch svatý koná. „Ruch neporušitelnosti,“ modlí se biskup, „a posvátná pečeť, vtiskující těm, kdo přijímají tvou božskou lázeň, tvé svaté jméno a tvého jednorozeného Syna a tvého svatého Ducha.“ „Neúplatný oděv“ – protože Duch je životodárný a uděluje nesmrtelnost. „Posvátná pečeť zdokonalování“ - protože nám dává milost a jméno Nejsvětější Trojice, protože jsme posvátně zdokonaleni v Trojici. Křesťan také dostane další velký dar. "A hrozné," říká, "pro všechny zlé a nečisté démony." Z toho je jasné, že ti, které určil božský svět, jsou pro démony hrozní. Ó největší milost Boží! Podívejte se dále, jak se my, věřící, stáváme něčím novým skrze božský svět. „Buď tobě, vyvolená rasa, královské kněžstvo, svatý lid,“ ti, kteří jsou zpečetěni tímto nejčistším Tvým světem. Tímto na sebe tedy přijímáme pečeť Nejsvětější Trojice; a kdo není pomazán touto božskou mastí, nemá takovou pečeť. Ale jaký další největší dar nám dává tato modlitba, kterou jsem celou nastínil, abychom rozpoznali dary dané skrze mast? "A oni měli," říká, "Tvého Krista ve svých srdcích, (posvěcující se jako) příbytek pro tebe, Boha a Otce, v Duchu svatém." Hle, skrze něho je Kristus v našich srdcích a my jsme učiněni příbytkem a chrámem Boha Otce a jeho Syna Ježíše Krista a Ducha svatého. Křest je tedy završen tímto světem a skrze něj se stáváme chrámem Trojice. Proto se vyučuje po křtu a sestupuje na nás Ducha, kterého Spasitel také zjevil, když byl pokřtěn v Jordánu. Prostřednictvím tohoto stejného světa se stáváme duchovními a požehnanými a zapečetěnými pečetí Božské Trojice, protože jsme posvěceni, očištěni a znovuzrozeni ve svěcené vodě v Jejím jménu a skrze svět přijímáme Její pečeť a dary. A jako ten, kdo není pokřtěn, zůstává nečistý a není znovuzrozen do věčného života, tak ten, kdo není po křtu pomazán, nemá pečeť a znamení Nejsvětější Trojice a nepřijímá milost Ducha. Neboť Božská tajemství jsou vzájemně propojena; a stejně jako je nerozlučná Trojice, jsou neoddělitelné i její dary. Po dokončení této modlitby patriarcha na závěr prohlašuje: „Neboť ty jsi svatý, Bože náš, a odpočiň ve svatých“ a přináší díkůvzdání odpovídající Svátosti, protože myrha je svět posvěcující a je určena k posvěcování a dávání darů Ducha Svatého. Potom patriarcha říká: "Pokoj všem." A to je vhodné, protože Duch je pravý a štědrý dárce pokoje. Když jáhen říká: „Skloňme své hlavy před Pánem,“ patriarcha skloní hlavu (neboť před tak velkými dary se musíme poklonit a děkovat Bohu) a přidá další modlitbu: „Tobě, Bože všech a Králi, skláníme šíji svého srdce s díkůvzdáním.“ To by měli dělat vděční otroci – proč? "Dovol nám, nehodným, abychom byli služebníky těchto tvých božských tajemství." Skutečně největším darem je, že zjevil pozemské a fyzické lidi jako služebníky Nebe (Tajemství). "A hlásat Tvé milosrdenství, které jsi na nás hojně vylil." Znovu tedy učí, proč je olej zasvěcen, totiž podle obrazu Božího milosrdenství. Vylévat pro Ducha, kterého skrze Joela slíbil vylít na každé tělo. "Modlíme se," říká, "(abychom byli hodni), abychom od tebe přijali posvěcení jako mast padající na hlavu." Toto je nejdůležitější moc světa: „Posvěcení“. „Protože vylitá myrha je jméno tvého Jednorozeného Syna, Krista, našeho Boha, kterým voní celý svět, viditelný i neviditelný,“ říká biskup a přináší modlitební zpěv z Písně písní Nebeskému, krásnému a nejvoňavějšímu Ženichovi duší. Potom zvedne hlavu a prohlásí: „Veškeré uctívání patří tobě, Otci, Synu a Duchu Svatému, nyní i vždycky a na věky. To jest: Ty sám jsi uctíván a nikdo jiný; Ty posvěcuješ každého a uctívání je splatné od každého. 42. O tom, že krizma přijímají všichni věřící a svěcení vykonávají výhradně biskupové a kněží Když se to udělá a vysloví, mast je již posvěcena při posvátném jídle. A každý, kdo je pokřtěn, je jím pomazán, a jsouc označen, je posvěcen. A nejsvětější oltáře spolu s chrámy, které jsou jím pomazány, jsou posvěceny a naplněny slávou Boží a posvěcením. A králové, když jsou pomazáni podruhé, stávají se pomazanými od Pána a jsou vůdci zbožných. A biskupové a kněží – pouze jeden – jsou vysvěceni prostřednictvím svěcení. Ani král, ani mnich to nepřijímá. Toto je zvláštní milost a (dílo) vše-činné síly, která vše znovu vytváří a posvěcuje. Když se však do věci ponoříte, zjistíte, že svěcení se neprovádějí bez míru. "To, co jste řekl, pane, jsme se pečlivě naučili a jsme naplněni radostí." A díky Bohu, který to všechno pro nás dělá! Vysvětlete nám zbytek. A nejprve ujasněte, co jste právě řekl: jak se svěcení neprovádějí bez svátosti pokoje? 43. Že se svátosti vyučují jedna skrze druhou a jedna skrze druhou se vykonává – Aby v nás vždy zůstala kontinuita Kristovy milosti, nevykonává se svátost pokoje bez pokoje ani svátost svěcení bez pokoje. Proč se kněžství neuskuteční bez míru – to se dozvíte z tohoto. Nejprve je mast umístěna a posvěcena na trůn a bez trůnu nemůže být posvěcena. Trůn je nejprve pomazán myrhou a jím posvěcen. V důsledku toho není mast bez masti posvěcena. A opět: myrhu posvětí biskup a bez biskupa ji posvětit nelze. Biskup je pomazán při křtu myrhou a byl vysvěcen z milosti Ducha. A svěcení, jak jsme řekli, se neprovádějí bez pokoje, protože se konají u trůnu a trůn je pomazán pokojem a bez trůnu není vysvěcen nikdo z pravoslavných. Ve světě je tedy potřeba kněžského svěcení, které zahrnuje jak vkládání rukou, tak vzývání Ducha. Latiníci zavádějí něco nového: při svěcení jsou pomazáni podle starého zákona krizmem a nejsou svěceni u trůnu. Myrhu posvěcuje pouze biskup, jak je psáno v obřadu svátosti pokoje, protože je to biskup, kdo má moc osvěcovat duše a v celé své plnosti milost Ducha, a proto má hojnost milosti dávat božské světlo, to jest schopnost dávat dary, napodobování světla Otce. 44. O tom, že biskup spojuje sedm posvátných obřadů Biskup má tedy moc vykonávat sedm posvátných obřadů podle počtu božských činů Ducha. Těmito posvátnými obřady jsou křest, biřmování, pečetění čtenáře, svěcení (χειροθεσια) subdiakona, svěcení (χειροτονία) jáhna, presbytera, biskupa. Tím, že je k tomu všemu zasvěcen, je jediný obdařen milostí sdělovat dary milosti druhým. Proto pouze on vykonává jak vkládání rukou, tak krizma, a skrze tuto dualitu může vše dokázat a sám vše vykoná, napodobuje Boha a má hojnost Jeho milosti. Neboť sám biskup koná vše ve svátostech prostřednictvím kněží a jiných duchovních (jim vysvěcených). Dionysius to také potvrzuje. - Jak se to stalo, otče? 45. Že krizma a svěcení pocházejí od jednoho biskupa, že skrze něj se biskupská milost rozšiřuje na všechny posvátné úkony – Zjistěte následující. Žádný kněz nemůže vykonávat liturgii nebo jiné posvátné obřady mocí Ducha, pokud nebyl vysvěcen; svěcení je od biskupa. V důsledku toho působí biskupova milost prostřednictvím kněze. Dále, kněz nevykonává svátosti bez trůnu, ale trůn je posvěcen krizmem a krizum je posvěceno pouze biskupem. To znamená, že bez biskupa by nebyla žádná oběť, žádný kněz, žádný trůn. To vše se tedy děje pouze prostřednictvím biskupa. Nikdo také nekřtí, pokud nebyl vysvěcen a svěcení je od biskupa. Kněz nemůže křtít bez myrhy, ale myrha patří biskupovi. Tedy: biskup vykonává všechny božské svátosti a účastní se všech posvátných úkonů. Takže bez něj nebude žádný trůn, žádné svěcení, žádné svaté křisma, žádný křest, a tudíž ani křesťané. Takže skrze biskupy - pravé křesťanství a skrze ně - všechny svátosti Kristovy. Ti, kdo jsou vysvěceni, nejsou právem pomazáni smyslným (viditelným) způsobem, protože nedělají nic materiálního, ale vše je duchovní, protože se přiblížili skutečnému světu - Ježíši Kristu, jehož jméno je Vylitá myrha. 46. ​​Že Kristus je zdrojem kněžství a že milost je od Něj udělována prostřednictvím Jeho nástupců Takže když jsme přijali požehnání a dech, svěcení a milost od těch Božských rukou a rtů, když jsme posvěceni, skrze ty, kdo jsou od Něho (Krista) posvěceni, dostáváme milost posloupností a zdrojem milosti je pro nás Kristus, který jedná vše ve všem. - Jak biskup, který je mnichem a často se účastní přijímání, získává právo pouze na sedm posvátných obřadů? – Přijímání se nabízí všem věřícím a ve skutečnosti není pro biskupa, ale proto, aby se posvátný obřad vztahoval k Nejsvětějšímu Tělu a Krvi Kristově, které se udělují jako přijímání všem věřícím. A tento, posvátný obřad, sám o sobě je jediný, cíl všech posvátných obřadů, vyučovaných pouze pro přijímání. Klášterní obraz je obrazem charakteristickým pro pokání: očišťuje padlé nebo povznáší ty, kteří uspějí ve ctnosti, ale nesvětí kněze. Proto byli jmenováni biskupové bez (mnišského) obrazu a mniši, kteří nevedou slušný život, nemohou dosáhnout kněžství. Vidíte nyní, co je děkanství církve? – A my jsme to pochopili. Konečně, Pane, nauč nás, co následuje. Neboť když se učíme, vyvstává v nás nová potřeba poznání. Mohlo by vás zajímat: