О священнодействии святого мира

След всесветото кръщение трябва да се каже как се извършва божественото миропомазване. Но вече сме говорили за това доста преди, а именно: • че Самият Спасителят е приел помазанието; • че апостолите са дали миро; • че техният приемник, свети Дионисий, казва за него, че е съществувал във времената на закона, тоест Стария завет (въпреки че все още не е бил напълно съвършен); • че царе и първосвещеници са били помазани с него, а сега ние, всички вярващи, сме помазани с него, поради което се наричаме християни (защото ни съобщава помазанието на Божествения Дух, а именно самата Негова благодат). И Христос, нашият Спасител, прие като човешко естество всички дарове на Светия Дух, въпреки че, бидейки Слово Божие, Той ги имаше в Себе Си по природа и от Неговото изпълнение ние получаваме благодат, както пише в Евангелието (Йоан 1:16). Това е печатът на Христос и печатът на дара на Светия Дух. Това е същото нещо, което апостолите получиха чрез полагането на ръце и чрез ръцете на апостолите получиха самаряните, които бяха кръстени от Филип и тези, върху които Павел положи ръце след кръщението, и те получиха Светия Дух. Всичко това беше предадено от апостолите на кръстените в Христос, а полагането на ръце и призоваването на благодатта беше оставено на ръкоположените в свещеничеството. Те получават това помазание първо, в кръщението, и вече го имат като помазание на Христос, като печат и дар на Духа. И чрез полагането на ръцете на епископа те получават ръкоположение, в съответствие със слизането на Духа под формата на огнени езици. Защото Писанието казва: „И явиха им се разделени езици като огнени, и по един лежеше на всеки от тях, и всички се изпълниха със Светия Дух” (Деян. 2:3-4). 39. За подготовката и варенето на Божествения свят Светото миро се освещава по следния начин. Негово Светейшество Патриархът, придружен от клира (тъй като той е източникът на свещенството и тези, които са с него, са получили и получават благодатта на свещенството от него) отива на мястото, определено за варене на света, и като се облича в свещения постелник, който означава благодатта на Духа, даден свише, и в свещения омофор, символизиращ въплъщението на Христос, благославя Бога в Троица. И така, молитвата започва с четене на Небесния Цар, Трисвятия, Пресвета Троица и Отче наш. Защото е необходимо в Божествените действия на Духа молитвата да служи като начало и да призоваваме преди всичко Светия Дух, тъй като се молим, според думите на Павел, „само със Светия Дух” (1 Кор. 12:3). Когато патриархът каже, че Твое е Царството, тогава се чете тропарът: Благословен си, Христе Боже и някои други. По време на четенето на тропарите патриархът излива известно количество миро в съда, където се вари мирото, и го благославя с ръката си в знак, че от този момент започва свещеният чин и че той служи на (нещата) божествени. След това свещениците донасят останалото масло. В същото време патриархът отново запалва първи огъня, като служител на Светото тайнство прави отпуст и си тръгва. Маслото за света се готви от някой, който е почтителен, знаещ и с най-голямо внимание. Вари се изключително на Велика и Велика сряда, когато евангелската блудница е помазала Господа с ценно миро, за което се чете и Евангелието. Така се готви масло, което означава безмерната Божия милост. След това се смилат и приготвят различни видове благоуханни билки. Когато варенето на маслото приключи, патриархът идва отново и благоуханните субстанции с неговата благословия се поставят във вареното масло. Те означават различните дарби на Светия Дух. Така се приготвя и вари смирна. Патриархът се прости и си тръгва, а мирото изстива. Вече е свята, благодарение на молитвите и благословията на патриарха. Но все още не е осветен със свещени обреди. 40. За свещения обред на светия свят На следващия ден, тоест на Велики и Велики четвъртък, това миро се излива в специален съд, наречен алабастър, по образа на мирото, излято върху главата на Исус от сестрата на Лазар Мария или блудницата. Покривайки го със свещения воал, те го поставят в съда по време на проскомидията. След началото на Божествената литургия, когато се извършва великият вход, отпред върви блюстителят, след това четците със свещи, които означават Божествената светлина на Духа, след това първият от свещениците, който държи в ръцете си алабастъра на мира и изобразява самата благодат на Духа. Той е първият от свещениците, който го държи, като най-съвършен (от другите). Пред него, отстрани и отзад, шест дякони държат дванадесет крила, както казва великият Дионисий, тоест рипиди. Те означават Божествените ангелски сили и тяхната разумна и безплътна природа, тъй като и серафимите, и херувимите са били видими за пророците с крила. И както те се затварят, приемайки благодатта, така трябва да правим и ние, което представляваме със споменатите крила. В скинията на Стария завет, над ковчега, който съдържаше покривалото на бъдещите благословения, бяха изваяни и издълбани херувими. Те го покриха с крилата си, за да отбележат неговата святост и факта, че съдържаше каменни плочи с Божиите думи (3 Царе 6:23-29). Точно така е и тук: над света, над светите Дарове и свещената трапеза, тези рипиди се издигат, както над предмети, съдържащи нещо по-висше, или по-добре, съдържащи истина вместо сянка. В тази скиния всичко беше образ: безквасният хляб – Хлябът на животното, кръвта и принасянето на безмълвни жертви – бяха образ на Кръвта на Бог Слово, маслото за помазване беше предвестник на дара на Светия Дух. И тук е истинският Хляб на Живота, самото Тяло и Кръв Христови, постоянно проливани за нас, и помазанието на дара на Животворящия Дух. Зад дяконите, които държат дванадесет крила, тоест рипиди, идват други дякони по двойки, както повелява обичаят, пред светилището. Останалите редици следват входа. Дванадесет крила - според броя на дванадесетте ученици, които бяха осветени от благодатта на Духа в началото на християнството, и отчасти - в образа на двата херувима, които бяха в скинията и имаха дванадесет крила, както се казва: „шест крила на един и шест крила на друг“ (Ис. 6:2). Същото се пише и за серафимите, въпреки че някои пишат херувимите с четири крила, а серафимите с шест, обяснявайки, че последните принадлежат към по-висок ред от херувимите. Църквата, като е над закона, ги изобразява като шестокрили и има дванадесет рипида вместо два Серафима. И така, когато четците излязат, дяконите, държащи крила, застават от двете страни на презвитера, държащ мирото, отдавайки му чест и като че ли му отдават чест. Когато стига до светите порти, патриархът слиза от свещеното подножие (при престола), взема мирото от ръцете на презвитера и го поставя на свещената трапеза, отдавайки по-голяма почит на света, дори отколкото на Даровете, които в този момент още не са осветени, или може би защото мирото е по-осветено с молитви. Защото, въпреки че даровете са осветени и принесени на Бога, те все още не са завършени и са дарове вместо образи, а мирото, макар също още да не е осветено, вече два пъти е получило молитви от епископа и е било благословено от него. Или, предполагам, защото понякога трябва по-рано (по-рано), тъй като мирото се приема преди причастие. В края на краищата ние първо се помазваме с мир и едва след това се причастяваме с Тайните. А престолът първо се освещава от света и едва след това се извършва литургия върху него. Защото първо трябва да бъдем осветени и тогава можем да приемем Светия. И така, като постави миро от лявата страна на патената върху божествената трапеза, патриархът извършва литургията. След освещаването на св. Дарове, като произнася: „И да бъдат милостите на великия Бог“ - преди дяконът да каже: „Споменавайки всичките светии“, той се изкачва до подножието на светата трапеза и, отваряйки мирото, го отбелязва три пъти. Така мирото става вече осветено; и е необходимо в същото време да не се покрива, но директно и веднага да получи освещение. 41. Обяснение на молитвата за мир След като направи знака (мирото), епископът слиза, навежда глава и чете първата молитва Господи на милостта и Отец на светлините. Виждате ли сега, че маслото е символ на Божията милост? И всичко останало, което е част от света, служи като образ на Божествените Дарове. Но тук всъщност приема самата благодат на Духа, защото епископът си спомня Този, от Когото идва всеки добър дар и всеки дар е съвършен (като Му казва): "Ти си дал това миро и в закона, и на пророците, и на Твоите апостоли. Изпрати върху него Твоя Свети Дух и го направи царско помазание, духовен дар, освещаващ душите и телата." Това е наистина осветено миро: то придава освещението на Духа. Ето маслото на радостта, което много изразително се нарича масло, като дар на Божията милост, предварително изпратено в закона. Това е, на което светът под закона беше прототип и което се появи в пълна светлина в Новия Завет. Виждате ли колко по-ясно се появява мирото в благодатта, когато дарът на Светия Дух ни е изобилно даден? В закона са били помазвани свещеници и първосвещеници, пророци и царе. И те наистина получиха първите плодове на Духа, както Мойсей и седемдесетте мъже, които получиха от Духа, който беше върху него; както Аарон и Самуил, и Давид, които получиха Духа чрез помазанието след Саул, като получиха помазанието, съгрешиха; и други, които ги последваха. „По същия начин – казва епископът – вие помазахте самите си апостоли“. Виждате ли сега, че идването на Духа върху тях беше свято помазание за тях? И всички, които до този ден бяха преродени чрез измиването на прераждането от последователно следващи епископи и презвитери. Ето, не само първосвещениците, свещениците, пророците и царете получиха Божественото миро, но и всички, които бяха кръстени в Христос и станаха „помазани от Господа“. Следователно всички верни (ако само се пазят в светилището) имат, благодарение на това помазание, силата да пророкуват и да извършват изцеления и изобилстват с много други дарове на Божествения Дух. „Ето, Господи Боже Вседържителю, освети с притока на почитаемите и Твоя Свети Дух“, отново епископът се моли за притока на Всесветия Дух, защото всичко става в нас от Отца чрез Словото в Светия Дух. И точно както „чрез Словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез Духа на Неговите уста цялата им сила“ (Пс. 32:6), тъй като те бяха усъвършенствани от същия Дух, така е точно във връзка с всеки дар, който се дава от Отца чрез Словото в Светия Дух, особено след икономията на нашето спасение, усъвършенствана от Бог Слово. Отец демонстрира Своето благоволение, Синът работи чрез Своята сила, а Светият Дух изпълнява. „Матия на нетленност – моли се епископът – и свещен печат, запечатващ върху онези, които приемат Твоята божествена баня, Твоето свято име и Твоя Единороден Син и Твоя Свети Дух“. „Нетленно облекло“ – тъй като Духът е животворящ и даряващ безсмъртие. „Свещеният усъвършенстващ печат” - тъй като Той ни дава благодатта и името на Светата Троица, тъй като ние сме свято усъвършенствани в Троицата. „Нека бъдат познати пред Тебе“, тоест познати на Тебе, Боже. О, дар на Божествения мир! О, най-великата благодат! Какъв дар се губи за този, който не го получи! „Най-скъпи“, продължава свещеникът, „и съжители, Твои слуги и деца“. Тоест: благодарение на приемането на света благочестивите стават близки и истински служители на Бога. Наистина най-големият подарък! „Но също и осветени“, казва той, „в душа и тяло“. Ето, това ги прави святи и безгрешни. Защото той добавя: „Свободен от всякаква злоба и очистен от всеки грях, като се облече в дрехата на нетленността“. Това предполага, че мирото се дава веднага след банята на прераждането, тоест кръщението. Помислете за друг страхотен подарък. „Да, по този Твой свят знак“, казва той, „те ще бъдат познати от светите Ангели, Архангели и всички Небесни Сили“. Това изразява, че чрез мирото ставаме като ангелите и чрез него биваме водени от тях. Така се оказва, че непомазаните със света не са известни (като свои) нито на Бога, нито на Ангелите. Тъй като не са запечатани, те не са белязани за Христос. Един християнин ще получи и друг голям подарък. „И ужасно“, казва той, „за всички зли и нечисти демони.“ От това става ясно, че определените от божествения свят са страшни за демоните. О, най-голямата Божия милост! Вижте по-нататък как ние, верните, ставаме нещо ново чрез Божествения свят. „Нека бъде при Тебе избран род, царско свещеничество, свят народ“, онези, които са запечатани с този най-чист Твой свят. Така чрез това ние приемаме върху себе си печата на Светата Троица; и този, който не е помазан с това божествено миро, няма такъв печат. Но какъв друг най-голям дар ни дава тази молитва, която очертах изцяло, за да разпознаем дарбите, дадени чрез мирото? „И те имаха“, казва той, „Твоя Христос в сърцата си, (освещавайки се като) обиталище за Теб, Бог и Отец, в Светия Дух.“ Ето: чрез него Христос е в сърцата ни и ние сме направени обиталище и храм на Бог Отец и Неговия Син Исус Христос и Светия Дух. Така кръщението се допълва с този свят и чрез него ставаме храмове на Троицата. Следователно то се учи след кръщението и ни свежда Духа, което и Спасителят разкрива, когато се кръщава в Йордан. Чрез същия този свят ние ставаме духовни и благословени, и запечатани с печата на Божествената Троица, тъй като сме осветени, пречистени и преродени в светена вода в Нейно име и чрез света приемаме Нейния печат и дарове. И както някой, който не е кръстен, остава нечист и не се преражда за вечен живот, така и някой, който не е помазан след кръщението, няма печата и знака на Светата Троица и не приема благодатта на Духа. Защото Божествените мистерии са взаимно свързани помежду си; и както Троицата е неразделна, така и Нейните дарове са неразделни. И така, след като завърши тази молитва, патриархът провъзгласява в заключение: „Защото Ти си свят, Боже наш, и почиваш в светиите“, принасяйки благодарност, съответстваща на Тайнството, тъй като мирото е освещаващ свят и е предназначено за освещение и даване на даровете на Всесветия Дух. Тогава патриархът казва: „Мир на всички“. И това е подходящо, защото Духът е истинският и щедър дарител на мира. Когато дяконът казва: „Да преклоним глави пред Господа“, патриархът прекланя глава (защото трябва да се преклоним пред такива велики дарове и да благодарим на Бога) и добавя друга молитва: „На Тебе, Бога на всички и Царя, прекланяме шията на сърцата си с благодарност“. Това трябва да го правят благодарните роби – защо? „Да ни дадеш, недостойните, да бъдем слуги на тези Твои божествени мистерии“. Наистина най-големият дар е, че разкри земните и физическите хора като служители на Небесните (Мистерии). „И да провъзглася Твоята милост, която изобилно си излял върху нас.“ Така че отново той учи защо маслото е осветено, а именно в образа на Божествената милост. Да излее в името на Духа, който чрез Йоил обеща да излее върху всяка плът. „Ние се молим“, казва той, „(за да бъдем достойни) да получим освещение от Теб, като миро, което пада върху главата.“ Това е най-важната сила на света: „Освещението“. „Защото излятото миро е името на Твоя Единороден Син, Христа, нашия Бог, от Когото благоухае целият видим и невидим свят“, казва епископът, отнасяйки молитвено пеене от Песен на песните към Небесния, красив и благоуханен Жених на душите. След това, вдигайки глава, той провъзгласява: „Защото на Теб се дължи цялото поклонение, Отца, Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков“. Тоест: само вие сте почитани и никой друг; Ти освещаваш всички и всички трябва да се поклонят. 42. Относно факта, че мирото се приема от всички вярващи, а ръкополагането се извършва изключително от епископи и свещеници Когато това е направено и произнесено, мирото е вече осветено на свещената трапеза. И всеки, който се кръсти, се помазва с него и като се означава, се освещава. И най-светите олтари, заедно с храмовете, бидейки помазани от него, се осветяват и изпълват със слава Божия и освещение. И царете, бидейки помазани втори път, стават помазани от Господа и са водачи на благочестивите. А епископите и свещениците – само по един – се посвещават чрез ръкополагане. Нито царят, нито монахът го получават. Това е специална благодат и (работа на) вседействаща сила, която пресъздава и освещава всичко. Ако обаче се задълбочите в материята, ще разберете, че ръкополаганията не се извършват без мир. „Това, което казахте, сър, научихме внимателно и сме изпълнени с радост.“ И благодарим на Господ, който прави всичко това за нас! Обяснете ни останалото. И първо, изяснете това, което току-що казахте: как така ръкополаганията не се извършват без Тайнството на мира? 43. Че Тайнствата се преподават едно чрез друго и се извършват едно чрез друго – За да остане непрекъснатостта на благодатта от Христос винаги в нас, нито Тайнството на мира се извършва без мир, нито Тайнството ръкоположение без мир. Защо свещеничеството не се постига без мир – това ще научите от това. Първо се слага и освещава мирото на престола, а без престола не може да се освещава. Престолът първо се помазва с мирото и се освещава от него. Следователно, мирото не се освещава без мирото. И пак: мирото се освещава от епископа и без епископа е невъзможно да се освети. Епископът е помазан при кръщението с миро и е ръкоположен с благодатта на Духа. И ръкоположенията, казахме, не се извършват без мир, защото се извършват на престола, а престолът се помазва с мир, а без престола никой от православните не се ръкополага. Следователно в света има нужда от свещеническо ръкополагане, което включва както полагането на ръце, така и призоваването на Духа. Латинците въвеждат нещо ново: при ръкополагане те се помазват, според стария закон, с миро и се ръкополагат не на престола. Мирото се освещава само от епископа, както е писано в чина на тайнството на мира, защото епископът има силата да просвещава душите и в цялата си пълнота благодатта на Духа, поради което той има изобилната благодат да дава Божествена светлина, тоест способността да дава дарове, подражавайки на Бога, Отца на светлините. 44. За факта, че епископът съчетава седем свещени ритуала Следователно епископът има властта да извършва седем свещени обряда, според броя на Божествените действия на Духа. Тези свещени обреди са кръщение, конфирмация, запечатване на четеца, ръкоположение (χειροθεσια) на иподякон, хиротония (χειροτονία) на дякон, презвитер, епископ. Тъй като е посветен за всичко това, той единствен е надарен с благодатта да предава даровете на благодатта на другите. Следователно той сам извършва както полагането на ръце, така и миропомазването и чрез тази двойственост той може да постигне всичко и прави всичко сам, подражавайки на Бога и имайки Неговата благодат в изобилие. Защото самият епископ извършва всичко в Тайнствата чрез свещеници и други клирици (ръкоположени от него). Дионисий също потвърждава това. - Как става това, татко? 45. Че мирото и ръкополагането идват от един епископ, че чрез него епископската благодат се простира върху всички свещени действия – Разберете следното. Никой свещеник не може да извършва литургията или други свещени ритуали чрез силата на Духа, освен ако не е ръкоположен; ръкополагането е от епископа. Следователно епископската благодат действа чрез свещеника. Освен това свещеникът не извършва Тайнствата без престола, но тронът се освещава от мирото, а мирото се освещава само от епископа. Това означава, че без епископа нямаше да има нито жертва, нито свещеник, нито трон. Така всичко това става само с посредничеството на епископа. Освен това никой не кръщава, ако не е ръкоположен, а ръкополагането е от епископа. Свещеникът не може да кръщава без миро, но мирото е на епископа. Оттук: епископът извършва всички Божествени Тайнства и участва във всички свещени действия. Така че без него няма да има нито престол, нито ръкополагане, нито свето миро, нито кръщение и следователно няма да има християни. И така, чрез епископите - истинското християнство и чрез тях - всички Христови Тайнства. Тези, които са ръкоположени, правилно не са помазани по сетивен (видим) начин, тъй като не правят нищо материално, а всичко е духовно, защото са се приближили до истинския свят - Исус Христос, чието име е Мироточие. 46. ​​​​Че Христос е източникът на свещеничеството и че благодатта се предава от Него чрез Неговите приемници И така, след като сме получили благословение и дихание, ръкоположение и благодат от онези Божествени ръце и устни, когато сме осветени, чрез осветените от Него (Христос) получаваме благодат чрез приемство, а източникът на благодат за нас е Христос, Който действа всичко във всички. - Как един епископ, като е монах и често се причастява, получава право само на седем свещени обряда? – Причастява се на всички вярващи и всъщност не е за епископа, а за да се свърже свещеният чин с Пресветите Тяло и Кръв Христови, които се причастяват на всички вярващи. И това, свещеният обред, сам по себе си е единствената, целта на всички свещени обреди, преподавани само за Причастие. Монашеският образ е образ, характерен за покаянието: той очиства падналите или издига онези, които успяват в добродетелта, но не ръкополага свещеник. Следователно епископите са назначени без (монашески) образ и монасите, които не водят приличен живот, не могат да постигнат свещенство. Виждате ли сега какъв е деканатът на Църквата? – И ние разбрахме това. И накрая, Господи, научи ни какво следва. Защото когато учим, в нас възниква нова нужда от знания. Може да се интересувате от: