О священнодействии святого мира

بعد المعمودية المقدسة، ينبغي للمرء أن يقول كيف يتم تنفيذ الميرون الإلهي. ولكننا سبق أن تحدثنا عنها كثيرًا من قبل، وهي: • أن المخلص نفسه قبل المسحة. • أن الرسل أعطوا الطيب. • أن خليفتهم القديس ديونيسيوس يقول عنها إنها كانت موجودة في زمن الناموس، أي العهد القديم (مع أنه لم يكن بعد كاملاً). • أن الملوك ورؤساء الكهنة مُسحوا بها، والآن نحن، جميع المؤمنين، مُسحنا بها، ولهذا سُميت مسيحيين (لأنها تنقل لنا مسحة الروح الإلهي، أي نعمته ذاتها). والمسيح مخلصنا قبل كبشرية كل مواهب الروح القدس، على الرغم من كونه كلمة الله، فقد امتلكها في نفسه بالطبيعة، ومن ملئه ننال النعمة، كما كتب الإنجيل (يوحنا 1: 16). هذا هو ختم المسيح وختم عطية الروح القدس. وهذا هو نفس ما تلقاه الرسل بوضع الأيدي، وعلى أيدي الرسل السامريون الذين اعتمدوا على يد فيلبس والذين وضع عليهم بولس الأيدي بعد المعمودية، وقبلوا الروح القدس. كل هذا تم تسليمه من الرسل إلى الذين اعتمدوا في المسيح، وترك وضع الأيدي واستدعاء النعمة للرسامين الكهنوت. إنهم ينالون هذه المسحة أولًا، في المعمودية، وقد نالوها بالفعل باعتبارها مسحة المسيح، كختم الروح وعطيته. وبوضع يدي الأسقف ينالون الرسامة بحسب نزول الروح على شكل ألسنة نارية. لأن الكتاب يقول: "وظهرت لهم ألسنة منقسمة كأنها من نار، واستقرت على كل واحد منهم، وامتلئ الجميع من الروح القدس" (أعمال 2: 3-4). 39. عن تحضير وغليان العالم الإلهي يتم تكريس المر المقدس بالطريقة التالية. ويذهب قداسة البطريرك برفقة رجال الإكليروس (لأنه مصدر الكهنوت والذين معه قد نالوا ويتلقون نعمة الكهنوت منه) إلى المكان المخصص لتخمير العالم، ويلبسون الثوب المقدس الذي يدل على نعمة الروح الموهوب من فوق، والأومفوريون المقدس الذي يرمز إلى تجسد المسيح، ويباركون الله في الثالوث. وهكذا تبدأ الصلاة بقراءة الملك السماوي والتريساجيون والثالوث الأقدس وأبينا. لأنه من الضروري أن تكون الصلاة هي البداية في أعمال الروح الإلهية، وأن نستحضر الروح القدس أولاً، لأننا نصلي، بحسب قول بولس: "بالروح القدس فقط" (1كو12: 3). عندما يقول البطريرك أن لك الملكوت ، يُقرأ التروباريون: مبارك أنت أيها المسيح الله وآخرون. أثناء قراءة الطروباريا، يصب البطريرك كمية معينة من الزيت في الإناء الذي يغلي فيه المر ويباركه بيده إشارة إلى أنه من هذا الوقت يبدأ الطقس المقدس وأنه يخدم (الأشياء) الإلهية. ثم يأتي الكهنة بباقي الزيت. في الوقت نفسه، يكون البطريرك هو أول من أشعل النار مرة أخرى، حيث يقوم خادم سر الروح بالفصل والمغادرة. الزيت للعالم يطبخه شخص موقر وواسع المعرفة ويحظى بأكبر قدر من الاهتمام. يتم تخميره حصريًا في يوم الأربعاء العظيم والمقدس، عندما دهنت الزانية الإنجيلية الرب بمرهم ثمين، والذي يُقرأ عنه أيضًا الإنجيل. وهكذا يُطهى الزيت، مما يدل على رحمة الله التي لا تُحصى. ثم يتم طحن وتحضير أنواع مختلفة من الأعشاب العطرية. وعندما ينتهي الزيت من الغليان يأتي البطريرك مرة أخرى وتوضع المواد العطرية بمباركته في الزيت المغلي. إنها ترمز إلى مواهب الروح القدس المتنوعة. هذه هي الطريقة التي يتم بها تحضير المر وغليه. يستأذن البطريرك ويرحل فيبرد المر. وهي بالفعل مقدسة بفضل صلوات البطريرك وبركاته. لكن لم يتم تكريسها بعد بالطقوس المقدسة. 40. عن طقوس العالم المقدس المقدسة وفي اليوم التالي، أي يوم الخميس العظيم، يُسكب هذا الدهن في إناء خاص يسمى المرمر، على صورة الدهن الذي سكبته على رأس يسوع مريم أخت لعازر أو المرأة الزانية. بعد أن غطوه بالحجاب المقدس، وضعوه في الحاوية أثناء البروسكوميديا. بعد بدء القداس الإلهي، عندما يتم الدخول الكبير، يتقدم مراقب العمادة، ثم القراء حاملين الشموع دلالة على نور الروح الإلهي، ثم أول الكهنة ممسكا بيديه مرمر السلام ويصور نعمة الروح ذاتها. وهو أول الكهنة من يحمله، باعتباره الأكمل (من الآخرين). أمامه وعلى الجانبين والخلف ستة شمامسة يحملون اثني عشر جناحا، كما يقول ديونيسيوس العظيم، أي الرابيدات. إنهما يشيران إلى القوى الملائكية الإلهية وطبيعتها العاقلة وغير المادية، إذ كان السيرافيم والشاروبيم مرئيين للأنبياء ذوي الأجنحة. وكما ينغلقون على أنفسهم متقبلين النعمة، كذلك يجب علينا أن نفعل، وهو ما نمثله بالأجنحة المذكورة. في خيمة العهد القديم، فوق التابوت، الذي كان يحتوي على مظلة البركات المستقبلية، تم نحت ونحت الشاروبيم. وغطوه بأجنحتهم تذكارا لقداسته واحتوائه على ألواح حجرية عليها كلام الله (1ملوك 6: 23-29). الأمر نفسه هنا تمامًا: فوق العالم، فوق الهدايا المقدسة والوجبة المقدسة، ترتفع هذه الروافد، مثل الأشياء التي تحتوي على شيء أعلى، أو أفضل، تحتوي على الحقيقة بدلاً من الظل. في تلك الخيمة، كان كل شيء رمزًا: الفطير – خبز الحيوان، الدم وتقديم الذبائح الصامتة – كان رمزًا لدم الله الكلمة، وزيت المسحة كان نذيرًا لهبة الروح القدس. وهنا خبز الحياة الحقيقي، جسد المسيح ودمه، يسفكان باستمرار من أجلنا، ومسحة عطية الروح المحيي. خلف الشمامسة الذين يحملون اثني عشر جناحًا، أي المسطحات، يأتي شمامسة آخرون في أزواج، حسب ما تقضي به العادة، قبل المزار. بقية الرتب تتبع المدخل. اثنا عشر جناحًا - على عدد الاثني عشر تلميذاً الذين قدسوا بنعمة الروح في بداية المسيحية، وجزئيًا - على صورة الشاروبيم اللذين كانا في الخيمة، ولهما اثني عشر جناحًا، كما قيل: "ستة أجنحة للواحد وستة أجنحة للآخر" (إش 6: 2). نفس الشيء مكتوب عن السيرافيم، رغم أن البعض يكتب الشاروبيم بأربعة أجنحة، والسيرافيم بستة، موضحًا أن هؤلاء الأخيرين ينتمون إلى رتبة أعلى من الشاروبيم. الكنيسة، كونها فوق القانون، تصورهم على أنهم ستة أجنحة ولديهم اثني عشر مضلعًا بدلاً من سيرافيم اثنين. لذلك، عندما يخرج القراء، يقف الشمامسة، حاملين أجنحة، على جانبي القسيس حاملين الطيب، ويكرمونه، كما لو كان يكرمونه. وعندما يصل إلى الأبواب المقدسة، ينزل البطريرك من القدم المقدسة (عند العرش)، ويأخذ الطيب من يدي الكاهن ويضعه على الوجبة المقدسة، مقدمًا إكرامًا للعالم أعظم حتى من القرابين التي لم يتم تكريسها بعد، أو ربما لأن الطيب أكثر تقديسًا بالصلوات. لأنه على الرغم من أن الهدايا قد تم تكريسها وتقديمها لله، إلا أنها لم تكتمل بعد وهي هدايا بدلاً من الصور، والمرهم، على الرغم من أنه لم يتم تكريسه بعد، قد تلقى بالفعل صلوات من الأسقف مرتين وباركه. أو، على ما أعتقد، لأنه في بعض الأحيان تكون هناك حاجة إليه عاجلاً (سابقًا)، حيث يتم تناول المر قبل المناولة. بعد كل شيء، نحن أولا نمسح بالمر، وعندها فقط نتناول الأسرار. ويتم تكريس العرش أولا من قبل العالم، وعندها فقط يتم تنفيذ القداس عليه. لأننا نحتاج أولًا أن نتقدس، ومن ثم نستطيع أن نقبل القدوس. لذلك، بعد أن يضع البطريرك المر على الجانب الأيسر من الطبق على الوجبة الإلهية، يؤدي القداس. بعد تكريس القرابين قائلاً: "ولتكن مراحم الله العظيم" - قبل أن يقول الشماس: "بعد أن ذكر جميع القديسين" - يصعد إلى أسفل المائدة المقدسة ويفتح الدهن ويضع علامة عليه ثلاث مرات. وهكذا يصبح الدهن مقدسًا بالفعل؛ ومن الضروري ألا يتم تغطيته في نفس الوقت، بل أن يتم تكريسه بشكل مباشر وفوري. 41. شرح دعاء السلام بعد أن صنع العلامة (المر)، ينزل الأسقف ويحني رأسه ويقرأ الصلاة الأولى يا رب الرحمة وأبو الأنوار. فهل ترى الآن أن الزيت هو رمز رحمة الله؟ وكل شيء آخر هو جزء من العالم بمثابة صورة للهدايا الإلهية. ولكن هنا يقبل فعليًا نعمة الروح، إذ يتذكر الأسقف ذاك الذي منه تأتي كل عطية صالحة وكل موهبة كاملة (قائلًا له): "لقد أعطيت هذا الدهن في الناموس والأنبياء ورسلك. أرسل عليه روحك القدوس واجعله مسحة ملوكية، موهبة روحية، مقدسة للنفوس والأجساد". هذا هو الدهن المقدس حقًا: فهو يمنح تقديس الروح. هنا هو زيت الفرح، الذي يُدعى زيتًا بشكل صريح، كعطية رحمة الله، المُرسلة مسبقًا في الناموس. هذا ما كان العالم تحت الناموس نموذجًا له، وما ظهر بكامل نوره في العهد الجديد. هل ترى كيف يظهر الدهن بشكل أكثر وضوحًا في النعمة عندما يُمنح لنا عطية الروح القدس بوفرة؟ في الناموس تم مسح الكهنة ورؤساء الكهنة والأنبياء والملوك. وقد نالوا حقًا باكورة الروح، كما فعل موسى والسبعون رجلاً الذين قبلوا الروح الذي عليه؛ كما أخطأ هارون وصموئيل وداود، الذين قبلوا الروح بالمسحة بعد شاول، بعد أن قبلوا المسحة؛ وغيرهم ممن تبعهم. يقول الأسقف: "وبنفس الطريقة مسحت رسلك أنفسهم". فهل ترى الآن أن حلول الروح عليهم كان بمثابة مسحة مقدسة لهم؟ وجميع الذين، حتى يومنا هذا، وُلدوا من جديد بغسل الميلاد الجديد من الأساقفة والكهنة المتعاقبين. هوذا، ليس فقط رؤساء الكهنة والكهنة والأنبياء والملوك حصلوا على الميرون الإلهي، بل أيضًا جميع الذين اعتمدوا في المسيح وصاروا "ممسوحين من الرب". لذلك، فإن جميع المؤمنين (إذا حفظوا أنفسهم في المزار) لديهم، بفضل هذه المسحة، القدرة على التنبؤ، والقيام بالشفاء، والاكثار من مواهب الروح الإلهي الأخرى. "هنا أيها الرب الإله القادر على كل شيء قدس بمجيء المسجودين وروحك القدوس" مرة أخرى يصلي الأسقف من أجل مجيء الروح الكلي القداسة، لأن كل شيء يحدث فينا من الآب بالكلمة في الروح القدس. وكما "بكلمة الرب تأسست السماوات، وبروح فمه كل قوتها" (مز 32: 6)، لأنها بالروح نفسه قد كملت، كذلك الأمر بالتحديد بالنسبة لكل عطية معطاة من الآب بالكلمة في الروح القدس، خاصة بعد تدبير خلاصنا، الذي أكمله الله الكلمة. الآب يظهر مسرته، والابن يعمل بقوته، والروح القدس يعمل. يصلي الأسقف قائلاً: "ثوب عدم الفساد، وخاتم مقدس، مطبوع على الذين يقبلون حمامك الإلهي، واسمك القدوس، وابنك الوحيد، وروحك القدوس". "لباس لا يفنى" - لأن الروح هو المحيي ويمنح الخلود. "الختم المقدس المقدس" - حيث أنه يعطينا نعمة واسم الثالوث القدوس، إذ نحن كاملون مقدسون في الثالوث. "ليكنوا معروفين أمامك" أي معروفين لديك يا الله. يا هدية السلام الإلهي! يا أعظم نعمة! يا لها من هدية تضيع لمن لا ينال هذه الهدية! يتابع الكاهن: "أيها الأحباء، ومساكناك، عبيدك وأولادك". أي: بفضل قبول العالم، يصبح الأتقياء عبيدًا حقيقيين لله قريبين. حقا أعظم هدية! يقول: "بل مقدسين أيضًا بالنفس والجسد". هوذا يجعلهم مقدسين وبلا خطية. لأنه يضيف: "أبرياء من كل خبث ومطهرين من كل خطية بلبس ثوب عدم الفساد". وهذا يشير إلى أن المرهم يُعطى مباشرة بعد حمام الميلاد الجديد، أي المعمودية. فكر في هدية عظيمة أخرى. يقول: "نعم، بهذه العلامة المقدسة الخاصة بك، سيعرفهم الملائكة القديسون ورؤساء الملائكة وجميع القوى السماوية". وهذا يعبر عن أننا بالطيب نصبح كالملائكة وبه نقتاد بهم. وهكذا يتبين أن الذين لم يُمسحوا بالعالم ليسوا معروفين (كخاصتهم) لا عند الله ولا عند الملائكة. وبما أنها ليست مختومة، فهي غير مميزة للمسيح. سيحصل المسيحي أيضًا على هدية عظيمة أخرى. يقول: "ومخيف لجميع الشياطين الأشرار والنجسين". ومن هذا يتضح أن المعينين من قبل العالم الإلهي مخيفون للشياطين. يا أعظم نعم الله! انظر أيضًا كيف نصبح نحن المؤمنين شيئًا جديدًا من خلال العالم الإلهي. "ليكن لك جنس مختار وكهنوت ملوكي وشعب مقدس" أولئك المختومون بعالمك الطاهر هذا. وبهذا نقبل على أنفسنا ختم الثالوث القدوس. ومن لم يُمسح بهذا الدهن الإلهي، ليس له مثل هذا الختم. ولكن ما هي الهدية الأعظم الأخرى التي تقدمها لنا هذه الصلاة، والتي لخصتها في مجملها، حتى نتعرف على المواهب المقدمة من خلال الدهن؟ يقول: "وكان لديهم مسيحك في قلوبهم (مقدسين أنفسهم) مسكناً لك، أيها الله الآب، في الروح القدس". هوذا به المسيح في قلوبنا، وقد صرنا مسكنًا وهيكلًا لله الآب وابنه يسوع المسيح والروح القدس. وهكذا تكتمل المعمودية بهذا العالم، ونصير به هياكل للثالوث. لذلك يتم تدريسه بعد المعمودية وينزل علينا الروح الذي أعلنه المخلص أيضًا عندما تعمد في الأردن. من خلال هذا العالم نفسه نصبح روحانيين ومباركين، ومختومين بختم الثالوث الإلهي، إذ نتقدس ونطهر ونولد من جديد في الماء المقدس باسمها، ومن خلال العالم نقبل ختمها ومواهبها. وكما أن من لم يعتمد يبقى نجسًا ولا يولد من جديد في الحياة الأبدية، كذلك من لم يُمسح بعد المعمودية لا يملك ختم وعلامة الثالوث الأقدس، ولا يقبل نعمة الروح. لأن الأسرار الإلهية مرتبطة ببعضها البعض؛ وكما أن الثالوث لا ينفصل، كذلك مواهبه لا تنفصل. وبعد أن أتم البطريرك هذه الصلاة يعلن في الختام: "لأنك أنت قدوس يا إلهنا واسترح في القديسين"، حاملاً الشكر المطابق للسر، لأن المر عالم مقدس ومخصص للتقديس وإعطاء مواهب الروح الكلي قدسه. ثم يقول البطريرك: "السلام للجميع". وهذا مناسب، لأن الروح هو المعطي الحقيقي والسخي للسلام. عندما يقول الشماس: "لننحني رؤوسنا للرب"، يحني البطريرك رأسه (لأننا يجب أن نسجد أمام هذه العطايا العظيمة ونشكر الله) ويضيف صلاة أخرى: "لك، يا إله الكل والملك، ننحني عنق قلوبنا بالشكر". يجب أن يتم ذلك من قبل العبيد الممتنين - لماذا؟ "امنحنا، غير المستحقين، أن نكون خدامًا لأسرارك الإلهية هذه." حقًا إن أعظم هدية هي أنه أظهر أناسًا أرضيين وجسديين كخدام للسماويين (الأسرار). "ولنعلن رحمتك التي أفيضتها علينا." فهو يعلم مرة أخرى لماذا يتم تقديس الزيت، أي على صورة الرحمة الإلهية. ليسكب من أجل الروح الذي وعد بأن يسكبه بيوئيل على كل جسد. يقول: "نطلب (لكي نكون مستحقين) أن ننال القداسة منك مثل الدهن الساقط على الرأس". هذه هي أهم قوة في العالم: "التقديس". يقول الأسقف: "لأن المر المنسكب هو اسم ابنك الوحيد، المسيح إلهنا، الذي به يفوح العالم كله، ما يرى وما لا يرى"، حاملاً الترنيم من نشيد الأناشيد إلى عريس النفوس السماوي الجميل والطيب. ثم يرفع رأسه ويعلن: "لأن لك كل السجود، أيها الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين". أي: أنت وحدك تعبد ولا تعبد غيرك؛ أنت تقدس الجميع، والعبادة واجبة على الجميع. 42. حول كون الميرون يقبله جميع المؤمنين، والرسامة تتم حصريًا من قبل الأساقفة والكهنة عندما يتم ذلك ويتم نطقه، يتم تكريس المرهم بالفعل في الوجبة المقدسة. وكل من يعتمد يُمسح به، ويُرمز إليه، ويتقدس. وتقدس المذابح المقدسة مع الهياكل، التي مسحها، وتمتلئ بمجد الله وقداسته. والملوك يُمسحون ثانية، فيُمسحون من الرب ويكونون قادة للأتقياء. ويتم تكريس الأساقفة والكهنة – واحد فقط – بالرسامة. ولا يستقبله الملك ولا الراهب. هذه نعمة خاصة و(عمل) قوة فعالة تعيد خلق كل شيء وتقدسه. ومع ذلك، إذا تعمقت في الأمر، ستجد أن الرسامات لا تتم بدون سلام. "ما قلته يا سيدي، لقد تعلمناه بعناية ونحن ممتلئون بالفرح." والحمد لله الذي يفعل لنا كل هذا! وضح لنا الباقي . وقبل كل شيء، وضح ما قلته للتو: كيف لا تتم الرسامات بدون سر السلام؟ 43. أن يتم تدريس الأسرار من خلال الآخر ويتم تنفيذها من خلال الآخر – لكي تبقى فينا دائمًا استمرارية نعمة المسيح، فلا يتم سر السلام بدون سلام، ولا يتم سر الرسامة بدون سلام. لماذا لا يتم الكهنوت بدون السلام - هذا سوف تتعلمه من هذا. أولًا: يوضع الدهن ويكرس على العرش، وبدون العرش لا يمكن تكريسه. يُمسح العرش أولاً بالمر ويُقدس به. وبالتالي لا يتقدس الدهن بدون الدهن. ومرة أخرى: المر يقدسه الأسقف وبدون الأسقف يستحيل تكريسه. يُمسح الأسقف بالمر في المعمودية ويُرسم بنعمة الروح. وقلنا إن الرسامات لا تتم بدون سلام، لأنها تتم على العرش، ويُمسح العرش بالسلام، وبدون العرش لا يُرسم أحد من الأرثوذكس. وبالتالي، هناك حاجة في العالم إلى الرسامة الكهنوتية، التي تشمل وضع الأيدي واستدعاء الروح. يقدم اللاتينيون شيئًا جديدًا: عند الرسامة، يُمسحون بالميرون، وفقًا للقانون القديم، ولا يُرسمون على العرش. الطيب لا يقدسه إلا الأسقف، كما هو مكتوب في طقس سر السلام، لأن الأسقف هو الذي له القدرة على تنوير النفوس، وبكل ملئها، نعمة الروح، ولهذا له النعمة الغزيرة لإعطاء النور الإلهي، أي القدرة على تقديم المواهب، اقتداءً بالله أبي الأنوار. 44. عن كون الأسقف يجمع بين سبعة طقوس مقدسة ولذلك فإن للأسقف سلطة أن يقوم بسبعة طقوس مقدسة بحسب عدد أعمال الروح الإلهية. هذه الطقوس المقدسة هي المعمودية، التثبيت، ختم القارئ، تكريس (χειροθεσια) من الشمامسة، الرسامة (χειροτονία) من الشماس، القسيس، الأسقف. كونه مكرسًا لكل هذا، فهو وحده يتمتع بنعمة نقل مواهب النعمة للآخرين. لذلك فهو وحده الذي يقوم بوضع الأيدي والميرون، ومن خلال هذه الازدواجية يستطيع أن يتم كل شيء ويفعل كل شيء بنفسه، مقلدًا الله ونال نعمته بوفرة. لأن الأسقف نفسه يتمم كل شيء في الأسرار عن طريق الكهنة ورجال الدين الآخرين (المرسومين منه). ويؤكد ديونيسيوس هذا أيضًا. - كيف يحدث هذا يا أبي؟ 45. أن يكون الميرون والرسامة من أسقف واحد، وبواسطته تمتد النعمة الأسقفية إلى جميع الأعمال المقدسة - اكتشف ما يلي. لا يستطيع أي كاهن أن يؤدي القداس أو الشعائر المقدسة الأخرى بقوة الروح إلا إذا كان مُسيمًا؛ الرسامة من الأسقف. وبالتالي فإن نعمة الأسقف تعمل من خلال الكاهن. كما أن الكاهن لا يؤدي الأسرار بدون العرش، بل العرش يقدس بالميرون، والميرون لا يقدس إلا بالأسقف. وهذا يعني أنه بدون الأسقف لن تكون هناك ذبيحة ولا كاهن ولا عرش. وهكذا، كل هذا لا يتم إلا من خلال وساطة الأسقف. كما أنه لا يعمد أحد إلا بالرسامة، والرسامة تكون من الأسقف. لا يستطيع الكاهن أن يعمد بدون المر، بل المر للأسقف. ومن ثم: فإن الأسقف يؤدي جميع الأسرار الإلهية ويشترك في جميع الأعمال المقدسة. فبدونه لن يكون هناك عرش، ولا رسامة، ولا مسحون مقدس، ولا معمودية، وبالتالي لا مسيحيين. لذلك، من خلال الأساقفة - المسيحية الحقيقية ومن خلالهم - كل أسرار المسيح. أولئك الذين تم تعيينهم لا يُمسحون بحق بطريقة حسية (مرئية)، لأنهم لا يفعلون أي شيء مادي، بل كل شيء روحي، لأنهم اقتربوا من العالم الحقيقي - يسوع المسيح، الذي يُسكب اسمه المر. 46. ​​أن المسيح هو مصدر الكهنوت وأن النعمة تنتقل منه بواسطة خلفائه إذًا، بعد أن نلنا البركة والنفس، والرسامة والنعمة من تلك الأيدي والشفاه الإلهية، عندما نكرس، من خلال المقدسين منه (المسيح)، ننال النعمة بالتسلسل، ومصدر النعمة لنا هو المسيح، الذي يعمل الكل في الكل. - كيف يحصل الأسقف، كونه راهبًا وغالبًا ما يشارك في الشركة، على الحق في سبعة طقوس مقدسة فقط؟ – يتم تقديم المناولة لجميع المؤمنين، وهي في الواقع ليست للأسقف، ولكن بحيث يتعلق الطقس المقدس بجسد المسيح ودمه الأقدس، اللذين يُعطىان كشركة لجميع المؤمنين. وهذا الطقس المقدس، في حد ذاته، هو الهدف الوحيد لجميع الطقوس المقدسة، التي يتم تدريسها فقط للمناولة. الصورة الرهبانية هي صورة التوبة: فهي تطهر الساقطين أو ترفع الناجحين في الفضيلة، ولكنها لا ترسم كاهنًا. ولذلك تم تعيين الأساقفة بدون صورة (رهبانية)، والرهبان الذين لا يعيشون حياة كريمة لا يمكنهم أن يصلوا إلى الكهنوت. هل ترى الآن ما هي عمادة الكنيسة؟ - ولقد فهمنا هذا. وأخيرا يا رب علمنا ما يلي. لأنه عندما نتعلم، تنشأ فينا حاجة جديدة للمعرفة. قد تكون مهتمًا بـ: