О СВЯТЫХ СВЯЩЕННОДЕЙСТВИЯХ И ТАИНСТВАХ ЦЕРКОВНЫХ

– Keďže sme už od vás dostali poučenie o pravej viere, prosíme vás, aby ste nám vysvetlili význam cirkevných sviatostí: koľko ich je a aké sú, ako aj aká je sila každej z nich a čo prostredníctvom nich prijímame. - Brat! To, čo sa pýtaš, je nad moje sily. Vedz, že len láskou k tebe som prekročil hranice sebazaujatosti a pokory, aby som hovoril v tvoj prospech. Utešoval som sa len tým, že všetko, o čom som hovoril, bolo vyňaté z božských písiem. Teraz je to to isté: keďže chcete vedieť o sviatostiach Cirkvi, poviem vám o nich z lásky, ako najlepšie viem. Ale vy, ak sa vám podarí vyťažiť z mojich slov nejaký úžitok, nezastavujte sa, ale hľadajte ľudí, ktorí majú vyššiu a čistejšiu myseľ, a pýtajte sa ich. Týmto spôsobom môžete skutočne získať to, čo chcete. "Ďakujeme ti, otec, pretože si nám dal toľko lekcií o pokore." Nech nám Pán dá skrze tvoje sväté modlitby „nemyslieť... viac, ako by sme si mali myslieť, ale myslieť skromne“ (Rim 12:3). Prosíme vás, poučte nás o sviatostiach. 1. O tom, že je sedem cirkevných sviatostí "Na vašu naliehavú žiadosť o nich budem hovoriť v mene Krista." Je, ako hovorí Izaiáš (Izaiáš 11:2), sedem darov Ducha a sedem sviatostí Cirkvi, vykonávaných Duchom. Sú to: krst, birmovanie, prijímanie, kňazstvo (χειροτονία), manželstvo, pokánie a svätenie oleja (ελαιον αγιον). Stručne porozprávam o každom z nich, aj keď pri skoršom výklade Božskej liturgie sme sa ich už dotkli. Krst nás znovuzrodí Duchom Svätým. Ožíva, pretože sme kedysi bez vášne zničili svoje prvé narodenie a teraz sme počatí v neprávostiach, a ako povedal žalmista Dávid, naša matka porodí každého z nás v hriechoch (Ž 50:7). Birmovanie dáva prvú pečať a obnovuje Boží obraz, poškodený v nás neposlušnosťou. Tak isto v nás oživuje milosť, ktorú Boh vdýchol do ľudskej duše. Birmovanie obsahuje silu Ducha Svätého. Je to pokladnica Jeho vône, znak a pečať Krista. 4. O Božom prijímaní Prijímanie nás spája so samotným Majstrom a v tejto sviatosti sa vlastne stávame účastníkmi samotného Jeho Tela a Krvi. Skrze jedlo sme sa stali smrteľnými, spadli sme z raja a oddelili sme sa od Boha a teraz skrze spoločenstvo opäť prijímame večný život. Takto sa oslobodzujeme od skazenosti a spájame sa s nesmrteľným Bohom, ktorý sa pre nás stal smrteľným vo vtelení. Vysvätenie dáva človeku autoritu a moc Stvoriteľa. Bez Neho by nemohlo existovať nič, čo existuje. On sám prišiel na zem, aby nás priviedol k požehnanému životu. A bola to táto Jeho moc, vystupujúca z nás, ktorú nám dal prostredníctvom kňazstva, ktoré ustanovil. Vďaka tomu sa dnes medzi nami konajú posvätné obrady, pretože bez kňazov sú nemožné. Keď nás teda kedysi postavil nad všetky stvorenia, teraz nás prostredníctvom kňazstva robí správcami najvyšších dobier. Žalmista o tom hovorí: „Ustanovil som vládcov nad celou zemou“ (Ž 44:17). Lebo Pán nám dal kľúče od neba. Manželstvo založil Boh zo svojej blahosklonnosti voči nám, aby mal deti. Tento dar je neodvolateľný až do konca nášho porušiteľného sveta. Boh totiž nechcel, aby sme boli počatí ako nemí a v nečistote žiadostivosti. A keďže sme dobrovoľne upadli do smrti, dovolil, aby medzi nami prebiehala postupnosť rasy podobne ako medzi zvieratami, aby sme poznali hĺbku svojho pádu. A tak to bude dovtedy, kým neporušiteľný a vzkriesený Boh, ktorý za nás zomrel a robí nás nesmrteľnými, nevzkriesi a nesmrteľným urobí našu prirodzenosť. Na tento účel On sám požehnáva manželstvo, aby začiatok nášho života nezostal bez požehnania. Pokáním naprávame stále viac svojich hriechov. Dar pokánia nám bol daný preto, lebo po krste už niet iného spôsobu, ako nás povolať k spáse, okrem vykorisťovania a námahy, okrem obrátenia sa ku Kristovi a sĺz, okrem vyznávania hriechov a vzďaľovania sa od zla. K tomuto daru pristupuje najmä mníšsky rád, ako stála záruka pokánia. Svätý olej, ako posvätný obrad a obraz Božieho milosrdenstva, dal Boh na očistenie a posvätenie tým, ktorí sa chcú zbaviť hriechov. Preto svätý olej poskytuje odpustenie hriechov, lieči choroby a je prítomný pri posvätení. Toto všetko nám dal Ježiš Kristus a odovzdali nám to podľa Jeho vôle Jeho božskí učeníci. Keďže naša prirodzenosť je dvojaká: skladáme sa z duše a tela, posvätné obrady, ktoré nám udelil, majú dve strany. A On sám sa pre nás stal dvojnásobným, zostal pravým Bohom a stal sa pravým človekom. Tak isto posväcuje naše duše milosťou Ducha Svätého a zmyslovou vodou, olejom, chlebom a kalichom a všetkým ostatným, čo je posvätené Duchom, posväcuje naše telá a dáva nám úplnú spásu. 9. O vzkriesení a vzkriesení tiel Aby nás urobil dokonalými, takých ako Boh stvoril, vzkriesi mŕtvych a vzkriesi tie telá, s ktorými sme žili a konali, aby sme dostali odmenu za svoje skutky. A keď nás vzkriesi dokonalých (lebo nestvoril nič nadarmo), potom nenechá naše telá v skaze. Pretože všetko stvoril pre existenciu a nechce, aby niečo zahynulo. On je dokonalý Boh a jediný, ktorý skutočne existuje, a kvôli nám sa stal človekom ako my. Na to vzal na seba telo s verbálnou a rozumnou dušou, aby očistil naše verbálne duše a naplnil ich milosťou Ducha Svätého a posvätil naše telá a urobil ich neporušiteľnými. Preto nám dal sviatosti, ktoré majú dve zvláštne vlastnosti. Na jednej strane sa tieto sviatosti vykonávajú viditeľným spôsobom, ale sú stvorené Duchom Svätým. Na druhej strane sú určené na udeľovanie Božej milosti dušiam a telám. To všetko nám sprostredkoval nielen slovom, ale aj samotným skutkom. Boh Slovo, ktoré sa vtelilo svojou láskou k ľudstvu, zjavilo v sebe účinok sviatostí a stalo sa pre nás počiatkom požehnaní, aby sme, keď sme sa Mu stali svojimi, požičiavali si tieto duchovné požehnania od Neho ako zo zdroja. Z tohto dôvodu sa stal človekom, aby sme sa s Ním zjednotili a boli skrze Neho posvätení. Lebo On je tým istým Slovom Božím, ktoré nás stvorilo na počiatku a potom nás znovu stvorilo s dobrým zaľúbením Boha Otca a pomocou Ducha Svätého. Boh Trojica, ktorý všetko stvoril, sa stará o všetko a najmä o nás, padlých. Lebo nás poctil najväčšou cťou zo všetkých viditeľných stvorení, keď stvoril človeka na Boží obraz. A tak Slovo – živý obraz a pečať a žiara Boha – berie do svojej vlastnej hypostázy našu verbálnu prirodzenosť, stvorenú na Jeho obraz. A obnovuje sa práve v nás, a nie v žiadnom inom stvorení, pretože to nie je možné. "Ale naozaj, Vladyka, nemohol by to za nás urobiť, povedzme, anjel?" - V žiadnom prípade. Lebo každé stvorenie je obmedzené a nie všadeprítomné a svojou povahou nemá moc poskytnúť spásu. Čo sa týka milosti, anjel, aj keby dal milosť, slúžiac ako jej nástroj, nemohol pôsobiť na každého, keďže bol obmedzený. Rovnako nemohol znovu vytvoriť tých, ktorí predtým padli. A ako by mohol dať život, keby sám nebol životom od prírody? Alebo ako by on sám zostal nezmeniteľný, keby taký od prírody nebol? Pamätajme, že niektorí anjeli padli, ale neboli spojení s telom. Len samotné vždy prítomné Slovo, nemenné vo svojej prirodzenosti, večne žijúce so živým Otcom a so životodarným Duchom, sa muselo spojiť s nami smrteľníkmi, aby zastavilo našu skazenosť a aby skutočný večný život od nás odohnal smrť a vštepil do nás nesmrteľnosť. Keďže je Boh všadeprítomný a večný, je schopný spasiť tých, ktorí zomreli pred Jeho príchodom, a tých, ktorí v Neho uverili počas Jeho pozemského života, ako aj tých, ktorí uverili po tomto, tých, ktorí veria teraz, a tých, ktorí veria až do konca veku – Boh je schopný spasiť všetkých skrze svoje sviatosti a svojich služobníkov, ktorí majú jeho milosť. A On, On jediný, vždy koná a zjavuje svoju moc prostredníctvom mnohých. Preto do nás vlial svoju milosť, aby pôsobila skrze nás. A je nás veľa, ktorým bolo udelené kňazstvo, a sme roztrúsení na rôznych miestach, ale On je jeden – v nebi, na zemi, na mori a na každom mieste, je všade spoluprítomný so všetkými a uskutočňuje všetko prostredníctvom všetkých, čo nie je charakteristické pre nič stvorené. Nie my teda konáme pri vykonávaní sviatostí: my iba konáme posvätné obrady alebo slúžime, ale On sám koná skrze nás. A hoci nespočetné množstvo duchovných prináša obete denne a súčasne, Telo a Krv sú jedno a existuje jedna obeta a nie je ich veľa. „Lebo Božie slovo je živé a pôsobí“ (Žid. 4:12) a je všade a nad všetkým. „Vaše slová sú úžasné, pane, a priniesli mi najväčšiu radosť do duše: oveľa jasnejšie som pochopil tajomstvo vtelenia Boha Slova. 10. Prečo sa Slovo Božie nezjednotilo s najvyššou anjelskou prirodzenosťou, ale s ľudskou? "Toto nie sú moje slová, milovaní, ale slová našich otcov, a nájdete to na mnohých miestach, keď budete študovať ich spisy." Ponorte sa aj do nasledujúceho, ktorý dáva najvyššie a zároveň pravdivé poznanie Božského tajomstva. Prečo sa Božie Slovo v túžbe zjednotiť sa so svojimi stvoreniami nezjednotilo s anjelmi, ktorí sú svojou povahou najdokonalejšími, ktorí majú niečo blízke a príbuzné Jemu v nehmotnosti, ale s nami, ktorí sme od prírody porušiteľní a telesní? Z najvyššieho a božského dôvodu. Keby bolo Slovo zjednotené s anjelskou prirodzenosťou, potom by len táto prirodzenosť vstúpila do spoločenstva s Ním. Neprijala by spásu, keďže je už spasená, ale len by sa povýšila a povýšila k najvyššej dokonalosti, hodnej spoločenstva s Bohom. Žiadne iné stvorenie by z toho nezískalo žiaden úžitok, ale zostalo by naďalej v skaze, a najmä padlý človek, kvôli ktorému vzniklo všetko viditeľné stvorenie a vinou ktorého sa stalo porušiteľným. Pochopte teda Božiu múdrosť a skutočne prastarý plán, podľa ktorého (myslím) stvoril z neexistujúceho svet, anjelov a napokon aj človeka. Je dobrý, a preto stvoril stvorenie, aby sa Jeho stvorenie mohlo stať účastníkom Jeho dobroty. On sám, úplne spokojný, dokonalý a večný, samozrejme nepotreboval nič, čo existuje, pretože On sám je vrcholom blaženosti. A tak, keďže niektoré z Jeho stvorení sú iba duchovné, iné sú len zmyslové a tieto dve vlastnosti sú spojené iba v človeku, Boh Slovo si vyberá človeka a skutočne sa s ním spája, prijímajúc Duchom Svätým do svojej hypostázy celú ľudskú prirodzenosť, okrem jednej hriešnosti, od Svätej Panny. Keď prijal telo spolu s rozumnou a slobodnou dušou, zjednotil sa cez rozumnú dušu s rozumnou prirodzenosťou anjelov a cez svoje Božské telo s rozumným stvorením. Posvätenie a milosť teda prechádzajú nielen na človeka, ktorý má duchovnú prirodzenosť v duši a zmyselnú v tele, ale aj na všetko stvorenie, čo je spravodlivé. A racionálna povaha anjelov a duší sa zjednocuje s Bohom a akoby sa Ho dotýka (Skutky 17:27) a vstupuje do komunikácie s Ním a je hojne osvetlená, prijímajúc súvisiace Božské svetlo od svätej duše Slova, duchovnej a racionálnej. Pretože anjeli sú teraz prirodzene schopní hľadieť na svätú dušu Spasiteľa. Priamo prijímajú osvietenie od Neviditeľného a sú ešte viac naplnení múdrosťou z Božskej Mysle vždy prítomnej Múdrosti. Teraz sa k Nemu akoby spriaznene približujú a zostávajú s Ním, sú plní úžasu a stávajú sa čoraz pokornejšími, keď dostali také veľké dary. To isté platí pre posvätené duše svätých. A zmyslové stvorenie spolu s našimi telami - cez to sväté a zbožštené, alebo lepšie povedané božské telo, ktoré bolo za nás vyzdvihnuté na kríži, vzkriesené a neporušiteľné - prijalo a uchováva počiatky nesmrteľnosti. A celé to stvorenie podľa slova Pavla túži po neporušiteľnosti (Rim 8:19–21). Toto sa stane, keď sa neporušiteľné a živé Slovo so svojím telom, ktoré sa stalo neporušiteľným, objaví medzi nami pri svojom druhom a strašnom príchode. Potom sa zjaví desaťtisíc anjelov, ktorí s úctou hľadia na Jeho nádheru a chvejú sa a zároveň sa radujú zo slávy, ktorú od Neho dostávajú. A potom sa prvky zmenia, „spravodliví budú svietiť ako slnko“ (Mat. 13:43), prijímajúc osvietenie od Slnka spravodlivosti, ktoré je s nimi spojené, „a tak budeme vždy s Pánom“ (1 Tes 4:17). Pochopil si, človeče, tajomstvo vtelenia Spasiteľa, nakoľko sme ti ho mohli vyjadriť? - Pochopil som a bol som ohromený. Sláva Bohu, ktorý toto všetko dokázal! 11. Že sám Kristus prijal sviatosti – Teraz je čas povedať, ako Kristus vykonal sviatosti vo vzťahu k sebe samému. Po prvé, krst je prvým z Jeho duchovných darov. On sám bol prvý, koho Ján pokrstil v Jordáne – nie ako to, že by to potreboval (načo by to potreboval On, jediný bezúhonný?), ale kvôli nám, aby sme sa očistili a zmyli od špiny nečistého počatia a hriechu predkov, a aby sme boli stvorení najprv z prachu, teda do vody, ponorení do zeme a vody. znovuzrodený s našou dušou a stať sa novým a bezhriešnym človekom. Po druhé, Spasiteľ prijal pomazanie alebo božský olej a masť pri samotnom krste, keď naňho zostúpil Duch v podobe holubice. Toto hovorí Izaiáš (akoby v mene Krista): „Duch Pána Boha je nado mnou, lebo Pán ma pomazal“ (Izaiáš 61:1). Aj Peter o tom hovorí: „Lebo Boh stvoril Pána aj svojho Krista“ (Sk 2,36), stvoreného podľa tela práve vtedy, keď zostúpil Duch. A na inom mieste svätí apoštoli hovoria: „Svätý je tvoj Syn Ježiš, od teba pomazaný“ (Skutky 4:27). Pavol tiež tvrdí: „v Ňom telesne prebýva všetka plnosť Božstva“ (Kol. 2:9). Takže toto pomazanie je celá milosť Ducha Svätého, ktorú, ako sme už spomenuli, prijal v krste podľa ľudstva, ako to bolo zjavené aj Jánovi. Ako Boh Slovo mal vždy Ducha Svätého neoddeliteľného od Seba, ale prijal Ho milosťou, keď sa stal človekom. A hoci jednotný a nedeliteľný Duch bol vždy s Ním, hoci s Duchom Svätým stvoril pre seba Božské telo, predsa nám v krste ukázal, ako Duch na Neho zostupuje. Tak isto Čistý prijal krst kvôli nám, aby sme, keď pristúpime ku krstu, dostali Ducha Svätého. Preto sme pomazaní, majúc potrebu v tomto duchovnom svete 1 a práve pri krste. Veď ten, kto ešte neprijal pomazanie myrhou, nebude mať plnú účasť na milosti krstu, v ktorom je človek znovuzrodený a obmytý Duchom od hriechov, no stále nemá ani záruky milosti, ani vôňu života, ani pečať Ducha. Preto, ako je potrebné byť pokrstený, je rovnako potrebné byť pomazaný myrhou. Peter a Ján položili ruky na tých, ktorých pokrstil apoštol Filip, aby dostali Ducha Svätého, ktorým je Myrha. Lebo vtedy, za apoštolov a potom medzi mnohými inými, sa táto myrha dávala prostredníctvom vkladania rúk. A potom bolo vkladanie rúk a teraz je namiesto rúk zasvätená veľká krizma, ktorú neposväcujú presbyteri, ale patriarchovia a biskupi, to znamená posvätnými modlitbami osôb obdarovaných mocou Petra a Jána. Toto, poslané do všetkých končín zeme, má rovnaký účinok ako predchádzajúce vkladanie rúk. Je potrebné, aby každý veriaci bol s nimi pri krste spečatený, aby mohol prijať dokonalý krst. Ak teda Spasiteľ prijal Ducha počas krstu a tí, ktorí boli pokrstení Filipom, prijali Ducha prostredníctvom vkladania rúk Petra a Jána, aby nezostali nedokonalí a nezapečatení, potom tí, ktorí sú teraz pokrstení, musia byť pri krste pomazaní veľkým svetom, aby nezostali (ako deti Latinov a iní) nedokonalí a neprijímali pečať Svätého Ducha Krista a pečatili pečaťou Krista. Lebo masť je Kristova pečať v Duchu, čo kňaz vyjadruje pri pomazaní masťou slovami: Pečať daru Ducha Svätého, amen. Kto neprijal masť, ešte nemal účasť na milosti a nebol zapečatený Kristovou pečaťou. A myrha nie je obyčajný olej, ale posvätený na oltári modlitbami Kristových biskupov, obdarených mocou apoštolov, alebo lepšie povedané samotného Krista. Myrha, ktorá vyteká z relikvií svätých, ako napríklad z tela svätca Božieho Demetria Prúdia myrhy alebo akéhokoľvek iného svätca (napríklad Veľkého mučeníka Mamanta z ostrova Cypru, ktorému svedčia očití svedkovia), alebo myrha vytekajúca zo svätých ikon, ako je napríklad ikona (Σι, nie je zo sveta. Olej z lámp visiacich pred svätými ikonami alebo relikviami nie je podobný svet. Lebo hoci všetko, čo je uvedené vyššie, by malo byť predmetom úcty, má Božiu milosť a môže uzdravovať, nemá to moc nanajvýš božského pokoja, ktorý sa im udeľuje prostredníctvom biskupských modlitieb. A neslávi sa jednoducho, ale kladie sa na oltár (trón) počas obradu na Veľký a Veľký štvrtok, na konci ktorého sa konajú posvätné modlitby. A je to posvätne uskutočnené Božskou pečaťou kríža, ako božské tajomstvá. A ako chlieb a kalich nemôžu byť Kristovým Telom a Krvou, ak nie sú posvätené modlitbami kňaza, tak ani myrha, neposvätená modlitbami božských biskupov, nie je Veľkou myrhou. Práve vďaka krstu a pokoju sa nazývame kresťanmi a takými vlastne aj sme, a najmä vďaka pokoju, ktorý sa nazýva aj pomazaním (chrisma, χρισμα), keďže Kristus sa volá Kristus (Pomazaný), pretože podľa tela bol pomazaný (χρισθηναι) Duchom Svätým. Hovorí o tom Peter, ako už bolo spomenuté, aj Dávid. „Preto,“ hovorí žalmista, „pomazal som ťa, Bože, tvoj Boh, olejom radosti, viac ako tvojich účastníkov“ (Ž 44:8). Čo znamená: On Ťa naplnil všetkými darmi (lebo Ty si prijal naplnenie Božstva) a Tvoji účastníci dostávajú od Teba dary ako od zdroja. Spasiteľ teda prijal myrhu v krste, keď naňho zostúpil Duch, a pred svojím utrpením bol pomazaný myrhou, hovoriac, že ​​sa to deje na jeho pohreb (Matúš 26:12), a ukázal, že za nás umiera. Bol živým Bohom a mal životodarné činy Ducha neoddeliteľné od Seba. 12. O tom, že sám Spasiteľ vykonal liturgiu Čo sa týka posvätného obradu Jeho presvätého Tela a Krvi, je zrejmé, že ho vykonal On sám a prikázal nám, aby sme ho vykonali tiež. „Toto robte,“ hovorí, „na moju pamiatku“ (Lukáš 22:19). „On sám je kňazom naveky podľa poriadku Melchisedechova“ (Žid. 7:21), (prináša chlieb a víno), neprestáva byť kňazom, alebo lepšie povedané, večným kňazom. Pretože sa dobrovoľne obetoval na kríži. A teraz bude zabíjať. Priniesol seba samého ako obetu Otcovi – a teraz Ho ponúka a ponúka ako večné zabitie na večné zmierenie Otca za nás. Je to On, koho máme „veľkého Veľkňaza, ktorý prešiel nebesia, Ježiša, Božieho Syna, a držme sa jeho vyznania“ (Žid. 4:14). vyvýšený nad nebesia“ (Žid. 7:26), ale ponížil sa kvôli nám hriešnikom. 13. O tom, že Spasiteľ podľa ľudskosti prijal hodnosť kňaza a biskupa To, že Spasiteľ vzal na seba hodnosť nášho kňaza a biskupa, nám zjavil sám. Prejavilo sa to v tom, že On, ako Slovo Božie, sa pre nás vtelil a my sme o ňom dostali svedectvo od Otca (Matúš 17:8) a bol ustanovený Duchom, ako predpovedal Izaiáš: „A z koreňa Izaiho vyjde ratolesť a z jeho koreňa vyrastie ratolesť“ (I. 1: A spočinie na Duchu Pána. 2). Pozrite sa, ako prijal toto úžasné a slávne vysvätenie. Ako je Boh svojou prirodzenosťou a je všemohúcim, všemohúcim a svätým (lebo On je živé Božie Slovo, sväté a všemohúce), pre nás predsa prijíma svätenie od Otca podľa ľudskosti. Po prvé, v samotnom krste. Potom, keď bol súčasne pokrstený a dotknutý ľudskými rukami, bol akoby vysvätený: Ján naňho položil ruku a on prijal Ducha. Správnejšie by bolo povedať: Prijal svätenie od Otca, keď namiesto ruky zostúpil Duch a sám Otec povedal: „Ty si môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie“ (Mk 1,11). Po druhé, prijal najslávnejšie svätenie na Hore premenenia, keď sám zažiaril svetlom Božskej slávy ako Slnko pravdy. Bol medzi tým jasným oblakom, ktorý znamenal Ducha, ktorý bol vždy s Ním. Z tohto oblaku Otec svedčil o Ňom a zároveň zjavil, že všetka priazeň Jeho Otca spočívala na Ňom. Poukázal na Syna, Učiteľa apoštolov, ako na svoju živú Múdrosť. Lebo hovorí: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie“ (Matúš 17:5). A dodal: „Počúvajte Ho,“ čo sa týka učenia. Sám Kristus sprostredkoval tento význam Božieho učenia svojim učeníkom, keď povedal: „Kto vás počúva, mňa počúva“ (Lukáš 10:16). Vidíte teraz, ako prijal svoju vysviacku od Otca v Duchu Svätom? 14. Že Kristus požehnal čestné manželstvo a vo vzťahu k sebe samému ho prostredníctvom Cirkvi uskutočnil v Duchu sv. Všimnite si, ako On ako Stvoriteľ ustanovil a požehnal manželstvo. Viete, že prišiel na svadbu v Káne. Áno, a On sa narodil zo zasnúbenej ženy jej manželovi, aby posvätil naše narodenie. 15. Že Kristus uprednostnil panenstvo pred manželstvom Kristus uprednostnil panenstvo pred manželstvom, pretože aj jeho Otec je Panna, ktorá Ho porodila nezaujato a nehmotne. Jeho Matka, ktorá Ho porodila, vteleného Boha, bola Pannou v tele, zostala ňou a zostáva, keď Ho porodila bez rozkladu, tak ako počala bez semena. Nezabúdajte však na Jeho nádherné, skutočne panenské a božské manželstvo. Ako úžasný Ženích túžil po našich dušiach a miloval nás, ako sám povedal. A z lásky k nám položil svoju dušu a daroval sa nám zadarmo a vo svojej najčistejšej krvi nás zasnúbil so sebou – nás, svoju čistú Cirkev. To je presne to, čo Pavol, dobrý snúbenec, vyjadruje: „zasnúbil ťa jednému mužovi, aby ťa predstavil Kristovi ako čistú pannu“ (2. Kor. 11:2). A o svadbe slávneho a krásneho Syna Kráľa v evanjeliách (Mt 22,1-14) hovorí sám Ženích, červený od láskavosti viac ako všetci synovia človeka, ako čistý a bezúhonný. Tak v sebe a v sebe vykonal to, čo súvisí so sviatosťou manželstva. 16. O tom, že panenstvo je manželstvo s Kristom Preto, ak niekto môže a chce sa s Ním zasnúbiť a pre Kráľovstvo nebeské sa vykastroval túžbou obsiahnuť v sebe toto slovo, je čistým a nadsvätým prijatý so slávou a zjednotený s ním, a ako sa mu ten čistý zjavuje a celý v ňom prebýva. Takto požehnáva spojenie, do ktorého s Ním vstupujeme. On však neodvracia svoju tvár od pôrodu. Lebo „skrze plodenie detí“ (1 Tim. 2:15), hovorí božský Pavol, niektorí môžu byť spasení. A sám Kristus bol mladík a od detí, aj keď nezaujato, prijímal chválu, žehnal deti a objímal ich. Smilstvo a cudzoložstvo, dokonca až po nečistý pohľad alebo pohyb srdca, odsúdil. Raz upálil aj Sodomčanov. A tiež predpovedá trest, keď hovorí, že „v deň súdu to bude znesiteľnejšie pre Sodomu a Gomoru“ (Mk 6,11; Mt 11,24) ako pre tých, ktorí neprijali kázeň, hoci ich čaká večný trest spolu so všetkými bezbožnými. Ďalej, keď takto založil manželstvo a dal o ňom pokyny, sám Kristus urobil niečo, čo sa týka pokánia a vyznania. "Z toho, čo si ty, svätý pane, doteraz povedal, sme dostali veľa úžitku, pretože sme počuli o tom, čo je potrebné, a najmä o tom, ako jediný Všemohúci svojou prirodzenosťou a jediný skutočne Svätý prijal vysviacku. Na druhej strane sme sa dozvedeli, ako Nepoškvrnený a Čistý prijal zasnúbenie a vstúpil do najsvätejšieho zväzku, svätý zjednotený v zjednotení s Jeho Božou a svätými sme nikdy nechladli. Bezhriešny sa približuje k pokániu? 17. Že sám Spasiteľ zjavil tajomstvo pokánia - No, povedal si to. Vedzte, že k pokániu nepristúpil kvôli sebe, ale kvôli nám, lebo „vzal na seba naše slabosti a niesol naše choroby“ (Matúš 8:17). Nekonal pokánie, ale učil pokániu. To je to, o čom hovoril predovšetkým, pretože poznal našu náklonnosť k hriechu: „Robte pokánie, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské“ (Matúš 4:17). Lebo ako mohla jediná Nepoškvrnená medzi ľuďmi, alebo lepšie povedané, jediná Svätá a Čistá, začať činiť pokánie? Ale učil náuku pokánia kvôli nám. Povedal: „Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu“ (Matúš 9:13), preto neodmietol jesť a piť s mýtnikmi a hriešnikmi, za čo ho Židia odsúdili. A márnotratných prijal milostivo, lebo aj oni sa dotkli Jeho nôh, padali v modlitbe a vyliali mu myrhu na hlavu, umývali mu nohy slzami a utierali ich vlasmi. A neodmietol kanaánsku pohanskú manželku. A tú pristihnutú pri cudzoložstve neodsúdil, len jej povedal, aby už nehrešila. Ani raz si neodcudzil zainteresovaných ľudí a predátorov, ktorí sa pomstili za urážky, ktoré predtým spôsobili. Ochotne a opakovane to prijal. A prijal lakomca a mýtnika, ktorý zanechal svoje remeslo. Kristus prijal vraha a zbojníka už po jednom slove na kríži. Svojmu prvému učeníkovi, ktorý Ho trikrát odmietol, odpustil potom, čo oplakával svoj hriech a trikrát Mu vyznal lásku. Prijal Pavla, bývalého rúhača a prenasledovateľa, ktorý sa obrátil k Božej žiarlivosti. Tým všetkým, ako aj podobenstvami, ktoré hovoril: podobenstvom o márnotratnom synovi a iných, Kristus ustanovil a skutočne zjavil tajomstvo pokánia. 18. Že aj Kristus konal skutky pokánia pre nás A On sám, keďže to nepotreboval, konal skutky pokánia, aby nám ukázal cestu pokánia a pokory. Lebo sa postil a modlil a žil v chudobe, pokore a sebaovládaní, jedol jačmenný chlieb a malé ryby. Často sa javí, akoby nemal chlieb, hoci tých niekoľko bochníkov chleba rozmnožil pre ľudí okolo seba svojím požehnaním. Vidíme Ho, ako kráča peši, blúdi a nemá, ako sám povedal, kde hlavu zložiť. Vidíme, ako znáša výčitky a urážky, aj hrozbu ukameňovania, no neodpláca zlo, ale naopak koná dobro. Zradí ho priateľ a trpí od svojich otrokov, pre ktorých to vykonal: znáša ohováranie, pľuvanie, škrtenie a bitie do svojho nahého tela, odsúdenie a smrť na kríži ako zločinec spolu s lupičmi. On, Stvoriteľ všetkých vecí, „sa za nás prekliatím“ (Gal. 3:13), aby zničil prvú kliatbu, ktorá na nás padla a udelil požehnanie, zomiera, aby udelil dary pokánia tak živým, ako aj tým, ktorí sú v pekle, lebo zachraňuje aj veriacich, ktorí tam boli. Po vzkriesení prináša vzkriesenie a obnovu celému vesmíru - prostredníctvom pokánia, pomocou ktorého sa neverní a bezbožní, ktorí sa obracajú na vieru v Krista, na čistotu a panenstvo, ukázali ako rovní anjelom. A Kristus dodnes koná dielo spásy, priťahuje neverných k viere a krstom im dáva odpustenie hriechov, aj keď ich spáchali nespočetné množstvo. Podobne opäť vedie verných, ktorí zhrešili a obracajú sa k Nemu k spáse: spoveďou, slzami, kajúcnosťou, almužnou a inými možnými dobrými skutkami. 19. že pre tajomstvo pokánia bola biskupom udelená milosť rozhodnúť a pliesť, a to od Krista Pre naše pokánie dal nám, ľuďom, moc pliesť a rozhodovať, pričom on sám najprv s nádychom odovzdal tento dar apoštolom. Veď je napísané: „Dýchol a povedal im: Prijmite Ducha Svätého. Komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené; na kom zanecháte, zostane na ňom“ (Ján 20:22–23). To všetko preto, aby tí, ktorí prichádzajú na spoveď v pokore duše, ktorí sa už hriechu vyhli úprimným pokáním, dostali otvorene povolenie. Táto sila Ducha Svätého, ktorá sa prejavuje a pôsobí prostredníctvom duchovenstva po smrti, v obraze otvorenom pre všetkých, ukazuje niektorých ako vyriešených, zatiaľ čo iní sú udržiavaní vo zväzkoch. 20. O tom, že mníšsky obraz zahŕňa aj tajomstvo pokánia a prečo sa mníšsky rád nazýva anjelským obrazom a odevom pokánia a aká je jeho sila Tajomstvo pokánia zahŕňa aj mníšsky život: obraz mnícha sa nazýva aj anjelský, čím sa život mnícha prirovnáva k životu anjela, pretože pozostáva zo sľubu čistoty, nežiadania, spevu, modlitieb, poslušnosti a čistoty. Nazýva sa aj odevom pokánia, ako život v smútku, pokore a sebaponižovaní, netolerujúci excesy a cudzí akejkoľvek ľudskej závislosti. Ako život, ktorý nielenže nie je unášaný žiadnymi svetskými myšlienkami, slovami a skutkami, ale sa aj zrieka a uteká od svetských starostí. Lebo je príkladom nebeského života a vyznáva porušiteľnosť viditeľného a dočasného charakteru všetkého, čo sa deje medzi ľuďmi. Mních sa stará o to, aby premýšľal o nebeských veciach – a to je skutočná múdrosť. A neustále si pripomína smrť a koniec tohto miesta. Preto je mníšsky odev tmavý, lebo si pamätá smrť a potrebu večného smútku, žije nadpozemský život a túži po inom – nepodplatiteľnom, o ktorý sa zo všetkých síl snaží. Preto ten, kto je podľa Pavla skutočným mníchom, aj tu miluje Krista, aby ho nič neodlúčilo od lásky (Rim. 8:35) ku Kristovi, a túži „byť oddelený a byť s Kristom“ (Flp 1:23). Mních to dokazuje skutkami, keď sa pre Krista utiahne na púšte, hory a odľahlé príbytky a snaží sa byť jedno s Kristom, aby v ňom mohol prebývať Kristus s Otcom a Duchom Svätým. Preto mních celým svojím životom napodobňuje Krista a ponižuje sa, je v chudobe a koná poslušnosť a tu na nič nemyslí a ukrižuje sa v skutkoch asketického života. Preto skladá sľuby panenstva, nežiadania, pôstu a modlitby, stojí v modlitbe pred Pánom, zotrváva vo všetkých týchto skutkoch až do smrti a trpezlivo vo všetkom pre Krista. Všetko sú to skutky pokánia a každý sa v nich musí snažiť, snáď okrem panenstva, ktoré je pre mníchov charakteristické. Lebo sú to predovšetkým mnísi, ktorí sú viazaní sľubom panenstva. Dodržať ho sú však povinní aj laici, ktorí ešte neboli zosobášení, a každý, kto zložil sľub panenstva. To isté je s pokáním: každý veriaci, najmä ten, kto upadol do hriechov (a komu je cudzí nejaký pád?), musí nasledovať Pána a konať skutky pokánia. Toto učil aj Baptista, ktorý po Eliášovi ako prvý ukázal tento spôsob života. Povedal: „Vytvárajte ovocie hodné pokánia, čiňte pokánie, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské“ (Matúš 3:2, 8) a vyzval všetkých, aby takto žili. 21. Že nám samotný Spasiteľ ukázal tento svätý obraz Náš Spasiteľ a Boh nám dal veľký dar pokánia. Hlásal to skrze prorokov, cez Jána Krstiteľa, cez seba a skrze svojich učeníkov. Nakoniec nám svojím životom a príkladom svojich apoštolov ukázal tento svätý obraz a prikázal nám ho slovami: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma“ (Matúš 16:24). Ale tieto slová sú adresované všetkým veriacim nielen v tom zmysle, že všetci veriaci musia stáť za Kristom až do konca, dokonca až do smrti na kríži, „ktorý svedčil pred Pontským Pilátom dobrým vyznaním“ (1 Tim 6,13) o Otcovi, o sebe samom a o Duchu Svätom. Tieto slová sú aj prikázaním o tých, ktorí majú v praxi prejavovať svedectvo svedomia, spočívajúce v živote podľa Krista, najmä v mníšskom spôsobe života. Aby ste si boli istí, že je to tak, počúvajte, čo hovorí Petrovi. Keď apoštol povedal: „Všetko sme opustili a nasledovali sme ťa“ (Lukáš 18:28), Spasiteľ sľubuje: „Veru, hovorím vám, že vy, ktorí ste ma nasledovali, pri príchode života, keď Syn človeka zasadne na trón svojej slávy, zasadnete aj vy na dvanástich trónoch a budete súdiť dvanásť kmeňov Izraela, ktoré hovorí He19:28. udelený učeníkom. Potom Spasiteľ dodáva: „A každý, kto opustil domy alebo bratov alebo sestry alebo otca alebo matku, alebo manželku alebo deti alebo pozemky pre moje meno, dostane stonásobne viac a bude dedičom večného života“ (Matúš 19:29). Tieto slová zjavne poukazujú na kláštorný život. Samozrejme, všetky tieto Kristove slová zostávajú pravdivé pre mučeníkov, pretože mnohí z nich, keď opustili všetko, zomreli pre Neho, ale v skutočnosti sú zjavené v mníšskom živote, ktorý viedol Spasiteľ aj Jeho učeníci. Kristus žil v panenstve a chudobe; „Hoci bol bohatý, stal sa chudobným pre nás, aby sme my zbohatli jeho chudobou“ (2. Kor. 8:9). Pracoval v modlitbe na vrchu a bol poslušný Otcovi až po smrť na kríži, nekonal svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý Ho poslal, čo plnil ešte pred utrpením. Povedal: „Avšak nie moja vôľa“, to znamená vôľa tela, „buď tvoja“ (Lukáš 22:42). To znamená: nech je jedna Božia vôľa Otca a Neho. A na inom mieste, vyzývajúc na mníšsky život, Kristus hovorí: „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden, a kto miluje syna alebo dcéru viac ako mňa, nie je ma hoden“ (Matúš 10:37); „Kto sa nezrieka všetkého, čo má, nemôže byť mojím učeníkom“ (Lukáš 14:33). A povedal jednému mladému mužovi: „Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj, čo máš, a rozdaj chudobným; a budeš mať poklad v nebi; a poď a nasleduj ma“ (Matúš 19:21) – čo sa nevzťahuje na mučeníctvo, ale na mníšsky život. A čo hovorí Zákonodarca, ktorý prikázal: „Cti svojho otca a svoju matku“ (5. Mojž. 5:16) tomu, kto žiadal, aby mu bolo dovolené pochovať jeho otca ako prvého? Vychováva nás k najvyššej dokonalosti, k mníšskemu životu podobnému Bohu, nabáda nás, aby sme za týmto účelom opustili aj svojich rodičov, dokonca aj v tých najdôležitejších životných situáciách. prečo? Pretože Bohu, ktorý nás stvoril, treba dať prednosť pred všetkým ostatným. A ak sa rozhodneme žiť len pre Neho a v Ňom, potom by nás už nemala trápiť starosť o našich blížnych v tele. Keďže je Poskytovateľom pre nás a pre našich príbuzných, ak Ho budeme čisto a úprimne nasledovať, urobí nás rovnými anjelom, ktorí nemajú žiadne pripútanosti, ale iba jednu lásku naplnenú nezištnosťou. O tých, ktorých sme opustili pre Neho, sa postará sám a bude im prospievať prostredníctvom iných. 22. Čo znamenajú Kristove slová „nechaj mŕtvych pochovávať svojich mŕtvych“? Preto ho zadržal a povedal: „Nech si mŕtvi pochovávajú svojich mŕtvych“ (Lukáš 9:60). Pán ho pozdvihol do neporušiteľného veku a postavil ho vedľa nesmrteľných anjelov podľa sily jeho ohnivej horlivosti. Nie si mŕtvy, hovorí, a preto sa nestaraj o mŕtve pozostatky svojich rodičov. 23. Čo znamenajú slová Kristove: „Nikto nepoložil ruku na pluh...“ A čo hovorí istej osobe, ktorá chcela urobiť príkazy o tých, ktorí zostali v jeho dome – o jeho žene a iných? „Nikto, kto položí ruku na pluh a obzerá sa späť, nie je spôsobilý pre kráľovstvo Božie“ (Lk 9, 62). Tieto slová znamenajú toto: Začali ste kultiváciu, ktorá nie je ľudská, ale preniesli ste svoju prácu do Neba, takže nebudete úspešní, ak sa obrátite na dočasný stav. Vedzte, že vymieňate Nebeské kráľovstvo za svoj dom a za tých, ktorí v ňom bývajú. Takže zisťujeme, že Pán žil v kláštornom obraze a učil ho iných. A apoštoli mali rovnaký život, a preto ich Pán presvedčil, aby nemali dva odevy, palicu, topánky atď., ako sa na mníchov patrí. A nielen slovami a modlitbami ich v tejto veci posilnil (ako aj vo vzťahu k kázaniu), ale poslal im aj požehnanie a „dal im moc nad nečistými duchmi, aby ich vyháňali a uzdravovali každú chorobu a každú slabosť“ (Matúš 10:1). Tieto dary boli nielen medzi apoštolmi a nielen v tých časoch, ale aj následne medzi svätými a najmä medzi svätými askétmi. A o existencii mníšskych obradov a posvätných obradov od počiatku a za apoštolov svedčí veľký Dionýz, ktorý popri iných posvätných úkonoch opisuje mníšske zasvätenie. Mýlia sa teda tí, ktorí hovoria, že mníšsky život vznikol v neskorších dobách a nezaviedol ho Spasiteľ ani Jeho apoštoli. Lebo už sa ukázalo, že to bol sám Kristus Boh, kto nás to naučil, ako aj svojich učeníkov. Podľa legendy z nich pochádza samotný rituál mníšskeho zasvätenia a špeciálne oblečenie, ktoré odlišuje mníchov od laikov. Spomína to aj božský Dionýz. A v spisoch svätých otcov nachádzame, že následne mníšske rúcho daroval anjel svätému Pachomiovi, to je pravda a spravodlivé, pretože dostal od anjela nejaké zvláštne doplnky mníšskeho odevu, ktoré mali slúžiť ako symboly vyšších vecí. Keď sa zbožnosť začala postupne rozširovať a prekvitať a cirkevné rády boli čoraz početnejšie, keď obrady liturgie a krstu, obrady a psalmódie nadobudli veľkolepý vzhľad vďaka úsiliu svätých mužov, ktorých Duch Svätý vzkriesil v rôznych časoch, vtedy anjel ukázal svätému Pachomiovi to, čo môže zlepšiť a urobiť mníšsky poriadok slušnejším. Sú to: rúcho pohodlnejšie ako chitón, potom opasok a vodítko, potom kukul a pálium, sandále a plášť - predmety, ktoré slúžia ako symboly najposvätnejších vecí. Ku mníšskemu rúchu je spolu sedem doplnkov, tak ako rúcha biskupa, a svojím počtom svedčia o najdokonalejšom živote, podľa počtu darov Ducha Svätého. O tom si však povieme podrobnejšie, keď ponúkneme návod na každú z existujúcich sviatostí. 24. Že sviatosť svätého oleja alebo modlitebného oleja ustanovil Spasiteľ Teraz je potrebné povedať o siedmej sviatosti – o svätom oleji – ako ju náš Spasiteľ ustanovil a sám ju prijal nie pre seba, ale pre nás, tak ako prijal ostatné sviatosti. Povedzme si aj o sile, ktorú má. Takže ustanovil túto sviatosť, keď svojich učeníkov poslal po dvoch pred svoju tvár. A oni, ako hovorí príbeh, „išli a kázali pokánie, vyhnali mnohých démonov a pomazali a uzdravili mnohých chorých“ (Marek 6:12–13). Vidíte, že tento olej, podobne ako tajomstvo pokánia, ustanovil Pán? Posvätený olej sa teda dáva kajúcnikovi a uzdravuje chorých a uzdravuje nielen telo, ale aj dušu. Jakub, Boží brat, to dosvedčuje: „Ak je niekto z vás chorý, nech si zavolá starších Cirkvi a nech sa nad ním pomodlia a pomažú ho olejom v mene Pánovom. A modlitba viery uzdraví chorého a Pán ho vzkriesi, a ak spáchal hriechy, budú mu odpustené“ (Jakub 5:14). Tu je vyvrátený iný názor novomúdrych Latinov. Hovorí sa, že posvätný olej by sa nemal dávať tým, ktorí majú ešte nádej na život, ale iba umierajúcim, pretože vraj dáva odpustenie hriechov. A tu špekulujú, ako vo všetkom – v rozpore so slovami apoštolov. Lebo napriek tomu, že Pánov brat volá: „A Pán ho vzkriesi,“ hovoria, že túto sviatosť treba vyučovať len tých, ktorí nemôžu vstať z choroby. Okrem toho obmedzujú odpustenie hriechov iba na pôsobenie oleja, hoci sa udeľuje aj neustálou spoveďou spojenou s požehnaním oleja, kedykoľvek sa koná, a so spoločenstvom Tela a Krvi Kristovej a nášho Boha, ak by to kresťan začal robiť až po pokání. A to, že samotný Spasiteľ bol pomazaný olejom kvôli nám, môžeme vidieť v evanjeliovom príbehu o tom, ako ho istá smilnica pomazala masťou (Lukáš 7:36–38). Umyla slzami, pomazala Jeho nohy a poutierala ich vlasmi – a táto masť bola skutočne olejom pokánia, ktorý priniesla hriešnica, ktorá sa takto pomazala, lebo si pomazala vlasy a dostala odpustenie mnohých hriechov, ako to jasne dosvedčuje evanjelium. Toto nie je Lazarova sestra Mária, ktorá bola pomazaná pred časom utrpenia, ktorá bola zároveň čistá a ktorej pokoj pripravil na pohreb Pán, ako sám povedal (Ján 12:1–8). Nebola to tá istá manželka, ktorá bola v dome Šimona Malomocného, ​​ktorý nebol tou istou osobou ako Mária (Matúš 26:6-13), lebo aj to sa stalo pred časom utrpenia a Pán o tomto pomazaní povedal, že Ho pripravilo na pohreb. Pán najprv povedal majiteľovi domu Šimonovi podobenstvo o dvoch dlžníkoch, z ktorých jeden bol dlžný päťsto denárov a druhý päťdesiat, a že im bol dlh odpustený. A položil si otázku: kto z tých dvoch bude viac milovať pána, ktorý im odpustil? Keď Šimon odpovedal: "Myslím, že ten, komu viac odpustil. Pán povedal, usúdil si správne. A obrátil sa k žene a povedal Šimonovi: Vidíš túto ženu? Prišiel som do tvojho domu a nedal si mi vodu na nohy, ale ona mi slzami zmáčala nohy a utrela si ich vlasmi svojej hlavy; Nepobozkal si ma, ale ona neprestala, odkedy som prišiel, nepobozkala moju hlavu, pomazal si nohy masťou, preto vám hovorím: Odpúšťajú sa jej mnohé hriechy, lebo veľa milovala, ale komu sa málo odpúšťa, málo“ (Lk 7, 43–47). Vidíte, že sa to týka svätého oleja? Keď sme zhrešili, prichádzame k božským ľuďom a robíme pokánie a vyznávame hriechy. Na príkaz týchto otcov prinášame Bohu svätý olej na obraz jeho milosrdenstva a súcitu, v ktorom žiari božské a tiché svetlo milosti, lebo aj my prinášame svetlo. Keď sa prednesie modlitba a posvätí sa olej, potom tí, ktorí sú pomazaní olejom, dostanú odpustenie hriechov, ako smilnica, ktorá pomazala Spasiteľove nohy a prijala od nich pomazanie pre seba. 25. Prečo sa olej používa vo svätom aj veľkom svete a pri pomazaní? Pretože tu aj tu je olej obrazom Božieho milosrdenstva. V pomazaní znamená našu spásu a vyslobodenie zo smrti, ako aj pečať Životodarného a Dobrého Ducha, ktorým sme boli zbavení záplavy hriechu. Preto počas potopy, ktorá nastala za Noeho, holubica, ako obraz Ducha, ohlásila spásu a priniesla olivovú ratolesť v zobáku. A v hodine zmytia od hriechu vodami Jordánu, pri Krste Pána, zostúpil Duch v podobe holubice, čo svedčí o Božom milosrdenstve a milosti. A tu je tento obetovaný olej posvätený, ako sme povedali, na obraz Božieho milosrdenstva a súcitu s nami a prostredníctvom neho sa nám udeľuje Božie milosrdenstvo. Stačí to, čo bolo povedané, na vysvetlenie posvätných sviatostí Cirkvi, alebo potrebujete ešte viac? – Dosť, pane, ďalšie vysvetlenia nie sú potrebné. Žiadame vás len, aby ste vyložili každú zo sviatostí osobitne a vyložili nám posvätné obrady a ukázali nám, aká moc je v každom z vykonaných posvätných obradov. – Toto je nad moje sily, ako som už povedal. Toto je záležitosť vyššej moci a vyššej múdrosti. Lebo ak sa Dionysius a Maximus rozhodli dotknúť sa týchto posvätných predmetov s takým strachom a úctou, že je to ťažké znázorniť, ako to potom môžem vysvetliť? Ale keďže dôvera v Boha dokáže všetko, lebo On dáva veriacim pomoc podľa ich viery a napomína ich pre lásku, lebo On je láska, nakoľko my, keď sa rozhodujeme pre slovo pre tvoju lásku, veríme, že slovo prijmeme pri otvorení našich pier. A tak sa z poslušnosti v Kristovej láske pokúsime splniť vašu prosbu a o každom z posvätných obradov povieme, čo sme sa sami naučili zo Svätého písma a čo nás naučili naši svätí otcovia. Predstavme si to tak, ako sme boli schopní pochopiť. Najprv budeme hovoriť o božskom krste, pretože je to začiatok našich sviatostí. Keďže však krstu predchádza naše telesné narodenie, musíme najprv hovoriť o modlitbe vykonanej v rovnakom čase. Keďže sme po narodení podľa tela Duchom vzkriesení k znovuzrodeniu, Kristova Cirkev, nepoškvrnená a očistená v Kristovi medzi zbožnými, okamžite očisťuje naše hriešne a telesné narodenie. 26. Prečo sa kňaz modlí hneď po narodení bábätka? Keď sa zbožnej manželke narodí dieťa, kňaz prichádza a chváli Boha a ďakuje mu za to, „že sa človek narodil na svet“ (Ján 16:21). Potom na znamenie požehná novorodenca a modlí sa k Bohu, aby dieťatko bolo živé a hodné krstu a pomazania. Prosiac Pána o matku všetkého, čo je potrebné pre spásu, učí aj ženy, ktoré sú s jej milosťou a posvätením a dovolením začať svoje obvyklé záležitosti, napriek tomu, že sú zapletené do nečistoty, bez ktorej niet pôrodu, a napriek závistlivému zahanbeniu od zlého, ktorý ich môže napadnúť kvôli skutočnosti, ktorá sa odohrala pri narodení a vôli. je prah rozpadu a smrti. 27. Dôsledné vysvetlenie toho, čo sa deje pred, počas a po krste Kňaz, ktorý zatienil vodu znamením kríža ako predzvesť božského krstu, pokropil dom. To potom poznačí aj bábätko. Umiestňuje mu krížik na čelo - kvôli jeho mysli, na pery - kvôli jeho slovnému daru a dýchaniu a na svoje srdce - aby mu dodal vitalitu a aby ho milosť zachovala až do spasenia krstu. Potom kňaz po povolení všetkým odchádza. Na ôsmy deň niekto prinesie dieťa pred Božiu tvár a pred dvere kostola, akoby ešte nebolo posvätené krstom, ho kňaz opäť zapečatí znakom kríža na čele, perách a hrudi a posvätnou modlitbou mu dá meno, ktoré mu vybrali rodičia 2, ktorí sa zúčastňujú na obrade krstu. 28. Že aj Pán prijal meno na ôsmy deň, keď dostal meno Ježiš Tak to bolo aj s Pánom, pretože dostal obriezku na ôsmy deň a dal mu meno Ježiš. Nemáme obriezku, pretože Spasiteľ za nás splnil požiadavky zákona a vyslobodil nás z otroctva zákona. Dal nám inú obriezku pre celú našu bytosť – Boží krst, ktorý neobrezáva telo, ale sníma hriech. Medzi starými Židmi sa obriezka vykonávala na ôsmy deň – a teraz my, veriaci, dostávame meno na ôsmy deň, pretože ôsmy deň znamená obnovu. Lebo keď sa skončí siedmy deň, za ktorý už počítanie dní v týždni nepresahuje v tomto živote, ktorý svoj kruh uzatvára v týždňoch, potom počítanie začína od ôsmeho dňa znova, čo slúži ako znak vzkriesenia a prototyp večného života. Lebo na ôsmy deň Pán vstal z mŕtvych a my očakávame posledný deň večného života, ktorý už bude nekonečný, ako vieme z učenia. Takže v tento ôsmy deň, ako nedokonalí, boli Židia obrezaní iba muži, ktorí dostali pečať na mužský orgán. Na jednej strane tento obrad predznamenával aj vzkriesenie na konci týždňa (t. j. súčasný vek) a na druhej strane znamenal, že jedného dňa prestane žiadostivosť tela a začne sa neporušiteľný život, cudzí skutkom tela. Hoci to Židia celkom nepochopili, neuvažujúc o pravej obriezke, teda o odmietnutí hriechu. Teraz sa to deje vo svätom krste, ktorý nás inšpiruje, že budeme neporušiteľní, celí a nič nám nemôže ublížiť. Medzitým si ten, kto je obrezaný, kazí telo a už to nie je také, ako od prírody. Keďže sa nerodíme bez vášne, toto zrodenie zo žiadostivosti v nás zostáva. Ale krstom sa nenarodíme z telesnej žiadostivosti, nie z túžby človeka, ale z Boha, čiže znovuzrodenie cez kúpele znovuzrodenia. Preto dieťa dostane na ôsmy deň meno ako Spasiteľ, ktorý dostal spásonosné meno Ježiš. Po krste, zapečatené pečaťou Ducha a zatienené znakom kríža na čele, perách a srdci (ako som už povedal, pre sily rozumu, slovesnosti a života) a zapísané do Večnej knihy spolu so získaným menom, je dieťa vrátené matke. Na štyridsiaty deň ho matka opäť prináša do chrámu ako dar Bohu. Kňaz stojaci pred dverami chrámu (lebo tam nemôžete vojsť pred modlitbou) oboch zapečatí a posvätí modlitbami. Potom učí mamičku očiste od zmyselného a nečistého pôrodu (keďže od narodenia už prešlo 40 dní, počas ktorých sa v dieťatku prebudila zmysluplnosť a naučilo sa hrať). Potom jej kňaz dovolí vstúpiť do kostola, kam dovtedy nemohla vstúpiť ako nehodná ani tohto, ani svätého a čistého prijímania. Potom kňaz vezmúc dieťa do náručia (ako to urobil Simeon, keď prijal do náručia Pánovo dieťa) zvolá: teraz odpúšťaj, aby bolo dieťa očistené od hriechov a uzrelo svetlo – Kristus, zjavenie pohanom a sláva Nového Izraela, a ako ho splodil Duch, potom pozri Pána. Ak je dieťa pokrstené, potom ho kňaz privedie k oltáru, k trónu a nesie ho, vykonáva určitý druh uctievania a ukazuje, že dieťa je obetou Bohu a uctieva Stvoriteľa. Ak dieťa ešte nie je pokrstené, potom kňaz, stojac pred vchodom do oltára a pokloniac sa k oltáru s dieťaťom v náručí, ho vráti matke a prepustí ju. Od tohto momentu je dieťa považované za katechumena a matka ako očistená dostáva voľný prístup do chrámu a možnosť zúčastniť sa na svätých tajomstvách, keď si to želá a považuje sa za pripravenú. Presne toto sa deje. 29. Vysvetlenie toho, čo sa deje pri Božom krste Teraz sa naučte, čo sa týka najbožskejšieho krstu a predovšetkým, že pri ňom neexistujú žiadne časové výnimky, aby dieťatko nezomrelo neosvietené. Ak existuje nebezpečenstvo smrti, potom sa všetko robí podľa pravidiel hneď po narodení, avšak s náležitou pozornosťou a úctivým a triezvym kňazom. A ak to čas dovolí a nehrozí smrť, tak hneď po liturgii, aby bábätko mohlo prijať sväté prijímanie. To má na mysli Dionýz, keď hovorí, že pre nás sú všetky sviatosti zavŕšené prijímaním, ktoré je vrcholom všetkých sviatostí. Kňaz sa zaväzuje vykonávať posvätné modlitby a prednášať ich pozorne, bez náhlenia – pokiaľ to nie je absolútne nevyhnutné – a čítať ich nahlas. Od otcov sme počuli, že tí, ktorých často strašia duchovia, to trpia, pretože kňazi, ktorí ich krstili, ignorovali zaklínadlá a iné posvätné modlitby. Ak teda neexistujú žiadne prekážky, potom nielen na začiatku obradu krstu treba čítať zaklínacie a iné modlitby predpísané na začiatku obradu krstu, ale aj mnohokrát. Trebnik 3 totiž predpisuje čítať ich osemkrát až desaťkrát, pretože v staroveku bolo v Cirkvi zvykom, že katechumenskí kňazi čítali tieto modlitby nad pokrstenými každý zo siedmich dní a na ôsmy deň zasa biskup alebo kňaz, ktorý mal krstiť. Potom krst vykonal biskup alebo kňaz. Poznáme aj takých úctivých kňazov, ktorí tieto modlitby čítajú trikrát a potom krstia. A Boží krst sa vykonáva takto: ak je pokrstené dieťa, potom ho nesie v náručí žena v sprievode prijímajúceho, a ak je to dospelý alebo dospelé dieťa alebo mládež, prichádza sám, pretože musí prísť dobrovoľne a s ním aj prijímateľ, ktorý sa stáva ručiteľom pokrsteného pred Kristom a má povinnosť strážiť jeho kresťanský život. Ukazuje to už samotný názov „prijímač“, čo znamená ten, kto na sebe niečo vníma. 30. že prijímateľ pokrsteného musí byť pravoslávny a zbožný Je potrebné dbať na to, aby za prijímateľov boli vyberaní ľudia, ktorí sú zbožní a do určitej miery schopní byť mentormi vo viere. Musel som však počuť niečo veľmi zvláštne a ťažko hmatateľné: niektorí (podľa niektorých výpočtov) pozývajú – je to strašidelné povedať – nepriateľov a hanobcov viery, ateistov a heretikov, aby sa stali ich nástupcami. Takíto ľudia odmietajú samotnú sviatosť. Jeho svetlom neosvetľujú deti, ale skôr ho zatemňujú a robia z slúžiaceho kňaza spolupáchateľa tých, ktorí sú Bohu cudzí. A ako by mohol ten, kto sa odváži rúhať, učiť zbožnosti? Hovorí sa: Čo má spoločné svetlo s tmou... Alebo aká je spoluvina verných s nevernými? (2. Kor. 6:14–15). Každý, kto to robí, je hodný odsúdenia, rovnako ako ten, kto berie deti bezbožným. Ak však tento najprv vyzná, že krst je svätý, božský, očisťuje od hriechu a znovuzrodí v Kristovi, že ten, kto krst prijme, sa stane kresťanom, potom sa vec zmení. V tomto prípade, ak otec sľúbi, že dieťa bude verné Kristovi, hoci on sám sa odchýli, potom je možné dieťa prijať a priviesť ho k posväteniu, aby sme ho nezobrali od Boha tým, že odmietnu byť prijímateľom. Krstený stojí vedľa prijímajúceho, čím dáva najavo, že prišiel dobrovoľne a má ručiteľa. Keď kňaz žehná, musí predovšetkým, ako vždy potom, ďakovať Bohu za spásu hynúcich. Následne je katechumen zbavený šiat a zostáva úplne nahý, stojí pod závojom a kňaz naňho trikrát fúkne v tvare kríža, pričom tento dych mu sprostredkuje prvý dych, ktorý Adam dostal od Boha, keď mu „Boh vdýchol do tváre dych života“ (Gn 2,7). Kňaz sám zobrazuje Krista, preto je lepšie krstiť a nadýchnuť sa po spoločenstve s Kristovým Telom a Krvou. A fúkanie sa deje trikrát v mene Božskej Trojice, pretože Trojica má spoločnú milosť a moc. V tvare kríža - pre Krista, ktorý sa pre nás všetkých vtelil a trpel za nás v tele, jediný z Trojice, ktorý zvíťazil cez kríž. Dych v tvare kríža naznačuje Jeho obetavosť, pokoru a víťazstvo, pretože cez kríž „smrťou stratil moc toho, ktorý mal moc smrti, teda diabla“ (Žid. 2:14), a pošliapal protichodné sily toho najhoršieho. Kríž je znakom Spasiteľa, pečaťou a trofejou. Kňaz teda trikrát fúkne a potom rukou trikrát zapečatí katechumena znakom kríža, podľa slova Písma: „Tvoje ruky ma stvorili a stvorili“ (Ž 119, 73), a to na čelo, pery a srdce – pre duševné, verbálne a životné sily, ako už bolo povedané. Potom naň položí svoju ruku, posvätený a tvorivý v Duchu, a číta posvätné modlitby. Čo to znamená, že pred týmito činmi oslobodí katechumena z odevu, postaví ho bosého a s nepokrytou hlavou, tvárou na východ? Skutočnosť, že ten, kto prichádza k Bohu a hľadí na pravé Svetlo, pre ktoré je vyvolený obraz Východu (lebo odtiaľ pochádza svetlo), musí byť zbavený vášní a zriecť sa nevery, nahý od všetkej zloby a cudzí odevu hriechu a musí prejavovať otrockú poslušnosť Bohu. Preto zostáva nahý. Na druhej strane sa to deje preto, lebo človek sa nahotou naučil hriechu a stratil svoje bohato tkané oblečenie, čo nahota naznačuje. Keďže pokrstený prichádza, aby sa dal pokrstiť, aby zo seba odhodil špinu hriechu a nevery a aby sa stal úplne novým a obliekol si obraz nového Adama a stal sa lepším, než bol predtým, stojí nahý a hanbí sa. Takto stojac sa očisťuje a hľadá v sebe obnovu Božieho obrazu. Teraz, aby sme si nepresýtili uši, zopakujme, čo už bolo povedané. Biskup a krstný kňaz predstavujú samotného Pána, ktorý všetko a vo všetkých uskutočňuje. A prijímajú Jeho moc – Toho, ktorý prvý stvoril a teraz znovu tvorí. A ten, kto je pokrstený, predstavuje padlého Adama, pretože už jeho príchod ukazuje slobodné odhodlanie. Ak je dieťa pokrstené, potom už samotná skutočnosť, že je prinesené do chrámu v náručí veriacich, naznačuje, že dieťa bude pokrstené vierou, a nie násilím. Príjemca je garantom viery a života pokrsteného. Oslobodenie katechumena z rúcha a ponechanie nahého len s opaskom znamená, že zavrhne všetku zlobu a oslobodí sa od okov hriechu a že nahý, teda oslobodený od omylu a skazy, prichádza ku Kristovi. Predtým bol nahý, pretože upadol do omylu a zničil svoje predchádzajúce šaty, a teraz si prichádza obliecť svetlé šaty krstu. Obracia sa na východ, hľadajúc pravé Svetlo, ktorým je Trojica a ktorým je Kristus, jeden z Trojice. Pokrstený bude hľadať aj stratený raj, ktorý bol zasadený na východe. Od biskupa prijíma nádych – kvôli prvému nádychu, ktorý sa tým obnovuje. Berie trojitý dych ako obraz Božského pôsobenia Životodarnej Trojice, ktorým bol stvorený a teraz sa znovu vytvára. Rukou biskupa držiaceho kríž je vtlačený znak toho, že sme boli stvorení Božími rukami – Synom a Duchom. Kríž je znakom Krista a trofejou, pretože keď Kristus porazil kríž, rozdrvil ním démonov. A teraz, keď je zobrazený kríž, démoni z neho utekajú. Čelo pokrsteného je zapečatené, aby jeho myseľ bola posvätená a vyhýbala sa chybám. Ústa – aby jeho slovo bolo posvätené a vyznávalo pravdu. Prsník - aby sa stal čistým v srdci a videl Boha a nebolo v ňom skryté zlo, aby žil, hýbal sa a existoval Ním (Sk 17,28). Po tomto trojitom zapečatení biskup požehná Boha, pretože je spravodlivé ho požehnať pre obnovu stratených a pre ľudskú spásu. Nasleduje vkladanie rúk – pre komunikáciu milosti a znovustvorenie. Prvá modlitba je určená Najsvätejšej Trojici: odporúča pokrstených jednému Bohu a pokrstený je ňou posväcovaný. Je to prosba k Bohu: nech v ňom nepopierateľne zostáva v mene Najsvätejšej Trojice a nech je hodný božského krstu, pomazania a svätého prijímania. Druhá modlitba je modlitba zaklínadla: odháňa a odráža diabla a všetku jeho moc strašnými a božskými menami a sviatosťami. Odtláča diabla a jeho démonov od človeka a prikazuje im, aby sa od neho stiahli a nespôsobili škodu. Podobne aj tretia modlitba, ktorá je zaklínadlom, vyháňa démonov v mene Boha. Štvrtý sa opäť obracia na Boha s prosbou, aby úplne vyhnal zlého z Božieho stvorenia a utvrdil pokrstených vo viere. Preto biskup hneď vykoná piatu modlitbu, ešte dôležitejšiu, ktorou sprostredkuje pokrsteného k Bohu. Keď sa ním pomodlí za pokrsteného, ​​fúkne naňho druhýkrát, čo je najdôležitejšia činnosť, pretože to znamená obnovu života a obnovu. Potom pokrsteného opäť trikrát zapečatí na čelo, pery a hruď kvôli rozumu, slovu a životu, ako aj kvôli tomu, že náš Boh je Trojica – Myseľ, Slovo a Duch, obnovuje mu život a dáva mu ježka na obraz, ktorý stratil. Celebrant zároveň hovorí: „A vyžeňte z neho každého zlého a nečistého ducha skrytého a uhniezdeného v jeho srdci. Démoni totiž radi obývajú duše nepokrstených s úmyslom zviesť ich a znesvätiť. Majú na to moc kvôli zločinu, ktorý kedysi spáchali naši predkovia. Preto očividne žijú v srdciach neposvätených a neverných, poškvrňujú ich a podnecujú k Bohu nenávistným skutkom. Na konci tejto modlitby dochádza k zrieknutiu sa diabla a zjednoteniu s Kristom takto: biskup obráti pokrsteného na západ, pretože odtiaľ prichádza tma, v ktorej prebýva diabol, a prikáže mu zdvihnúť ruky k vrchu, na znak toho, že pokrstený v sebe nič zlé neskrýva a začína pre nás napodobňovať Ukrižovaného. Potom biskup prikáže pokrstenému povedať: „Zriekam sa Satana a všetkých jeho skutkov...“ - a pokrstený sa zrieka Zlého a úplne ho zavrhne. Hovorí to trikrát na dôkaz nemennosti zrieknutia sa nepriateľa a na znamenie, že celou dušou uteká pred zlým a navyše na počesť Najsvätejšej Trojice, ktorá všetko spečatí a zavŕši. Keď ste sa trikrát opýtali: „Vzdali ste sa Satana? - a keď dostal od pokrsteného trojnásobnú kladnú odpoveď: „Zriekol som sa“ – to znamená, že som sa zriekol zlého a zavrhol ho (lebo zrieknutie sa zla musí byť jasné a pevné), biskup hovorí: „Fúkni naňho“ – to znamená, vytrhni ho zo srdca a zavrhni ho zo srdca a zneuctíš nepriateľa. Pokrstený to robí trikrát na dôkaz svojho rozhodného zrieknutia sa Zlého a na slávu nášho Jediného Boha v Trojici, ktorý zvrhol Zlého. Then the celebrant turns the baptized person to the east, as he raises him to light from darkness and from lies to truth. A hovorí: „Povedz: Som zjednotený s Kristom a verím v jedného Boha Otca, Všemohúceho...“ A keďže pokrstený musí iba vyznať Trisunlight, aby srdcom vnímal Jeho vyžarovanie, trikrát nahlas vysloví vyznanie viery na počesť trojičného božstva, čím svoje vyznanie potvrdí. Vyslovuje to nahlas, otvorene, pretože hlása pravdu, ktorú treba vyznávať pred anjelmi a ľuďmi a prostredníctvom ktorej dostane spásu: Konsubstančnú Trojicu – Boha všetkých – jediného skutočne existujúceho Boha, ako aj vtelenie pre nás z Panny z jediného Slova z Trojice, ktoré treba smelo vyznávať. Keď sa biskup opäť trikrát opýta: „Spojil si sa s Kristom“ – a pokrstený mu úprimne, zo srdca odpovie aj trikrát: „Spojil si sa s ním“ – kňaz povie: „A klaňaj sa mu. Potom, čo sa pokrstený, zapečatený krížom zapečatený rukou kňaza (ktorý slúži ako vyznanie a znamenie Krista), trikrát pokloní, čím ukáže, že je Božím služobníkom, ktorý je vo všetkom poslušný (ako sľúbil), biskup sa obráti na východ a dobrorečí Bohu, ktorý chce všetkých spasiť. Lebo takto treba ďakovať Bohu za všetko a najmä za spásu ľudí. Potom, držiac katechumena za ruku, akoby zomrelého našiel, celebrant ho vedie do chrámu – akoby ho viedol do samotného neba alebo do raja. Týmto činom dáva najavo, že vracia pokrsteného k Majstrovi, ktorý ho stratil, a radosť, s akou sa Boh raduje s anjelmi nad kajúcim hriešnikom, vyjadruje piesňou: Raduj sa, radostný. Lebo Ona, Matka Božia, je počiatkom spásonosnej radosti, bránami spásy, pretože skrze ňu bola usporiadaná naša spása a pravá radosť bola daná svetu, skrze ňu, ktorá porodila svätú a pannu, pre naše znovustvorenie, Boh Slovo, vtelené z nej. Okrem toho biskup predstierajúc, že ​​je svätý Simeon, vedie pokrsteného k oltáru, čím dáva najavo, že akoby priniesol obetu. Zároveň mu prikazuje, aby trikrát uctieval Boha, pretože už bol s Ním zmierený obrátením, ako márnotratný syn podľa evanjelia, a Božím krstom sa čoraz viac približuje k adopcii a neporušiteľnosti – prvotnému rúchu Ducha. A aby bolo obrátenie aj vyznanie pevné, biskup zavolá prijímajúceho a nariadi mu, aby sa trikrát poklonil pred oltárom, kde prebýva Boh, a tým svedčí, že on sám skladá sľub, že bude pokrsteného vo viere a v zbožnom živote plne zachovávať. Ak je dieťa pokrstené, prijímajúci sa zohne a vezme ho ležiace pred Svätou bránou, akoby z rúk Krista. Ak je dieťa staršie, potom ho prijíma od biskupa, čo tiež znamená, že ho prijme z rúk Kristových a stáva sa pre neho zárukou pred Spasiteľom. Odvtedy sa pre pokrsteného stáva v duchu otcom, a preto privádza (alebo držiac sa za ruku vedie) k posvätnému prameňu, čím ukazuje, že pokrstený prichádza dobrovoľne a nie pod nátlakom. To všetko sa deje v prítomnosti svedkov: v prvom rade a predovšetkým v spoluprítomnosti samotného Boha a potom v prítomnosti hierarchu a veriacich prítomných v chráme, ktorí vystupujú ako svedkovia pokrsteného. Aj so samotným prijímateľom, ktorý krstenca prináša. Najmä s božskými a čistými anjelmi, ktorí sú tu neviditeľne prítomní, ktorí sa radujú z božského narodenia z Ducha a zo spasenia pokrstených a zaznamenávajú to v nebi. Stali sa jeho susedmi a priateľmi už od čias jeho očistenia božským kúpeľom a spečatenia so svetom. Preto je potrebné, aby všetci veriaci boli v chráme s najväčšou možnou úctou a radosťou, presvedčení, že anjeli sú s nimi a radujú sa z jediného kajúceho hriešnika. Tiež pevne veria, že pokrstený je teraz prenesený k svätému anjelovi strážnemu, ktorý bude vždy s ním, odháňa závistivých démonov a akékoľvek ohováranie toho najzákernejšieho nepriateľa a začne ho pozorovať pre Kráľovstvo nebeské, ak si len ten, kto je pokrstený vierou a skutkami, zachová milosť krstu. Keďže najbožskejší krst je teda tou najväčšou vecou, ​​Cirkev predtým vykonávala krst prostredníctvom biskupov v katedrálach práve v čase, keď na sviatky na Božej liturgii spievame: „Buďte pokrstení v Krista“ – a najmä na Bielu sobotu pred Božskou liturgiou, keď sa veľa číta od božských prorokov. Urobilo sa to preto, lebo najposvätnejším krstom je znovuzrodenie, znovustvorenie, očistenie, osvietenie, synovstvo, dar a posvätenie a oveľa viac z toho, o čom hovoria svätí otcovia. Predovšetkým však zobrazuje Kristovu smrť a trojdňové zmŕtvychvstanie, čo najjasnejšie pripomína tú dobu (krst na Veľkú sobotu): lebo Kristovou smrťou, trojdňovým pohrebom a zmŕtvychvstaním sme dostali nesmrteľnosť a neporušiteľnosť a nádej na budúce vzkriesenie a obnovu, nádej na večný život, ktorý bol prvým ovocím Krista, jediného bez hriechu, bez hriechu. zasluhujúc si smrť, ako keby si v ničom nezhrešil, ale zomrel za nás. Hriech, ako hovoria Izaiáš a Pavol, je ostňom smrti, to znamená jeho počiatkom, koreňom a príčinou, a sám Kristus nestvoril hriech, a keďže nebol vinný smrťou, zomrel za nás, a tak zrušil smrť, vzkriesil a zvrhol naše vášne a odsúdenie. Netrpezlivý, dobrovoľne trpel a stal sa Pôvodcom a vodcom našich životov, vystúpil do Neba. Keď sme sa do Neho obliekli krstom, očakávame Jeho zostúpenie z neba, keď nás vzkriesi a dá nám dokonalú neporušenosť, na ktorú nám teraz dáva záruku prostredníctvom krstu. Krst však netreba odmietnuť ani inokedy, aby v dôsledku takého oneskorenia niekto nezomrel neosvietený, čo by bolo najväčšie nešťastie, keďže nepokrstený nebude spasený. Tiež je potrebné, pokiaľ je to možné, vykonávať krst slávnostne a s úctou. Kňaz musí byť pozorný a byť v stave duchovnej triezvosti, keďže koná najväčšie Božie dielo – znovustvorenie ľudstva... Ale prejdime k ďalšiemu kroku. Pred biskupom vedie prijímateľ krsteného k posvätnému prameňu a zaručuje, že príde dobrovoľne. Biskup stojí neďaleko, zobrazuje samotného Krista a má Jeho moc. Fontána je naplnená vodou (predstavuje Jordán) a zapaľujú sa sviečky, čo znamená osvietenie Duchom a skutočnosť, že pokrstený prichádza z tmy do svetla a stáva sa synom svetla. Biskup páli kadidlo okolo prameňa, čím naznačuje vôňu a svätosť Ducha, zmýva všetok hriešny zápach, lebo toto je Duch Svätý. Potom biskup žehná a oslavuje Kráľovstvo Jediného Boha - Najsvätejšiu Trojicu, ktorá jediná vládne a teraz odhaľuje svoju kráľovskú moc, keď zachránila novoosvieteného spod moci Zlého. Potom, keď diakon číta pokojné modlitby a prosby (litánie) a ľud kričí: „Pane, zmiluj sa,“ lebo skutočne v tomto čase je udelené veľké Božie milosrdenstvo, pretože ten, kto bol predtým bezzákonný a Jeho nepriateľ, je adoptovaný. Biskup sa v skrytosti za seba modlí a prosí Boha, aby našiel očistenie a milosrdenstvo, aby sa pri očisťovaní iných nezjavil poškvrnený hriechmi. Prosí tiež o silu a milosť slúžiť sviatosti dôstojne a tak, ako sa patrí. Lebo táto sviatosť je veľká: anjeli tu stoja, Kristus je zastúpený vodami, Duch Svätý zostupuje a ten, ktorý je pokrstený z poškvrneného, ​​hriešneho, nečistého, nepriateľa a porušiteľného, ​​sa stáva svätým a čistým a Božím Synom a neporušiteľným. Ó veľká milosť! Ó dar Boží! Ó požehnanie, pre nás najväčšie a milosť! Preto, keď sú prosby splnené, biskup po skončení modlitby zvolá: „Veľký si, Pane, a obdivuhodné sú tvoje diela! A zvolá to trikrát, oslavujúc Božstvo Trojice a zvelebujúc Dobrodinca. Potom sa modlí k Božiemu Synovi, ktorý sa pre nás vtelil a počíta všetky Jeho zázraky od vekov, potom si spomína na Jeho Vtelenie z Panny v Duchu a na krst v Jordáne, cez ktorý nás znovu stvoril, rozdrvil „hlavy hada vo vode“ (Ž 73,13), ako hovorí prorok. Preto Ho prosí, aby prišiel posvätiť vodu prílevom Ducha Svätého, lebo Syn je neoddeliteľný od Otca a Ducha a majú spoločnú milosť. Potom rukou trikrát označí vodu v tvare kríža s vyobrazením Krista nad ňou a modlí sa k Nemu, aby z nej urobil zdroj neporušiteľnosti. Potom, o niečo neskôr, opäť trikrát fúkne na vodu a zošle na ňu hojnú milosť, napodobňujúc Krista a svedčí o tom, čo sa stalo pre krst na začiatku: že „Duch Boží sa vznášal nad vodou“ (1 Moj 1,2). A opäť ho označí rukou, zobrazuje kríž a hovorí: nech sú všetky odporujúce sily rozdrvené pod znamením obrazu Tvojho kríža, pridávajúc ďalej, aby sa voda stala duchovonosnou a svätou a neukrývalo sa v nej nič zlé, ale naopak, aby bola pre diabla neznesiteľná a dokázala ho odohnať, aby ich mohla znovu pretvárať, pretvárať a posväcovať Boha. deti svetla. Keď sa teda hierarcha pomodlil a naučil pokoj, ktorým je Ježiš Kristus (lebo tu je Kristus spoluprítomný – pokoj, ktorý prevyšuje každé chápanie), sám prijal pokoj a sklonil hlavu a opäť sa modlil v skrytosti, vzývajúc Ježiša, mierny, tichý a všadeprítomný. Ty,“ hovorí v tejto tajnej modlitbe, „ktorý si prišiel k Jordánu a posvätil si vody, prijmi nás, ktorí Ti otrocky padáme, a posväť tieto vody a nás a nech sú pre zdravie našich duší a tiel. A potom zdvihol hlavu na pamiatku toho, že Kristus vzkriesil nás, padlých, chváli Ho a nazýva ho posvätením všetkých. Potom je prameň naplnený Duchom, ktorý obsahuje posvätenú vodu a – neviditeľne v nej – Krista. A keďže je potrebné, aby tu bol prítomný obraz Božieho milosrdenstva, používa sa aj svätý olej. Voda totiž znamená umývanie a čistenie a je už posvätená. Olej ukazuje Božie milosrdenstvo a súcit Jeho dobroty: je to olej, ktorý sa dáva tým, ktorí boli zranení spoločným nepriateľom a porazení ním, ako hovorí Kristus v evanjeliu (Lukáš 10:30-37). To sa ukázalo aj pod Noachom, lebo holubica, držiaca olivovú ratolesť v zobáku, priletela k tým, ktorých morské vody niesli v korábe. V tomto prípade voda predstavovala krst a holubica symbolizovala Ducha Svätého. Olivová ratolesť, ktorú vták nosil v zobáku, bola znakom Božej milosti a bezhraničnej dobroty. Preto sa pri krste používa posvätný olej. Olej sa posväcuje takto: prinesie sa v nejakej čistej nádobe biskupovi (alebo kňazovi, ak biskup nie je), fúkne naň a trikrát naň rukou nakreslí kríž. Dych zároveň vyjadruje milosť Ducha, ktorú biskup prijal od Krista svojím božským dychom na apoštoloch, a znak kríža znázorňuje seba samého ukrižovaného za nás, ktorý vykonal našu spásu krížom. Preto samotný kríž má posvätnú moc a bez kríža nemožno dosiahnuť nič božské. Potom sa celebrant, skloniac hlavu, modlí, aby bol olej posvätený Duchom Svätým, ktorý kedysi poslal k Noemovi holubicu s olivovou ratolesťou a v čase zákona dal olej a odovzdal ho apoštolom. Po skončení modlitby a poďakovaní kňaz trikrát vyleje na vodu posvätený olej v tvare kríža, čím zahlási toľko spievanú pieseň Hallelujah. 31. Čo znamená „aleluja“? Túto pieseň „Hallelujah“ vyslovili proroci inšpirovaní Duchom Svätým. Znamená to príchod Boha, to znamená: „Boh prichádza“ a „spievajte mu“, čo je prorocky povedané a spievané, pretože Pán skutočne prichádza, ako vo svojom prvom, tak aj vo svojom druhom príchode, a vždy nám posiela svoju milosť v Duchu Svätom. Preto Cirkev vždy spieva túto pieseň, keď už prijala Krista a opäť ho čaká z neba, ako sme povedali. Božský Dionýz hovorí, že myrha sa naleje do posvätného prameňa, ale teraz sa tento olej naleje pred svetom a myrha príde potom. Niekto by si však mohol myslieť, že posvätný Dionýz nazýva aj tento olej pokojom, ako predzvesť pokoja, pretože skrze neho ten, kto je pokrstený, dostáva prvotiny posvätenia a je pomazaný na božské činy, a následne je nakoniec posilnený a zdokonalený a je spečatený najdokonalejším svetom milosti. Preto sa pri krste spomínajú obe. Po posvätení oleja biskup pomaže pokrsteného ním, a to práve posväteným olejom, inak by ho potreboval pokrstený po pomazaní myrhou, ak už pri krste bola myrha? Takže týmto olejom vopred pomaže pokrstenú osobu a povie: „On (meno riek) bude pomazaný olejom radosti v mene Trojice. Táto radosť je radosťou Ducha, ktorý nás zachraňuje milosťou a milosrdenstvom. Dávid totiž volá: „Odmeň ma radosťou zo svojej spásy a posilni ma Pánovým Duchom“ (Ž 50:14). Potom niekto, diakon alebo sluha, pomaže, počnúc od hlavy, celé telo pokrsteného, ​​pretože sa plne pripravuje na božské činy a neprišiel znova padnúť, ale napodobňovať Krista, v ktorom si oblieka oboje, aby bojoval so zlým a nabral odvahu. V dávnych dobách si zápasníci mazali telá olejom. Potom je pokrstený vovedený do vody úplne nahý, tak ako sa narodil a ako bol predtým stvorený. Ale predtým, ako mal božské oblečenie, a keďže bol nahý, nehanbil sa, ale teraz, keď sa narodil nahý, je pokrytý hanbou zločinu. Len vstupom do svätej vody sa oslobodzuje od hanby, ktorú naňho priniesol hriech, a dostáva slávu a rúcho neporušiteľnosti. Lebo hierarcha (alebo kňaz), ktorý si položí ruky na hlavu, čo je orgán, v ktorom sa deje všetko, čo sa týka činnosti zmyslov a mysle, a raz ho ponorí do vody, zvolá: „Služobník Boží je pokrstený (meno riek) v mene Otca“ - a hneď ho pozdvihne. Potom ho znova ponorí a hovorí: „A Syn“ a znova ho zodvihne. Potom ho ponorí tretíkrát a povie: „A Duch Svätý. Potom ho biskup povýši, už posvätený, sviatosťou Božieho krstu, súčasne ho vytvára a posvätne napĺňa v mene Najsvätejšej Trojice, vyhlasujúc tri Osoby v jednom Božstve, hovoriac: „V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Tieto slová vyznávajú tri božské osoby, neoddeliteľné a nezlúčené, pričom zároveň trojdňový pohreb a vzkriesenie Krista ukrižovaného v tele a vzkrieseného z vody zobrazuje trojnásobné ponorenie a zdvihnutie z vody. 32. O tom, že (formula) „Boží služobník je pokrstený“ má výhodu (pred výrazom) „Ja krstím Božieho služobníka“ Biskup hovorí: „Ja som pokrstený“ – a nie „Ja krstím“, ako latiníci novej múdrosti, pretože svedčí o dobrej vôli pokrstených. Lebo toto „ja krstím“ neukazuje, že ten, kto je osvietený, je pokrstený dobrovoľne, ale akoby z donútenia a autokracie krstiteľa, proti jeho vlastnej vôli, a vyjadruje, že iba krstiteľ ho krstí z vlastnej vôle. Naopak, formula „je pokrstený“ vyjadruje dobrú vôľu pokrsteného a skutočnosť, že je „pokrstený mnou“, teda biskupom alebo kňazom, ktorý už koná dielo Trojjediného Boha, ktorého meno je pokrsteným jasne ohlasované. Takto znovuzrodený pokrstený vychádza z posvätného prameňa na svet ako úplne nový človek, osvietený v Kristovi a Boží syn – syn ​​našej duchovnej Matky, akoby z panenského, čistého a svätého lona. Lebo ako sa Kristus narodil z panny, aby očistil naše poškvrnené narodenie, tak aj my prichádzame do nového života z čistého prameňa. Tak ako vtedy čistá krv a sväté lono Panny stvorilo telo Božie Slovo mocou Ducha Svätého, tak teraz v nás čistá voda prameňa a Boží Duch vykonali čisté znovuzrodenie. Ďalej, ako tam, pri krste Spasiteľa, došlo k zostúpeniu Ducha, aby sa vo vtelenom tele zjavila všetka plnosť Božstva, tak u nás po krste nasleduje pomazanie myrhou, aby sme aj my dostali milosť Ducha. Lebo je povedané: „Z jeho plnosti sme všetci prijali milosť za milosťou“ (Ján 1:16). 33. Čo prináša pokrstenému pomazanie alebo masť? Preto biskup ihneď pomaže pokrsteného božskou myrhou, ktorá nie je len olejom, ale je zložená aj z mnohých iných druhov kadidla a v symboloch zobrazuje hojnosť moci, rozmanitosť činov a rozmanitosť darov Ducha, ako aj vôňu Jeho svätyne. Myrha je nám daná ako pečať a znamenie Krista. Sám Kristus sa nazýva Kristus práve preto, že fyzicky mal v sebe od Otca všetku moc Ducha, ako hovorí Izaiáš: „Duch Pána Boha je nado mnou, lebo Pán ma pomazal“ (Iz 61,1), takže keď sme od Neho prijali milosť potvrdenia, nazývame sa kresťanmi a stávame sa kresťanmi (t. j. pomazanými) Pána. Lebo Pán nepovažuje za nedôstojné, aby sme sa volali Jeho menom, pretože nás považuje za Božích synov po adopcii, ktorí sú sami od prirodzenosti Synom, a považuje nás za bohov z milosti, že sme Bohom od prirodzenosti, a Krista z Jeho milosti, ktorí majú milosť v sebe od prirodzenosti, ako Slovo Boha Otca a neoddeliteľných od Ducha. Keď biskup pomaže niekoho, kto už bol pokrstený, hovorí toto: pečať daru Ducha Svätého, amen, čím zároveň ukazuje, že pomazanie je znakom Krista, pretože novopokrstený je pomazaný krížom a učí daru Ducha Svätého. 34. aby každý, kto je pokrstený a pomazaný, mal v sebe potenciálne všetky Božie dary, ktoré sa zjavujú v určitom čase, s výnimkou daru kňazstva. Ten, kto je pokrstený a pomazaný, má v sebe potenciálne všetky Božie dary, ktoré sa v ňom v tom či onom čase zjavujú, v závislosti od toho, do akej miery sa očisťuje a je hodný pôsobenia Božích darov v ňom, avšak s výnimkou samotného Božieho kňazstva. Lebo ako zvláštny dar a výlučné dielo Božie je dané vysviackou. A nikto, ani divotvorca, nevykoná nič kňazské bez vysviacky. Ako potom robiť uzdravenia a prorokovať, byť čistý v tele a myšlienkach a viesť skutočne panenský život a modliť sa neustále a neúnavne, byť plamenný a oživovaný Božskou láskou a byť odmenený božskými vhľadmi a posvätnými zjaveniami, tajomstvami a nebeskými kontempláciami a stať sa takmer podobní anjelom a potvrdeniu – to všetko malo príležitosť a takmer ako anjeli. dosiahnuť a dosiahnuť a za toto všetko sú odmenení. Ale dosť o tom. Pred pomazaním, po krste, keď si pokrstený oblečie šaty, ktoré požehnal biskup, vzdáva vďaku Bohu a oslavuje ho za spásu znovuzrodeného z vody a Ducha. Potom sa modlí, aby Pán poctil pokrsteného svätým pomazaním a prostredníctvom neho darom a posvätením Božím Duchom. Lebo skrze božskú masť je pokrstený svätý a zapečatený Kristovi, ktorý je predmetom starostlivosti anjelov, a nepolapiteľný pre nepriateľov, ak zostane bdelý. Kňaz sa tiež modlí, aby pokrstený bol hodný sviatosti tajomstiev a už nebol dieťaťom tela, ale dieťaťom Božieho kráľovstva. 35. Prečo strihajú vlasy pokrstených a dávajú im kukul a anavolium? Po pomazaní – mám na mysli presvätú masť – biskup ostrihá krstencovi vlasy na hlave do kríža, čiastočne na znak toho, že má za hlavu Krista a že sa musí modliť s odkrytou hlavou, ako učí Pavol (1 Kor 11, 4), a zároveň na to dá akúsi pečať. Preto sa tonzúruje krížom krážom, aby pokrstený zavrhol každú zbytočnú myšlienku. A keďže každý verný človek sa musí dištancovať od všetkého nadbytočného a nepotrebného, ​​mnísi sú tonzúrovaní rovnakým spôsobom. Okrem toho sú vlasy pokrstených obetované Kristovi ako prvotina a obeta ľudského tela, pretože sú ako kadidlo z celého tela. Potom si pokrstený, pomazaný a tonzúrovaný oblečie tuniku a nasadí si na hlavu kukul, nazývaný aj prilba: prvý - na znak jemnosti a detskej nevinnosti a čistoty a druhý - na znak Božej ochrany a uloženia citov (pretože väčšina pocitov je sústredená v hlave). Potom si oblečie biele rúcho, nazývané aj anavolium, ako symbol Božského svetla a anjelskej čistoty, lebo pokrstený sa stal synom svetla a je úplne nepoškvrnený a čistý. Keď takto dostal milosť prostredníctvom posvätných obradov, stojí pred prameňom a ak dosiahol vek rozumu, sám drží sviečku ako znamenie a na počesť Najbožšieho Svetla. Prijímač drží sviečku pre dieťa. Medzitým cirkevné hymny spievajú Elitsu, ktorá je pokrstená v Krista. A biskup koná aj iné modlitby: modlí sa, aby pokrstený zachoval svoj krst nepoškvrnený a pečať nezmazateľnú a aby tonzúra slúžila na posilnenie jeho citov a na mnohé iné veci k jeho spáse. Potom, keď oslávil Boha, radostne berie pokrsteného za ruku a v sprievode prijímajúceho, formujúc tvár, akoby sa radoval a radoval s anjelmi, trikrát obchádza prameň, radujúc sa z duchovnej Matky a z toho, ktorý sa z nej narodil mocou Božieho Ducha. V tom istom čase biskup spieva spolu so spevákmi Elitsa a je pokrstený v Krista. Keď potom speváci spievajú žalm „Blahoslavení, ktorých neprávosti zanechali“ (Ž 31), kráčajúc pred pokrsteným, vedie ho k oltáru a tam podáva veľké a hrozné prijímanie. 36. Toto spoločenstvo tajomstiev je korunou krstu a birmovania Toto je cieľom všetkých sviatostí, aby sme, keď sme sa oslobodili od omylu a hriešnej nečistoty a stali sa čistými a zapečatenými Kristom v Duchu Svätom, prijímali Telo a Krv samotného Krista a boli s Ním úzko zjednotení. Hovorí o tom ústami proroka: „Budem v nich bývať a chodiť v nich“ (2. Kor. 6:16) a sám sa o tom modlí k Otcovi a hovorí: „Aby boli jedno, ako my“ (Ján 17:11, 22) a: „Ja som s vami po všetky dni až do skončenia veku“ (28:20). Lebo skrze sviatosti bude Pán s nami neviditeľným spôsobom, „kým sa nezjaví... taký, aký je“, ako hovorí Jeho milovaný učeník (1 Ján 3:2). Z tohto dôvodu sa vtelil z Panny, aby sa s nami zjednotil. Z tohto dôvodu bol ukrižovaný a vylial za nás svoju krv, aby sme sa mohli stať Jeho účastníkmi. A učil sväté tajomstvá v posvätných obradoch pred krížom, aby bol s nami a aby sme boli Jeho účastníkmi teraz aj v budúcom storočí. Urobil to preto, aby sme sa všetci stali účastníkmi Jeho požehnaní, podľa Jeho túžby. A Jeho Otec „tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:16). „A ako deti majú účasť na tele a krvi, aj ich prijal“ (Žid. 2:14) – práve preto, aby sme s Ním mali obecenstvo, lebo, ako znovu hovorí milovaný učeník: „On je pravý Boh a večný život“ (1. Jána 5:20). Jemu – pravému Svetlu – sláva naveky. Amen. Keď biskup naučil pokrsteného o sviatosti, poďakoval Spasiteľovi, dal prepustenie a požehnal pokrsteného spolu s prijímateľom, biskup odchádza. Pokrstený sa vracia domov a kráčajú pred ním so sviečkami, keďže sa už stal synom Svetla. Tí, čo ho predišli, spievajú: „Tí, čo boli pokrstení v Krista, boli pokrstení,“ lebo pokrstený sa obliekol do Krista a Kristus bol zobrazený v ňom a milosť Ducha prebývala v ňom. Pokrstený sa zaväzuje modliť sa a nosiť posvätné odevy, menovite: kukul a anavolium, nazývané tiež emphotion (osvietenie) a ktoré predtým tvorili zvláštny odev, ktorý osvietení nosili na vrchu až do siedmeho dňa kvôli svätému pomazaniu, a zaväzuje sa, že sa nebude vôbec umývať, pričom si utiera ruky tým istým odevom. A po siedmom dni, ktorý znamená koniec tohto sedemtýždňového života, musí prísť do chrámu ku kňazovi a okúpať sa od neho. Kňaz ho s posvätnými modlitbami umýva špongiou a vodou na tých miestach hlavy a rúk, kde bol pomazaný najsvätejšou myrhou, a ostatné časti tela si pokrstený umýva sám na slušnom mieste, aby niečo z tých svätýň - voda krstu a padajúca myrha nešliapala pod nohy. Preto by pokrstení dospelí mali dostať od kňaza pokyny o strážení sa, o modlitbe a chodení do kostola. Rovnako ako o očisťovaní sa od hriechov a neustálom prijímaní tajomstiev, pretože v tom v podstate spočíva život kresťana. Ak je krstená osoba dieťa, musí byť jeho matka varovaná: musí byť inšpirovaná, aby po siedmom dni priniesla dieťa, aby ho umyl kňaz, a potom mu sama umyje celé telo a vyleje vodu na slušné a čisté miesto. Okrem toho musí sedem dní dôkladne prať oblečenie, v ktorom bolo bábätko oblečené. Dieťa musí byť vždy privedené k účasti na tajomstvách, pretože takto bude lepšie chránené a vyživované Kristom. 37. Proti latiníkom a proti tomu, aby deti neboli exkomunikované z prijímania Prijímanie by sa nemalo zanedbávať podľa príkladu niektorých, ktorí sú v tejto veci hlúpo noví, a deti by sa od neho nemali oddeľovať. Deti, hovoria, nevedia, na čom sa podieľajú. Ach, aká hlúposť a aká zvláštna myšlienka! Prečo teda krstíte? Alebo prečo sa mažeš myrhou? Avšak, ako viete, latiníci pri krste nepomazávajú, a to všetko sa deje v rozpore s univerzálnou cirkvou. Sám pravoslávny vierou privádza dieťa k Bohu a prostredníctvom verného prijímateľa skladá sľuby a pokrstené dieťa sa znovu narodí pre kráľovstvo nebeské, je pomazané myrhou a je posvätené, a ak zomrie, zdedí kráľovstvo Božie. Tak nech je prostredníctvom veriacich privedený k prijímaniu. Lebo dáva večný život. Tak ako ten, kto nie je znovuzrodený z vody a Ducha, nemôže vojsť do Kráľovstva Nebeského, tak ten, kto neje „Telo Syna Človeka“ podľa slov samotného Pána (Ján 6:53) a nepije „Jeho Krv“, nevojde do večného brucha. Keď som vám krátko a podľa svojich najlepších schopností ústne povedal o božskom krste, napísal som vám o tom, milovaní. A musíte to prijať podľa svojich najlepších schopností. Očakávajte najvyššie učenie od tých, ktorí v božských veciach vstali viac ako ja. Lebo my, chudobní, sme to pre vás napísali len kvôli vašej prosbe a tiež pre niektorých, ktorí možno úplne nepochopili a nerozumejú úplne významu toho, čo sa vykonáva v posvätných obradoch. Z toho istého dôvodu vám povieme o ostatných sviatostiach, ako ste sa pýtali. 38. Aby kňaz opatrne používal vodu krstu a podobné svätyne Okrem toho, milovaní, musíme venovať pozornosť niečomu, o čo sa niektorí nestarajú, pretože to považujeme za nepodstatné: nech hierarcha a kňaz náhodne nepoužívajú zvyšky svätého oleja radosti, pretože je predobrazom božskej masti. Ale nech si ich nechávajú a konzumujú v oltárnej lampe, uchovávajúc ich v špeciálnej a posvätenej nádobe, a nech ich vôbec nepoužívajú ako pokrm. Nech zachovávajú aj božskú vodu krstu, v ktorej sa utopil hriech, do ktorej zostúpil Kristus, vlial sa do nej Duch Svätý a skrze ktorú bol znovu stvorený človek. Nech ju vylejú na posvätnom mieste, lebo ak sa vyleje na nevhodnom mieste a nesprávnym spôsobom, pošliape ju tí, ktorí nevedia, že je to voda zo Sviatosti. Lebo táto voda nie je o nič nižšia ako voda Zjavenia Pána; nad ním sa koná ešte viac modlitieb za znovustvorenie pokrstených. A navyše dostáva olej radosti. Preto ju treba mať v úcte a ctiť si ju. Hovorím to pre neznalých, pretože sám som poznal veľmi veľa tých, ktorí boli v tomto neopatrní a takmer nič nepripisovali. A ja som si z hĺbky duše povzdychol, keď som videl, že to pre nich nič neznamená. A každé dieťa, ako Ježiš Kristus, je pokrstené vlastným menom, a nie, ako hovoria niektorí hlúpi ľudia medzi obyčajnými ľuďmi, že každý by mal byť pokrstený menami Jána a Márie. Pravdepodobne mal svätý Simeon na mysli nejaký veľmi starý Trebnik. V dávnych dobách skutočne existoval zvyk vykonávať zaklínacie modlitby nad dospelými katechumenmi niekoľkokrát, s každým katechumenom. Mohlo by vás zaujímať: