Përgjigjet e disa pyetjeve të propozuara nga peshkopi

Në esenë “Përgjigje për disa pyetje që i ka propozuar peshkopi”, Shën Simeoni i Selanikut shpjegon një gamë të gjerë pyetjesh mbi tema dogmatike, kanonike, liturgjike, të propozuara me siguri nga Mitropoliti Gabriel i Pentapolisit. Traktati trajton temat e mëposhtme: - realiteti i Sakramenteve të kryera nga klerikë të padenjë. Autori argumenton se hiri vepron pavarësisht nga mëkatësia personale e vepruesit; - nevoja për pendim para priftit dhe kuptimi i pendimeve; - shpeshtësia e kungimit të Mistereve të Shenjta; - kuptimi dhe renditja e Liturgjisë (përfshirë Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara); - aftësia për të pranuar rrëfimin tek murgjit pa urdhër të shenjtë; - lutje e vazhdueshme, disiplinë shpirtërore, lutje Jezusi; - rëndësia e shërbimeve të përditshme kishtare; - simbolika e veshjeve të shenjta dhe ikonografisë; - udhëzime praktike për sjelljen në kishë dhe ruajtjen e Dhuratave të Shenjta; - dallimi midis pendimit të njerëzve dhe pamundësisë së pendimit të demonëve; - kuptimi i agjërimeve dhe dallimi i tyre nga praktika latine. Vëmendje e veçantë i kushtohet kritikës ndaj Filioque. Shën Simeoni shpjegon doktrinën ortodokse se Fryma e Shenjtë rrjedh vetëm nga Ati, duke i mbështetur argumentet e tij me dëshmi nga Shkrimi i Shenjtë dhe Tradita. Pyetje të tilla sublime që i tejkalojnë fuqitë tona, Shkëlqesia e Tij Vladyka, duhet t'u propozohen disa prej njerëzve që janë pastruar dhe kanë një mendje të mprehtë, të mësuar të reflektojnë mbi të patokën. Por ne, duke u zvarritur në tokë si krimbat dhe duke veshur një trup të vdekshëm, mendojmë për gjërat e vdekshme dhe, duke qenë tërësisht mish dhe duke mos pasur idenë e asaj që është krijuar në ne në shëmbëlltyrën e Perëndisë dhe në ngjashmëri, nuk mund të dallojmë asgjë në këto gjëra dhe as të mendojmë për këto objekte më sublime. Nëse diçka që lidhet me shpëtimin na vjen në mendje (dhe kjo ndodh për shkak të dashurisë së njerëzimit për Zotin e mirë, i cili na çon gjithmonë në kujtimin e objekteve shpëtimtare dhe hyjnore), atëherë ne, pjesërisht të vetëdijshëm për dobësinë dhe zvarritjen tonë, nxitojmë në këtë rast të imagjinojmë për objekte që tejkalojnë të kuptuarit tonë atë që Etërit na kanë dorëzuar, dhe ne përpiqemi të mos jemi të kënaqur me asgjë. Ne as nuk kërkojmë më shumë, nga frika se mund të rrëshqasim. Është një çështje tjetër që ne të brengosemi për mëkatet tona: ne e konsiderojmë këtë të sigurt: prandaj ne vetë i lutemi Zotit që të na falë mëkatet tona, dhe ne këshillojmë të tjerët të bëjnë të njëjtën gjë. Kjo është arsyeja pse në kishë ne flasim për këtë më së shumti. Natyrisht, një shpirt që ka hequr dorë nga gjithçka tokësore dhe, për shkak të pastërtisë së tij, është i huaj ndaj shqetësimeve të përditshme, priret të teologjizojë dhe të hulumtojë; por të kujdesesh se si të pastrohesh nga pasionet, si të fitosh, të paktën pjesërisht, mungesën e pasionit dhe në këtë mënyrë të qetësosh Zotin, më duket, është një çështje e domosdoshme dhe e shpëtimit. Megjithatë, meqenëse është e nevojshme t'i përgjigjet, nëse është e mundur, pyetjeve vëllazërore, pjesërisht për shkak të detyrës së dashurisë dhe bindjes, dhe pjesërisht për hir të përfitimit që rrjedh nga kjo: "vëlla nga vëllai ne ndihmojmë", thuhet "si një qytet i fortë" (Fjalët e urta 18:19), - dhe meqë të pyesësh me sinqeritet për diçka është një provë përulësie dhe përulësie, pa përbuzje, është një provë e përulësisë. dashuria, si dhe përulësia: atëherë ja ku jemi, kërkesa juaj dhe fillojmë t'i përmbushim qëllimet dhe urdhrat tuaja të mira, nga bindja, duke harruar dobësinë tonë dhe duke shpërfillur brengat dhe hidhërimet që na rëndojnë. Në këtë na jepet një shembull dhe këtë na mësojnë shumë Etër, veçanërisht ata që e kanë Zotin - Shën Amfiloki dhe Vasili me të vërtetë i madhi, nga të cilët njëri parashtronte pyetje dhe tjetri jepte përgjigje. Megjithëse të dyja ishin enë të Frymës së Shenjtë, secila mori përfitime nga njëri-tjetri. Ata imituan Palin, i cili e pa të arsyeshme t'ua ofronte ungjillin e tij apostujve të tjerë (Gal. 2, 2); dhe dikush donte të dinte më saktë atë që dinte, dhe teologu Basil iu përgjigj, duke vënë në dukje së pari dobinë që ai i dha me pyetjet e tij - dhe, pavarësisht se çfarë u përgjigj, ai nuk u përgjigj nga vetvetja, por nga shkrimet e Etërve që erdhën para tij, ai shprehu atë që mori prej tyre, si ata, duke parashtruar atë që kishin zbuluar. Pra, duke qenë të inkurajuar nga lutjet e tyre për Krishtin, nga dashuria dhe bindja, ne do të flasim vëllazërisht me ju sa të mundemi, megjithëse ju dini më shumë se ne; Sikur vetëm Zoti, Fjala e Perëndisë Atë, Urtësia e gjallë, që njeh fjalët e të gjitha krijesave verbale, që krijoi dhe po krijon gjithçka me fjalë dhe që na ka dhënë fjalën, sikur të na jepte fuqinë për të shprehur përgjigje të kënaqshme për pyetjet e bëra. Kështu arrijmë te përgjigjet. Pyetje: 1) A vlen apo jo Eukaristia, pagëzimi dhe çdo gjë që kryhet nga një klerik i padenjë? – 2) A e pranon hirin dikush i padenjë, apo jo, dhe a vlen vërtet ajo që bën? – 3) Një person i padenjë për priftëri, me shugurimin dhe hyrjen në klerik, sidomos pa dekret, mund të shlyejë mëkatet dhe a është i vlefshëm falja e tij, apo një murg i thjeshtë mund ta bëjë këtë, si një klerik? – 4) Dikush, pa qenë i padenjë, është bërë prift ose peshkop dhe shuguron të denjët dhe të padenjët, duke i ngritur në gradë shpirtërore dhe të gjithë kryejnë funksione të shenjta. A është e pëlqyeshme për Zotin ajo që bëjnë ata? Në pyetjen e parë, të dytë, të tretë dhe të katërt, mendimi është i njëjtë dhe të gjithë do të themi menjëherë, nëse është e mundur, atë që dimë sipas traditës nga Etërit. Një peshkop, një prift, një dhjak që mban një diplomë shërbimi në gradën klerikale dhe çdo klerik tjetër, pasi është shuguruar ligjërisht, është një shërbëtor i vërtetë i Perëndisë, një bashkëpunëtor i shpëtimit të njerëzve, një tjetër Engjëll i Perëndisë, një dirigjent i shenjtërimit, me të cilin ai vetë është i mbushur, një enë plotësisht plot me dritë dhe hir hyjnor - prej andej do të marrë më shumë dritë dhe hir hyjnor, më i zellshëm është për shërbimin priftëror dhe aq më pak i prirur është për dembelizmin dhe hirin. neglizhencë, me nderimin e dikujt: meqë dembelizmi shërben si shenjë mosrespektimi. Sidoqoftë, nëse vetëm ai ka marrë ligjërisht të drejtën për të shërbyer në priftëri, le ta kryejë priftërinë: kjo është shpëtim për të dhe për të gjithë, të gjallë dhe të vdekur, dhe për këtë flet teologu Vasily. Por edhe në një person të padenjë, nëse shugurohet, peshkop, prift, klerik ose ministër i shërbimeve të kishës, sipas fuqisë së shugurimit, hiri vepron për hir të shpëtimit të atyre që i drejtohen - dhe të gjithë marrin shenjtërim prej tij, dhe asnjë nuk mbetet pa qenë i denjë për të. Ata që caktohen prej tyre janë të shuguruar; ata që janë të zgjidhur nga mëkatet, ose ata që janë të lidhur, janë të zgjidhur, ose janë të lidhur, dhe të gjitha sakramentet e kryera prej tyre janë vërtet sakramente: sepse ato nuk kryhen nga njeriu, por nëpërmjet këtij organi - hirit. Mjerë ky organ nëse nuk e bën atë sipas qëllimit të Atij që e bën atë nëpërmjet tij; mjerë prifti neglizhent! Nëse në çështjet tokësore dhe njerëzore ai që merr mbi vete atë që nuk i është dhënë dhe atë që nuk i vlen, meriton një ndëshkim të tillë si hajdut, grabitës, i pafytyrë, rrëmbyes dhe përçmues i asaj që është mbi gradën e tij, atëherë a nuk do të dënohet edhe më shumë nëse përçmon gjërat hyjnore dhe veçanërisht atë të Zotit, të Zotit? Nëse vetëm ai që merr pjesë në mënyrë të padenjë është fajtor për gjykatën, aq më tepër është ai që e kryen sakramentin në mënyrë të padenjë. E kemi fjalën për ata që e kanë pranuar shugurimin: të gjithë, qoftë para apo pas mëkatit, janë të padenjë për të. Dhe nëse ata do të arrinin të pendoheshin dhe të përmirësonin shpëtimin e tyre, ata vetë do të braktisnin kryerjen e veprave më të shenjta të priftërisë dhe, në rrëfim dhe pikëllim, do të fillonin ta përulnin Perëndinë në mëshirën e tyre. Kur pendohen, gjëja e parë për ta është të ndalojnë kryerjen e veprave të shenjta. Nëse disa, me lejen e Zotit, i lejojnë vetes një paturpësi të tillë që me ligësi dhe pa besim (sepse kjo është mosbesim) marrin mbi vete priftërinë pa u shuguruar dhe kryejnë veprat e priftërisë: atëherë nuk ka fjalë për të shprehur ashpërsinë e dënimit që e pret një person i tillë. Veprimet e tij janë më të këqija se veprimet e më të ligjve dhe janë karakteristikë vetëm për demonët, të cilët shndërrohen në Engjëll drite, pa qenë një, dhe imitojnë veprimet e Zotit, duke qenë ateistë dhe kundërshtarë të Zotit. Kështu njerëz të tillë do t'i nënshtrohen dënimit më të madh dhe të papërshkrueshëm për blasfemimin e gjërave hyjnore. Fjalët dhe veprimet e tyre nuk janë hyjnore: pasi nuk kanë hirin e shugurimit; Ata gjithashtu do të vuajnë dënimin për ata që u pagëzuan ose shuguruan prej tyre, pasi ata vetë nuk u shuguruan dhe nuk u pagëzuan. Ai që nuk ka asgjë, nuk jep asgjë dhe askush nuk merr asgjë nga ai që nuk ka asgjë, edhe nëse mendon se ka. Prandaj, ai që mashtrohet dhe mendon se është i pagëzuar ose i shuguruar, nuk ka as njërën dhe as tjetrën - dhe ai që mashtron është fajtor për shkatërrimin e tij. Një person nuk mund të bëjë asgjë nëse nuk merr forcën për ta bërë këtë nga Zoti. “Pa mua”, thuhet, “nuk mund të bësh asgjë” (Gjoni 15:5). Por edhe ai që kryen ritet shpirtërore të liturgjisë pa urdhër dhe dekret të peshkopit i afrohet, në mëkatin e tij, një kleriku pa shugurim: sepse vendosja dhe thurja është punë vetëm e ipeshkvijve dhe për këtë flasin rregulla të ndryshme. Kështu duhet të jetë: sepse kjo e drejtë nga Krishti, Perëndia ynë, i është dhënë një Apostulli, dhe pasuesit e Apostujve janë peshkopë. Prandaj presbiterët, sikur të ishin në rangun e 70, nuk kanë të drejtë të dhurojnë Shpirtin, d.m.th. d.m.th., hiri, dhe as të shugurojë, as të vajos, as të japë faljen e mëkateve në frymë, pasi Filipi, një nga shtatë dhjakët, nuk mund ta bënte këtë. Nëpërmjet vënies së duarve u dha Fryma e Shenjtë. Pjetri dhe Gjoni, si dhe pjesa tjetër e 12 Apostujve dhe pasardhësit e tyre në peshkopatë. Më pas, Apostujt shuguruan shumë nga 70. Po kështu, presbiterët, pasi kanë marrë shugurimin nga peshkopi, mund ta bëjnë këtë, sipas recetës ose dekretit të peshkopit, në përputhje me rregullat e kishës. Vetëm në këtë rast ata duhet t'i atribuojnë të drejtat e tyre peshkopëve, të cilët i kanë ato në shkallën më të lartë dhe në masën më të madhe: pasi presbiterët nuk kanë të drejtë të gjykojnë gjithçka. Sidomos, pa peshkopë, ata nuk mund të zgjidhin mëkatet që janë të ndaluara, as krimet kriminale, as rrëzimet dhe dëshmitë e rreme të priftërinjve, etj. Pra, nëse ata që kanë marrë statutet e peshkopit janë të detyruar të pyesin se në cilin rast ata mund të ushtrojnë plotësisht të drejtën e tyre për të zgjidhur: çfarë mund të themi për ata që nuk i kanë marrë? për të pa iniciuarit, aq më tepër. Prandaj, së bashku me ata që shërbejnë si priftërinj pa shugurim, do t'i nënshtrohen edhe gjykimit. Nëse ndonjërit prej njerëzve të thjeshtë, nga nevoja dhe në nevojë ekstreme, i kërkohet të pranojë rrëfimin, atëherë le t'ia dorëzojë atë peshkopit ose dikujt që ka të drejtë të shërbejë në priftëri, të miratuar nga gramatika. Dhe ne e dimë se kjo u ndodh shumë murgjve të devotshëm. Ata duhet të kujtojnë se nuk mund të japin leje vetë, as ta quajnë veten rrëfyes: sepse nuk kanë të drejtë ta bëjnë këtë; por nëse nga nevoja pranojnë rrëfimin dhe rrëfehen; atëherë, duke mos qenë rrëfimtarë, ata duhet t'i përfaqësojnë ata që kanë të bëjnë me shpëtimin dhe nëse ka ndonjë klerik aty pranë, ata duhet t'i referojnë atij që i drejtohet. Nëse jo, atëherë le ta pranojnë rrëfimin, vetëm pas kësaj le t'ia dorëzojnë babait të tyre shpirtëror. Le të ritregojnë gjithçka që kanë dëgjuar dhe mësuar nga ai që ka rrëfyer tek ai që ka fuqinë për të vendosur; nëpërmjet kësaj e drejta e lejes do të mbetet e pacenueshme. Ne kemi dëgjuar, megjithatë, se peshkopët u japin të drejtën për të kryer pendimin murgjve që nuk kanë marrë priftërinë; por, na duket, kjo nuk është aspak e nevojshme, pasi ai që merr rrëfimin duhet të bekojë, të lexojë lutje dhe t'u mësojë Frymën e Shenjtë atyre që e kërkojnë. Misteret - me një fjalë, të jesh prift, që të bësh oferta, të ndërmjetësosh dhe të lutesh për të penduarin. Në rast nevoje më ekstreme, kur nuk ka njeri të përkushtuar për të, natyrisht, murgjit e nderuar mund të lejohen të pranojnë rrëfimin, vetëm që të mos e zgjidhin vetë, por t'ia raportojnë këtë peshkopit vendas dhe që vendimi të merret nga ai. Por prifti duhet të ketë një ndihmës për vete në këtë çështje, që në rast nevoje të bëjë atë që i nevojitet, si p.sh.: të lexojë lutjen e lejes, të komunikojë Shpirtin e Shenjtë. Hiqeni sakramentin nga prosfora e të penduarit dhe kryeni vajosjen me priftërinjtë e tjerë. Sa për mua: Unë e shikoj këtë çështje me nderim dhe mendoj se sakramenti i pendimit nuk mund të kryhet nga dikush që nuk e ka priftërinë: sepse i përket priftërisë. Pyetje . Cila është nevoja që të shuguruarit të veshin rroba të shenjta dhe a është e mundur që një prift të kryejë shërbimin pa epitrakelion? Sapo dikush, pasi është gjetur i denjë, pranon priftërinë, atëherë nëpërmjet kësaj priftërie të shuguruar ato kryhen si nëpërmjet një organi. Megjithatë, meqenëse një person përbëhet nga shpirti dhe trupi, dhe sekretet na mësohen në dy forma, atëherë prifti ka nevojë për një kishë dhe një altar. Vërtet, një ditë Shën Luciani, duke vdekur për Krishtin, përfitoi nga gjoksi i tij dhe, duke qenë i burgosur, kreu një akt të shenjtë në burg: por në vend të kishës, ai vendosi edhe dishepuj rreth tij. Prandaj duhen veshje të shenjta dhe prifti nuk duhet të shërbejë pa epitrakelion. Dhe veshjet e shenjta kanë hirin hyjnor: sepse secila prej tyre ka një kuptim shpirtëror dhe secila jepet me bekimin e peshkopit. Të gjitha ato duhet të vishen në Liturgjinë Hyjnore; megjithatë, edhe në shërbesat e tjera të shenjta, sado të parëndësishme në dukje të jenë ato, përveç nëse miratohet nga zakoni dhe pranohet për një kohë të gjatë. Por pa epitrakelion, prifti nuk duhet të kryejë një shërbim të vetëm, dhe nëse ka nevojë urgjente për të shërbyer një lloj shërbimi - një shërbim lutjeje, ose pagëzimi, ose ndonjë nga ritet e shenjta, dhe epitrakelion nuk është afër: atëherë, për të mos e braktisur punën, le të bekojë ose një rrip, ose një lloj kordele. pra kryeni kërkesën. Pas kësaj, le të mos i konsiderojë më si një gjë të thjeshtë veshjet e tilla, por, nëse janë të përshtatshme, le t'i kthejë në përdorim të shenjtë, ose le ta vendosë në një vend të veçantë, që të mos jetë më një gjë e zakonshme. Ai mund të bëjë pa epitrakelion kur kryen vetëm atë që në manastire priftërinjtë kryejnë zakonisht në Zyrën e Mesnatës, në Orar dhe në Compline. Pyetje . Çfarë do të thotë një peshqir në imazhet e Engjëjve; çfarë do të thotë gjithashtu rrezatimi në ikonat e Engjëjve dhe Shenjtorëve, si dhe rrethi në formën e një reje në duart e Engjëjve? Në ikonat e Engjëjve të Shenjtë, diçka si një peshqir i lidhur mbi supet e tyre nënkupton pastërtinë e mendjes së tyre: pasi ata janë të lidhur mendërisht me Zotin me mendjen e tyre dhe, nga mirësia e tyre, shtrihen jashtë duke na vëzhguar dhe na mbajnë. Gjithashtu, si të pastra dhe jotrupore, ato janë të rrethuara, si të thuash, nga një kurorë, që nënkupton pastërtinë e tyre të përsosur dhe qiellore. I kanë flokët të lidhura sepse nuk kërkojnë gjëra të larmishme dhe të tepërta, por vetëm hyjnore dhe të nevojshme dhe e fiksojnë mendjen tek gjërat e mësipërme. Sa i përket rrezatimit në formën e një rrethi, i cili bëhet edhe në ikonat e shenjtorëve: tregon hirin, shkëlqimin dhe efektivitetin në to të Zotit të pafilluar dhe të pafund: meqenëse ata, duke u forcuar dhe ndriçuar nga hiri, filluan betejën dhe, pasi e përfunduan me sukses, janë gjithmonë me Zotin, duke pasur vazhdimisht në vetvete hirin e Tij, i cili, duke qenë as fillim dhe as fund hyjnor, nuk e ka. Kjo është arsyeja pse rrezatimi është bërë në formën e një rrethi, dhe në ikonat e Shpëtimtarit është bërë trefish, sepse Ai është një nga Triniteti dhe në Të janë Ati dhe Fryma e Shenjtë. Ata që kanë marrë hirin e peshkopit si të ndritshëm kanë një imazh të ngjashëm, ashtu si mbretërit, si ata që kanë marrë vajosjen e mbretërisë. Turi në formën e një reje, të cilin engjëjt e mbajnë në duar, nënkupton shenjtërimin e Shpirtit dhe faktin se ata i qëndruan besnikë ekonomisë së shpëtimit. Në mes të rrethit është shkruar një shkronjë: Χ tregon Krishtin. Por ky rreth është së bashku një simbol i teologjisë, që do të thotë se edhe sikur Krishti të ishte i mishëruar, por, si Zot, Ai nuk ka as fillim as fund, dhe se Ai mban universin dhe gjithë botën në dorën e tij të djathtë, siç thotë Davidi (Psalmi 2:8). Pyetje . Çfarë do të thotë iliton dhe tonsure e një lexuesi dhe prifti? Ilitoni, i cili është në vaktin e shenjtë, përfaqëson zotërinë, dhe tonizim në kokën e priftit, që mori me hyrjen në gradën e lexuesit, do të thotë kurorë me gjemba. Pyetje . Pse dikush që konvertohet nga apostazia vetëm vajoset me krishtin dhe nuk ripagëzohet? Ne e lyejmë vetëm me mirrë atë që largohet nga braktisja dhe nuk e ripagojmë: sepse pagëzimi i jep njeriut ekzistencën e Krishtit dhe vaji i vajit i jep jetë në përputhje me vullnetin e Krishtit, frymëmarrje, shenjtëri dhe vulosje. Dhe, si forca inteligjente, engjëjve fillimisht iu dha ekzistenca dhe pavdekësia, por disa prej tyre ranë, dhe megjithëse jetojnë sipas natyrës së tyre jomateriale, ata nuk jetojnë sipas Zotit dhe nuk kanë në vetvete as pastërti, as vulë hyjnore, as ngjashmëri me Zotin, as hir, duke qenë armiq të Zotit, enë errësirë ​​dhe të huaj, kjo ndodh edhe me Zotin. Në pagëzim ata marrin hirin e ringjalljes dhe të pakorruptueshmërisë së Krishtit dhe vishen me Krishtin dhe në konfirmim marrin shenjtërimin e Tij dhe vulën e Shpirtit. Nëse ndonjëri prej tyre bëhet apostat, atëherë njerëz të tillë e ruajnë ekzistencën e tyre në Krishtin, me kalimin e kohës ajo do të ringjallet dhe do të bëhet e pakorruptueshme, vetëm se ata do të privohen nga shenjtëria dhe hiri i Frymës dhe do të dënohen së bashku me demonët: sepse, siç ka një lindje trupore, ashtu ka një lindje shpirtërore. Prandaj, ata që përdhosin lindjen e fundit, pas konvertimit, nuk ngrihen më në shkallë të shenjta. Por të ligjtë, pasi u kthyen në besim dhe u pagëzuan, sikur të kenë marrë faljen e të gjitha mëkateve nëpërmjet abdesit hyjnor, nëse tregohen të denjë, hyjnë në priftëri. Sa për ata që kanë rënë pas pagëzimit: atëherë, pas pendimit, ata pranohen pa pagëzim, pasi është një dhe e njëjta heqje e mëkateve me anë të hirit, por ata nuk mund të kryejnë më priftëri ose të pranojnë priftërinë. Kështu, apostati duhet të pranohet: sepse njerëzve këtu u jepet pendimi nga mospërfillja për dobësinë dhe dobësinë e mishit; dhe ne, me pendimin e tij para Zotit, e zgjidhim atë me lutje të shenjta dhe përtërijmë vulën dhe shenjtërimin hyjnor, të cilin ai e shpërdoroi, përsëri me botën hyjnore, duke u ripërtërirë në të. Davidi kërkoi të njëjtën gjë pas mëkatit të tij dhe e mori me pendim. "Dhe fryma është e drejtë," tha ai, "përtërihu në barkun tim" (Psalmi 50:12). Por ne nuk e përsërisim pagëzimin: sepse është i njëjti falje hiri; në një rast tjetër ka falje pendimi për lotët. Pyetje . Nëse dikush ka rrëfyer, a duhet të rrëfehet sërish? Nëse dikush është rrëfyer te babai i tij shpirtëror dhe pasi ka marrë rregullin, sipas rregullit është përmirësuar me vepra pendimi, atëherë ai nuk duhet të rrëfehet përsëri te rrëfimtarët e tjerë dhe të kërkojë rregullin, pasi kjo do të thotë përçmim i rrëfimtarit të parë. Përveç nëse ai ka rënë në të njëjtat mëkate dhe, pasi ka rrëfyer sinqerisht (para një rrëfuesi), nga përulësia tregon për mëkatet e mëparshme (të zgjidhura tashmë nga një rrëfimtar tjetër) si rrënjët dhe shkaqet e mëkateve të mëvonshme, ose ai e bën këtë thjesht nga pendimi i zemrës dhe poshtërimi, me qëllim që të përfitojë më shumë përulësi për veten e tij. Pyetje . A është e mundur të pagëzosh ose të bësh një martesë në Rrëshajën e Shenjtë? Në Rrëshajën e Shenjtë dhe të Madhe, kushdo që vjen duhet të pagëzohet dhe nuk duhet të turpërohet nga asgjë këtu - as nga koha, as nga dita, as nga ndonjë gjë tjetër: sepse këtu bëhet fjalë për shpëtimin e njeriut. Dhe ata që dëshirojnë mund të vishen me skemën monastike: pasi kjo kohë, si kohë pendimi, është më e përshtatshme për një çështje të tillë. Asgjë nuk e pengon asnjë nga të denjët të pranojë priftërinë, vetëm shugurimi i dhjakut mund të bëhet në Liturgjinë e të Parashenjtëruarit dhe shugurimi i një presbiteri duhet të kryhet vetëm në një liturgji të përsosur, pasi presbiteri është kremtuesi, dhe dhjaku është një person zyrtar ose një shërbëtor. Përsa i përket martesës, ajo nuk duhet të bëhet fare (në Kreshmë): sepse ajo është punë e mishit dhe është e kombinuar me kënaqësinë trupore, dhe askush nuk mund të kujdeset për mishin dhe të pendohen bashkë, të kenë mendime të dynjasë dhe të brengoset për shpirtin. Prandaj, nuk duhet të hyni në kushte martese, përveç nëse për ndonjë arsye - dhe kjo duhet të bëhet në ditën e Shpalljes, përveç nëse ndodh në Javën e Madhe dhe të Dielën e Palmës. Pyetje . Disa puthin veshjet e priftit në hyrje, ndërsa të tjerët bëjnë një kryq në tokë. A është kjo e dobishme? Ai që puth rrobat e shenjta në hyrje nuk bën asgjë të papërshtatshme; përkundrazi, ai bën një punë besimi dhe do të shpëtohet, ashtu si shpëtuan ata që prekën petkat e Shpëtimtarit, sepse kjo bëhet për hir të Tij. Por është e pahijshme të bësh një kryq në tokë: sepse nëpërmjet kësaj shenje hyjnore njeriu përulet; dhe atyre që e bëjnë këtë nga injoranca duhet t'u thuhet të mos e bëjnë këtë. Pyetje . A janë të vlefshme dhe të mira pendimet dhe ndalesat nëse peshkopi, prifti ose rrëfimtari i bën ato në zemërim? Dhe çfarë të bëni nëse personi që i nënshtrohet pendimit nuk e pranon atë? Që një peshkop ose prift të zemërohet dhe të vendosë pendesë dhe ndalime pa faj, nuk është edhe e mirë edhe e padrejtë. Përkundrazi, kjo duhet bërë sipas rregullave, që të mos marrë pjesë në mëkatet e të tjerëve dhe të mos bëhet fajtori i vdekjes së tjetrit, në vend që ta parandalojë atë. Gjithsesi, rrëfimtari nuk duhet të jetë shumë filantrop dhe i turpëruar nga gabimet e veta, në mendimin e pabazuar se duke nënçmuar një tjetër mund të fitojë butësi ndaj vetes; por njeriu duhet të kërkojë falje për mëkatet e dikujt dhe në të njëjtën kohë të përmbushë rreptësisht vullnetin e Zotit, vetëm me butësi, ndonjëherë me ashpërsi kur e kërkojnë rrethanat dhe në gatishmëri të vazhdueshme për të pranuar ata që pendohen, vetëm nëse i drejtohen atij me pendim. Dhe një shenjë pendimi është nëse i rënë e ka braktisur të keqen dhe e përul veten. Pyetje . Rreth asaj se si duhet të sillet një person i shkishëruar? Asnjë nga të shkishëruarit, qoftë pa faj, siç i duket, qoftë me faj, nuk duhet ta përçmojë shkishëruesin dhe të jetë gjykatësi i vetvetes; Askush tjetër të mos e mashtrojë një person të tillë duke i thënë të mos ketë lidhje me shkishëruesin. Por le t'i drejtohet atij që i ka imponuar pendimin, pa shqetësime, me përulësi dhe pendim të zemrës. Nëse, pas përpjekjeve të shpeshta, nuk e pranon as ai që i ka shqiptuar pendimin dhe as një tjetër nga të nderuarit: në këtë rast le t'i drejtohet peshkopit më të lartë, duke i kërkuar falje dhe jo duke shpifur ndaj atij që ka vendosur pendimin, por me përulësi dhe respekt, duke lutur falje, në mënyrë që në këtë mënyrë të mos imponohet dhe të mos ndiqet leja e lejes. ndoshta, me drejtësi: sepse rasti tjetër është gjykimi njerëzor, dhe tjetri është gjykimi i Zotit. Pyetje . Çfarë duhet të bëjë një person që ka shkishëruar apo anatemuar veten? Në të njëjtën mënyrë, ai që ka shkishëruar veten, ose që është anatemuar nga zhgënjimi dhe zemërimi, ose që ka shprehur një heqje dorë nga Perëndia, duhet t'i drejtohet peshkopit kryesisht me lot dhe pendim; nëse nuk është afër, shko te ndonjë rrëfimtar i nderuar: fol për mëkatin tënd, qaj, kërko falje dhe lutje, bëj vepra pendimi dhe mos i shiko si vepra pa rëndësi: sepse për mëkatin e tij dënimi është i madh. Pyetje . Çfarë është më e lartë - priftëria apo monastizmi? Priftëria, pa dyshim, është më e lartë në gradë se monastizmi: sepse veprat janë vepra e parë e Zotit dhe pa priftërinë askush nuk mund të bëhet i krishterë, ose të ketë shenjtërim, ose të jetë i denjë për kungim me Perëndinë. Por nga ana tjetër, një murg është më i lartë se një prift që jeton në botë, siç thotë Dionisi, jo nga priftëria, por nga mënyra e jetesës. Prandaj, edhe murgu edhe prifti edhe murgu i thjeshtë e kalon priftin që jeton në botë, jo në priftëri, siç thamë, por në jetë. Megjithatë, prifti, me fuqinë e priftërisë, bekon dhe shenjtëron murgun, megjithëse ai është më i lartë në jetë se ai. Prandaj Antoni u përul dhe uli kokën jo vetëm para peshkopëve, por edhe para çdo kleriku. Pra, çdo prift, si me gradë të madhe, le të jetojë i shenjtë dhe sidomos le të jetë i zellshëm për jetën monastike, ose të dëshirojë të bëhet murg me kalimin e kohës. Pyetje . Cilat janë mëkatet e vdekshme? Disa thonë se ka tetë mëkate vdekjeprurëse, ashtu si tetë pasionet, dhe shumica e tyre përfshijnë këto: heqja dorë nga Zoti, vrasja, kurvëria dhe mëkatet që lidhen me të, dashuria për paranë dhe mëkatet që lidhen me të, dëshmia e rreme, gënjeshtra, mendjemadhësia dhe mendjemadhësia. Megjithatë, asnjë prej këtyre mëkateve nuk i sjell vdekjen atyre që pendohen sinqerisht, sipas dashurisë së Zotit për njerëzimin, përveç nëse pas njërit apo tjetrit prej tyre njeriu vret veten, i dorëzohet dëshpërimit, çmendet nga arroganca dhe mendjemadhësia dhe fillon të blasfemojë. Pyetje . A janë patriarku, mitropoliti dhe peshkopi e njëjta gjë? Cili është ndryshimi midis tyre dhe pse njëri është më i lartë se tjetri? Për sa i përket hirit dhe realitetit të peshkopatës, nuk ka dallim mes patriarkut, mitropolitit dhe peshkopit: sepse të gjithë bëjnë dhe mund të bëjnë të njëjtën gjë. Përsa i përket rendit të fronit, pushtetit, vartësisë dhe kufijve të kujdesit për vartësit, patriarku është babai dhe kreu i të gjithëve, i cili së bashku me këshillin e shenjtë shuguron dhe ka të drejtë të gjykojë mitropolitët dhe kryepeshkopët dhe është i detyruar të kujdeset për të gjithë nën të. Dhe mitropoliti, nga ana tjetër, është babai dhe kreu i peshkopëve dhe klerikëve të tij, duke i shuguruar ata, sundimtar dhe menaxher në secilën prej dioqezës së tij, të detyruar ta përmirësojnë atë. And the bishop is the father and head of the clergy and laity under his supervision. Përsëri: peshkopi, në përputhje me bindjen në gradat më të larta qiellore, i nënshtrohet kryepeshkopit të tij dhe i bindet atij dhe gjykohet prej tij, ashtu si klerikët dhe laikët gjykohen nga peshkopi; mitropoliti është nga patriarku dhe këshilli, por jo nga peshkopët e tij, dhe patriarku është nga këshilli i madh. Dhe me të vërtetë, kjo korrespondon me rendin hyjnor dhe shpërndarjen qiellore të gradave: sepse secili e merr vendin e tij nga ata nga të cilët është shuguruar. Vetëm çështjet e besimit, të përbashkëta për të gjithë besimtarët, diskutohen nga të gjithë patriarkët, kryepeshkopët dhe peshkopët së bashku, të përcaktuara në bazë të Shkrimeve hyjnore dhe të miratuara siç duhet. Prandaj, secili le të qëndrojë në rendin e vet, që të qëndrojë në të edhe në shekullin e ardhshëm, siç dëshmon Pali hyjnor. Pyetje . Disa peshkopë u japin të drejtën për të marrë rrëfimin murgjve, të cilët edhe pa priftërinë e bekojnë dhe e lejojnë atë me indiferentizëm. A është mirë kjo? I have also heard that some bishops give monks the right to receive confession. Por unë e kam shprehur më parë dhe tani do të shpreh mendimin tim – është, shpresoj, mendimi i Etërve gjithashtu – se kjo është punë e priftërisë dhe duhet të kryhet nga peshkopët ose priftërinjtë, por në asnjë rrethanë nga njerëzit e zakonshëm. Nëse një lloj nevoje, në mungesë të priftit, detyron një murg, të nderuar dhe njohës të ligjeve të Zotit, e kam fjalën për kanunet e shenjta, ta kryejë këtë punë me lejen e peshkopit, atëherë le ta bëjë atë, vetëm të pranojë një rrëfim dhe t'ia përcjellë peshkopit, ose t'i japë atij që ka nevojë për të një lloj këshille shpirtërore ose nuk e lejon. Përndryshe, pa priftërinë, ai mund të shërbejë, të pagëzojë, të bekojë, të kryejë e kështu me radhë, dhe kjo është e huaj për Kishën. Pyetje . Cili është ndryshimi midis një peshkopi dhe një prifti? Dhe pse prifti nuk shuguron, megjithëse kryen liturgjinë dhe pagëzimin? Dhuratat e Shpirtit janë të ndryshme dhe dikujt i jepet kjo dhuratë dhe një tjetri ajo dhuratë. “Por të gjitha këto gjëra veprojnë nga i njëjti Frymë” (1 Kor. 12:11), siç është shkruar. “Dhe Zoti ka vendosur në Kishë së pari Apostujt, së dyti Profetët” (1 Kor. 12:28) etj. Prandaj në Kishë ka një lexues për njerëzit, një shërbëtor, një dhjak, të cilin e thërret Dionisi hyjnor dhe “λειτουργικὸς”, një prift që quhet edhe kryerës, pasi mund të kryejë shërbime, por nuk i transferon të drejtat për ta bërë këtë; ekziston edhe një hierark, pasi ka fuqinë për të kryer të gjitha veprimet e shenjta dhe hyjnore dhe për t'ua transferuar të drejtën për t'i kryer ato të tjerëve. Kjo është arsyeja pse ai quhet iluminist, pasi ka brenda vetes një burim depërtimi dhe hiri të përsosur, siç tha Shpëtimtari për veten dhe dishepujt e Tij. Ai kishte në Vete “të gjithë përmbushjen fizike të Hyjnisë” (Kol. 2:9), dhe dishepujt kishin dhurata me anë të kungimit me Të. Prandaj ai thotë për veten e tij: “Unë jam drita e botës” (Gjoni 12:46), dhe dishepujve të tij: “ju jeni drita e botës” (Mateu 5:14). Kështu, nëpërmjet tyre dhe pasardhësve të tyre, ipeshkvijve, hiri, si drita, iu komunikua të gjithëve. Por priftërinjtë nuk e kanë këtë hir, por mund të kryejnë vetëm liturgjinë dhe të pagëzojnë, dhe kjo nuk bëhet pa pushtet dhe shugurim peshkopal. Pyetje . A është e mundur që një peshkop të kryejë i vetëm? Asgjë nuk e pengon një peshkop të shërbejë i vetëm pa një presbiter ose dhjak, megjithëse ai, sipas hirit, është më i përsosuri dhe ua transferon të drejtën e shërbimit priftëror të tjerëve. Megjithatë, për hir të dekorimit dhe shkëlqimit dhe për hir të nderit të peshkopit, ai duhet të ketë me vete numrin më të madh të presbiterëve dhe dhjakëve; kjo mund të përshkruajë më mirë Zotin me dishepujt e tij. Nëse ka mungesë klerikësh, le të ketë të paktën një presbiter dhe një dhjak në shërbimin hierarkik. Sidomos gjatë shugurimit duhet të jenë të pranishëm presbiterët dhe dhjakët, në mënyrë që ai që shugurohet të sillet prej tyre, të marrë përshëndetje nga shokët e tij shërbëtorë dhe urdhri të kryhet sipas urdhrit. Megjithatë, ne e dimë se gjatë fushatave mbretërore ndodhte shpesh që një peshkop, për shkak të mungesës së klerit, të kryente shërbime të shenjta i vetëm, ashtu siç ndodhte, me lejen e peshkopit, nga nevoja, që një prift të kryente edhe kungimin e sakramenteve vetëm në qelinë e tij. Por edhe nëse asgjë nuk e pengon këtë, megjithatë duhet respektuar atë që kërkohet nga dekanati, veçanërisht gjatë shugurimit, në kishat ortodokse dhe me një grumbullim të konsiderueshëm njerëzish. Pyetje . Pse një peshkop shuguron shumë lexues menjëherë, por nuk shuguron shumë si dhjakë dhe presbiterë së bashku dhe a është e mundur të shugurohet një prift pa liturgji? Ne e dimë se shumë janë shuguruar së bashku si lexues dhe nëndhjak, dhe kjo bazohet në traditën tonë. Ata janë kushtuar jashtë altarit; dhe brenda, në sofrën e shenjtë shugurohen një nga një dhjak, një nga një si presbiter dhe një nga një si peshkop. Ai që shmanget nga ky zakon prezanton lajme dhe ai që prezanton lajme nuk i përket Kishës. Dhe nuk duhet shuguruar pa liturgji - këtë na mëson tradita. Këtë e urdhëron edhe Dionisi hyjnor, pasardhësi i apostujve, duke thënë se çdo gjë realizohet nëpërmjet liturgjisë dhe bashkimit të mistereve të Krishtit, duke rënë në altar dhe duke u nderuar me shugurimin, vulosjen, thirrjen e hirit, lutjet e shenjta, shpalljen dhe përshëndetjen, si dhe na ka kushtuar këtyre të tjerëve. Pra, ai që është i urdhëruar nuk është i tillë - ai nuk është i urdhëruar sipas traditës dhe nuk e di se si do të jetë ky i shuguruar pa gradë. Pra, në një liturgji nuk duhen shuguruar shumë bashkë si peshkopë, as presbiterë, as dhjakë, por një ipeshkëv, një presbiter dhe një dhjak, dhe secili prej tyre në një kohë të denjë dhe të përcaktuar nga urdhri: - si peshkop pas Trisagionit, para leximit të Apostullit; te presbiteri pas paraqitjes së dhuratave të shenjta në vaktin hyjnor; to the deacon after the final prayer, before the words: “remembering all the saints.” Ipeshkvi duhet të shugurohet në kohën e përmendur, në mënyrë që të mund të ulet në fron, meqë ai hyn në urdhrin e Apostujve; - në një presbiter pas shugurimit të dhuratave hyjnore sepse ai bëhet kryerësi i tyre; - tek dhjaku pas lutjes së fundit sepse ky është riti i fundit dhe dhjaku nuk merr fuqi për t'u lutur, por vetëm për të shërbyer dhe për të thirrur. Pyetje . A mundet një dhjak të kungojë dikë nga nevoja, në mungesë të priftit? Në raste nevoje, në mungesë të priftit, dhjakut nuk i ndalohet t'i japë dhuratat e parashenjtëruara një laik që i afrohet vdekjes, vetëm në një rast të tillë ai duhet t'i kushtojë vëmendje nevojës. But before, if possible, or after, he must tell the priest about it. The excommunicated and uninitiated cannot commune himself with the Holy One. Mister, por secila prej tyre duhet t'i drejtohet priftit, dhe veçanërisht nga ndjenja e përulësisë dhe për hir të faljes. Pyetje . Ne e dimë se murgjit në shkretëtirë marrin kungim vetëm. A duhet ta bëni këtë dhe si të bashkoheni? Disa nga murgjit që jetojnë në shkretëtirë dhe nuk kanë priftërinj, peshkopi, siç e dimë, i lejon që t'i kenë dhuratat e parashenjtëruara në tabernakull (εν ποξιω), dhe në rast nevoje t'i marrin ato me nderim të madh, por jo në të njëjtën mënyrë si priftërinjtë, por siç kemi treguar dhe dekretuar në një vend tjetër për ata që na kanë kërkuar në një vend tjetër. Pasi e kanë shtrirë pëlhurën e shenjtë në ndonjë vend të pastër, mbi të duhet të vendosin mbulesën e shenjtë dhe mbi kapakun - një lugë bukë të shenjtë; then, after singing, burning incense and worshiping three times, partake of the divine bread not with your hand, but with your lips. Pastaj lani gojën me verë dhe ujë, ose vetëm me ujë, nga një enë. Nëse dikush vdes dhe nuk ka as prift e as dhjak: në këtë rast, për hir të nevojës së madhe, siç i shërbeu anijendërtuesi Shën Theoktistës, nëse ka bukë jetëdhënëse, le t'i jepet njërit prej lexuesve, ose laikëve më të nderuar e më të pastër - dhe ai, me frikë e nderim, duke i vendosur një grimcë të vogël buke në një sacreo. silleni në buzët e atij që po vdes si një fjalë ndarëse për jetën e përjetshme; vetëm se kjo është absolutisht e nevojshme, siç thamë, dhe me kujdesin më të madh, nëse një person shikon në varr dhe është i pashpresë. Pastaj ai që ka shërbyer në këtë mënyrë, le t'i njoftojë priftit dhe të kërkojë falje. Pyetje . Nëse një prift, ose një besimtar tjetër, heq dorë (besimin) me zemërim, çfarë duhet bërë? Dhe a është e mundur që një prift i tillë të shërbejë? Ndryshe dënohen mëkatet me fjalë dhe ndryshe mëkatet me vepra. Prandaj, nëse me zemërim shprehet vetëm me fjalë se heq dorë nga (besimi), por nuk e bën këtë, nëse është prift, dënohet dhe ndalohet për një kohë të gjatë nga shërbimi priftëror, por nuk i nënshtrohet shkishërimi: sepse veprën nuk e ka bërë vetë. Etërit shkruajnë edhe për monastizmin se nëse dikush dëshiron të flakë skemën monastike dhe, pa e hedhur, shpejt vdes, ai mbetet në mesin e murgjve, ashtu si laik mbetet laik nëse donte të bëhej murg, por nuk kishte kohë: pasi, ajo që dikush arriti të bëhet dhe është, sipas kësaj, ai dënohet. Pyetje . A duhet pranuar rrëfimi nga dikush që vazhdon të mëkatojë? Dhe çfarë dobie ka kjo? Ai që mëkaton dhe nuk pushon së mëkati, do të bëjë mirë nëse pendohet para Zotit dhe rrëfehet te babai i tij shpirtëror: sepse ky është fillimi i pendimit. Nëpërmjet rrëfimit dhe vetëdënimit, ai do të arrijë pendimin e plotë: pasi nuk dëshpërohet, dënon veten, pranon fjalët e udhëzimit dhe lutjen për pendim dhe Zoti nuk do ta lërë të papenduar atë që e bën këtë. Pyetje . A i nënshtrohet vërtetë një person ndëshkimit për çdo mëkat, qoftë edhe më të voglin? Vërtet, njeriu do të dënohet për çdo mëkat, sepse do të japim llogari për fjalët boshe, siç thotë vetë e Vërteta dhe Gjykatësi i të gjithëve; Ne do të dënohemi për një vështrim të pasionuar, dhe për betim për qiellin dhe tokën, dhe për të thënë më shumë se: ajo dhe asnjëra - por dënimi do t'i përgjigjet rënies dhe ka shumë dënime, ashtu siç ka shumë vendbanime të përgatitura nga Zoti për të zgjedhurit. Me pendim dhe rrëfim zgjidhen të gjitha mëkatet, dhe çfarë është më e madhe se kjo dhuratë? Le të pendohemi që të shpëtohemi. “Pendohuni”, thotë edhe Pagëzori edhe Zoti (Mateu 3:2, 4:17). Pyetje . A është i detyruar një prift që merr shumë prosfora në kohën e duhur të bëjë një ofertë nga të gjithë? Një prift që merr shumë prosfora në kohën e duhur nuk është i detyruar të bëjë një ofertë nga të gjitha prosforat: pasi ai mund të hajë edhe prej tyre, si një shërbëtor i altarit. Por ai është i detyruar t'i sjellë Zotit një grimcë për secilin nga ata që e ofrojnë atë me emër. Prandaj është e nevojshme të shënohen emrat e atyre që sjellin dhe bëjnë ofertë për ta jo vetëm atëherë, por edhe herët e tjera: meqë atë që sjell secili, ai e sjell për të gjithë liturgjinë. Ai është i detyruar të sjellë bukë të shenjtë nga një nga prosforat më të pastra, dhe jo nga shumë, duke përjashtuar vetëm të dielat e Rrëshajëve të Shenjtë. Pyetje . Çfarë janë grimcat e sjella dhe çfarë fuqie kanë ato? Dhe a duhet të bëhet një ofertë për gratë që jetojnë me heretikët apo femohuesit? Nga prosforat e tjera duhet sjellë grimca për shenjtorët dhe për ata që kanë sjellë prosforën. Dhe nuk duhet të neglizhohet ofrimi i grimcave, si për çdo rang shenjtorë, ashtu edhe për të gjithë bashkë, dhe për secilin prej besimtarëve që bëjnë ofertën, përveç nëse ata jetojnë në mënyrë të paligjshme dhe nuk mëkatojnë haptazi: sepse grimcat përfaqësojnë fytyrat e atyre që bëjnë ofertën dhe nëpërmjet tyre ndodh komunikimi mendor (i atyre që përkujtohen) me Krishtin. Prandaj, prosfora nuk duhet pranuar as nga mëkatarët e dukshëm dhe të pareformuar, as nga gratë, ndonëse besnike apo ortodokse, që bashkëjetojnë me apostatët apo heretikët. Megjithatë, është e nevojshme të pranohet dylli dhe vaji prej tyre për të mbështetur shpresën e shpëtimit tek ata dhe nuk është e dënueshme që të bëhen lutje dhe lutje për ta dhe t'u njihet lëmosha si e vlefshme, vetëm mos u ofroni (grimca) dhe mos merrni prej tyre, përveç nëse në fund të jetës dhe pasi u është bërë bekimi i vajit. Le të pranojnë ujin e shenjtë dhe antidorin në një kohë të caktuar, duke dëshmuar se janë besnikë - për hir të shenjtërimit dhe shpresës së shpëtimit, në mënyrë që duke e shmangur këtë të mos bien në mëkatin më të madh dhe të vdekshëm të dëshpërimit. Pyetje . A është e mundur që një prift të kryejë Bekimin e Vajosjes? Një prift nuk duhet të bëjë vetëm bekimin e vajit kur ka mundësi që të mblidhen disa pleq: sepse thuhet: “Le të thërrasë pleqtë e Kishës” (Jakobi 5:14), dhe jo vetëm një plak; për më tepër, riti duhet respektuar. Pyetje. Nëse dikush mëson diçka për një prift dhe humb besimin se ai do të marrë shenjtërimin prej tij: çfarë duhet të bëjë atëherë? Nëse dikush njeh ndonjë mëkat te një prift, thotë Vasili i Madh, atëherë le ta njoftojë peshkopin për të që të mund ta hetojë; por ai nuk duhet të përçmojë priftin përpara kishës së tij. Derisa prifti të turpërohet, ai nuk duhet të turpërohet, as të qortohet, as të shmanget prej tij. Nëse dikush ka turp të kontaktojë një prift të tillë; pastaj le të shkojë te dikush tjetër. Por nëse ai do t'i kishte dhënë Perëndisë atë që di për priftin dhe do të kishte pranuar nëpërmjet tij, si nëpërmjet një organi, dhuratat e hirit, atëherë ai do të kishte shpërblime shumë më të mëdha, si ai që u kthye me besim në hirin dhe jo në fuqinë e njeriut dhe që e bëri këtë për hir të Zotit të vetëm. Sa shpejt dikush konvertohet pa besim, atëherë çdo gjë "nëse nuk është nga besimi është mëkat" (Rom. 14:23), siç është shkruar. Një i tillë le të shkojë më mirë atje ku ka besim; vetëm le ta dijë se do të humbasë shpërblimin e madh për mosdënimin, dhe, ndoshta, do të bëjë një gabim, dhe nëse fillon të dënojë priftërinj të tillë, atëherë, në shpifjen e armikut, ai do të fillojë të dënojë dhe denigrojë si të pafajshmin ashtu edhe të pastërt, duke rrezikuar kështu shpëtimin e tij. Pyetje . Pse pendimi dhe kthimi nuk u jepet demonëve, por vetëm njerëzve? Natyra e rënë racionale e engjëjve, d.m.th., demonëve, nuk mund të kthehet, sepse nuk ra nga joshja dhe mashtrimi i dikujt tjetër, dhe jo nga injoranca e më të mirëve, por nga ligësia e tyre, dhe kjo është ajo për të cilën ata vazhdimisht përpiqen dhe bëhen edhe më keq. Nëse do të ishte e mundur dhe në përputhje me drejtësinë e Zotit që ata të pendoheshin, atëherë Zoti i dashur, natyrisht, nuk do t'ua kishte refuzuar këtë. Por kjo është e pamundur dhe ata që pretendojnë se është e mundur, mashtrohen nga demonët, në mënyrë që ata të mund të njohin, si Origjeni, fundin e mundimit ose blasfeminë e plotë kundër Perëndisë. Pra, demonët nuk do të ngrihen: sepse ata ranë nga dëshira e tyre për të keqen dhe arsyeja e rënies dhe ngurtësisë së tyre fatkeqe nuk ishte mbulesa e mishit, por arbitrariteti i tyre dhe jo nevojat trupore, pasi ata janë qenie jomateriale dhe nuk kanë nevojë për asgjë trupore. But we are burdened with needs, deceived by the same demons and robbed of the pleasure of eating, as those who need to eat. Meqenëse jemi dënuar me vdekje, kemi nevojë edhe më të madhe për ndihmë, sepse mëkatojmë shumë, pavarësisht nga frika e vdekjes, siç thotë Apostulli hyjnor: dhe "ai do t'i çlirojë nga frika e vdekjes gjatë gjithë jetës së tyre, me anë të punës" (Hebrenjve 2:15), - dhe shton, "jo nga një engjëll kur të marrë, por nga fara e Abrahamit" ( . 1). Prandaj, është e drejtë që Zoti na dha pendimin këtu neve dhe jo engjëjve. There will be no repentance, but reward for deeds: since the present is the time of doing, and the future is reward. Pyetje . Çfarë është agjërimi i Zotit, pse quhet agjërimi i dyzet ditëve, kur ka më shumë se dyzet ditë dhe si përbën dhjetë ditë për ne? Ne e mbajmë agjërimin që Zoti mbajti - të shenjtë, në emër dhe në fakt, Rrëshajën e madhe, për pastrimin tonë dhe shlyerjen e Zotit, sikur t'i sjellim Perëndisë frutat e para dhe të dhjetën nga viti i jetës sonë. Fillon në ditën e dytë dhe përfundon me të premten, me fillimin e ditëve të së dielës dhe të shtunës, megjithëse në këto ditë ne e përmbushim rregullin, duke ngrënë dy herë në ditë dhe respektojmë kërkesat e agjërimit - abstenim nga mishi, djathi dhe peshku. Dhe Shpëtimtari ynë agjëroi dyzet ditë dhe po aq net. Dhe Klementi, pasardhësi i Pjetrit në Romë, shkruan për këtë në Kushtetutat Apostolike. Kjo u tradhtua nga të gjithë Etërit, Sava hyjnor, dhe Gjoni i Damaskut në Rregullin e Jeruzalemit, dhe vëllezërit-rrëfyesit - Jozefi i Thesalonitit dhe Teodori Studiti - në këngët e tyre për Rrëshajën e Shenjtë. Etërit që shkruan këngët vendosën të këndojnë Llazarin ditën e premte: 1, duke festuar në këtë mënyrë, si festa të veçanta, ringjalljen e Llazarit, festën e Vay-t dhe gjithashtu Javën e Shenjtë të pasioneve shpëtuese të Zotit, të cilat ai mbarti për ne për të na dhënë pasion. Tani e tutje, ne tashmë jemi triumfues, duke gëzuar për ringjalljen e Tij. Përsëri, siç thamë, kjo është shkruar në Dekrete, dhe Etërit dëshmojnë me këngë, dhe tradita e lashtë flet. But the Latins also introduce news here, against the rule, separating two days from the holy fast and spoiling the entire fast. Kështu, duke përjashtuar të dielat, ata numërojnë dyzet ditë deri të Shtunën e Madhe dhe për këtë arsye nuk lënë asnjë ditë të vetme për agjërim për hir të pasioneve të ndershme të Zotit, siç është traditë, duke mos respektuar as festën e Rrëshajëve, sepse të dielave nuk refuzojnë të hanë as djathë e as mish. Na rastisi t'i pyesnim disa prej tyre: çfarë agjërimi mbani për hir të shpëtimit të pasioneve? - dhe doli që ata nuk dinin çfarë të përgjigjeshin. Dhe përsëri, meqenëse numërojnë dyzet ditë, përveç të dielave, atëherë kur pyetëm: pse nuk agjëroni, sipas traditës, të dielave? – they were again put into difficulty. Pra, agjërimi i Zotit tonë zgjat dyzet ditë dhe pasohet nga java e pasionit të Tij të shenjtë. He performed the fast without needing it: for how is this possible when He is the only sinless one? Por Ai agjëroi për hir tonë dhe e bëri këtë për të na dhënë një shembull të agjërimit, për të hequr krimin e Adamit dhe duke agjëruar për të rivendosur të rënët nga mospërmbajtja dhe grykësia. That is why fasting was also a subject of concern for the Saints, with the aim of resolving this ancient oath for intemperance; Profetët punuan në të, veçanërisht Moisiu, Elia dhe Danieli dhe shumë të tjerë; ishte një çështje e një rëndësie të veçantë midis Apostujve, Hierarkëve dhe Shenjtorëve. It was given to us to suppress the lust of the womb, as an image of the saving fast (of the Lord), to cleanse us and excite us (to repentance). Prandaj, me përfundimin e agjërimit, nuk vjen më vdekja, por ringjallja e Atij që jetoi dhe agjëroi pa mëkat për ne, që vdiq dhe u ringjall dhe që na ringjalli. Pyetje . Pse agjërojmë të mërkurën dhe të premten dhe agjërimet e tjera? Dhe a mundet laikët të agjërojnë kaq shumë? Të mërkurën dhe të premten ka agjërim, sepse të mërkurën u hartua një këshill për tentativën për jetën e Shpëtimtarit, dhe të Premten u krye: pasi në këtë ditë ata e kryqëzuan Atë - në të njëjtën kohë kur Adami vdiq, duke prekur pemën. Në fakt, Shpëtimtari u gozhdua në orën e gjashtë, kur Adami preku pemën dhe vdiq në orën e nëntë, kur edhe ai u gjend në errësirë ​​në parajsë - pasi e anuloi dënimin me vdekje ndaj Adamit: "ti je dheu dhe do të kthehesh përsëri në tokë" (Zan. 3:19), - sipas të cilit ai vdiq. Pyetje . Where did the fast of Pentecost, the holy Apostles and the Mother of God come from, and who betrayed them at the beginning? Disa thonë se janë një risi. Dhe të gjitha agjërimet e tjera e kanë bazën e tyre në traditën e lashtë, siç dëshmon zakoni, dhe janë institucione të lashta. Si Libri i Unitetit ashtu edhe Rregulli i Jerusalemit, siç thamë më lart, i përmendin, duke pasur si shkrimtarë dhe ligjvënës Savva hyjnore dhe, pas tij, Teologun nga Damasku. Njëri jetoi gjatë koncilit të katërt ekumenik dhe tjetri midis të gjashtët dhe të shtatës; dhe të dy janë Etër dhe Mësues të Kishës. Hartimi i statutit u përket të dyjave: sepse kur humbi, me rastin e sulmit të paganëve ndaj manastirit të Savës hyjnore, Gjoni i madh përsëri e kompozoi dhe e shkroi sipas rendit të lashtë. Çdo postim ka mendimin e tij të veçantë. Agjërimi i Rrëshajëve formon agjërimin e Moisiut, i cili, pasi agjëroi dyzet ditë e dyzet net, mori fjalët e Zotit të gdhendura në pllaka guri. Dhe ne, duke agjëruar dyzet ditë, soditim dhe pranojmë Fjalën e gjallë të Virgjëreshës, jo të gdhendur në gurë, por të mishëruar dhe të lindur, dhe marrim mishin e Tij Hyjnor. A e sheh nëse agjërimi i Musait dhe agjërimi ynë, apo më mirë thënë, abstenimi ynë, janë të njëjta? Ne, në mënyrë rigoroze, nuk agjërojmë kur hamë ushqim çdo ditë; Ndërkohë, ka një ndryshim të madh midis dhuratës sonë dhe Moisiut: sepse dhuntia dhe hiri ynë janë më të mëdha se të Moisiut dhe tejkalojnë çdo mendje - ji i sigurt për këtë. The Fast of the Apostles is in their honor, and justly; sepse nëpërmjet tyre na u dhanë shumë dobi dhe ata u bënë për ne prijës dhe mësues të agjërimit, bindjes deri në vdekje dhe abstenim. Këtë e dëshmojnë edhe latinët kundër vullnetit të tyre, duke i nderuar apostujt me agjërim në ditët e kujtimit të tyre, por ne, në përputhje me Kushtetutat apostolike të përpiluara nga Klementi, pas zbritjes së Shpirtit të Shenjtë kremtojmë një javë dhe më pas nga java tjetër fillojmë agjërimin dhe me këtë agjërim nderojmë apostujt që na dhanë agjërimin. Sa i përket agjërimit të gushtit, ai ekziston për nder të Nënës së Zotit Fjalë, e cila, megjithëse luftoi gjithmonë për ne dhe agjëroi, pa pasur nevojë për agjërim, si e pastër dhe e papërlyer, megjithatë, duke e ditur paraprakisht prehjen e saj, ajo që e tejkalon dhe kapërcen jetën e engjëjve, tregoi abstenim engjëllor, shpeshherë u lut me shpirtin e pafuqishëm me të që të mund të bashkohej me të. bëhu Ndërmjetësi ynë - dhe më pas ajo agjëroi veçanërisht kur u afrua koha e largimit të saj nga këtu, duke u rralluar me dashurinë e shenjtë për Birin. Prandaj, ne jemi të detyruar të agjërojmë në këtë kohë dhe t'i këndojmë lavdërimet e saj, duke imituar jetën e saj dhe duke e prirur që të ndërmjetësojë për ne. Disa thonë se ky agjërim është vendosur për hir të dy festave që ndodhin në këtë kohë - Shpërfytyrimit dhe Zonjës. Dhe unë mendoj se është e nevojshme në këtë kohë të kujtojmë këto dy ngjarje - njëra, si arsye e ndriçimit tonë, tjetra, si rezultat i ndërmjetësimit dhe ndërmjetësimit të Nënës së Zotit për ne. Gjithsesi, Virgjëreshës së Shenjtë Nënë e Zotit duhet thirrur në çdo kohë, që nëpërmjet saj të përkulemi në mëshirën tonë Atë që lindi prej saj dhe të bëhemi të denjë për Zotërinë e Tij Hyjnore. Pra, për këtë janë postimet; ato janë të nevojshme për çdo besimtar dhe jo vetëm kur ndodhin, por gjithmonë dhe vazhdimisht. Agjërimi është vepër e Zotit, sepse Zoti nuk ka nevojë për ushqim; ka një mënyrë jetese dhe virtyt të Engjëjve, sepse ata ekzistojnë pa ushqim; ka vdekje të trupit, sepse duke e përkëdhelur, ne bëhemi të vdekur (në shpirtin tonë); ka, më në fund, një mjet për t'u larguar nga pasionet, sepse pasionet zgjohen nga grykësia dhe grykësia. "Por ushqimi," thotë Pali, "për barkun dhe barkun; Perëndia do ta asgjësojë këtë dhe këtë" (1 Kor. 6:13). Prandaj edhe vetë Etërit edhe Apostujt u përpoqën të agjëronin – Pali, i cili thotë: “në agjërim do të jeni të shumtë” (2 Kor. 11:27) dhe “përpiquni të përmbaheni nga çdo gjë” (1 Kor. 9, 22); - Peter, who ate the weight of wild beans per day; - vetë Zoti, që hante bukë elbi dhe agjëronte shpesh. Pyetje . Kush ia kushtoi Liturgjinë e të Parashenjtëruarve dhe pse në disa ditë të Kreshmës kremtohet një liturgji e papërsosur, por në agjërime të tjera nuk kremtohet? Disa thonë: sepse postimet e tjera nuk janë të dedikuara. Liturgjia e të Parashenjtëruarve na ka ardhur nga lashtësia dhe nga pasardhësit e apostujve, siç dëshmojnë lutjet dhe vetë tradita e lashtë. Dhe ne e marrim me siguri se origjinën e saj ua detyrohet Apostujve, pasi u përpilua fillimisht për hir të vetë agjërimit, në mënyrë që në ditët e fatkeqësisë të mund të vajtojmë dhe jo të triumfojmë, siç u tha më parë nga të tjerët. Nga ana tjetër, ajo u pranua nga Etërit në mënyrë që ne të mund të merrnim hirin pa mbetur plotësisht pa kungimin e Mistereve të Krishtit dhe për hir të lutjeve të shenjta pajtuese. Këtë shërbesë e kryejmë rreth orës së nëntë, duke respektuar rregullin e agjërimit, që parashikon të hahet një herë, në mbrëmje; Ne jemi shenjtëruar prej saj duke parë me sytë tanë dhe së bashku me mendjen tonë, Zotin, të mbajtur nga priftërinjtë, të ofruar si shlyerje për ne dhe të mësuar atyre që janë të denjë për kungimin e Tij. Në të njëjtën kohë, ne duhet të biem me zjarr përtokë para Tij, të kërkojmë falje për gabimet tona dhe të kujtojmë të gjithë besimtarët - d.m.th. domethënë gjatë hyrjes, kur prifti mban Zotin në krye, pasi këto janë Mistere tashmë të përfunduara dhe vetë trupi dhe gjaku i Krishtit. Nëse para se të kremtohen, dhuratat janë të denja për nder, si zëvendësuese dhe kushtuar Zotit: aq më tepër pasi ato kryhen në Liturgji me hirin hyjnor dhe pasi janë bërë me të vërtetë trupi dhe gjaku i Krishtit. Pyetje . Pse Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara nuk kremtohet në Kreshmët e tjera? Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara nuk kremtohet as në agjërimet e tjera, sepse ky agjërim, mund të thuhet, është i vetmi, i pari dhe veçanërisht i rëndësishëm, si agjërimi i Zotit, dhe vetëm në këtë, për pesë ditë të javës, është urdhëruar kryerja e tij për të na nxitur më tej në asketizëm. Meqenëse liturgjia është shërbimi më i nevojshëm dhe më i tmerrshëm nga të gjithë, dhe shpëtimi për të gjithë botën, nuk konsiderohet e drejtë ta braktisësh plotësisht atë ndonjëherë, madje edhe gjatë festës më të madhe në emër dhe në fakt, Rrëshajëve. Prandaj, në të, të shtunën dhe të dielën, Etërit dekretuan që ne duhet të bëjmë një flijim të shenjtë, duke përmbushur vullnetin e Zotit, i cili tha: “Bëjeni këtë në përkujtimin tim” (1 Kor. 11:27), - gjithmonë, por brenda pesë ditëve - për të sjellë dhurata të parashenjtëruara; Etërit nuk vendosën ligjin për të kryer flijimin pa gjak dhe jetëdhënës në asnjë ditë tjetër, as të mërkurën dhe të premten - dy ditë të të ashtuquajturës javë të papërpunuar dhe të Premten e Madhe. Ata i ndanë këto dy ditë të javës së ushqimit të papërpunuar si hyrje në një agjërim të shenjtë, pasi vetë java e ushqimit të papërpunuar ishte caktuar për të njëjtin qëllim - për të na pastruar paraprakisht dhe për t'u përgatitur për agjërimin e shenjtë, në mënyrë që ne të fillojmë të agjërojmë të pastruar paraprakisht dhe, pak nga pak duke u mësuar të përmbahemi nga ushqimet e majme dhe të mishit, të mund të fillonim agjërimin. That is why, earlier, for three weeks - in honor of the Trinity, the Fathers cleanse the soul, preceded by the teaching about fasting and the Gospel words of the Savior, calling us to repentance and cleansing - and by the example of the tax collector and the Pharisee they teach us not to be arrogant about our exploits, but to humble ourselves and, even more so, to be saved. Më pas, me shëmbëlltyrën e plangprishës, mësojnë të mos dëshpërohemi, por në rrëfim t'i drejtohemi Atit të mirë dhe njerëzor. Kujtimi i ardhjes së dytë të Shpëtimtarit tonë na zhyt në frikën e gjykimit të Tij të pakorruptueshëm dhe na tregon mëshirën ndaj të varfërve si një mjet mëshirë. Së fundi, ata na sjellin në vëmendje rrethanat e dëbimit të Ademit nga parajsa, që ndodhi për shkak të mospërmbajtjes dhe epshit, duke na shtyrë në agjërim. Prandaj, javën para Kreshmës ata e vendosën jo si javë pa mish, por si javë me ushqime të papërpunuara, e quajtën para-festa (προεορτιον) e Kreshmës dhe vendosën këndimin e tre këngëve në të, si në Rrëshajë, duke vendosur dy agjërime këtë javë - të mërkurën dhe të premten, dhe në këto ditë - thëniet e Zotit, si dhe fjalët e Profetëve për agjërimin. Vasily. Prandaj, siç thotë statuti i lashtë i Kishës së madhe, të mërkurën e javës, patriarku i papërpunuar ishte i pari që kremtoi Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara. However, on this day and on Friday, despite the fast, there was a custom to eat cheese, in opposition to some heretical opinion. Pra, gjatë këtyre dy agjërimeve të javës së parë, liturgjia e dhuratave të parashenjtëruara u krye që në fillim, siç vërtetohet nga dekretet e lashta në të cilat gjendet dhe nga leximet nga profetët, siç thamë, dhe nga fakti se në këto ditë Ungjijtë nuk lexohen, si gjatë pesë ditëve të të gjithë Rrëshajëve, siç tregohet nga të gjithë librat e Ungjijve. Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara kremtohej më parë edhe në të Premten e Shenjtë dhe të Madhe: sepse Etërve iu dukej e pahijshme të humbisnin asnjë ditë pa e soditur Zotin në Mistere, përmes së cilës, sipas fjalëve të Tij, Ai bëhet një me ne. “Dhe ja, unë jam me ju gjithmonë, madje deri në mbarim të epokës” (Mateu 28:20), - Ai e tha këtë jo sepse pas mbarimit të epokës nuk kishte ndërmend të qëndronte gjithmonë me ne, - siç është e mundur kur në lutje drejtuar Atit Ai thotë: “Atë, ata që më ke dhënë, do t'i bëj, që ku jam Unë, të jenë me mua, që edhe ata të jenë me mua, që ata të mund të jenë me mua. 17:22), “sikurse unë jam në ju dhe ju në mua, që edhe ata të jenë të përsosur në një” (Gjoni 17:23)? - por se deri në fund të kohës ai do të mbetet me ne në Misteret e tij. Ai e tha këtë gjithashtu që edhe tani, kur pas marrjes së trupit të Tij (në qiell) dhe para kësaj ardhjeje, Ai është i padukshëm, i cili nuk do të mendonte se, duke qenë i padukshëm për ne, Ai nuk qëndron më me ne, por që të gjithë të besojnë se Ai është vazhdimisht me ne dhe bëhet një me ne në Misteret e Tij. Atëherë “ne do ta shohim Atë siç është” (Gjoni 3:2), siç thotë dishepulli i Tij i dashur, “dhe kështu do të jemi gjithmonë me Zotin” (1 Thesalonikasve 4:17), siç mëson Pali. Por nuk e di se si ndodhi që kremtimi i Liturgjisë së Parashenjtëruar të Premten e Madhe u braktis, ndërsa më parë. Mendoj se meqenëse në këtë ditë agjërimi nuk ishte i përsosur dhe nuk kishte zakon të kremtohej liturgjia e përsosur në të, ata braktisën Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara; ose ndoshta ata e bënë këtë në bazë të statutit të Jeruzalemit, i cili është një statut monastik. Por tjetra është statuti i Kishës së madhe, të cilën e kishin të gjitha Kishat; Bastisjet e shpeshta të popujve shkatërruan gradën e tij. Ai qëndroi në një kishë ortodokse të Selanikut. Në thembrën e shenjtë dhe të madhe të liturgjisë së përsosur, ne nuk shërbejmë: sepse Zoti, i cili mësoi Misteret në thembra në kujtim të vuajtjeve të tij, në thembra i duroi ato vullnetarisht dhe në kryq u ofrua vullnetarisht si flijim për Atin, siç thuhet, duke u dorëzuar në mënyrë të vullnetshme ndaj atyre që nuk e tradhtonin. vrasin Atë. Dhe ashtu si sakrifica u bë në trupin e Tij hyjnor nëpërmjet vuajtjes, nuk ka nevojë që ne të kryejmë një liturgji të Premten e Madhe në kujtim të mundimit të Tij, kur Ai vetë vuajti atë ditë. Prandaj, ne nuk jemi aspak të përkushtuar të bëjmë një sakrificë të përsosur në këtë ditë; për të ofruar dhuratat e parashenjtëruara dhe për të kryer me besnikëri liturgjinë e tyre, siç mund ta gjeni të shkruar në shumë dekrete të lashta dhe ungjij e apostuj të lashtë, megjithëse tani, sipas rregullit monastik të Jeruzalemit, nuk kryhet. Pra, për shkak se liturgjia e parashenjtëruar nuk kremtohet në agjërime të tjera, ato nuk duhen lënë pas dore, por aq më tepër duhet t'i respektojmë: meqenëse liturgjinë e përsosur e shërbejmë si në Kreshmë të Shtunën dhe të Dielën, ashtu edhe në agjërimet e tjera jo kalimtare, dua të them, në prag të Lindjes së Krishtit dhe të Shenjtorëve, dhe të Premtes së Madhe, dhe duke e lejuar këtë shërbim të përsosur në këto ditë. Rrëshajët e Shenjta, duke u quajtur e madhe, tregon se ka edhe agjërime të tjera, prandaj edhe quhet e madhe, sepse ka edhe agjërime dytësore, por i kalon të gjitha. Me të drejtë quhet e dhjeta: sepse, megjithëse duhet t'ia kushtojmë gjithë jetën tonë Zotit, si ato që Ai i solli nga mosekzistenca në ekzistencë, megjithatë, meqë me rënien jemi dobësuar dhe kujdesemi më shumë për mishin, duhet të kemi të paktën disa kohë për nderimin dhe lavdërimin e Krijuesit, për braktisjen e shqetësimeve të përditshme, për t'u kujdesur për falenderimin dhe lëvdimin tonë ndaj Krijuesit për ne. mëkatet. Për këtë na kushtohen të dielat, festat, agjërimet, sidomos kreshmët. Të gjithë i janë kushtuar Zotit, nuk janë lënë në arbitraritetin e të gjithëve dhe askush nuk ka të drejtë të shkelë asnjërën prej tyre. Në rastin konkret, qëllimi i Etërve është më i miri dhe më filantropik. Duke urdhëruar abstenimin dhe agjërimin, ata duan dobi dhe lehtësim për murgjit dhe laikët dhe nuk u bëjnë dhunë; na drejto të kujtojmë Zotin, të mendojmë për mëkatet tona, për vdekjen dhe ndëshkimin, gjithashtu në kujdes e kujdes në devotshmëri dhe në zakone të mira me pak punë: meqë me këto vepra të vogla nga ana jonë, edhe pa dijeninë tonë, me hirin e Zotit, arrihet shpëtimi ynë. Pra, për laikët, të cilët, përveç shumë pak ditësh në vit, kanë leje për çdo gjë, agjërimi afatshkurtër nuk është i vështirë; dhe për murgjit, abstenimi dhe agjërimi janë një detyrë e vazhdueshme, siç e kanë rrëfyer para Zotit. Pyetje . Do the presanctified gifts receive anything from prayers? Dhuratat më të shenjta të parashenjtëruara nuk marrin asgjë nga lutjet që u shtohen: sepse këto janë dhurata të përsosura, siç tregohet nga lutjet e lexuara në liturgjinë e parashenjtëruar, të cilat përmbajnë lutje dhe ndërmjetësim për ne, dhe me Misteret e tmerrshme të trupit dhe gjakut të Birit të vetëmlindur, Perëndia Atë, na përulet në mëshirë dhe me të cilën ne përgatisim hyrjen në bashkësi. Ka dy hyrje në këtë liturgji: njëra është hyrja në Mbrëmje, tjetra është për transferimin e dhuratave në vakt dhe në mënyrë që ne, pasi i kemi parë dhe i kemi adhuruar, të shenjtërohemi nga soditja dhe hiri i Krishtit. Dhe çfarë formojnë këto hyrje, e kemi thënë diku tjetër. Por ne nuk bëjmë një lidhje tjetër - si është e mundur kjo, kur buka, e kryer në mënyrë të shenjtë, e ngjitur dhe e bashkuar me gjakun hyjnor, tashmë ka përfunduar? - por në kupën e shenjtë derdhen vera dhe uji, pa lexuar një lutje të njohur, në mënyrë që pasi të tretet në to buka dhe gjaku hyjnor, me të cilin pihet tashmë sipas ritit të liturgjisë, këto substanca në kupë shenjtërohen me kungimin e tyre dhe që prifti, sipas ritit të çasës, të japë bukën dhe liturgjinë. kungimi për ata që kanë nevojë: - për personat e shenjtë në altar, sipas zakonit, por për laikët një gënjeshtar. Prandaj, nëse duam të kumtojmë dikë me Misteret pa liturgji, komunikojmë në këtë mënyrë: marrim një copë bukë të vërejtur për një rast të tillë dhe e fusim në verë me ujë, madje shpesh përdorim një bukë të thatë jetëdhënëse, sikur e kombinuar me gjak. Këtu, në Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara, kjo bëhet për të përmbushur rregullat e kungimit, siç thuhet, dhe për të kunguar më shumë njerëz, nëse është e nevojshme. Pra, ajo që është në kupë gjatë liturgjisë së parashenjtëruar nuk shenjtërohet me anë të thirrjes dhe vulosjes së Shpirtit të Shenjtë, por me anë të bashkimit dhe bashkimit me bukën jetëdhënëse, e cila në të vërtetë është trupi i Krishtit në bashkim me gjakun. Pyetje . Në Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara, a duhet të ofrohet një pjesë e bukës hyjnore apo e tërë? Buka nuk duhet të jetë porcion, por bukë e plotë, që pasi të tretet sipas zakonit dhe të thyhet, të jepet. Mbetet nga liturgjia e përsosur dhe kur është e nevojshme, nxehtësia derdhet në kupë, për të mos rimbushur asgjë - kjo nuk është arsyeja pse derdhet në liturgjinë e përsosur - por që ne, duke pirë nga kupa e tmerrshme, e ngrohur, të mendojmë se, pas vdekjes së Krishtit, trupi i Tij jetëdhënës, si shpirti hyjnor, ishte i pandashëm nga shpirti i pandarë dhe i pandarë. Kjo ngrohtësi siguron pikërisht që as Fryma jetëdhënëse nuk u largua nga trupi jetëdhënës i Krishtit dhe as hyjnia e Tij nuk u nda. Kështu, uji përfaqëson Frymën, që nganjëherë quhet ujë, dhe nxehtësia që përmban është zjarri i Hyjnores: sepse thuhet: “Perëndia ynë është një zjarr që konsumon” (Hebrenjve 12:29). Prandaj shtohet: “Ngrohtësia e Frymës së Shenjtë, amen”. Pra, dhuratat hyjnore, duke qenë të përsosura, nuk marrin hir më të madh, por ofrohen vetëm për ne, që të mund të shenjtërohemi prej tyre dhe me lutje. Pyetje . Pse nuk kremtohet Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara në ditët e tjera të vitit? Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara nuk duhet të kremtohet në ditë të tjera përveç atyre të përcaktuara: sepse kjo nuk kryhet. Dhe ai që vepron në kundërshtim me atë që është kryer, i nënshtrohet përgjegjësisë sipas rregullave. “Mbajini,” thotë Pali, “traditat” që ju kam transmetuar, qoftë me fjalë, qoftë me letër” (2 Thesalonikasve 2:15) E njëjta gjë duhet të respektohet për çdo gjë që na është transmetuar që nga kohërat e lashta. Pyetje . Kush e tradhtoi mënyrën hyjnore dhe të shenjtë monastike, pse quhet engjëllore dhe pse u tradhtua? Dionisi hyjnor ishte i pari që shkroi për mënyrën e jetesës engjëllore dhe hyjnore monastike. Vetë Shpëtimtari i mësoi mësimet rreth tij dhe ky mësim u respektua nga dishepujt e Tij. Në të vërtetë, nuk ishte vetëm nga shenjtorët Pachomius, Pali i Tebës dhe Antoni që kjo mënyrë jetese e kishte fillimin dhe bazën ligjore, siç thonë disa, por nga vetë Shpëtimtari dhe, pasi u kalua te Apostujt - meqenëse ata jetuan edhe në manastir - në pastërti, në agjërim, jo ​​lakmi dhe lutje - u përhap midis atyre që jetonin pas tyre. Por edhe në kohën e Apostujve, disa priftërinj dhe laikë e zbatonin këtë mënyrë jetese, siç dëshmon murgu Demofil, të cilin Dionisi e quan terapist, përndryshe murg që imiton Zotin, ose i shërben Zotit. Dionysius outlines the sacred rites of monastic initiation and indicates the place for the monastic order - the first after the priestly order. Monastizmi u parafytyrua gjithashtu nga Profetët, si dhe gjithçka tjetër që lidhet me Shpëtimtarin - kryqi dhe vuajtja, ringjallja, lindja pa farë, pagëzimi hyjnor dhe jeta e shenjtë, siç thuhet, dhe pothuajse gjithçka; - Për më tepër, shumë nga të drejtët dhe profetët, veçanërisht: Elia, i cili jetoi si një vetmitar dhe i virgjër, dhe kështu u ngrit mbi ligjin; Eliseu, i cili ishte në bindjen e tij dhe jetonte në mal, dhe së fundi Pagëzori, i cili jetoi një jetë të virgjër, pa rroba dhe pa ushqim, jetoi në shkretëtirë dhe predikoi pendimin; i plotësuar dhe i tradhtuar, siç thamë, Shpëtimtari, në të cilin u bashkuan të gjitha llojet, pasi vetëm Ai është e vërteta, lindi nga një Virgjëreshë e pastër, mbeti e virgjër, jetoi e shenjtë, ishte e varfër, eci në këmbë, nuk kishte ku të vinte kokën, jetoi në mënyrë të përsosur, ishte i bindur ndaj Atit deri në vdekje, duroi dhembje e vuajtje, duroi gjithë këtë përndjekje, vuajtje dhe vuajtje butësi, shpesh duke shmangur lutjen private, duke përshkruar kështu rregullin e heshtjes. Në mal Ai mësoi rregullat më të përsosura dhe zbuloi lavdinë e Hyjnisë së Tij, të cilën Ai ua zbulon gjithmonë atyre që pastrohen për hir të Tij dhe atyre që e duan Atë me gjithë zemër, veçanërisht atyre që e kërkojnë Atë në heshtje. Nëpërmjet dishepujve të Tij, Ai tregoi rendin e jetës së zakonshme dhe vendosi ligjin për ata që dëshirojnë të marrin kryqin dhe ta ndjekin Atë - të largohen për prindërit, vëllezërit, gruan, fëmijët, të afërmit, fushat dhe çdo gjë të kësaj bote, duke i quajtur vetëm dishepujt e Tij dhe të denjë për Veten; varrosën këtë imazh të shenjtë, profetik, apostolik, ose më mirë akoma, engjëllor: pasi në të imitojnë virgjërinë e Engjëjve, nënshtrimin e tyre, himnin, moslakmimin, lutjen e pandërprerë, lavdërimin dhe shërbimin që nuk njeh lodhje; - në fakt, shëmbëlltyra e Tij: duke qenë se Ai, për të korrigjuar natyrën tonë, për ta ngritur atë në një gjendje primitive dhe për të rivendosur ngjashmërinë e saj me Zotin dhe për të shkatërruar prishjen e botës, duke u bashkuar me ne dhe duke u bërë një prej nesh, tregoi këtë jetë qiellore, Ai është një murg, vetëm jo nga toka dhe jo nga kjo botë, por më i përbotshmi, në mënyrë qiellore, duke e shpallur Palin në mënyrë të vërtetë, duke e shpallur jetën e vërtetë. Le ta dijë murgu se ai nuk i përket më kësaj jete, por se ai vdiq për të dhe u bë një njeri i pakorruptueshëm dhe qiellor. E gjithë kjo tregohet nga veshjet monastike. Është e gjitha e zezë dhe kjo do të thotë pikëllim dhe vdekje e mishit dhe errësirë ​​e mëkatit; rrobat e bëra me flokë ose lëkurë gjithashtu tregojnë vdekjen; veshja e poshtme është hiri i Perëndisë, kjo veshje e pakorruptueshme; pjesa e sipërme është mbulesa hyjnore; kukul - pastërti dhe ruajtja e ndjenjave, përulësia, pastërtia dhe në të njëjtën kohë respektimi i asaj që është mbizotëruese tek ne (mendja); analav - duke mbajtur një kryq në supe dhe duke ndjekur Krishtin; rrip - forcë, dëlirësi dhe pastërti; këpucë - duke ecur në rrugën hyjnore dhe duke sulmuar forcën e plotë të armikut; manteli është një gardh dhe mbrojtje nga Providenca hyjnore, gjithashtu arkivoli i trupit dhe fakti që ai që i ka duart nën mantel nuk mund t'i lejojë vetes absolutisht asgjë të kësaj bote. Dhe mbi të gjitha këto rroba bëhet shenja e kryqit: sepse e gjithë jeta e një murgu është një vepër e kryqit, dhe ai ndjek të Kryqëzuarin dhe, si Ai, mban kryqin. Në përgjithësi, ky imazh shkatërron mosbindjen, si dhe betimin për vdekje dhe dënimin e njerëzve për dëshirën e tyre për lumturi dhe kënaqësi, dhe hap parajsën, hap vetë qiellin, dhuron pavdekësinë dhe është fillimi i jetës së përjetshme. Rrobat e murgut jo vetëm që nuk duhet të jenë shumëngjyrësh, mëndafshi apo liri, por duhet të jenë edhe prej leshi të thjeshtë dhe të shërbejnë vetëm si mbulesë: sepse çdo luks dhe tepricë janë larg imazhit monastik. Njeriu duhet të përdorë vetëm veshje që janë të nevojshme dhe të kërkuara nga dobësia, dhe jo e tepërt. Për më tepër, murgjit duhet të jenë të rrethuar, sikur të kryenin vepra të shenjta përpara Zotit dhe t'i shërbenin Atij, si Profetët dhe Apostujt. Pyetje . Cila është rëndësia e rrobave të murgut? Dhe a duhet t'i mbajë gjithmonë ato? Duhet (gjithmonë) të vishen të gjitha këto simbole të figurës së manastirit: sepse ato sugjerojnë një mendim hyjnor dhe përvetësohen prej tij, në mënyrë që, duke i veshur, të arrijmë në kujtesën e asaj që nënkuptojnë. Për më tepër, ato nuk janë të rënda: ato nuk janë prej hekuri dhe nuk janë zinxhirë. Murgjit varrosen në to, si priftërinjtë me veshje të adoptuara për rendin e shenjtë, jo sepse do të ringjallen në to, por sepse shërbejnë si shenja të gjërave hyjnore dhe për faktin se ai që ishte veshur me to jetonte në përputhje me kuptimin e tyre dhe, edhe nëse nuk jetonte kështu, megjithatë iu afrua dhe vendosi t'i pranonte. Pra, meqenëse secili do të mbetet në gradën e tij, atëherë mbi këtë bazë, si murgu ashtu edhe prifti, veshin rrobat e figurës dhe gradës së tij dhe në to i ofrohet Zotit, në varësi, pra, në formën e murgut, ose në gradën e shenjtë, ai vdiq. Dhe meqenëse e tashmja është një kohë e të bërit, dhe e ardhmja është e shpërblimit, atëherë të gjithë marrin dëshmi nga këtu se ai do të shfaqet atje në të njëjtën gradë në të cilën vdekja e gjeti këtu. Kështu, njeriu duhet të varroset me rroba të përvetësuara sipas një rendi të caktuar, në mënyrë që askush të mos mendojë se i ndjeri e ka braktisur. Pyetje . Disa, për shkak të dobësisë ose për ndonjë arsye tjetër, bëjnë psalmodi ulur; të tjerët kryejnë çdo sekuencë në rrugë, në një anije, në shtëpi, në mbrëmje dhe sa herë që ndodh. Çfarë duhet bërë? A duhet të heqë dorë nga ndjekja për shkak të uljes, apo duhet bërë diçka tjetër? “Lutuni pa pushim, falënderoni për çdo gjë” (1 Thesalonikasve 5:17), thotë Apostulli. Dhe përsëri: “Nëse hani, nëse pini ose bëni ndonjë gjë tjetër, bëni gjithçka për lavdinë e Perëndisë” (1 Kor. 10:31). Dhe Zoti thotë: “Ruhuni gjithmonë kur luteni” (Luka 21:36). Dhe Davidi: "Unë do ta bekoj Zotin në çdo kohë" (Psalmi 33:2). Po, ne duhet të lutemi në çdo kohë dhe këtë duhet ta bëjmë gjithmonë. Nuk duhet ta lini namazin as në rrugë, as në ushqim, as në shtrat, as duke bërë punë dore, as gjatë bisedave dhe as në ndonjë kohë tjetër. Nëse duhet kryer psalmodia në këmbë apo ulur, në mëngjes apo në mbrëmje, duhet të varet nga vullneti i çdo personi, nga forca e trupit ose dobësia dhe nga maturia e një personi me përvojë në gjërat shpirtërore: ashtu si çdo gjë duhet bërë me gjykimin dhe këshillën e njerëzve të shenjtë. Megjithatë, përkushtimi i të gjithëve ndaj Kishës le të jetë i paprekshëm dhe të gjithë duhet të dynden drejt tempujve hyjnorë, si në vende kushtuar Zotit dhe të përcaktuara për lutje, ku ka altarë hyjnorë që kanë fuqinë t'i bëjnë lutjet tona Perëndisë; Kjo duhet të bëhet veçanërisht nga murgjit, të cilët, për më tepër, jetojnë në vetmi dhe në heshtje, të dielave dhe festave, për të përfituar nga Liturgjia Hyjnore dhe për t'u nderuar me kungimin e Mistereve nëpërmjet priftit, siç legalizohet, për të treguar bindje ndaj Kishës, që të mos fitojnë mendimin arrogant se lutjet e tyre private nuk janë më të efektshme se lutjet e tyre. Kisha. Lutja e Kishës i dha dobi edhe Pjetrit; Pali e pyet gjithashtu: “Lutu”, thotë ai, “për ne” (Hebrenjve 13:18): “sepse edhe ti na ndihmon duke u lutur për ne” (Rom. 15:30). “Lutuni për njëri-tjetrin” (Jakobi 5:16), mëson vëllai i Perëndisë. “Le të përlëvdojmë me një mendje dhe një gojë të vetme Perëndinë dhe Atin e Zotit tonë Jezu Krisht” (Rom. 15:6), thotë Pali. Pyetje . A duhet të bëni punë dore dhe psalmodi në të njëjtën kohë? Të bësh punë dore dhe në të njëjtën kohë të lutesh është punë e murgut: sepse: “lutu pa pushim” (1 Thesalonikasve 5:17), thotë Pali. Çfarëdo që të bëni, bëjeni të gjitha për lavdinë e Perëndisë; sepse lutja është më e rëndësishmja nga të gjitha aktivitetet e shenjta dhe vetëm ajo e lidh njeriun me Zotin. Dhe ndër murgjit më të zellshëm, vetëm kjo, dhe jo ndonjë veprimtari tjetër, ndodh gjatë gjithë kohës. Megjithatë, do të duhej të flitej shumë për lutjen; kërkues le t'u drejtohet njerëzve të shenjtë dhe atyre me përvojë në të, dhe ai do të kuptojë dhe di se çfarë është. Pyetje . Pse Zoti zbuloi këtu mënyra të ndryshme pendimi dhe faljeje, por atje ai ndëshkon me vendosmëri dhe për gjithë përjetësinë? Ku është mirësia? Zoti është i mirë dhe shumë i mirë dhe mirësia e Tij nuk njeh kufi. Ai nuk e braktis kurrë mirësinë, duke qenë i vetmi në thelb i mirë dhe i vetmi i pandryshueshëm. Prandaj, qoftë duke shpërblyer apo ndëshkuar dikë, Ai i bën të dyja me mirësi, pasi në thelb është i mirë. Por Ai është gjithashtu i drejtë në thelb dhe nuk shmanget nga e vërteta: prandaj, duke na ngritur nga mosekzistenca vetëm me mirësi, Ai na udhëheq në të vërtetën dhe në gjykim. Ai nuk la asnjë të mirë që nuk do ta bënte për ne. Kështu, Ai krijoi botën e dukshme, organizoi një parajsë për ne dhe përgatiti bekime të ardhshme për ne, në mënyrë që ne t'i gëzojmë të gjitha këto me drejtësi dhe në kohën e duhur, këtu - bekimet e tanishme, dhe atje më vonë - të ardhmen. Ai na krijoi me duart e veta sipas shëmbëlltyrës së Tij, futi në ne një shpirt racional, verbal dhe vullnetar, e mbushi atë me gjithë urtësi e dituri, futi në të çdo lloj virtyti Hyjnor, në mënyrë që edhe pa mësues të njohim gjithçka që është Zotdashëse dhe e paperëndishme. Por që në fillim na dha mësues, domethënë, së pari këtë krijim të dukshëm, duke lëvizur aq mirë sipas vullnetit të Tij, që edhe ne t'i bindemi Atij, Perëndisë tonë, dhe të veprojmë sipas vullnetit të Tij; pastaj, Ai zbuloi shumë patriarkë dhe profetë të drejtë, dekretoi ligjin, bëri mrekulli, kërcënoi mëkatarët, i ndëshkoi dhe i shpërbleu të drejtët. Më në fund, pas shtimit të së keqes, për hir të nesh Fjala e Perëndisë zbriti në vetvete edhe tek ne, u mishërua e shenjtë nga Virgjëresha, jetoi në mënyrë hyjnore midis nesh, bëri gjëra të mrekullueshme, vendosi ligjet më qiellore, vuajti për ne dhe, pasi u ngrit e u ngjit, na dha hir dhe forcoi, duke na zbritur hirin e tij hyjnor nga qielli. të jetë i fortë në vepra dhe në fjalë dhe të përhapë diturinë e Tij në të gjithë universin. Prej këtu u shfaqën një mori priftërinjsh, fytyra martirësh, një mori asketësh e virgjëreshash dhe një numër i panumërt besimtarësh, të mbledhur nga të gjitha kombet, pa asnjë detyrim, vetëm sipas fjalës së Zotit dhe sipas fuqisë së Zotit. Universi u pushtua nga peshkatarët, shumë u reformuan dhe, pas vetë Apostujve, shkëlqeu me mrekulli dhe fuqi. Si dhuratë e madhe dhe e fundit jepet dhurata e pendimit - një dobi mbi fjalët dhe arsyen: sepse ajo jepet deri në psherëtimën e fundit, nëse vetëm pendimi ofrohet me sinqeritet dhe sinqeritet. Pra, të gjitha këto, dhe aq më tepër, që nuk mund të shprehen apo konceptohen plotësisht, a nuk janë vepra të mirësisë më të madhe? Vërtet një mirësi që ia kalon çdo gjëje dhe e pashprehshme me fjalë. Pastaj, mbretëria në shekullin e ardhshëm është çështje dhuntie dhe mirësie, kurse ndëshkimi i përjetshëm është çështje e së vërtetës dhe e mirësisë. E vërteta - kjo është e dukshme nga fakti se të gjithë morën atë për të cilën u përpoq, dhe atë që kishte forcën e mëparshme (kohën e fundit të jetës së tij tokësore) këtu, e mori atë forcë. Mirësia - sepse nuk u jepet atyre që kanë mëkatuar të marrin trajtim të barabartë me të drejtët. Kështu, ai që ka dashur do të dashurohet me drejtësi dhe jo në masën që ka dashur, por në masën që do dhe jep Zoti. Ai që ka mëkatuar dhe është penduar, tregohet i mëshirshëm me anë të hirit dhe jo vetëm që çlirohet nga dënimi më i drejtë, por gjithashtu merr pjesë në të mirat me anë të hirit. Por ai që nuk donte të ishte i mirë, nuk u pendua për të keqen, nuk deshi ta linte fare dhe nuk përfitoi nga pendimi, mbi çfarë baze do t'i falet pa dashur? Meqenëse secili këtu (jeta) përgatit për vete përjetësinë sipas vullnetit të tij, duke zgjedhur ose virtytin ose të keqen: atëherë në kohën e ndëshkimit, sipas mirësisë dhe së vërtetës së Zotit, të drejtët do të kenë gëzim të përjetshëm të lumturisë, dhe të ligjtë do të kenë mundim të përjetshëm. Dhe kjo është një vepër e madhe (e mirësisë) e Zotit në thelb të mirë dhe më të mirë. Ai është i mirë. Pra, të imagjinosh fundin e dënimit dhe të mendosh se Zoti i gjithëmirë, i cili e ndëshkon të keqen drejt dhe mirë, nuk është i mirë, është mashtrimi më i madh. Kjo është një përpjekje për të përmbysur ekonominë hyjnore të Fjalës, një refuzim i të gjitha ligjeve të lashta dhe të reja të Perëndisë, duke i çuar ata që mendojnë kaq marrëzisht në shkatërrim dhe ligësi të plotë. Prandaj, me gjithë zell duhet të ikim nga një ulçerë e tillë: me vepra, me fjalë dhe me mendime do ta mbajmë mësimin e Kishës si të vërtetë. Le të pranojmë veprat e pendimit, përmes të cilave, sipas dashurisë së të Gjithëmirit, mund të shpëtohemi vetëm me rrëfim dhe largim nga e keqja, dhe do të mendojmë për gjithçka që është e natyrshme në pendim, siç tha Zoti: "Pendohuni, Mbretëria e Qiellit po afrohet" (Mateu 4:17). Pyetje . Disa rrëfimtarë, nga egoizmi, ndoshta, i detyrojnë ata që i afrohen pendimit të bëjnë lëmoshë dhe të kërkojnë një dhuratë, por ndalojnë kryerjen e lutjes dhe liturgjisë, për humbjen e priftërinjve, ose sepse atyre u duket mirë: por cila nga këto është më e mirë? Që baballarët shpirtërorë i mësojnë ata që i afrohen të rrëfejnë mëkatet të japin lëmoshë, të shpërblejnë robërit, të shërbejnë lutje dhe liturgji dhe gjëra të tjera të ngjashme, kjo është vërtetuar mirë nga Etërit dhe shumë e dobishme. Dhe në masën që dikush e motivon dikë që të bëjë vepra të mira për veten e tij, pavarësisht nëse e gjen të prirur për këtë, ose duke e motivuar dikë që nuk është i prirur, aq sa ai i sjell dobi të madhe, ai vetë do të jetë ortak në shpërblim me atë që ka bërë. Jo vetëm ata që kanë mëkatuar duhet të zgjohen në mëshirë e kështu me radhë, por edhe vëllai që nuk ka mëkatuar: meqenëse është në të vërtetë e pamundur që dikush të jetë pa mëkat, dhe po ashtu, nëse dikush jeton me drejtësi, do të jetë më i drejtë nga kryerja e veprave të drejtësisë. Vërtet t'i dhurosh Zotit dhe vëllait, siç na mësohet, është çështje detyre dhe dashurie. Të duash Zotin do të thotë t'i shërbesh Atij në pastërti, të lutesh, ta lavdërosh dhe ta lavdërosh Atë, t'u drejtohesh tempujve të Tij të shenjtë dhe në të njëjtën kohë t'i sjellësh Atij një pjesë të asaj që marrim prej Tij, për lavdinë dhe nderin e Tij, për pastrimin dhe përfshirjen tonë në shenjtërimin hyjnor; dhe në lidhje me vëllezërit - jo vetëm për t'u dhënë atyre të drejtën e tyre pa një mendim hakmarrës, prirje të mirë, trajtim paqësor dhe ndihmë me fjalë, lavdërime, miratime, por edhe për ta treguar këtë me vepra: për të ushqyer të uriturin, për t'u dhënë pije të eturve, për të pritur të huajin, për të veshur të zhveshurin, për të vizituar të dobëtin, për t'u kujdesur për të dobëtit në burg, për t'u kujdesur për ata që janë në burg. veprat e bekuara dhe atyre u jepet mbretëria. Pra, është jashtëzakonisht e nevojshme t'i mësojmë vëllezërit, siç u tha, të bëjnë mirë, të bëjnë lëmoshë dhe sakrifica të shenjta, dhe atyre që i nënshtrohen dënimit duhet t'u jepet, si rregull, dhe të tjerët që nuk janë të detyruar nga dënimi duhet të nxiten ta bëjnë këtë, si për shkak të detyrës ndaj Zotit, dhe sepse askush nuk është i pamëkat. Dhe për prindërit, dhe për të afërmit, dhe për të tjerët, të devotshmit e tjerë, duhet t'i bëjmë (sakrificë) Zotit në çdo mënyrë, edhe në nder e kujtim të shenjtorëve, pasi dëshirojmë t'i gjejmë atje si ndërmjetës për veten tonë dhe bashkëpunëtorë në lavdinë e Krishtit. Dhe mësimi i atyre që kanë filluar ta bëjnë këtë është dashamirësi ndaj Zotit. Por baballarët shpirtërorë nuk duhet ta bëjnë këtë nga egoizmi, duke fshehur gjërat e Zotit për veten e tyre: sepse ky është dëmi më i madh për ta dhe ata do të duhet të përgjigjen për të. Ndërsa ata që japin bëjnë të njëjtën gjë si ata që e hedhin poshtë pronën e tyre te këmbët e Apostujve, ata që e pengojnë atë janë njësoj si Ananias dhe Safira, dhe më keq, sepse ai u ndal nga e tija. Pasi premtoi se do të jepte të gjithë çmimin e pasurisë dhe ia mbajti një pjesë të saj, Anania, së bashku me gruan e tij, e vendosën pjesën tjetër te këmbët e shenjtorit. Pjetri, i cili u shfaq si një blasfemues. Fjalia e tij, mendoj, siç thashë edhe më lart, është edhe për ata që marrin për vete, duke e mbajtur atë që i përket Zotit dhe duke mbledhur thesare prej saj. Nuk është e ndaluar të marrësh vetëm për nevojë, si për këdo tjetër për punën e tij. Dhe Pali e thotë këtë, duke krahasuar me ne bujkun e munduar dhe atë që ruan kopenë, megjithëse ai vetë predikoi Ungjillin falas dhe, duke pritur shpërblime qiellore, nuk e përdori këtë të drejtë (1 Kor. 9:7,18). Prandaj, ai punoi dhe punoi me duart e veta (2 Thesalonikasve 3:7-8): “Kërkesa ime”, thotë ai, “shërbjuani këtyre duarve atyre që janë me mua” (Veprat 20:34). Pra, bariu i shpirtrave, nëse është e mundur, nuk duhet të prekë pothuajse asgjë që sillet, në mënyrë që të mos ketë nevojë për të hequr ferra të huaja, përveç nëse është për nevojën e ushqimit ose veshjes - asgjë më shumë. Le të punojë vetëm për atë që është e nevojshme dhe të bëjë lutje; le të bëjë sakrifica për atë që i sjell Zotit, duke kujtuar të varfërit, që jo vetëm ai vetë, por edhe të tjerët të kenë nevojë për të nevojshmet, megjithëse, duke pranuar dhuratat e të penduarit, ai mund të sigurojë për veten më shumë se një laik i thjeshtë: sepse sipas priftërisë ai vepron për shpëtimin e njerëzve. Nëpërmjet sakrificës së shenjtë, lutjes dhe sakramenteve të tjera jepet falja dhe pastrimi, mësohet shenjtërimi dhe për ata që kanë nevojë më të madhe për kungim - unitet me Krishtin. Prandaj, nëse dikush, nga pasioni i tij, ose duke e pasur zili priftin, ose duke dashur të jetë vetë lakmues, i ndalon priftërinjtë të mësojnë ose kurbanin e tmerrshëm, ose të bëjnë një lutje për dikë, por propozon të japë lëmoshë, thotë se kjo është më e mira dhe privon ndonjë nga besimtarët nga vaji i shenjtë, lutjet e shenjtërimit që ai do të bëjë, kryesisht me anë të komunikimit. një përgjigje për këtë vetë. Për më tepër, çdo mëkat duhet t'i nënshtrohet një pendimi të veçantë që i korrespondon atij dhe jo të gjithë do të fshihen nga e njëjta gjë. Përkundrazi, nëse krimi është vrasje, atëherë, sipas rregullit të kishës, shpërblesa e robit për mëkatarin dhe për të vdekurin, nëse vrasësi ka të ardhura, do të jetë një shpirt për një shpirt. Nëse bëhet fjalë për shkatërrimin e embrionit, atëherë birësimi dhe rritja e fëmijës së varfër le të shërbejë si shërim. Nëse është kurvëri, tradhti bashkëshortore ose çdo lloj papastërtie, atëherë le të shërohen, së pari, duke u larguar nga tundimi dhe mëkati, pastaj, në masën e fuqisë së tyre, nga vuajtja e mishit: sepse ky është mëkati i pakënaqësisë dhe i kënaqësisë trupore. Ashtu si Evës iu caktuan pikëllimet në vend të kënaqësisë dhe gjembat e punës iu caktuan Adamit, kështu shtypja e mishit le të jetë një mjet për përulësinë e tij dhe një ilaç për ata që kanë rënë nga epshi. Nëse nuk ka as vendosmëri e as forcë për këtë, atëherë mëkati le të shërohet me lëmoshë, ose me abstenim, ose me shpërblimin e robit, nëse mëkatari ka mundësi. Nëse ndodhin veprime të padrejtësisë, atëherë kthimi i asaj që është marrë le të jetë çlirim nga mëkati. Lëmosha, sipas shembullit të Zakeut, shërbeftë si një pastrim në dënim për të pavërtetën dhe grabitjen. Nëse me dikë ka ndodhur blasfemi ose heqje dorë: është e nevojshme të tregohet shërimi në lutje të vazhdueshme për të shlyer blasfeminë, në lot për t'u larë, në lëmoshë që të mëshirohet ai që ka refuzuar Krijuesin dhe në heqjen dorë nga ngrënia e mishit dhe ushqimet e tjera të papastra. Nëse ka një krim të betimit, ose shpifje të dikujt para një tjetri, ose tradhti të qëllimshme ndaj eprorit të dikujt që ka shkelur ose jo: ai që ka rënë le të korrigjohet njësoj si nga blasfemia dhe duke e çliruar atë nga telashet: ai është fajtor për të bërë këtë gjë të fundit para së gjithash, ashtu si ai që ka bërë të padrejtë në fillim është i padrejtë. ose kush gjeti diçka. që i përket një tjetri, veçanërisht nëse është bërë me njohuri. Dhe asgjë nuk duhet të lejohet nëse nuk i kthehet të fyerit, ose atij që ka pësuar humbje, ose fëmijëve të tij, ose vëllezërve të varfër, sipas gjykimit të babait shpirtëror. Po kështu, në çdo gjë tjetër njeriu duhet të veprojë ashtu siç urdhërojnë rregullat e kishës. Prandaj, bariu i shpirtrave duhet t'i njohë dhe të veprojë pa i kapërcyer kufijtë, as t'i lëshojë para kohe, nga dhembshuria, sikur mëkatari të jetë duke u zhdukur, as të kapërcejë kufirin, sikur të respektojë saktësinë dhe pastërtinë, për të mos çuar në dëshpërim. Ne duhet të bëjmë gjithçka në mënyrën më të mirë të mundshme. Ashtu si ai që pranon kungimin padenjësisht “ha dhe pi gjykimin për veten e tij” (1 Kor. 11:29), thotë Pali: edhe ai që ofron padenjësisht do të dënohet sepse nuk e ka braktisur mëkatin, ose nuk ka triumfuar për Perëndinë dhe shenjtorët e Tij. Bekimi i vajit është gjithashtu shumë i nevojshëm, si një rit i shenjtë dhe, për më tepër, i shtatë sakramenteve, mbi të sëmurët, sipas traditës së pranuar dhe mbi çdo besimtar që dëshiron të fillojë Misteret e tmerrshme, veçanërisht mbi këdo që ka rënë në mëkate dhe ka përmbushur rregullin e pendimit, që përgatitet për kungim dhe ka marrë falje nga babai. Nëpërmjet këtij riti të shenjtë dhe vajosjes me vaj të shenjtë falen mëkatet, siç shkruan vëllai i Zotit; Për këtë kontribuojnë edhe lutjet e priftërinjve. Për ata që po vdesin, ritet e shenjta janë kryesisht të dobishme, dhe gjithçka tjetër vjen pas kësaj. Sepse një person që ka vdekur për mëkatin qetësohet dhe nëpërmjet flijimit bashkohet me Krishtin dhe mbushet me gëzim dhe hir hyjnor dhe çlirohet nga çdo pikëllim me mëshirën hyjnore. Pra, para së gjithash, le të kryhet mbi të gjithçka që lidhet me ritet e shenjta. Pastaj, nëse jeta e tij vazhdon, profesioni i tij le të jetë lirimi i robërve, dhënia e lëmoshës për të varfërit, ndërtimi i tempujve hyjnorë dhe gjithçka tjetër që lidhet me shpëtimin e tij. Pyetje . A duhet që baballarët shpirtërorë të kërkojnë lëmoshë, si dhe t'i japin vetë ato; dhe nëse, duke e pranuar, ata e ruajnë (atë), atëherë çfarë prej kësaj? Vetë ati shpirtëror nuk duhet të përpiqet të marrë atë që jepet në lëmoshë, që të mos bëhet objekt talljeje dhe tundimi i vëllezërve: por nëse dëshiron të veprojë në mënyrë të shpëtimit dhe të duhur ndaj atyre që vijnë, vetëm le të inkurajojë dhe urdhërojë që ta bëjë këtë dhe le të mos pranojë asgjë, siç na mësuan të mos pranojmë nga shumë shenjtorë që u kujdesën me zell për këtë. Edhe Pali bëri të njëjtën gjë, duke mos rënduar askënd dhe duke mos pranuar nga askush, megjithëse inkurajoi (të jepte lëmoshë) dhe dërgoi për vëllezërit e varfër që ishin në Jeruzalem. Nëse dikush detyrohet të marrë nga besimi i dhënësit dhe për hir të pasurisë së tij më të madhe, le ta bëjë këtë për hir të zellit dhe mirënjohjes së tij, që të mos shkaktojë grindje. Dhe nëse është prift, atëherë le ta marrë vetë, si prift dhe le të ftojë të tjerët, jo vetëm miqtë, por sidomos të varfërit dhe veçanërisht të devotshmit. Nëse ai është një laik, ai nuk duhet të marrë asgjë nga ritet e shenjta që japin lëmoshë vullnetare: sepse kjo u përket priftërinjve; dhe le ta ndajë mes priftërinjve, ndërsa ai vetë përdor lëmoshë nga lëmosha, duke ua shpërndarë të varfërve kur plotësohen nevojat e tyre. Pyetje . Një prift që ka marrë dhurata për liturgjinë dhe nuk e bën liturgjinë, çfarë i sjell kurbanit dhe a dënohet për këtë? Ai që pranoi lëmoshë për liturgjinë dhe nuk e kreu atë, dënohet si për atë që nuk bëri, ashtu edhe për faktin se e privoi nga shenjtërimi sjellësin: sepse ky i fundit jo vetëm që nuk merr shenjtërim nga liturgjia, por edhe shpërblimin e lëmoshës, shpërblimin që do të kishte nëse do t'ua jepte të varfërve. Prandaj, kushdo që merr duhet të liturgojë që të mos dënohet nga Zoti për sjellje të padrejtë, vjedhje dhe privim të një vëllai nga shenjtërimi. Pyetje . Cila është lëmosha më e mirë? Nëse dikush dëshiron të japë lëmoshë, nëse mundet, le të kujdeset, siç thamë, para së gjithash për lirimin e robërve dhe veçanërisht për të dobëtit dhe të papërvojën, si fëmijët, që janë në rrezik për zemër. Pastaj - për priftërinjtë dhe pleqtë e robëruar, dhe të tjerët. Së dyti, le t'u japë të sëmurëve, të shpërfytyruarve dhe të tjerëve që kërkojnë më shumë ndihmë. Në të njëjtën kohë - dhe murgjve të burgosur për hir të Zotit, siç thonë Etërit: sepse ata janë shërbëtorë të Zotit, kryejnë punën e engjëjve dhe janë të burgosur për hir të Zotit; në to përmbushen të gjitha urdhërimet nëse jetojnë sipas Perëndisë. Pastaj - atyre që janë në paraburgim dhe të vejave, dhe të gjithë të tjerëve që zakonisht nuk dalin nga shtëpia. Dhe së fundi, për të gjithë të varfërit e tjerë. Dhe shërbimi ndaj të huajve, veçanërisht atyre në nevojë, sjell shpërblim të madh, siç na mësoi Shpëtimtari, Gjykatësi dhe Perëndia ynë. Pyetje . Nëse dikush ka dhjetë monedha, dhe përveç kësaj ka një të burgosur dhe dhjetë të varfër: cilin prej tyre duhet t'i jepet? Nëse dikush mund ta shpërblejë një rob me dhjetë monedha, atëherë është më mirë t'i japësh për të sesa dhjetë e më shumë të varfërve, të cilëve u duhet vetëm ushqim, nëse, për më tepër, ka shpresë për ta gjetur atë nga të tjerët. Nëse uria dhe vdekja kërcënojnë, atëherë është e nevojshme të ndash të dy robërit dhe të varfërit. Sepse kjo është shumë e nevojshme për (mbajtjen) e jetës. Pyetje . Ai që dëshiron të japë lëmoshë duhet ta japë vetë apo nëpërmjet babait të tij shpirtëror? Kush me pasurinë e tij dhe duke pasur besim, dëshiron të japë diçka, le të japë më mirë nëpërmjet babait të tij, në mënyrë që të mos jetë i kotë ndaj dhënësit, ose të mos japë për gjëra të panevojshme dhe të tepërta, dhe ta bëjë atë në varësi (nga babai). Nëse ai nuk ka pasuri të madhe dhe besimin e duhur në atë që menaxhon shpërndarjen, le ta japë vetë, vetëm pasi ta pyesë fillimisht. Pyetje . Si mund të mos falet ai që blasfemon kundër Frymës së Shenjtë, qoftë në këtë epokë, qoftë në tjetrën? A ka vërtet falje në shekullin e ardhshëm? Që ai që blasfemon kundër Frymës së Shenjtë nuk do të falet as në këtë epokë as në të ardhmen, kjo më duket e qartë; thuhet saktësisht: “nuk do të falet” (Mateu 12:31), jo sepse do të ketë falje në shekullin e ardhshëm, por sepse ajo që nuk lejohet këtu dhe atje do të jetë e njëjta. Në veçanti, kjo do të thotë se nuk ka falje atje përpara se të ndodhë këtu. Prandaj, edhe para psherëtimës së fundit, pendimi është i mundur. Dhe kjo nuk tregon epërsinë e Frymës së Shenjtë ndaj Atit dhe Birit, por përkundrazi barazinë dhe konsubstancialitetin. Sepse Shpëtimtari nuk tha asgjë tjetër përveç shfaqjes së fuqisë dhe fuqisë Hyjnore, me të cilën Ai bëri mrekulli dhe dëboi demonët nga njerëzit; dhe kjo forcë dhe fuqi është e përbashkët për Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë; Prandaj, blasfemuesit janë gjithashtu fajtorë kundër të gjithë Trinitetit. Dhe çdo heretik, përveç blasfemive të tjera, duke mbetur në këtë herezi, nuk mund të ketë falje. Sepse, thotë Krishti: "Nëse dikush blasfemon kundër Birit të njeriut, do t'i falet" (Luka 12:10; Mat. 12:31), - pra, kundër gjërave njerëzore, si për shembull. Judenjtë, duke parë në Të një njeri të vërtetë sipas mishit, nuk mund të kuptonin më të lartën; Kjo është arsyeja pse Ai ua fali këtë mëkat dhe madje u lut për kryqëzuesit e Tij. Por kur disa kritikues thanë se Ai bëri mrekulli hyjnore me fuqinë e Beelzebubit dhe nuk e njihte fuqinë hyjnore, atëherë Ai e quajti këtë të pafalshme. Megjithatë, ata që vdesin vetëm në mosbesim nuk do të falen; dhe kushdo që beson dhe pendohet do të shpëtohet. Shumë nga shenjtorët flasin për këtë. Dhe Pali, fillimisht një blasfemues dhe më pas një lajmëtar i Krishtit, dëshmon për këtë. Pyetje . Çfarë do të thotë: "Ne të lavdëruam shtatë herë në ditë" dhe cilat janë këto shtatë lavdërime? Shprehja: "Të lavdëroj shtatë herë në ditë" (Psalmi 119:164), shpesh do të thotë: gjithmonë, si në vende të tjera vetë Psalmisti dhe Profeti thotë: "Unë do ta bekoj Zotin në çdo kohë" (Psalmi 33:1), dhe në një vend tjetër - "Unë do ta sjell lavdinë e tij në gojën time" (Psalmi 33:2). Dhe Pali hyjnor: “Lutuni pa pushim, falënderoni për çdo gjë” (1 Thesalonikasve 5:17). Shpëtimtari gjithashtu na mëson bukur: “Jini vigjilentë kur luteni në çdo kohë” (Luka 21:36). Për çfarë? Të jesh një me Zotin. Ky aktivitet është i vazhdueshëm: sepse lutja na lidh me Zotin. Kjo është më e madhja nga të gjitha gjërat. Dhe çfarë ka më mirë se të flasësh me Zotin dhe të jesh me Zotin? Kjo është puna e vazhdueshme e engjëjve. Nëpërmjet tij ne bëhemi, si të thuash, engjëj, priftërinj të Perëndisë, duke bërë vullnetin e Tij, me zemër të pastër, duke parë Perëndinë, këngëtarë të Perëndisë, duke i dhënë lavdi Atij. Me këtë ne pastrojmë dhe kërkojmë faljen e mëkateve dhe çlirohemi nga e keqja dhe nga çdo tundim dhe nga të gjitha rreziqet që na ndodhin, dhe bëhemi të denjë të qëndrojmë para Tij dhe jemi të denjë për dritën dhe mbretërinë e Tij. Dhe kush mund të numërojë, kush mund të thotë denjësisht atë që na jepet nëpërmjet lutjes? Nëpërmjet saj ne marrim gjithçka që i kërkojmë Perëndisë, siç deklaroi vetë Ai. Shenjat dhe mrekullitë janë bërë dhe po bëhen përmes lutjes, shpëtimit të shpirtrave, dhënies së shërimeve dhe të gjitha të mirave të tjera në përgjithësi, dhe pa të nuk ka asnjë të mirë. Shpëtimtari, Apostujt dhe Etërit vazhdimisht na kujtojnë këtë punë të Kishës. Pra, për ne, si skllevër dhe krijesa, është e nevojshme, ne jemi të detyruar që vazhdimisht t'ia kushtojmë këtë punë Zotit dhe kjo është më e dobishme për ne. Megjithatë, për hir të dobësisë dhe për hir të atyre për të cilët lutja e vazhdueshme është e rëndë, u krijuan kohë të veçanta, të cilat Davidi i respektoi dhe Kisha i ruan. Prandaj, siç thotë ai: “U ngrita në mesnatë” (Psalmi 119:62), kështu që me të këndojmë zyrën e mesnatës; ai - “O Zot, Perëndia im, për ty shërbimin e mëngjesit” (Psalmi 63:2), dhe ne kryejmë shërbimin e mëngjesit; ai “në mëngjes dëgjo zërin tim” dhe “në mëngjes unë do të shfaq dhe do të më shoh” (Psalmi 5:4), dhe së bashku me të lexojmë sekuencën e orës së parë. “Mbrëmje, mëngjes dhe mesditë do të shpall dhe do të shpall, dhe ai do të dëgjojë zërin tim” (Psal. 54:18) - dhe ne i këndojmë Zotit renditjen e orëve dhe këngën e mbrëmjes. "Unë do të laj shtratin tim çdo natë, do ta lag shtratin tim me lotët e mi" (Psalmi 6:7), dhe ne këndojmë "Përgëzoje Zotit". Në përgjithësi, Psalmisti vazhdimisht këndon himne dhe lutet, siç thotë vetë: "Unë do të të lartësoj, o Perëndia im, te Mbreti im dhe do të bekoj emrin tënd përjetë; do të të bekoj çdo ditë dhe do të kremtoj emrin tënd përjetë" (Psalmi 144:1-2). "Shpirti im dëshiron për ty" (Psalmi 62:9). Ai gjithashtu na thërret të lëvdojmë Zotin kur thotë: “Lëvdoni Zotin, të gjitha kombet, lëvdojeni, të gjithë popujt” (Ps. 116:1). Le ta lëvdojmë edhe ne në orët e caktuara dhe të dalim me gëzim përpara tij dhe me gjithë mendjen tonë do ta këndojmë dhe do ta lavdërojmë, sepse ai është Zoti, Perëndia ynë, dhe do të na shpëtojë. Shtatë lavdërimet e Kishës janë si më poshtë: Zyra e mesnatës, Matin me orën e parë; ora e tretë, e gjashta, e nënta, darka dhe përshëndetja. Himni i mesnatës është për hir të ringjalljes së Shpëtimtarit dhe ardhjes së Tij të dytë, kur Ai vjen me lavdi si Dhëndri, siç thotë edhe vetë: “Në mesnatë u dëgjua një thirrje: Ja, dhëndri po vjen, dilni ta takoni” (Mateu 25:6). Respektimi i Matinit është në falënderim për shpërndarjen e errësirës dhe ndriçimin e dritës mbi ne. Në të njëjtën kohë, lexohet në mënyrë të pandashme lavdërimi i orës së parë, i ofruar Zotit me lavdërim në fillim të ditës. Në orën e tretë falënderojmë Perëndinë që zbriti Shpirtin Hyjnor. E gjashta është për hir të gozhdimit të Shpëtimtarit në kryq, të kryqëzuar në këtë orë dhe shlyerjes së krimit të Adamit, që u krye në të njëjtën orë. E nënta është për hir të vdekjes jetëdhënëse të Zotit tonë në pemën e kryqit, me anë të së cilës Ai zgjidhi dënimin e Adamit. Mbrëmja është në shenjë falënderimi për arritjen e fundit të ditës, dhe gjithashtu për hir të varrimit të Shpëtimtarit tonë: sepse ai u varros në mbrëmje. Më në fund, Përmbushni - në mënyrë që të kemi arritur paqen nga mundimet tona dhe t'ia kushtojmë fillimin e natës Atij, duke kërkuar paqe gjatë gjithë saj, në mënyrë që, pasi kemi fjetur në paqe, të ngrihemi dhe të shohim përsëri dritën; Ata që meditojnë hyjnoren reflektojnë për të gjitha këto. Nga gjumi dhe zgjimi për t'u ngjitur në mendime deri te vdekja dhe ringjallja e ardhshme pas saj, nga nata dhe dita pas saj deri në kalimin nga kjo jetë e errët dhe rebele në atë ditë dhe jetë jo të mbrëmjes, ai që e do Zotin duhet të mendojë për këtë dhe të ngjashme, siç kemi thënë për këtë në vende të tjera sipas kuptimit tonë, duke marrë hua nga Etërit. Ja lavdërimi i shtatëfishtë! Dhe secili merr një gradë të veçantë hyjnore të shërbimit sekret të shenjtë, si një punë që i përket veçanërisht Zotit dhe priftërisë së Tij. Dhe ky rit nuk mund të kryhet pa prift apo altar. Priftëria jep dhurata të pakuptueshme: Misteri bashkon atë që pranon kungimin denjësisht me Krishtin, e bën një pjesë me Të, përgatit në të një kishë për Zotin; dhe ata që nuk marrin kungim, që janë të pranishëm me besim, devotshmëri dhe zell, i pastron nga mëkatet, i ndryshon për mirë, i bashkon me engjëjt dhe shenjtorët, përmbush shenjtërimin hyjnor, i ndriçon shpirtin, mendimin, mendjen dhe ndjenjat trupore. Për hir të ritit të shenjtë të trupit dhe gjakut të Zotit, për hir të zbritjes së Frymës së Shenjtë, për hir të një ndryshimi dhe transformimi të tillë, domethënë, që buka dhe vera e zakonshme të shndërrohen në trupin dhe gjakun e vërtetë të Zotit, në vetë trupin e vërtetë dhe jo në një tjetër, me favorin e Atit, përsosmërinë dhe përsosjen e gjithë shpirtit për të mirën e gjithë shpirtit. nuk do t'u jepet të pranishmëve atje me besim dhe nderim, me vëmendje dhe lutje? Ata nuk janë më në tokë, por në qiell në të vërtetë. Sepse kështu donte Zoti i mirë i të gjithëve dhe Mbreti Qiellor, ai donte të zbriste për ne në tokë e të na ngrinte në lartësi dhe të ishte gjithmonë me ne. Mrekulli të tilla i kryen i Gjithëpranishëm nëpërmjet priftërisë dhe, duke qenë i dashur dhe i mirë, i kryen ato nëpërmjet të gjithë priftërinjve të tij. Ai ndriçon dhe lartëson si engjëjt e Tij, ashtu edhe shpirtrat e shenjtorëve, dhe na bën të gjithëve shërbëtorët e Tij të përulur, dhe na mëshiron, na shenjtëron, duke na ndriçuar. Pra, le të fillojmë me dashuri dhe nderim vazhdimisht, nëse është e mundur, çdo ditë, mbi të gjitha lutjet e tjera, për mësimin e shenjtë të fshehtë: sepse për çdo besimtar asgjë nuk është aq e dobishme sa kjo. Asnjë prift nuk duhet ta neglizhojë këtë, që të mos i shkaktojë dëmin më të madh vetes dhe çdo besimtari: sepse i ligu, në dëmin dhe shkatërrimin tonë më të madh, na bën gjithmonë neve - besimtarëve të devotshëm dhe të vërtetë - dembelë dhe të shkujdesur në lutje; përkundrazi, ai gjithmonë i inkurajonte ateistët dhe heretikët në lutjet e tyre të pazota, për t'u dënuar prej tij për lutjet e tyre kriminale, si blasfemuesit më të mëdhenj: sepse ata luftojnë kundër Zotit dhe nuk falen. Ne, pa iu lutur Perëndisë tonë të vërtetë, do të humbnim hirin e Tij. Prandaj, (i ligu) gjithmonë përpiqet të na pengojë të falemi, sidomos gjatë riteve hyjnore, dhe sulmon shumë fort dhe dëshiron të na mbajë nga Liturgjia Hyjnore. Dhe tani përmes përtacisë, tani përmes preteksteve të besueshme, ajo komploton të largojë klerin prej saj dhe (të zemërojë) ata që duan të marrin pjesë në Misteret me shpikjet e imagjinatës dhe vizionet e natës. Por, duke pasur zili shenjtërimin dhe dhuratën, ai nuk është në gjendje të parandalojë, siç kemi mësuar nga shumë, priftërinjtë që janë bashkëbesimtarë tanë në Krishtin dhe të botës, dhe me këtë ai ekspozon veçanërisht ndrojtjen e tij dhe turpërohet nga zilia dhe keqdashja e tij. Dhe padashur ai njeh hyjninë e veprës dhe madhështinë e hirit: sepse nuk do të kishte sulmuar nëse nuk do të kishte parë madhështinë e dhuratës dhe dobisë. Por duhet të jeni të kujdesshëm: Krishti do ta mposhtë këtë armik. Dhe ne do t'i afrohemi Krishtit me rrëfim dhe përulësi me pendim të përsosur. "Ejani," thotë ai, "tek Ai dhe ndriçohuni dhe fytyrat tuaja nuk do të turpërohen" (Psalmi 33:6). Pyetje . Kush i tradhtoi mundime të tilla, bëma, vuajtje, mundime të mishit dhe rraskapitje, virgjëri, dëlirësi, durimin më të madh dhe përulësinë e skajshme? Pse është kjo? Apo çfarë dobie ka? Edhe pse mund të duket e çuditshme të pyesim se përse nga ne kërkohen vepra hyjnore, punë të ndryshme fizike, të gjitha llojet e vuajtjeve dhe durimit, përveç kësaj, varfëria dhe pendimi shpirtëror, ose, çfarë është gjithashtu, vetëpopullimi - pse e gjithë kjo dhe kush e urdhëroi atë, dhe cili është dobia e gjithë kësaj: por prapëseprapë është e dobishme të kërkojmë në mënyrë që ne, duke kuptuar se e gjithë kjo është puna e njeriut, por puna e njeriut. Zoti ynë shpëtimi, hodhi poshtë çdo luks, nuk ra në vesin e mendjemadhësisë dhe fitoi bukuri më të mirë të mëparshme dhe lavdi më të madhe, të fituar për ne nga Krishti përmes poshtërimit dhe varfërisë, madje edhe tradhtisë, talljes, qortimit, zinxhirëve e mijëra vuajtjeve të tjera, dhe vetë mundimit të vdekjes - kështu që ne, duke e ndjekur me zell Shenjtorin (Krishtin) duroni me guxim jo vetëm çdo pikëllim të merituar, por edhe qortime të pafajshme dhe madje edhe vetë vdekjen, dhe për më tepër, një mijëfish, nëse do të ishte e mundur. Dhe kjo përbën detyrën tonë të padiskutueshme në raport me Zotin. Dhe çfarë do t'i sjellim Atij nëse nuk tolerojmë qoftë edhe një fyerje të vetme? Sepse mëkatet tona janë të panumërta. Pra, dijeni se, duke imituar Shpëtimtarin dhe duke pasur si shembull veprat e Tij, të Drejtët dhe Profetët, dhe Apostujt, dhe Barinjtë, dhe Martirët, dhe Mësuesit, dhe shumë asketë dhe virgjëresha, dhe të gjithë ata që e donin Zotin, kaluan në këtë jetë rrugën e vuajtjes dhe pikëllimit dhe poshtërimit, dhe pa këtë askush nuk mund të shpëtohej. Udhëheqësi dhe mësuesi i mrekullueshëm i të gjithëve, në fakt, deri në vdekje, ishte, siç thamë, Krishti, Perëndia ynë. Dhe çfarë dobie ka vuajtja dhe pikëllimi trupor, poshtërimi, varfëria dhe bindja ndaj Zotit deri në vdekje - dhe Ai vetë e tregoi këtë duke ia zbuluar trupin e Tij të gjithë të shenjtë të pakorruptueshëm dhe duke u ngjitur në qiell, prej nga e presim Atë dhe shpresojmë se Ai do të transformojë trupin e përulësisë sonë dhe do të na bëjë të korruptueshëm, të lavdishëm dhe të paprishshëm të Tij: “Duke bërë të mira”, siç thotë Ai, “do të dalin në ringjalljen e jetës dhe ata që kanë bërë të liga në ringjalljen e gjykimit” (Gjoni 5:29), d.m.th., dënimi. Pra, të gjitha vuajtjet janë kundërshtim ndaj krenarisë dhe krimit të Adamit dhe një shpërblim për mëkatet tona, ashtu siç i është thënë Adamit: “Toka e mallkuar për veprat e tua” (Zan. 3:17), dhe pikëllime të tjera (të përcaktuara). Prandaj, ata që kanë mëkatuar nga pikëllimi dhe puna, çlirohen nga dëshira për kënaqësi dhe më pas nuk ndjejnë më pikëllim. Kështu bënë shumë njerëz të devotshëm, si dhe ata të bekuar të vetëdënuar të përmendur në shkallë. Dhe ata që nuk kishin mëkatuar pothuajse në asgjë, kishin nevojë ta bënin këtë për të nderuar Zotin, i cili vuajti aq shumë për ne për të përmbushur detyrën e tij dhe për të shmangur rënien. Dhe nëse Pali e vrau trupin dhe e skllavëroi (1 Kor. 9:27) për të mos u përjashtuar, atëherë kush mund të mbështetet plotësisht te trupi? Për më tepër: "Mbretëria e Perëndisë është në nevojë", tha e Vërteta, "dhe gratë nevojtare e kënaqin atë" (Mateu 11:12), - domethënë përmes vuajtjes në Krishtin. Përulësia zhduk mendimin e pafe të krenarëve dhe mendimin e paperëndishëm të primordialit për barazinë me Zotin; ajo (përulësia) e lartëson njeriun. Prandaj, kushdo që përul veten vepron me drejtësi: sepse krijesa nuk ka asgjë në vetvete, megjithëse duket se ka. “Atë që keni marrë, po atë keni marrë” (1 Kor. 4:7), thotë Pali. Gjithkush që është krenar, si djalli, është gënjeshtar, që nuk e njeh dhe nuk dëshiron ta njohë Fajtorin dhe Krijuesin, edhe nëse duket se ai e di. Dhe kushdo që vuan për hir të Krishtit është një asket, krenari shfarosëse dhe zhdukëse përmes së cilës ne kemi rënë dhe nuk e njeh prishjen nga vdekja; dhe sensualisti i përkëdhelur rregullon vetë shkatërrimin e tij dhe vdes i gjallë, duke u bërë një kriminel i padurueshëm dhe një skllav i mishit dhe duke korrur vdekjen dhe korrupsionin. Pra, nëse Zoti vuajti pafajësisht dhe Pali e vrau trupin dhe e skllavëroi, edhe Apostujt dhe priftërinjtë e tjerë dhe të gjithë të zgjedhurit; nëse Shpëtimtari duroi vdekjen trupore dhe mijëra vuajtje e pikëllime të tjera, si dhe shërbëtorët e lashtë të ligjit dhe hirit, dhe shumë Martirë - të guximshëm edhe në mes të mundimeve dhe në vdekje, dhe një mori të panumërt murgjish, asketikësh dhe virgjëreshash: atëherë kush tjetër dëshiron të flasë për këtë? Dhe ti, vëlla i dashur, duke i ditur mirë të gjitha këto dhe duke ndjekur rrugën e dashamirëve të Krishtit, dhe duke qenë i zellshëm për Të - Zotin tonë, dhe duke imituar sa më shumë, lutu që ne, të përulurit, ta veshim Atë - Zotin e trupit të prishur, dhe të bëhemi të dashur në qiell dhe, pasi ta kemi hequr këtë mish, të jemi gjithmonë të denjë për Zotin tonë vetëm për Zotin. Pyetje . Nëse ndodh që Dhuratat e Shenjta derdhen në momentin e hyrjes, ose hahen nga ndonjë kafshë: çfarë duhet të bëni atëherë? Raste të tilla ndodhin dhe Dhuratat e Shenjta derdhen, sidomos nga makinacionet e të ligut, por shpesh edhe nga dobësia, neglizhenca dhe pavëmendja e priftërinjve. Prandaj, një prift që derdh aksidentalisht Dhuratat e Shenjta duhet së pari t'ia rrëfejë (këtë) peshkopit dhe të përmbushë disa rregulla, veçanërisht nëse kjo ka ndodhur për shkak të neglizhencës dhe pavëmendjes së tij dhe duhet të largohet për një kohë nga shërbimi hyjnor. Nëse prifti është i nevojshëm në vend të tij, atëherë le ta përmbushë rregullin e tij me abstenim dhe lutje, ose gjunjëzim - në mënyrë që të mos ndalojë plotësisht punën e shpëtimit. Dhe në kohën kur ndodh një ngjarje e ngjashme me dhuratat, domethënë, nëse gjithçka në kupë derdhet në kishë pas hyrjes, atëherë duhet të bëhet përsëri lidhja dhe të lexohet lutja e ofertës; e pastaj, pas hyrjes së madhe, fali namazet e tjera. Po kështu, nëse ndodh që bukën hyjnore të sjellë do ta hanë minjtë ose kafshët e tjera, dhe prifti nuk do ta dijë, por do ta mësojë pasi të hyjë, atëherë le të sjellë bukë tjetër, zakonisht qengjin, dhe duke shqiptuar thëniet e profecisë dhe duke bërë gjithçka që thuhet dhe bëhet zakonisht. Në veçanti, është e nevojshme të përsëritet lutja proskomedia, dhe më pas të gjitha lutjet e hyrjes së madhe të shlyerjes dhe faljes që përgatisin priftin për ritin e shenjtë. Dhe prifti duhet të mbledhë dhuratat e shenjta të derdhura në një enë të shenjtë dhe t'i vendosë në një vend të shenjtë dhe të sigurt, në mënyrë që të mos shkelet ose të tolerojë ndonjë gjë tjetër të pahijshme. Një vend i mrekullueshëm mund të jetë ku prifti lahet pas kungimit; Ky vend duhet mbajtur gjithmonë i sigurt dhe i rehatshëm dhe duhet të ruhet që asgjë të mos bjerë nga ky vend, si dhe nga uji: sepse bëhet i shenjtë me larjen e buzëve, të shenjtëruara nga kungimi dhe duart. Edhe ky vend edhe ky ujë janë të shenjtëruar, si një kupë e shenjtë; mësuam se nga ky ujë ndodhin edhe shërime kur me të lyen ose pinë ndonjë të sëmurë. Dhe nuk duhet vetëm ta jepni, por kërkoni nderim dhe që ata që duan të pinë të jenë të pastër dhe të mos hanë asgjë. Ai që dëshiron të vajoset duhet të jetë i njëjtë; Për më tepër, ai duhet të lahet në një vend të veçantë më pas. Pra, prifti, pasi ka mbledhur dhuratat e shenjta të derdhura, duhet t'i vendosë me kujdes së bashku me tokën ose nga çdo gjë që do të mblidhet, ku lahet ose në një vend tjetër të sigurt, nëse ka. Nëse dyshemeja (dyshemeja) është mermer, atëherë, pasi ta heqë prej andej, do ta vendosë në një vend të shenjtë të veçantë. Nëse është shumë i madh dhe i palëvizshëm, atëherë, pasi të jetë gdhendur mjaft thellë vendi ku janë derdhur Dhuratat e Shenjta, kjo gdhendje duhet vendosur në vendin e përmendur. Përveç kësaj, ju duhet të lani sa më shumë zonën që është e prerë. Nëse jo të gjitha dhuratat derdhen, por vetëm një pjesë humbet: atëherë, duke shtuar aq sa duhet, kryeni ritin e shenjtë. Dhe nëse St. Dhuratat derdheshin nga lart mbi rrobat e priftit para se të kryheshin, dhe nëse vetëm këto rroba janë të mira dhe të çmuara, në këtë rast, pasi të jenë larë mjaftueshëm në një enë të veçantë të shenjtë, në mënyrë që të mos mbetet asgjë në rroba, uji duhet të derdhet në një vend të shenjtë dhe të sigurt, siç thuhet. Dhe nëse është derdhur pas faktit, atëherë është e nevojshme ta prisni atë pjesë të veshjes së shenjtë dhe ta bëni atë një mbulesë hyjnore, duke e larë në vendin më të përshtatshëm, ku mund të lani edhe kupën e shenjtë dhe sfungjerin kur është e nevojshme ta pastroni atë, ose mbulesën e shenjtë. Kjo larje mund të përsëritet në një kohë të caktuar, vetëm me kujdes dhe në një vend të sigurt, veçanërisht në një lavaman të fortë, të palëvizshëm, të ashtuquajtur lavaman; dhe kjo jo vetëm që nuk është e dëmshme, por edhe e perëndishme: pasi bëhet për nder dhe dekorim të enëve të shenjta të Perëndisë. Sepse edhe në institucionet e Dhiatës së Vjetër gjejmë se kisha e madhe kishte një urnë të caktuar, si një lahan i vogël, në të cilin enët e shenjta laheshin me ujë të ngrohtë. Pyetje . Si duhet kunguar dikush me të sëmurët që nuk mund të vijnë në kishë? Për ta bërë këtë, prifti duhet të ketë në rezervë dhuratat e shenjta dhe depozitën e shenjtë, domethënë bukën jetëdhënëse dhe të gjithëshenjtë që është parashenjtëruar dhe bashkuar me gjakun hyjnor dhe ta mbajë atë në një relikuare të pastër e të fortë, të mbuluar me një leckë të pastër e të denjë. Sepse ky është trupi dhe gjaku hyjnor i Zotit, dhe duhet adhuruar me gjithë zell, temjan dhe nderim, dhe duhet mbajtur në një vend të lartë, në anën lindore të fronit hyjnor, dhe duhet të ruhet në mënyrë që, nga pakujdesia, të mos ndodhë asgjë e papërshtatshme. Dhe nëse dikush dëshiron të marrë pjesë, ai nuk duhet ta marrë atë në gjirin e tij dhe të largohet, siç bëjnë disa tani nga mosrespektimi, neglizhenca ose marrëzia, por ai duhet të vendosë grimcën hyjnore që ishte në Frymën e Shenjtë. kupë, në një relikare, siç bënin që nga kohërat e lashta. Dhe ne, duke shkuar përpara, shohim se prifti, i veshur me një epitrakelion, i paraprin llambës, ecën, duke mbajtur (Dhuratat e Shenjta) në duar dhe më pas, pasi ka dhënë kungimin me të sëmurët, kthehet në të njëjtën mënyrë. Dhe kjo duhet të bëhet jo vetëm nga priftërinjtë laikë, por edhe nga murgjit që jetojnë në manastire, në mënyrë që gjithçka të bëhet me nder dhe për lavdi të Krishtit, dhe me kujdes në lidhje me Misteret Hyjnore, dhe që të mos ndodhë asgjë e turpshme, siç e shohim: sepse për shkak të shqetësimit të vendit në të cilin ata donin të mbanin grimcat hyjnore, siç mësuam shpesh, domethënë, Dhuratat e Shenjta humbën. Por t'i marrësh ato në gji dhe pastaj të ecësh ose të ulesh është gjithashtu e pahijshme; dhe çfarë nevoje ka për ta bërë këtë kur mund të gjeni në çdo kishë Misteret hyjnore të ruajtura në të? Prandaj, nëse ndonjë baba shpirtëror ose prift e bën këtë, atëherë ai vepron padrejtësisht, përveç nevojës së madhe, ose më ekstreme, kur p.sh. në shkretëtirë nuk mund të veprohet sipas rregullave, ose kur është në mesin e paganëve dhe nuk mund të veprojë hapur, për të mos i nënshtruar Misteret ndaj ndonjë përdhosjeje. Përveç këtyre rasteve, dhuratat e shenjta duhet të barten gjithmonë me nder, ashtu si St. Kisha e bën këtë vazhdimisht në liturgji gjatë hyrjeve, megjithëse dhuratat hyjnore ende nuk janë shenjtëruar plotësisht. Pyetje . Nëse, për shkak të harresës së priftit, ndodh që lidhja nuk bëhet dhe kupa mbulohet bosh: çfarë duhet bërë atëherë? Nëse prifti aksidentalisht harron të bëjë lidhjen dhe mbulon kupën e zbrazët dhe nëse e merr vesh këtë gjatë hyrjes, atëherë duhet të bëjë menjëherë lidhjen në fronin hyjnor dhe të lexojë lutjen e propozimit, e kështu me radhë. arr. kryejnë liturgji. Nëse ai nuk e vëren deri në fund të liturgjisë dhe e zbulon tashmë në kohën kur fillon kungimin: dhe atëherë ai duhet të bëjë një lidhje dhe të lexojë lutjen e propozimit dhe të përsërisë së pari të gjitha lutjet e lexuara nga vetë hyrja e madhe dhe gjatë thirrjes së Shpirtit, tregoni vetëm kupën, pastaj bëni sa vijon dhe më pas merrni kungimin. Mendoj se do të ishte e drejtë që prifti ta bënte këtë, megjithëse nuk e di nëse do t'u duket e përshtatshme për peshkopët e tjerë të Krishtit, dhe veçanërisht për Sinodin e Madh. Dhuratat nuk mund të jenë të përsosura nëse nuk do të kishte lutje mbi to, nëse me bekimin e kryqit dhe thirrjes së Shpirtit ato nuk shndërroheshin në gjak hyjnor: pasi nuk ishin aty (në kupë). Sepse akti i shenjtë kryhet nëpërmjet ofertës, lutjeve të priftit dhe bekimit. Ne i kemi paraqitur përgjigje të tilla pyetjeve sipas kuptimit tonë dhe sa më mirë që kemi mundur, shkurtimisht, duke mos i konsideruar të kënaqshme, por në përputhje me mënyrën se si kemi mësuar të njohim në Krishtin dhe për hir të bindjes dhe dashurisë, siç e kemi thënë tashmë. Njohuria më e përsosur për të gjitha këto dhe të ngjashme, në të vërtetë, është me ju dhe vëllezërit me një mendje më të lartë dhe më të pastër, dhe më të zënë me shkrimet e Etërve. Duke folur me vëllezër të tillë (sepse dashamirësit e Zotit nuk janë tharë ende) dhe duke reflektuar me veten tuaj, do të gjeni mirëkuptimin më të pastër dhe më të vërtetë. Zoti me lutjet e tua hyjnore na dhëntë të pastrohemi nga pasionet dhe nga kjo brengë e turbullt e kësaj bote, të ndriçohemi pak nga pak dhe të mendojmë sadopak për shpëtimin tonë, e sidomos të shpëtohemi, me hirin e Shpëtimtarit tonë Krisht - Dritës së Vërtetë. Dhe le ta marrim këtë shpëtim nëpërmjet lutjeve të të gjithë vëllezërve dhe të gjithë shenjtorëve, nëpërmjet ndërmjetësimit të Virgjëreshës së Përhershme dhe Nënës së Shenjtë të Perëndisë, nëpërmjet bujarisë dhe dashurisë për njerëzimin e vetë Zotit tonë Jezu Krisht, Birit të vetëmlindur të Perëndisë, me të cilin lavdi Atit, së bashku me Frymën e Shenjtë, në shekuj të shenjta e deri tani. Amen. "_ pasi të keni përmbushur shërbimin shpirtëror të Rrëshajëve"_ Ju mund të jeni të interesuar në: