Răspunsuri la unele întrebări care i-au propus episcopul

În eseul „Răspunsuri la unele întrebări care i-au propus Episcopul”, Sfântul Simeon al Salonicului explică o gamă largă de întrebări pe teme dogmatice, canonice, liturgice, propuse lui, probabil, de Mitropolitul Gavril al Pentapolei. Tratatul abordează următoarele subiecte: - realitatea Sacramentelor săvârșite de clerici nevrednici. Autorul susține că harul operează indiferent de păcătoșenia personală a celui care face; - necesitatea pocăinței în fața preotului și sensul penitențelor; - frecvenţa de împărtăşire a Sfintelor Taine; - sensul și rânduiala Liturghiei (inclusiv Liturghia Darurilor mai înainte sfințite); - capacitatea de a accepta mărturisirea călugărilor fără ordine sfinte; - rugăciune constantă, disciplină spirituală, Rugăciunea lui Isus; - importanţa slujbelor bisericeşti zilnice; - simbolismul veșmintelor sacre și iconografie; - instructiuni practice privind comportamentul in biserica si depozitarea Sfintelor Daruri; - diferența dintre pocăința oamenilor și imposibilitatea pocăinței demonilor; - semnificația posturilor și diferența lor față de practica latină. O atenție deosebită este acordată criticilor aduse lui Filioque. Sfântul Simeon expune doctrina ortodoxă că Duhul Sfânt purcede numai de la Tatăl, susținându-și argumentele cu dovezi din Sfânta Scriptură și Tradiție. Asemenea întrebări sublime, care ne depășesc puterile, ar trebui, IPS Vlădica, să fie propuse unora dintre oamenii care s-au purificat și au o minte discernătoare, obișnuită să reflecteze asupra nepământeanului. Dar noi, târându-ne pe pământ ca niște viermi și purtând un trup muritor, ne gândim la lucrurile muritoare și, fiind în întregime trup și neavând idee despre ceea ce a fost creat în noi după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, nu putem nici să deslușim nimic în aceste lucruri, nici să ne gândim la aceste obiecte cele mai sublime. Dacă ne vine în minte ceva legat de mântuire (și acest lucru se întâmplă datorită dragostei omenirii față de bunul Dumnezeu, care ne duce mereu la amintirea obiectelor mântuitoare și divine), atunci noi, parțial conștienți de slăbiciunea și tergiversarea noastră, ne grăbim în acest caz să ne imaginăm despre obiecte care depășesc înțelegerea noastră ceea ce Părinții ne-au predat de când nu ne-au lăsat nimic mulțumiți cu această investigație, și fără noi să încercăm. Nici măcar nu căutăm mai mult, de teamă că am putea aluneca. Este o altă problemă pentru noi să ne întristăm pentru păcatele noastre: considerăm acest lucru sigur: de aceea ne rugăm noi înșine lui Dumnezeu să ne ierte păcatele și îi sfătuim pe alții să facă la fel. De aceea în biserică vorbim despre asta mai ales. Desigur, un suflet care a renunțat la tot ce este pământesc și, datorită purității sale, este străin de grijile cotidiene, tinde să teologizeze și să cerceteze; dar a avea grijă de cum să te cureți de patimi, cum să dobândești, cel puțin parțial, nepătimirea și, prin aceasta, să-L potoli pe Dumnezeu, mi se pare o chestiune de primă necesitate și mântuire. Totuși, întrucât este necesar să răspundă, dacă este posibil, oricui pune întrebări frățești, parțial dintr-o datorie de iubire și ascultare, și parțial de dragul beneficiului care decurge din aceasta: „frate din frate ajutăm”, se spune, „ca o cetate puternică” (Proverbe 18:19) - și pentru că a întreba cu sinceritate despre ceva este o dovadă a umilinței, a aroganței și a aroganței imediate. iubire, ca și smerenie: atunci iată-ne, cererea ta, și începem să-ți împlinim bunele intenții și ordine, din ascultare, uitând de slăbiciunea noastră și ignorând grijile și tristețile care ne împovărează. În aceasta ni se dă un exemplu și foarte mulți Părinți ne învață acest lucru, mai ales cei purtători de Dumnezeu - Sfântul Amfilohie și cu adevărat marele Vasile, dintre care unul a propus întrebări, iar celălalt a dat răspunsuri. Deși ambele erau vase ale Duhului Sfânt, fiecare a primit beneficii unul de la celălalt. Ei l-au imitat pe Pavel, care a considerat de cuviință să ofere Evanghelia Sa celorlalți apostoli (Gal. 2, 2); și se dorea să știe mai precis ce știe, iar teologul Vasile i-a răspuns, notând mai întâi folosul pe care i-l dădea cu întrebările sale - și, indiferent ce i-ar fi răspuns, el nu răspundea de la sine, ci din scrierile Părinților care au venit înaintea lui, a exprimat ceea ce a primit de la ei, ca și ei, expunând ceea ce ei au revelat. Așadar, fiind încurajați de rugăciunile lor pentru Hristos, din dragoste și ascultare vom vorbi frăți cu voi cât putem, deși voi știți mai multe decât noi; Dacă numai Domnul, Cuvântul lui Dumnezeu Tatăl, Înțelepciunea vie, care cunoaște cuvintele tuturor creaturilor verbale, care a creat și creează totul prin cuvânt și care ne-a dat cuvântul, dacă ne-ar da puterea de a exprima răspunsuri satisfăcătoare la întrebările puse. Așa ajungem la răspunsuri. Întrebări: 1) Este valabil sau nu Euharistia, botezul și tot ceea ce face un duhovnic nevrednic? – 2) Acceptă sau nu cineva rânduit nevrednic harul și este cu adevărat valabil ceea ce face? – 3) O persoană nevrednică de preoție, la hirotonire și la intrarea în cler, mai ales fără decret, poate absolvi păcatele și este valabilă dezlegarea lui, sau poate un simplu călugăr să facă asta, ca un duhovnic? – 4) Cineva, fără a fi nevrednic, s-a făcut preot sau episcop, și hirotonește pe cei vrednici și pe cei nevrednici, ridicându-i la rang duhovnicesc, iar toți îndeplinesc funcții sfinte. Este plăcut lui Dumnezeu ceea ce fac ei? La prima, a doua, a treia și a patra întrebare, gândul este același și toți vom spune deodată, dacă se poate, ceea ce știm după tradiția de la Părinți. Un episcop, un preot, un diacon deținând o diplomă de serviciu în gradul clerical și orice alt cleric, după ce a fost hirotonit legal, este un adevărat slujitor al lui Dumnezeu, un complice al mântuirii oamenilor, un alt Înger al lui Dumnezeu, un conducător al sfințirii, de care el însuși este umplut, un vas complet plin de lumină și har dumnezeiesc, și va primi de la Dumnezeu, cu atât mai mult, cu atât mai mare și mai mult răsplată. slujirea preoţească şi cu cât este mai puţin dispus la lene şi har. neglijență, cu reverența cuiva: întrucât lenea servește drept semn de ireverență. Totuși, dacă doar a primit legal dreptul de a sluji în preoție, să facă preoția: aceasta este mântuitoare pentru el și pentru toți, atât cei vii, cât și cei morți, și despre asta vorbește teologul Vasili. Dar chiar și într-o persoană nevrednică, dacă este hirotonit, episcop, preot, duhovnic sau slujitor al slujbelor bisericești, după puterea hirotoniei, harul acționează de dragul mântuirii celor care se întorc la el - și fiecare primește de la el sfințirea și nimeni nu rămâne fără să fie vrednic de ea. Cei hirotoniti de ei sunt hirotoniti; cei care sunt rezolvați de păcate, sau cei care sunt legați, sunt rezolvați, sau sunt legați, și toate sacramentele săvârșite de ei sunt cu adevărat sacramente: pentru că nu sunt săvârșite de om, ci prin acest organ - harul. Vai de acest organ dacă nu o face după intenția Celui care o face prin el; vai de preotul neglijent! Dacă în treburile pământești și omenești, cel care ia asupra sa ceea ce nu i se dă și ceea ce nu merită merită o asemenea pedeapsă ca un hoț, un tâlhar, o persoană insolentă, un răpitor și un disprețuitor al ceea ce este mai presus de rangul său: atunci nu va fi condamnat cu atât mai mult dacă disprețuiește lucrurile dumnezeiești și mai ales cele cerești? Dacă numai cel care se împărtășește cu nevrednicie este vinovat de tribunal, cu atât mai mult este cel care săvârșește sacramentul nevrednic. Vorbim despre cei care au acceptat hirotonirea: toți, fie înainte, fie după, păcat, sunt nevrednici de ea. Iar dacă ar reuși să se pocăiască și să-și îmbunătățească mântuirea, ei înșiși ar abandona săvârșirea celor mai sacre acte ale preoției și, în mărturisire și întristare, ar începe să-L aplece pe Dumnezeu spre mila lor. Când se pocăiesc, primul lucru pentru ei este să înceteze să facă acte sacre. Dacă unii, cu îngăduința lui Dumnezeu, își îngăduie o asemenea insolență încât cu răutate și fără credință (căci aceasta este necredința) își iau asupra lor preoția fără să fie rânduiți și săvârșească lucrările preoției: atunci nu există cuvinte care să exprime severitatea condamnării care așteaptă o astfel de persoană. Acțiunile lui sunt mai rele decât acțiunile celor mai răi și sunt caracteristice doar demonilor, care sunt transformați într-un Înger de lumină, fără a fi unul, și imită acțiunile lui Dumnezeu, fiind atei și oponenți ai lui Dumnezeu. Astfel, astfel de oameni vor fi supuși celei mai mari și nespuse pedepse pentru că au hulit astfel lucrurile divine. Cuvintele și acțiunile lor nu sunt divine: întrucât nu au harul hirotoniei; Ei vor suferi, de asemenea, pedeapsa pentru cei care au fost botezați sau hirotoniți de ei, deoarece ei înșiși nu au fost hirotoniți și nu au fost botezați. Cine nu are nimic, nu dă nimic și nimeni nu primește nimic de la cel care nu are nimic, chiar dacă crede că are. Prin urmare, cel care este înșelat și crede că este botezat sau hirotonit nu are nici una, nici alta – iar cel care a înșelat este vinovat de distrugerea lui. O persoană nu poate face nimic decât dacă primește puterea de a face acest lucru de la Dumnezeu. „Fără Mine”, se spune, „nu puteți face nimic” (Ioan 15:5). Dar chiar și cel care săvârșește riturile duhovnicești ale liturghiei fără rânduiala și hotărârea episcopului se apropie, în păcatul său, de un duhovnic fără hirotonire: pentru că hotărârea și tricotarea este numai lucrarea episcopilor, iar despre aceasta vorbesc diverse reguli. Așa ar trebui să fie: pentru că acest drept de la Hristos Dumnezeul nostru este dat unuia dintre Apostoli, iar urmașii Apostolilor sunt episcopi. Prin urmare, preoții, parcă ar fi în rangul de 70, nu au dreptul să dăruiască Duhul, adică. adică harul şi nici a rândui, nici a unge, nici a da iertarea păcatelor în duh, precum Filip, unul dintre cei şapte diaconi, nu a putut face aceasta. Prin punerea mâinilor a fost dat Duhul Sfânt. Petru și Ioan, precum și restul celor 12 apostoli și urmașii lor în episcopie. Ulterior, Apostolii i-au hirotonit pe mulți dintre cei 70. La fel, preoții, după ce au primit hirotonirea de la episcop, pot, după prescripția, sau decretul episcopului, în conformitate cu regulile bisericii, să facă acest lucru. Numai în acest caz ar trebui să-și atribuie drepturile episcopilor, care le au în cel mai înalt grad și într-o măsură mai mare: întrucât preoții nu au dreptul să judece totul. Mai ales, fără episcopi, ei nu pot rezolva păcatele interzise, ​​nici infracțiunile penale, nici căderile și sperjurul preoților etc. Așadar, dacă cei care au primit actele episcopale sunt obligați să se intereseze în ce caz își pot exercita pe deplin dreptul de a-și rezolva: ce putem spune despre cei care nu au primit-o? despre cei neinițiați, cu atât mai mult. Prin urmare, împreună cu cei care slujesc ca preoți fără hirotonire, vor fi și ei supuși judecății. Dacă vreunul din oamenii de rând, de nevoie și de extremă nevoie, i se cere să accepte spovedania, atunci să o predea episcopului, sau cuiva care are dreptul de a sluji în preoție, aprobat de gramatică. Și știm că acest lucru se întâmplă cu mulți dintre călugării evlavioși. Ei trebuie să-și amintească că nu pot da voie singuri, nici nu se pot numi mărturisitori: pentru că nu au dreptul să o facă; dar dacă, de nevoie, acceptă spovedania şi se spovedesc; apoi, nefiind mărturisitori, ei trebuie să-i reprezinte pe cei cu privire la mântuire cărora ar trebui să le fie, iar dacă este un duhovnic în apropiere, trebuie să-i îndrume pe cel care se îndreaptă către ei. Dacă nu, atunci să accepte spovedania, abia după aceea să o predea părintelui lor duhovnic. Să povestească tot ce au auzit și învățat de la cel care s-a spovedit celui care are puterea de a decide; prin aceasta dreptul de permisiune va rămâne inviolabil. Am auzit însă că episcopii dau dreptul de a săvârși pocăință călugărilor care nu au primit preoția; dar, ni se pare, acest lucru nu este deloc necesar, deoarece cel care primește mărturisirea trebuie să binecuvânteze, să citească rugăciuni și să învețe Duhul Sfânt pe cei care o cer. Taine – într-un cuvânt, să fii preot, astfel încât să faci ofrande, să mijlocești și să te rogi pentru cel pocăit. În cazul celei mai extreme nevoi, când nu este nimeni dedicat ei, bineînțeles, călugărilor evlavioși li se poate îngădui să accepte spovedania, doar ca să nu o rezolve ei înșiși, ci să raporteze acest lucru episcopului locului, și ca decizia să fie luată de el. Dar preotul trebuie să aibă un ajutor pentru el în această chestiune, pentru ca, în caz de nevoie, să poată face ceea ce îi este necesar, precum: citiți rugăciunea de îngăduință, împărtășiți Duhul Sfânt. Scoateți sacramentul din prosfora pocăitului și faceți ungerea cu ceilalți preoți. Cât despre mine: privesc această chestiune cu evlavie și mă gândesc că sacramentul pocăinței nu poate fi săvârșită de cineva care nu are preoția: pentru că aparține preoției. Întrebare. Care este nevoie ca cel hirotonit să poarte veșminte sacre și este posibil ca un preot să facă slujba fără epitrahelion? De îndată ce cineva, fiind găsit vrednic, primește preoția, atunci prin această preoție hirotonită se înfăptuiesc ca printr-un organ. Cu toate acestea, deoarece o persoană este formată din suflet și trup, iar secretele ne sunt învățate în două forme, atunci preotul are nevoie atât de biserică, cât și de altar. Adevărat, într-o zi Sfântul Lucian, murind pentru Hristos, a profitat de sânul său și, prizonier fiind, a săvârșit un act sfânt în închisoare: dar în loc de biserică, a pus în jurul lui și ucenici. Prin urmare, sunt necesare veșminte sacre și un preot nu ar trebui să slujească fără epitrahelion. Și veșmintele sfinte au har dumnezeiesc: pentru că fiecare dintre ele are un înțeles spiritual și fiecare este dat cu binecuvântarea episcopului. Toate trebuie purtate la Dumnezeiasca Liturghie; totuși, și la alte slujbe sacre, oricât de neînsemnate ar fi acestea, dacă nu este aprobată prin obicei și acceptată mult timp. Dar fără epitrahelion, un preot nu ar trebui să facă o singură slujbă și dacă este nevoie urgentă de a sluji un fel de slujbă - o slujbă de rugăciune, sau botez sau orice alt rit sacru, și epitrahelionul nu este la îndemână: atunci, pentru a nu abandona lucrarea, să-l lase, după ce a binecuvântat fie o centură, fie o frânghie, sau să pună un fel de epitra pe brațul de braț. cerință. După aceea, să nu mai considere astfel de veșminte ca fiind un lucru simplu, ci, dacă este potrivit, să le transforme în uz sacru, sau să o pună într-un loc special, ca să nu mai fie un lucru obișnuit. Se poate lipsi de epitrahelion atunci când execută doar ceea ce în mănăstiri preoții fac de obicei la Biroul de la Miezul Nopții, la Orele și la Complete. Întrebare. Ce înseamnă un prosop în imagini cu Îngeri; ce înseamnă și strălucirea pe icoanele Îngerilor și Sfinților, precum și cercul în formă de nor în mâinile Îngerilor? Pe icoanele sfinților Îngeri, ceva asemănător cu un prosop legat peste umeri semnifică puritatea minții lor: întrucât ei sunt legați mintal de Dumnezeu cu mintea lor și, din bunătatea lor, se întind spre exterior cu observația lor asupra noastră și păstrându-ne. De asemenea, la fel de puri și necorporali, sunt înconjurați, parcă, de o coroană, semnificând puritatea lor atotdesăvârșită și cerească. Au părul legat pentru că nu caută lucruri variate și de prisos, ci doar cele dumnezeiești și necesare și își fixează mintea la lucrurile de sus. În ceea ce privește strălucirea în formă de cerc, care se face și pe icoanele Sfinților: ea indică harul, strălucirea și eficacitatea în ele a Dumnezeului fără început și infinit: deoarece ei, întăriți și luminați de har, au început lupta și, ducând-o cu succes, sunt mereu cu Dumnezeu, având în mod constant în ei harul Său, care nu are nici început, nici sfârșitul divin. De aceea strălucirea se face sub formă de cerc, iar pe icoanele Mântuitorului se face în trei, pentru că El este unul al Treimii, iar în El sunt Tatăl și Duhul Sfânt. Cei care au primit harul episcopului ca fiind luminos au o imagine asemănătoare, ca și regii, ca și cei care au primit ungerea împărăției. Cana în formă de nor, pe care Îngerii o țin în mâini, înseamnă sfințirea Duhului și faptul că au rămas credincioși economiei mântuirii. În mijlocul cercului este o literă scrisă: Χ indică Hristos. Dar acest cerc este împreună un simbol al teologiei, adică chiar dacă Hristos a fost întrupat, dar, ca Dumnezeu, El nu are nici început, nici sfârșit, și că ține universul și întreaga lume în mâna Sa dreaptă, așa cum spune David (Psalmul 2:8). Întrebare. Ce înseamnă iliton și tonsura de cititor și preot? Iliton, care este la sfânta masă, îl reprezintă pe domnul, iar tonsura de pe capul preotului, pe care a primit-o la intrarea în gradul de cititor, înseamnă cununa de spini. Întrebare. De ce cineva care se convertește de la apostazie este doar uns cu Hristos și nu rebotezat? Pe cel care se întoarce de la apostazie îl ungem doar cu smirnă și nu-l rebotezăm: pentru că botezul dă unei persoane existența lui Hristos, iar mirul dă viață conform voinței lui Hristos, respirație, sfințenie și pecetluire. Și, ca forțe inteligente, îngerilor li s-a dat inițial existența și nemurirea, dar unii dintre ei au căzut și, deși trăiesc prin natura lor imaterială, ei nu trăiesc după Dumnezeu și nu au în ei înșiși nici curăție, nici pecetea divină, nici asemănarea cu Dumnezeu, nici har, fiind dușmani ai lui Dumnezeu, vase ale întunericului și străini de Dumnezeu: asta se întâmplă și cu oamenii. În botez, ei primesc harul învierii și nestricăciunii lui Hristos și se îmbracă cu Hristos, iar în confirmare primesc sfințirea Lui și pecetea Duhului. Dacă vreunul dintre ei devine apostați, atunci astfel de oameni își păstrează existența în Hristos, cu timpul ea va învia și va deveni nestricăcioasă, numai că ei vor fi lipsiți atât de sfințenie, cât și de harul Duhului, și vor fi osândiți împreună cu demonii: pentru că, după cum este o singură naștere trupească, așa este o singură naștere spirituală. Prin urmare, cei care profanează ultima naștere, la convertire, nu mai sunt ridicați la grade sacre. Dar cei răi, după ce s-au întors la credință și au primit botezul, ca fiind iertarea tuturor păcatelor prin abluția divină, dacă se dovedesc vrednici, intră în preoție. Cât despre cei care au căzut după botez: atunci, la pocăință, sunt primiți fără botez, deoarece este una și aceeași iertare a păcatelor prin har, dar nu mai pot săvârși preoția sau să accepte preoția. Astfel, apostatul ar trebui acceptat: pentru că oamenilor de aici li se oferă pocăință din condescendență pentru slăbiciunea și infirmitatea cărnii; iar noi, cu pocăința Lui înaintea lui Dumnezeu, o rezolvăm cu rugăciuni sfinte și reînnoim pecetea și sfințirea dumnezeiască, de care a abuzat, iarăși cu lumea dumnezeiască, reînnoindu-ne în ea. David a cerut același lucru după păcatul său și l-a primit prin pocăință. „Și duhul este drept”, a spus el, „înnoiește în pântecele Meu” (Psalmul 50:12). Dar nu repetăm ​​botezul: pentru că este una și aceeași iertare a harului; într-un alt caz există o iertare a pocăinței pentru lacrimi. Întrebare. Dacă cineva a mărturisit, ar trebui să se spovedească din nou? Dacă cineva s-a spovedit părintelui său duhovnic și, după ce a primit regula, s-a îmbunătățit, conform regulii, cu lucrări de pocăință, atunci să nu se spovedească din nou altor mărturisitori și să ceară regula, deoarece aceasta înseamnă disprețuirea primului mărturisitor. Dacă nu a căzut în aceleași păcate și, mărturisindu-se sincer (înaintea unui mărturisitor), din smerenie arată păcatele anterioare (deja rezolvate de un alt mărturisitor) ca rădăcini și cauze ale celor ulterioare, sau face acest lucru pur și simplu din contristarea inimii și umilință, pentru a câștiga mai mult folos pentru sine prin smerenie. Întrebare. Este posibil să botezi sau să faci o căsătorie în Sfânta Rusalii? De Sfânta și Marea Rusalii, oricine vine să fie botezat și să nu fie stânjenit de nimic de aici – nici de timp, nici de zi, nici de altceva: pentru că aici treaba este despre mântuirea omului. Iar cei care doresc pot fi îmbrăcați în schema monahală: întrucât acest timp, ca timp al pocăinței, este cel mai potrivit pentru o asemenea chestiune. Nimic nu împiedică pe vreunul dintre vrednici să accepte preoția, doar hirotonirea unui diacon se poate săvârși la Liturghia celor mai înainte sfințiți, iar hirotonirea unui presbiter trebuie săvârșită numai la o liturghie desăvârșită, întrucât preotul este celebratorul, iar diaconul este o persoană oficială, sau un slujitor. Cât despre căsătorie, ea nu trebuie săvârșită deloc (în Postul Mare): pentru că este o lucrare a cărnii și se îmbină cu plăcerea trupească, și nimeni nu poate să-i pese de cele trupești și să se pocăiască împreună, să aibă gânduri lumești și să se întristeze pentru suflet. Prin urmare, nu trebuie să intri în condiții de căsătorie, decât dacă din anumite motive - și acest lucru ar trebui făcut în ziua Bunei Vestiri, decât dacă se întâmplă în Săptămâna Mare și Duminica Floriilor. Întrebare. Unii sărută veșmintele preotului la intrare, în timp ce alții fac o cruce pe pământ. Este acest lucru util? Cel care sărută veșmintele sacre la intrare nu face nimic nepotrivit; mai degrabă, el face o lucrare de credință și va fi mântuit, așa cum au fost mântuiți cei care s-au atins de veșmintele Mântuitorului, pentru că aceasta se face de dragul Lui. Dar este indecent să faci cruce pe pământ: pentru că prin acest semn dumnezeiesc se smerește; iar celor care fac asta din ignoranță ar trebui să li se spună să nu o facă. Întrebare. Sunt penitențe și interdicții valide și bune dacă un episcop, un preot sau un mărturisitor le face cu mânie? Și ce să faci dacă persoana supusă penitenței nu o acceptă? Pentru un episcop sau un preot să fie supărat și să impună penitențe și interdicții fără vinovăție nu este atât bine, cât și nedrept. Dimpotrivă, acest lucru trebuie făcut conform regulilor, pentru a nu participa la păcatele altora și a nu deveni vinovatul morții altuia, în loc să o prevenim. Cu toate acestea, mărturisitorul nu trebuie să fie prea filantropic și stânjenit de propriile greșeli, în gândul neîntemeiat că prin condescendență față de altul se poate câștiga clemență față de sine; dar cineva trebuie să ceară iertare pentru păcatele cuiva și, în același timp, să împlinească cu strictețe voia lui Dumnezeu, numai cu blândețe, uneori cu severitate atunci când împrejurările o cer și într-o dispoziție constantă să-i accepte pe cei care se pocăiesc, numai dacă se întorc la El cu pocăință. Și un semn de pocăință este dacă cel căzut a abandonat răul și s-a smerit. Întrebare. Despre cum ar trebui să se comporte o persoană excomunicată? Niciunul dintre cei excomunicați, fie fără vină, după cum i se pare, fie prin vinovăție, nu trebuie să disprețuiască pe excomunicator și să fie judecătorul lui însuși; Nimeni altcineva să nu inducă în eroare o astfel de persoană spunându-i să nu aibă nimic de-a face cu excomunicatorul. Dar să se întoarcă, fără supărare, cu smerenie și stricăciune de inimă, către cel care i-a impus pocăință. Dacă, după dese încercări, nici cel care i-a impus penitența, nici altul dintre evlavioși nu o acceptă: în acest caz, să se îndrepte către cel mai înalt episcop, cerându-i iertare și nu defăimând pe cel care i-a impus penitența, ci cerșind cu umilință și respect iertare, pentru ca în felul acesta să nu fie supărat penitența și permisiunea legală pe cel ce i-a impus penitența. poate, pe bună dreptate: pentru că altul cazul este judecata omului, iar celălalt este judecata lui Dumnezeu. Întrebare. Ce ar trebui să facă o persoană care s-a excomunicat sau s-a anatematizat? În același mod, cel care s-a excomunicat, sau care a fost anatematizat în frustrare și mânie, sau care și-a exprimat o lepădare de Dumnezeu, trebuie să se întoarcă la episcop în primul rând cu lacrimi și cu regret; dacă nu este în apropiere, mergi la vreun venerabil mărturisitor: vorbește despre păcatul tău, plânge, cere iertare și rugăciune, fă lucrări de pocăință și nu le privești ca fapte fără semnificație: pentru că pentru păcatul lui este mare osânda. Întrebare. Ce este mai înalt - preoția sau monahismul? Preoția, fără îndoială, este mai înalt ca rang decât monahismul: pentru că lucrările sunt prima lucrare a lui Dumnezeu, iar fără preoție nimeni nu poate deveni creștin, sau să aibă sfințire, sau să fie vrednic de comuniune cu Dumnezeu. Dar, pe de altă parte, un călugăr este superior unui preot care trăiește în lume, așa cum spune Dionisie, nu prin preoție, ci prin modul de viață. Prin urmare, atât un călugăr, cât și un preot, și un simplu călugăr, depășesc un preot care trăiește în lume, nu în preoție, cum am spus, ci în viață. Totuși, preotul, prin puterea preoției, binecuvântează și sfințește pe călugăr, deși este mai înalt în viață decât el. De aceea Antonie s-a smerit și și-a plecat capul nu numai în fața episcopilor, ci și în fața fiecărui duhovnic. Deci fiecare preot, ca având un mare rang, să trăiască sfințit și mai ales să fie râvnător pentru viața monahală, sau să dorească să se călugărească în timp. Întrebare. Ce sunt păcatele de moarte? Unii spun că există opt păcate de moarte, la fel ca cele opt patimi, iar cele mai multe dintre ele includ următoarele: lepădarea de Dumnezeu, crima, curvia și păcatele asociate cu aceasta, dragostea de bani și păcatele asociate cu ea, sperjurul, minciuna, trufia și îngâmfarea. Cu toate acestea, niciunul dintre aceste păcate nu aduce moartea celor care se pocăiesc sincer, conform dragostei lui Dumnezeu pentru omenire, decât dacă după unul sau altul dintre ele o persoană se sinucide, cedează disperării, înnebunește din aroganță și îngâmfare și începe să hule. Întrebare. Patriarhul, mitropolitul și episcopul sunt același lucru? Care este diferența dintre ele și de ce unul este superior celuilalt? În ceea ce privește harul și realitatea episcopiei, nu există nicio diferență între patriarh, mitropolit și episcop: pentru că fiecare face și poate face același lucru. În ceea ce privește rânduiala tronului, puterea, subordonarea și limitele grijii pentru subordonați, patriarhul este părintele și capul tuturor, care, împreună cu sfântul sinod, hirotonește și are dreptul de a judeca mitropoliții și arhiepiscopii, și este obligat să aibă grijă de toți cei aflați sub el. Iar mitropolitul, la rândul său, este părintele și capul episcopilor și clericilor săi, hirotonindu-i pe aceștia, domnitorul și conducătorul în fiecare eparhie a sa, obligat să o îmbunătățească. Iar episcopul este părintele și capul clerului și mirenilor sub supravegherea sa. Din nou: episcopul, în conformitate cu ascultarea în cele mai înalte trepte cerești, se supune arhiepiscopului său și îi ascultă și este judecat de el, așa cum clerul și mirenii sunt judecati de episcop; mitropolitul este de la patriarh și de la sinod, dar nu de la episcopii săi, iar patriarhul este de la marele sinod. Și într-adevăr, aceasta corespunde ordinii dumnezeiești și repartizării cerești a rangurilor: pentru că fiecare își primește locul de la cei prin care este rânduit. Numai chestiunile de credință, la fel de comune tuturor credincioșilor, sunt discutate de toți patriarhii, arhiepiscopii și episcopii împreună, determinate pe baza Scripturilor divine și aprobate în mod corespunzător. De aceea, fiecare să rămână în rânduiala lui, ca să rămână în ea în secolul care va veni, precum mărturisește dumnezeiescul Pavel. Întrebare. Unii episcopi dau dreptul de a primi spovedania călugărilor, care, chiar și fără preoție, o binecuvântează și o îngăduie cu indiferență. Este bun? Am mai auzit că unii episcopi dau călugărilor dreptul de a se spoveda. Dar am mai exprimat-o și acum îmi voi exprima părerea — este, sper, și părerea Părinților — că aceasta este lucrarea preoției și ar trebui să fie îndeplinită de episcopi sau preoți, dar în niciun caz de oameni de rând. Dacă un fel de nevoie, în absența unui preot, îl obligă pe un călugăr, evlavios și cunoscător de legile lui Dumnezeu, adică canoanele sacre, să îndeplinească această lucrare cu permisiunea episcopului, atunci lăsați-l să o facă, doar să accepte o mărturisire și să o transmită episcopului, sau să ofere persoanei care are nevoie de ea un fel de sfat, dar nu-i permite să dea un sfat de ajutor sufletesc sau să-l ajute. Altfel, fără preoție, el ar putea sluji, boteza, binecuvânta, săvârși și așa mai departe, iar acest lucru este străin Bisericii. Întrebare. Care este diferența dintre un episcop și un preot? Și de ce nu hirotonește preotul, deși face liturghia și botezul? Darurile Duhului sunt diferite și unuia i se dă acest dar, iar altuia acel dar. „Dar toate acestea lucrează prin unul și același Duh” (1 Cor. 12:11), după cum este scris. „Și Dumnezeu i-a așezat în Biserică mai întâi pe apostoli, în al doilea rând pe prooroci” (1 Cor. 12, 28), etc. De aceea, în Biserică există un cititor pentru popor, un slujitor, un diacon, care este chemat de dumnezeiescul Dionisie și „λειτουργικὸς”, un preot care este numit și executant, dar nu poate să facă slujbe; există și un ierarh, ca având puterea de a îndeplini toate acțiunile sacre și divine și de a transfera dreptul de a le îndeplini altora. De aceea este numit un iluminator, ca având în sine un izvor de înțelegere și har desăvârșit, așa cum a spus Mântuitorul despre Sine și despre ucenicii Săi. El avea în Sine „toată împlinirea fizică a Divinității” (Col. 2:9), iar ucenicii aveau daruri prin comuniune cu El. De aceea spune despre sine: „Eu sunt lumina lumii” (Ioan 12, 46), iar ucenicilor săi: „Voi sunteți lumina lumii” (Matei 5, 14). Astfel, prin ei și urmașii lor, episcopii, harul, ca și lumina, le-a fost comunicat tuturor. Dar preoții nu au acest har, ci pot doar săvârși liturghia și boteza, iar aceasta nu se face fără puterea și hirotonirea episcopală. Întrebare. Este posibil ca un episcop să oficieze singur? Nimic nu-l împiedică pe un episcop să slujească singur fără presbiter sau diacon, deși el, prin har, este cel mai desăvârșit și transferă dreptul de slujire preoțească altora. Totuşi, de dragul decorului şi splendorii, şi de dragul cinstei episcopului, ar trebui să aibă cu el cel mai mare număr de presbiteri şi diaconi; aceasta îl poate înfățișa mai bine pe Domnul împreună cu ucenicii Săi. Dacă este lipsă de cler, să fie cel puțin un presbiter și un diacon în slujba ierarhică. Mai ales în timpul hirotoniei să fie prezenți preoții și diaconii, pentru ca cel hirotonit să fie adus de ei, să primească salutări de la tovarășii săi slujitori, iar rânduiala să poată fi îndeplinită după rânduială. Știm însă că în campaniile regale se întâmpla adesea ca un episcop, din lipsă de cler, să facă singur slujbe sfinte, așa cum s-a întâmplat, cu permisiunea episcopului, de necesitate, ca un preot să facă chiar împărtășirea sacramentelor singur în chilia sa. Dar chiar dacă nimic nu împiedică acest lucru, trebuie totuși respectat ceea ce se cere protopopiat, mai ales la hirotonire, în bisericile ortodoxe și cu o adunare semnificativă de oameni. Întrebare. De ce un episcop hirotonește pe mulți cititori deodată, dar nu hirotonește pe mulți ca diaconi și preoți împreună și este posibil să hirotonești un preot fără liturghie? Știm că mulți sunt rânduiți împreună ca cititori și subdiaconi, iar acest lucru se bazează pe tradiția noastră. Sunt dedicate în afara altarului; iar înăuntru, la masa sfântă, se hirotonesc rând pe rând ca diacon, unul câte unul ca presbiter și unul câte unul ca episcop. Cine se abate de la acest obicei introduce știri, iar cel care introduce știri nu este al Bisericii. Și nu ar trebui să hirotonești fără liturghie - asta suntem învățați prin tradiție. Aceasta este poruncă și de dumnezeiescul Dionisie, urmașul apostolilor, spunând că totul se împlinește prin liturghia și împărtășirea tainelor lui Hristos, căzând la altar și cinstindu-se cu hirotonire, pecetluire, invocare a harului, rugăciuni sfinte, vestire și salut, și sunt închinate acestora, precum și celorlalți pe care ni le-a dat. Astfel, cel care este hirotonit nu este așa – nu este hirotonit după tradiție și nu știu cum va fi acest hirotonit fără rang. Deci, la o singură liturghie, să nu hirotonească pe mulți împreună ca episcopi, sau preoți, sau diaconi, ci unul ca episcop, unul ca preot și unul ca diacon, și fiecare din ei la un timp decent și hotărât de rânduială: - ca episcop după Trisagion, înainte de citirea Apostolului; la presbiter după prezentarea sfintelor daruri la Masa Divină; diaconului după rugăciunea finală, înainte de cuvintele: „aducerea aminte de toți sfinții”. Episcopul să fie hirotonit la vremea amintită, ca să stea pe tron, de vreme ce intră în rânduiala Apostolilor; - într-un presbiter după hirotonirea darurilor dumnezeieşti pentru că devine săvârşitorul lor; - diaconului după rugăciunea finală pentru că acesta este ultimul rit, iar diaconul nu primește puterea de a se ruga, ci doar de a sluji și de a chema la rugăciune. Întrebare. Poate un diacon să dea împărtășania cuiva de nevoie, în lipsa unui preot? În vremuri de nevoie, în lipsa unui preot, diaconului nu îi este interzis să dea darurile presfințite unui laic care se apropie de moarte, doar că în acest caz trebuie să fie atent la nevoie. Dar înainte, dacă se poate, sau după, trebuie să-i spună preotului despre asta. Cel excomunicat și neinițiat nu se poate comunica cu Cel Sfânt. Taină, dar fiecare dintre acestea ar trebui să se îndrepte către preot, și mai ales din simțul smereniei și de dragul iertării. Întrebare. Știm că monahii din pustii se împărtășesc singuri. Ar trebui să faci asta și cum să te înscrii? Unii dintre călugării care locuiesc în pustii și nu au preoți sunt îngăduiți de către episcop, după cum știm, să aibă darurile preasfințite în cort (εν ποξιω), iar în caz de nevoie să se împărtășească cu ele cu mare evlavie, dar nu în același fel ca preoții, ci în modul pe care l-am indicat și hotărât pentru cei ce ne-au cerut în alt loc. După ce au întins pânza sfântă într-un loc curat, ei trebuie să pună deasupra ei capacul sfânt, iar pe capac - o lingură de pâine preasfântă; apoi, după ce ai cântat, a ars tămâie și te-ai închinat de trei ori, să te împărtășești din dumnezeiasca pâine nu cu mâna, ci cu buzele. Apoi spălați-vă gura cu vin și apă, sau numai cu apă, dintr-un vas. Dacă moare cineva și nu este nici preot, nici diacon: în acest caz, de mare nevoie, precum a slujit constructorul de corăbii pe Sfântul Teotista, dacă există pâine dătătoare de viață, să se dea unuia dintre cititori, sau celor mai evlavioși și mai curați laici - și el, cu frică și evlavie, după ce a pus o bucată mică de pâine într-un sac roșu. lasă-l să-l aducă pe buzele celui muribund ca un cuvânt de despărțire pentru viața veșnică; doar acest lucru este absolut necesar, așa cum am spus, și cu cea mai mare precauție, dacă o persoană se uită la mormânt și este fără speranță. Atunci cel care a slujit astfel să-i vestească preotului și să ceară iertare. Întrebare. Dacă un preot, sau un alt credincios, renunță la (credință) în mânie, ce ar trebui făcut? Și este posibil ca un astfel de preot să oficieze? Păcatele din cuvânt sunt condamnate diferit, iar păcatele din fapte sunt condamnate diferit. Așadar, dacă exprimă cu mânie numai în cuvinte la care se leapădă (de credință), dar nu reușește să facă acest lucru, dacă este preot, este condamnat și pentru multă vreme interzis de la slujba preoțească, dar nu este supus excomunicarii: pentru că nu a făcut fapta în sine. Părinții mai scriu despre monahism că dacă cineva vrea să dea jos schema monahală și, fără să o arunce, moare în curând, el rămâne printre călugări, așa cum mirenul rămâne mirean dacă a vrut să se călugărească, dar n-a avut timp: de vreme ce, ce a reușit cineva să fie și este, după aceasta, este condamnat. Întrebare. Ar trebui să acceptăm mărturisirea de la cineva care continuă să păcătuiască? Și la ce folosește asta? Cel ce păcătuiește și nu încetează să păcătuiască, va face bine dacă se pocăiește înaintea lui Dumnezeu și se mărturisește părintelui său duhovnic: pentru că acesta este începutul pocăinței. Prin mărturisire și condamnare de sine, el va ajunge la pocăința deplină: de vreme ce nu disperă, se condamnă pe sine, acceptă cuvinte de învățătură și rugăciune pentru pocăință și Dumnezeu nu-l va lăsa pe cel care face acest lucru nepocăit. Întrebare. Este o persoană cu adevărat supusă pedepsei pentru fiecare păcat, chiar și pentru cel mai mic? Într-adevăr, o persoană va fi pedepsită pentru fiecare păcat, pentru că vom da socoteală de cuvintele deștepte, așa cum spune Adevărul însuși și Judecătorul tuturor; Vom fi osândiți pentru o privire pătimașă și pentru că am jurat pe cer și pe pământ și că am spus mai mult decât: ea și niciunul - dar pedeapsa va corespunde căderii și sunt multe pedepse, așa cum sunt multe locașuri pregătite de Dumnezeu pentru cei aleși. Prin pocăință și mărturisire toate păcatele sunt rezolvate, și ce este mai mare decât acest dar? Să ne pocăim pentru a ne mântui. „Pocăiți-vă”, spune atât Botezătorul, cât și Domnul (Matei 3:2, 4:17). Întrebare. Un preot care primește multă prosforă la momentul potrivit este obligat să facă ofrandă de la toată lumea? Un preot care primește la timp multe prosfore nu este obligat să facă ofrandă din toate prosforele: întrucât poate mânca și din ele, ca un slujitor de altar. Dar el este obligat să aducă lui Dumnezeu câte o părticică pentru fiecare dintre cei care o oferă pe nume. De aceea este necesar să se noteze numele celor care aduc și le fac jertfă nu numai atunci, ci și alteori: întrucât ceea ce aduce fiecare, aduce pentru toată liturghia. El este obligat să aducă pâine sfântă de la una dintre cele mai curate prosfore, și nu de la multe, excluzând doar duminicile Sfintei Rusalii. Întrebare. Ce sunt particulele aduse și ce putere au? Și ar trebui făcută o ofrandă pentru femeile care trăiesc cu eretici sau apostați? Dintre celelalte prosfore, una ar trebui să aducă particule pentru Sfinți și pentru cei care au adus prosfora. Și nu trebuie să fii neglijent cu privire la jertfa de particule, atât pentru fiecare treaptă de sfinți, cât și pentru toți împreună, cât și pentru fiecare dintre credincioșii care fac jertfa, decât dacă trăiesc fără de lege și nu păcătuiesc deschis: pentru că particulele reprezintă fețele celor care fac jertfa și prin ele are loc comunicarea mentală (a celor comemorați) cu Hristos. De aceea, prosfora nu trebuie acceptată nici de la păcătoși vădiți și nereformați, nici de la femei, deși credincioase sau ortodoxe, care conviețuiesc cu apostați sau eretici. Cu toate acestea, este necesar să primiți ceară și ulei de la ei pentru a susține speranța mântuirii în ei și nu este condamnabil să faceți cereri și rugăciuni pentru ei și să le recunoașteți milostenia ca fiind valabilă, doar nu oferiți (particule) pentru ei și nu vă împărtășiți din ele, decât dacă la sfârșitul vieții și după ce a fost săvârșită asupra lor binecuvântarea uleiului. Să primească la un moment dat apă sfințită și antidor, mărturisind că sunt credincioși – de dragul sfințirii și nădejdii mântuirii, pentru ca evitând aceasta să nu cadă în păcatul cel mai mare și de moarte al disperării. Întrebare. Este posibil ca un preot să facă binecuvântarea Mirului? Un preot singur nu ar trebui să facă binecuvântarea untdelemnului atunci când există posibilitatea ca mai mulți bătrâni să se adune: căci se spune: „Să cheme pe bătrânii Bisericii” (Iacov 5:14), și nu doar un bătrân; mai mult, ritul trebuie respectat. Întrebare. Dacă cineva află ceva despre un preot și își pierde credința că va primi sfințirea de la el: atunci ce ar trebui să facă? Dacă cineva recunoaște vreun păcat la un preot, spune Vasile cel Mare, atunci să-l înștiințeze pe episcop, ca să cerceteze; dar nu trebuie să dispreţuiască preotul în faţa bisericii sale. Până când preotul nu se face de ocară, nu trebuie nici rușinat, nici reproșat, nici nu se ferește de el. Dacă cineva este jenat să contacteze un astfel de preot; apoi lasă-l să meargă la altcineva. Dar dacă i-ar fi dat lui Dumnezeu ceea ce știe despre preot și ar fi primit prin el, ca printr-un organ, darurile harului, atunci ar fi avut răsplati mult mai mari, ca unul care s-a întors cu credință la har, și nu la puterea omului, și care a făcut aceasta de dragul singurului Dumnezeu. Cât de repede se convertește cineva fără credință, atunci totul „dacă nu este din credință este păcat” (Romani 14:23), după cum este scris. Mai bine să meargă pe acesta acolo unde are credință; doar lasă-l să știe că va pierde marea răsplată pentru că nu a condamnat și, poate, va greși, iar dacă va începe să condamne astfel de preoți, atunci, la calomnia vrăjmașului, va începe să condamne și să denigreze atât pe cei nevinovați, cât și pe cei curați, punându-și astfel mântuirea în pericol. Întrebare. De ce pocăința și convertirea nu sunt date demonilor, ci numai oamenilor? Natura rațională căzută a îngerilor, adică a demonilor, nu se poate întoarce pentru că a căzut nu prin seducția și înșelăciunea altcuiva și nu prin ignorarea celor mai buni, ci prin propria lor răutate, și pentru asta se străduiesc în mod constant și devin și mai rău. Dacă ar fi fost posibil și în conformitate cu dreptatea lui Dumnezeu ca ei să se pocăiască, atunci Dumnezeul iubitor, desigur, nu le-ar fi refuzat acest lucru. Dar acest lucru este imposibil, iar cei care pretind că este posibil sunt înșelați de demoni pentru a recunoaște, ca și Origen, sfârșitul chinului sau blasfemia totală împotriva lui Dumnezeu. Deci demonii nu se vor ridica: pentru că au căzut din propria lor dorință de rău și motivul căderii și rigidității lor nefericite nu a fost acoperirea cărnii, ci propriul lor arbitrar, și nu nevoile trupești, deoarece sunt ființe imateriale și nu au nevoie de nimic corporal. Dar suntem împovărați de nevoi, înșelați de aceiași demoni și furați de plăcerea de a mânca, ca și cei care au nevoie să mănânce. De vreme ce am fost condamnați la moarte, avem o nevoie și mai mare de ajutor, pentru că păcătuim mult, în ciuda fricii de moarte, așa cum spune dumnezeiescul Apostol: și „pe aceștia îi va izbăvi de frica morții în toată viața lor, prin muncă” (Evr. 2:15), - și adaugă: „nu de la un înger când primește, ci de la sămânța lui Avraam” (16. Ev. 2). Prin urmare, este corect că Dumnezeu ne-a dat pocăința aici nouă, și nu îngerilor. Nu va fi pocăință, ci răsplată pentru fapte: pentru că prezentul este vremea săvârșirii, iar viitorul este răsplată. Întrebare. Care este postul Domnului, de ce se numește postul de patruzeci de zile, când are mai mult de patruzeci de zile și cum constituie el zece zile pentru noi? Păzim postul pe care Domnul l-a ținut – sfânt, atât în ​​nume, cât și în fapt, Marea Rusalii, pentru propria noastră curățire și ispășire a lui Dumnezeu, ca și când am aduce lui Dumnezeu primele roade și zeciuiala din anul vieții noastre. Începe în a doua zi și se încheie cu vineri, cu debutul zilelor de duminică și sâmbătă, deși în aceste zile îndeplinim regula, mâncând de două ori pe zi, și respectăm cerințele postului - abținerea de la carne, brânză și pește. Și Mântuitorul nostru a postit patruzeci de zile și tot atâtea nopți. Și Clement, succesorul lui Petru la Roma, scrie despre asta în Constituțiile Apostolice. Aceasta a fost trădată de toți Părinții, și de dumnezeiescul Sava, și de Ioan Damaschinul în Pravila Ierusalimului, și de frații-mărturisitori - Iosif al Tesalonicului și Teodor Studitul - în cântările lor pentru Sfânta Rusalii. Părinții care au scris cântările au hotărât să-l cânte pe Lazăr vineri: 1, sărbătorind astfel, ca sărbători deosebite, învierea lui Lazăr, Sărbătoarea lui Vay și de asemenea Săptămâna Mare a patimilor mântuitoare ale Domnului, pe care El a purtat-o ​​pentru noi pentru a ne da nepătimire. De acum înainte suntem deja triumfători, bucurându-ne de învierea Sa. Din nou, așa cum am spus, acest lucru este scris în Decrete, și Părinții mărturisesc cu cântări, iar tradiția străveche vorbește. Dar și latinii introduc aici vești, împotriva regulii, despărțind două zile de postul sfânt și stricând întregul post. Astfel, excluzând duminicile, ei numără patruzeci de zile până la Sâmbăta Mare și de aceea nu lasă nici măcar o zi pentru post de dragul cinstitelor patimi ale Domnului, așa cum este tradiția, nici măcar sărbătorind Rusaliile, pentru că duminica nu refuză să mănânce nici brânză, nici carne. Ni s-a întâmplat să-i întrebăm pe unii dintre ei: ce post țineți de dragul mântuirii patimilor? - și s-a dovedit că nu știau ce să răspundă. Și iarăși, din moment ce se numără patruzeci de zile, cu excepția duminicilor, atunci când am întrebat: de ce nu postești, după tradiție, duminica? – au fost puse din nou în dificultate. Deci, postul Domnului nostru durează patruzeci de zile și este urmat de săptămâna sfintei Sale patimi. El a făcut postul fără a avea nevoie de el: căci cum este posibil acest lucru când El este singurul fără păcat? Dar El a postit de dragul nostru și a făcut aceasta pentru a ne da un exemplu de post, pentru a înlătura crima lui Adam și, prin post, pentru a-i reface pe cei căzuți prin necumpătare și lăcomie. De aceea postul a fost și un subiect de îngrijorare pentru Sfinți, cu scopul de a rezolva acest jurământ străvechi pentru necumpătare; Profeții au lucrat în ea, mai ales Moise, Ilie și Daniel și foarte mulți alții; era o chestiune de o importanță deosebită printre Apostoli, Ierarhi și Sfinți. Ne-a fost dat să înăbușim pofta pântecelui, ca o imagine a postului mântuitor (al Domnului), pentru a ne curăți și a ne entuziasma (la pocăință). Prin urmare, odată cu sfârșitul postului, nu mai vine moartea, ci învierea Celui care a trăit și a postit fără păcat pentru noi, care a murit și a înviat și care ne-a înviat. Întrebare. De ce postim miercuri și vineri și alte posturi? Și pot mirenii să postească atât de mult? Miercuri și vineri este post pentru că miercuri s-a întocmit un consiliu despre atentatul la viața Mântuitorului, iar vineri s-a împlinit: de vreme ce în această zi L-au răstignit - în aceeași oră când Adam a murit, atingând copacul. De fapt, Mântuitorul a fost bătut în cuie la ceasul al șaselea, când Adam a atins pomul, și a murit la ceasul al nouălea, când și el s-a trezit în întuneric în paradis - după ce a anulat condamnarea la moarte a lui Adam: „tu ești pământ și te vei întoarce pe pământ” (Geneza 3:19), - conform căruia a murit. Întrebare. De unde a venit postul Rusaliilor, sfinții Apostoli și Maica Domnului și cine i-a trădat la început? Unii spun că sunt o inovație. Și toate celelalte posturi își au baza în tradiția antică, după cum mărturisește obiceiul, și sunt instituții străvechi. Atât Cartea Unității, cât și Pravila Ierusalimului, așa cum am spus mai sus, le menționează, avându-i drept scriitori și legiuitori pe dumnezeiasca Savva și, după el, pe Teologul din Damasc. Unul a trăit în timpul celui de-al patrulea sinod ecumenic, iar celălalt între al șaselea și al șaptelea; și amândoi sunt Părinți și Învățători ai Bisericii. Redactarea hrisovului aparține amândurora: pentru că atunci când s-a pierdut, cu ocazia atacului păgânilor asupra mănăstirii dumnezeieștii Sava, marele Ioan a compus din nou și l-a înscris după rânduiala străveche. Fiecare postare are propriul gând special. Postul Cincizecimii formează postul lui Moise, care, după ce a postit patruzeci de zile și patruzeci de nopți, a primit cuvintele lui Dumnezeu înscrise pe table de piatră. Iar noi, postind patruzeci de zile, contemplăm și primim Cuvântul viu de la Fecioară, nu înscris pe pietre, ci întrupat și născut, și ne împărtășim din trupul Lui dumnezeiesc. Vedeți dacă postul lui Moise și postul nostru, sau, mai bine spus, abstinența noastră, sunt la fel? Noi, strict vorbind, nu postim atunci când mâncăm mâncare în fiecare zi; Între timp, există o mare diferență între darul nostru și al lui Moise: pentru că darul și harul nostru sunt mai mari decât ale lui Moise și depășesc orice minte – fii sigur de asta. Postul Apostolilor este în cinstea lor și drept; pentru că prin ei ni s-au acordat foarte multe foloase și au devenit pentru noi conducători și învățători ai postului, a ascultării până la moarte și a abstinenței. Despre aceasta mărturisesc și latinii împotriva voinței lor, cinstindu-i pe Apostoli cu post în zilele amintirii lor, dar noi, conform Constituțiilor Apostolice întocmite de Clement, după Pogorârea Duhului Sfânt sărbătorim timp de o săptămână, iar apoi din săptămâna următoare începem postul și cu acest post cinstim pe Apostolii care ne-au dat postul. În ceea ce privește postul de august, el există în cinstea Maicii Domnului Cuvântul, care, deși a luptat mereu pentru noi și a postit, fără să fie nevoie de post, ca curată și nepricepută, totuși, știind dinainte de odihna ei, Ea, care depășește și depășește viața Îngerilor, a arătat abstinență îngerească, de multe ori s-a rugat să devină prin sufletul ei divin și cu sufletul ei divin. Mijlocitoare – și atunci a postit mai ales când s-a apropiat vremea plecării ei de aici, rărindu-se cu dragoste sfântă pentru Fiul. Prin urmare, suntem obligați să postim în acest moment și să cântăm laudele Ei, imitându-i viața și înclinând-o să mijlocească pentru noi. Unii spun că acest post a fost instituit de dragul a două sărbători care au loc în acest moment - Schimbarea la Față și Adormirea Maicii Domnului. Și cred că este necesar în acest moment să ne amintim aceste două evenimente - unul, ca motiv pentru iluminarea noastră, celălalt, ca rezultat al mijlocirii și mijlocirii Maicii Domnului pentru noi. Totuși, Preasfânta Fecioară Născătoare de Dumnezeu trebuie invocată în orice vreme, pentru ca prin Ea să ne aplecăm spre milostivirea noastră pe Cel ce S-a născut din Ea și să ne învrednicim de Dumnezeiasca Sa Domnie. Deci pentru asta sunt postările; sunt necesare pentru fiecare credincios și nu numai atunci când se întâmplă, ci întotdeauna și în mod constant. Postul este lucrarea lui Dumnezeu, pentru că Dumnezeu nu are nevoie de hrană; există un mod de viață și o virtute a Îngerilor, pentru că ei există fără hrană; există mortificare a trupului, pentru că răsfățându-l, devenim morți (în suflet); există, în sfârșit, un mijloc de a se îndepărta de patimi, pentru că patimile sunt stârnite de lăcomie și lăcomie. „Dar hrana”, spune Pavel, „pentru pântece și pântece; Dumnezeu va nimici și aceasta și aceasta” (1 Cor. 6:13). De aceea, atât Părinții, cât și Apostolii înșiși au încercat să postească – Pavel, care spune: „în post veți fi din belșug” (2 Cor. 11, 27), și „vă străduiți să vă abțineți de la toate” (1 Cor. 9, 22); - Petru, care mânca pe zi greutatea fasolei sălbatice; - Domnul însuși, care mânca pâine de orz și postește des. Întrebare. Cine a închinat Liturghia celor mai înainte sfințiți și de ce în anumite zile din Postul Mare se oficiază o liturghie nedesăvârșită, dar în alte posturi nu se oficiază? Unii spun: pentru că alte postări nu sunt dedicate. Liturghia celor mai înainte sfințiți ne-a venit din antichitate și de la urmașii apostolilor, așa cum mărturisesc atât rugăciunile, cât și tradiția străveche. Și considerăm sigur că își datorează originea Apostolilor, fiind întocmit mai întâi de dragul postului însuși, pentru ca în zilele de necaz să ne plângem, și să nu biruim, cum au spus mai înainte alții. Pe de altă parte, ea a fost acceptată de Părinți pentru ca noi să putem primi harul fără a rămâne complet fără împărtășirea Tainelor lui Hristos și de dragul rugăciunilor sacre de ispășire. Facem această slujbă în jurul orei al nouălea, respectând regula postului, care prescrie mâncarea o dată, seara; Suntem sfințiți de ea privind cu ochii și împreună cu mintea spre Domnul, ținut de preoți, oferit ca ispășire pentru noi și învățat celor vrednici de împărtășirea Lui. În același timp, trebuie să cădem cu ardoare la pământ înaintea Lui, să cerem iertare pentru greșelile noastre și să ne amintim de toți credincioșii - adică. adică în timpul intrării, când preotul îl ține în frunte pe Domnul, întrucât acestea sunt deja Taine desăvârșite și chiar trupul și sângele lui Hristos. Dacă înainte de a fi celebrate, darurile sunt vrednice de cinste, ca înlocuitori și închinate lui Dumnezeu: atunci cu atât mai mult după ce sunt săvârșite la Liturghie prin harul dumnezeiesc și după ce au devenit cu adevărat trupul și sângele lui Hristos. Întrebare. De ce nu se celebrează Liturghia Darurilor mai înainte sfințite în alte Posturi? Liturghia Darurilor mai înainte sfințite nu se oficiază nici în alte posturi pentru că acest post, s-ar putea spune, este singurul, primul și mai ales important, ca postul Domnului, și numai pe aceasta, timp de cinci zile ale săptămânii, se prescrie să-l săvârșim pentru a ne incita și mai mult la asceză. Întrucât liturghia este slujba cea mai necesară și îngrozitoare dintre toate și mântuirea pentru întreaga lume, nu se consideră corect să o abandonăm cu totul vreodată, chiar și în timpul celei mai mari ca nume și de fapt, Rusaliile. De aceea, pe ea, sâmbăta și duminica, Părinții au hotărât să facem o jertfă sfântă, împlinind voia Domnului, care a spus: „Faceți aceasta în pomenirea Mea” (1 Cor. 11, 27), - întotdeauna, dar în cinci zile - să aducem daruri presfințite; Părinții nu au stabilit legea pentru a săvârși Jertfa fără sânge și dătătoare de viață în nicio altă zi, nici miercuri și vineri - două zile din așa-zisa săptămână crudă și în Vinerea Mare. Ei au despărțit aceste două zile din săptămâna raw-food ca intrarea într-un post sacru, deoarece săptămâna raw-food în sine a fost stabilită în același scop - să ne precurățească și să ne pregătim pentru postul sfânt, astfel încât să putem începe postul precurățați și, încetul cu încetul, obișnuindu-ne să ne abținem de la îngrășare și de la mâncărurile cu carne, să începem cu toții cel mai curat post. De aceea, mai devreme, timp de trei săptămâni - în cinstea Treimii, Părinții curăță sufletul, precedați de învățătura despre post și cuvintele Evanghelice ale Mântuitorului, chemându-ne la pocăință și curățire - și prin exemplul vameșului și a fariseului ne învață să nu fim trufași cu isprăvile noastre, și mai smerite, ci să fim smeriți și mântuiți. Apoi, cu pilda rătăcitorului, ei învață să nu deznădăjduiască, ci în mărturisire să se întoarcă către Tatăl bun și omenesc. Amintirea celei de-a doua veniri a Mântuitorului nostru ne cufundă în frica de judecata Lui nestricăcioasă și ne îndreaptă către îndurarea față de cei săraci ca mijloc de îndurare. În cele din urmă, ei ne aduc la cunoștință circumstanțele expulzării lui Adam din paradis, care au avut loc din cauza necumpătării și a poftei, trezindu-ne astfel la post. Prin urmare, ei au stabilit săptămâna dinaintea Postului Mare nu ca săptămâna fără carne, ci ca săptămâna cu hrană crudă, au numit-o pre-sărbătoarea (προεορτιον) a Postului Mare și au stabilit cântarea a trei cântări pe ea, ca în Sfânta Cincizecime, stabilind două posturi în această săptămână - miercuri și vineri, iar în aceste zile - citirea profețiilor ca propovăduiri. Cuvinte purtătoare de Dumnezeu despre asta, Vasily. Prin urmare, după cum spune carta veche a Marii Biserici, în miercurea săptămânii, patriarhul crud a fost primul care a celebrat Liturghia Darurilor mai înainte sfințite. Totuși, în această zi și vineri, în ciuda postului, exista obiceiul de a mânca brânză, în opoziție cu unele păreri eretice. Așadar, în aceste două posturi ale săptămânii crude, s-a săvârșit încă de la început Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, așa cum o confirmă vechile decrete în care se găsește și lecturile din prooroci, precum am spus, și prin faptul că în aceste zile nu se citesc Evangheliile, ca în cele cinci zile ale întregii Cincizecimi, așa cum arată toate cărțile Evangheliei. Liturghia Darurilor mai înainte sfințite a mai fost săvârșită anterior și în Sfânta și Marea Vineri: pentru că Părinților li s-a părut indecent să rateze vreo zi fără a-L contempla pe Domnul în Taine, prin care, după cuvintele Lui, El se face una cu noi. „Și iată, Eu sunt cu voi mereu, până la sfârșitul veacului” (Matei 28:20), - El a spus aceasta nu pentru că după sfârșitul veacului nu a intenționat să rămână mereu cu noi, - așa cum este cu putință când, în rugăciune către Tatăl, El spune: „Tată, pe aceștia pe care Mi-ai dat, Eu le voi, ca acolo unde sunt Eu, să fie și ei slava Mea” (Ion). 17:22), „cum Eu sunt în Tine și Tu în Mine, ca și ei să fie desăvârșiți într-una singură” (Ioan 17:23)? - dar că până la sfârşitul timpurilor va rămâne cu noi în Tainele sale. A mai spus aceasta pentru ca și acum, când după luarea trupului Său (la cer) și înainte de acea venire, El este nevăzut, cine n-ar crede că, nevăzut pentru noi, nu mai rămâne cu noi, ci pentru ca toți să creadă că El este neîncetat cu noi și devine una cu noi în Tainele Sale. Atunci „îl vom vedea așa cum este” (Ioan 3:2), după cum spune iubitul Său discipol, „și așa vom fi mereu cu Domnul” (1 Tesaloniceni 4:17), așa cum ne învață Pavel. Dar nu știu cum s-a întâmplat să se renunțe la celebrarea Liturghiei Presfințite în Vinerea Mare, pe când era înainte. Cred că, din moment ce în această zi postul nu era desăvârșit și nu exista obiceiul să se celebreze pe el liturghia desăvârșită, au abandonat Liturghia Darurilor mai înainte sfințite; sau poate că au făcut acest lucru pe baza hărții de la Ierusalim, care este carta monahală. Dar cealaltă este carta marii Biserici, pe care o aveau toate Bisericile; Raiduri frecvente ale popoarelor i-au distrus rangul. A rămas într-o Biserică Ortodoxă Tesalonic. Pe sfântul și marele călcâi al liturghiei desăvârșite, noi nu slujim: pentru că Domnul, care a învățat Tainele pe călcâie în amintirea suferințelor sale, chiar pe călcâie le-a îndurat de bunăvoie și pe cruce s-a oferit de bunăvoie ca jertfă Tatălui, după cum se spune, trădându-Se, dar nu renunțând la ea, de bunăvoie, pe cei ce au vrut să-i omoare. Și așa cum jertfa a fost făcută în trupul Său divin prin suferință, nu este nevoie să facem o liturghie în Vinerea Mare în amintirea patimii Sale, când El Însuși a suferit în acea zi. Prin urmare, nu suntem deloc angajați să facem un sacrificiu perfect în această zi; să ofere darurile preasfințite și să le săvârșească cu credincioșie liturghia, așa cum găsești scris în multe hotărâri străvechi și Evanghelii străvechi și Apostoli, deși acum, după stăpânirea monahală a Ierusalimului, nu se săvârșește. Deci, pentru că liturghia preasfințită nu se oficiază în alte posturi, ele nu trebuie neglijate, dar cu atât mai mult trebuie să le ținem: de vreme ce slujim liturghia desăvârșită atât în ​​Postul Sâmbătă, cât și în Duminica, și în alte posturi netranzitorii, vreau să spun, în ajunul Nașterii Domnului Hristos și a Sfinților, și în Vinerea Mare și, făcând aceasta, îngăduim slujirea postului desăvârșit în aceste zile sfinte. Sfânta Cincizecime, fiind numită mare, indică că există și alte posturi, și de aceea este numită mai ales mare pentru că există și posturi secundare, dar le depășește pe toate. Se numește pe bună dreptate zecime: pentru că, deși trebuie să ne dedicăm lui Dumnezeu întreaga viață, ca cele aduse de El din inexistență în ființă, totuși, din moment ce odată cu căderea ne-am slăbit și ne pasă mai mult de trup, trebuie să avem cel puțin anumite momente pentru cinstirea și slăvirea Creatorului, pentru a părăsi grijile de zi cu zi, pentru a ne îngriji de mulțumire și slăvire a nenumăratorului nostru Creator. păcatele. Din acest motiv, duminicile, sărbătorile, posturile, în special Postul Mare, ne sunt dedicate. Toți sunt dedicați lui Dumnezeu, nu sunt lăsați în latitudinea arbitrarului tuturor și nimeni nu are dreptul să-i încalce pe vreunul. În cazul de față, scopul Părinților este cel mai bun și mai filantropic. Poruncând abstinența și postul, ei doresc beneficii și alinare pentru călugări și laici și nu le violează; duce-ne să ne aducem aminte de Dumnezeu, să ne gândim la păcatele noastre, la moarte și la răzbunare, de asemenea la prudență și atenție în evlavie și la bune obiceiuri cu puțină muncă: deoarece cu aceste fapte mărunte din partea noastră, chiar și fără știrea noastră, prin harul lui Dumnezeu, mântuirea noastră se împlinește. Așadar, pentru mireni, care, în afară de foarte puține zile pe an, au voie pentru toate, postul de scurtă durată nu este greu; iar pentru călugări, abstinența și postul sunt o datorie constantă, așa cum au mărturisit înaintea lui Dumnezeu. Întrebare. Darurile preasfințite primesc ceva din rugăciuni? Preasfințitele daruri preasfinte nu primesc nimic din rugăciunile adăugate lor: pentru că acestea sunt daruri desăvârșite, așa cum arată rugăciunile citite la liturghia preasfințită, care cuprind rugăciune și mijlocire pentru noi și cu groaznicele Taine ale trupului și sângelui singurului Fiu, Dumnezeu Tatăl se înclină înaintea noastră, în îndurarea lui Hristos, pentru o împărtășire cu care ne pregătim pentru îndurarea și împărtășirea cu Hristos. Există două intrări în această liturghie: una este intrarea în Vecernie, cealaltă este pentru transferul darurilor la masă și pentru ca noi, după ce le-am văzut și ne-am închinat, să fim sfințiți prin contemplarea și harul lui Hristos. Și ce formează aceste intrări, am spus în altă parte. Dar nu facem altă legătură - cum este posibil acest lucru, când pâinea, săvârșită cu sfințenie, s-a înălțat și unită cu sângele divin, a fost deja completată? - ci se toarnă vin și apă în potirul sfânt, fără să se citească o rugăciune cunoscută, pentru ca, după ce în ele se dizolvă pâinea și sângele dumnezeiesc, cu care se bea deja după ritul liturghiei, aceste substanțe din potir să fie sfințite prin împărtășirea lor și ca preotul, după ritul liturghiei, să poată împărtăși și împărtășirea și împărtășirea celor ce au nevoie de potir. ea: - la persoanele sacre din altar, după obicei, dar laicilor mincinos. De aceea, dacă vrem să împărtășim pe cineva cu Tainele fără liturghie, împărtășim astfel: luăm o bucată din pâinea respectată pentru o asemenea ocazie și o punem în vin cu apă, chiar și de multe ori folosim o pâine uscată dătătoare de viață, parcă combinată cu sânge. Aici, la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, aceasta se face pentru a îndeplini regulile de împărtășire, așa cum s-a spus, și pentru ca mai mulți oameni să fie împărtășiți, la nevoie. Deci, ceea ce este în potir în timpul liturghiei preasfințite este sfințit nu prin invocarea și pecetluirea Duhului Sfânt, ci prin comuniunea și unirea cu pâinea dătătoare de viață, care, cu adevărat, este trupul lui Hristos în unire cu sângele. Întrebare. La Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, ar trebui să se ofere o parte din pâinea divină, sau toată? Pâinea nu trebuie să fie o porție, ci o pâine completă, pentru ca după ce a fost dizolvată după obicei și ruptă, să poată fi dată. Rămâne din liturghia desăvârșită și, când este nevoie, se toarnă căldură în pahar, nu pentru a umple nimic - nu de aceea se toarnă în liturghia desăvârșită - ci pentru ca noi, bând din paharul teribil, încălziți, să credem că, după moartea lui Hristos, trupul Său dătător de viață, ca și sufletul dumnezeiesc, a fost nedespărțit și nedespărțit de Duhul divin și plin de fapte. Această căldură asigură tocmai că nici Duhul dătător de viață nu s-a îndepărtat de trupul dătător de viață al lui Hristos, nici Divinitatea Sa nu a fost separată. Astfel, apa reprezintă Duhul, numit uneori apă, iar căldura cuprinsă în ea este focul Divinului: pentru că se spune: „Dumnezeul nostru este foc mistuitor” (Evr. 12:29). De aceea se adaugă: „căldura Duhului Sfânt, amin”. Deci darurile dumnezeiești, desăvârșite fiind, nu primesc un har mai mare, ci sunt oferite numai pentru noi, ca să fim sfințiți prin ele și prin rugăciuni. Întrebare. De ce nu se celebrează Liturghia Darurilor mai înainte sfințite în alte zile ale anului? Liturghia Darurilor mai înainte sfințite nu trebuie săvârșită în alte zile decât cele stabilite: pentru că aceasta nu se săvârșește. Iar cel care face contrar celor săvârșite este supus răspunderii conform regulilor. „Țineți”, spune Pavel, „tradițiile” pe care vi le-am transmis, fie prin cuvânt, fie prin scrisoare” (2 Tesaloniceni 2:15) Același lucru trebuie observat în ceea ce privește tot ceea ce ne-a fost transmis din cele mai vechi timpuri. Întrebare. Cine a trădat felul dumnezeiesc și sfânt de viață monahal, de ce este numit îngeresc și de ce a fost trădat? Dumnezeiescul Dionisie a fost primul care a scris despre modul de viață monahal îngeresc și divin. Mântuitorul însuși a predat învățătura despre aceasta și această învățătură a fost respectată de ucenicii Săi. Într-adevăr, nu numai de la sfinții Pahomie, Pavel al Tebei și Antonie acest mod de viață și-a avut începutul și temeiul legal, precum spun unii, ci de la Însuși Mântuitorul și, trecând la Apostoli - de vreme ce trăiau și ei monahal - în curăție, în post, nelăcomie și rugăciune - s-a răspândit printre cei care au trăit după ei și după sfânt. Dar chiar și pe vremea Apostolilor, unii preoți și mireni au dus acest mod de viață, dovadă fiind călugărul Demofil, pe care Dionisie îl numește terapeut, altfel călugăr imitând pe Dumnezeu, sau slujind lui Dumnezeu. Dionisie conturează riturile sacre ale inițierii monahale și indică locul pentru ordinul monahal - primul după ordinul preot. Monahismul a fost prefigurat și de Profeți, ca și tot ce ține de Mântuitorul - crucea și suferința, învierea, nașterea fără semințe, botezul dumnezeiesc și viața sfântă, precum se spune și aproape toate; - Mai mult, mulți dintre drepți și Prooroci, mai ales: Ilie, care a trăit ca un pustnic și ca fecioară, și astfel s-a ridicat deasupra legii; Elisei, care a fost în ascultarea lui și a trăit în munte, și în cele din urmă Botezătorul, care a trăit o viață de fecioară, fără îmbrăcăminte și fără hrană, a trăit în pustie și a propovăduit pocăința; desăvârșit și trădat, după cum am spus, Mântuitorul, în care toate felurile s-au unit, de vreme ce numai El este adevărul, S-a născut dintr-o Fecioară curată, a rămas fecioară, a trăit sfânt, a fost sărac, a umblat pe jos, n-a avut unde să-și pună capul, a trăit desăvârșit, a fost ascultător de Tatăl până la moarte, a îndurat și a suferit această moarte, a suferit și a suferit această moarte. blândețe, evitând adesea să se roage în privat, conturând astfel regula tăcerii. Pe munte El a învățat cele mai desăvârșite reguli și a dezvăluit slava Divinității Sale, pe care o descoperă mereu celor care se curăță de dragul Lui și celor care Îl iubesc din toată inima, mai ales celor care Îl caută în tăcere. Prin ucenicii Săi, El a indicat rânduiala vieții obișnuite și a dat legea pentru cei care vor să-și ia crucea și să-L urmeze – să lase părinților Săi, fraților, soției, copiilor, rudelor, câmpurilor și tot ce este lumesc, numindu-i singuri ucenicii Săi și vrednici de Sine; au îngropat acest chip sfânt, profetic, apostolic, sau mai bine zis, îngeresc: de vreme ce în ea imită fecioria Îngerilor, subordonarea lor, imnul, nelacomia, rugăciunea neîncetată, slăvirea și slujirea care nu cunoaște oboseala; - de fapt, chipul Său: de vreme ce El, pentru a ne îndrepta firea, o ridică la o stare primitivă și să-i redea asemănarea cu Dumnezeu și să distrugă stricăciunea lumii, unindu-se cu noi și devenind unul dintre noi, a indicat această viață cerească, El este călugăr, numai că nu de pe pământ și nu din această lume, ci cel mai lumesc, având o viață cerească, cu adevărat cerească, după Pavel. ea. Să știe călugărul că nu mai aparține acestei vieți, ci că i-a murit și s-a făcut om nestricăcios și ceresc. Toate acestea sunt arătate de veșmintele monahale. Totul este negru și aceasta înseamnă întristarea și mortificarea cărnii și întunericul păcatului; hainele din păr sau piele semnifică și moartea; haina de jos este harul lui Dumnezeu, această haină nestricăcioasă; cea de sus este capacul divin; kukul - puritatea și păstrarea sentimentelor, smerenia, puritatea și în același timp respectarea a ceea ce este dominant în noi (minte); analav - purtarea unei cruci pe umăr și urmarea lui Hristos; centura - putere, castitate și puritate; pantofi - mersul pe calea divină și atacul întregii forțe a inamicului; mantaua este un gard si ocrotire de catre Providenta divina, de asemenea sicriul trupului si faptul ca cel care are mainile sub manta nu-si poate permite absolut nimic lumesc. Și pe toate aceste haine se face semnul crucii: pentru că întreaga viață de călugăr este o faptă a crucii, iar el urmează pe Cel Răstignit și, ca și El, poartă crucea. În general, această imagine distruge neascultarea, precum și jurământul morții și condamnarea oamenilor pentru dorința lor de fericire și plăcere și deschide paradisul, deschide cerul însuși, dăruiește nemurirea și este începutul vieții veșnice. Hainele unui călugăr nu numai că nu trebuie să fie multicolore, sau mătase sau in, ci chiar ar trebui să fie făcute din lână simplă și să servească doar ca acoperire: pentru că orice lux și exces sunt departe de imaginea monahală. Ar trebui să folosiți doar îmbrăcăminte necesară și cerută de infirmitate, și nu în exces. Mai mult, călugării ar trebui să fie încinși, de parcă ar fi săvârșit acte sacre înaintea lui Dumnezeu și slujindu-I Lui, ca profeții și apostolii. Întrebare. Care este semnificația hainelor unui călugăr? Și ar trebui să le poarte mereu? Ar trebui (întotdeauna) să se îmbrace toate aceste simboluri ale chipului monahal: pentru că ele sugerează un gând dumnezeiesc și sunt adoptate de el pentru ca, îmbrăcându-le, să ajungem la amintirea a ceea ce semnifică ele. Mai mult, nu sunt grele: nu sunt din fier și nu sunt lanțuri. Călugării sunt îngropați în ele, ca niște preoți în veșminte adoptați pentru sfânta rânduială, nu pentru că ar învia în ei, ci pentru că slujesc ca semne ale lucrurilor dumnezeiești și pentru faptul că cel îmbrăcat în ei a trăit conform sensului lor și, chiar dacă nu a trăit așa, s-a apropiat totuși de ei și a hotărât să le accepte. Deci, întrucât fiecare va rămâne în rangul său, atunci pe această bază, atât călugărul, cât și preotul, se îmbracă cu hainele chipului și rangului său, iar în ele este oferit lui Dumnezeu, în funcție, adică deci, în forma monahală, sau în rangul sfânt, a murit. Și de vreme ce prezentul este un timp de a face, iar viitorul este de răsplată, atunci fiecare primește de aici dovezi că el va apărea acolo în același rang în care moartea l-a găsit aici. Astfel, ar trebui să-l îngroape în haine potrivite unei anumite ordine, pentru ca nimeni să nu creadă că defunctul l-a abandonat. Întrebare. Unii, din cauza slăbiciunii sau dintr-un alt motiv, fac psalmodia stând în picioare; alții execută fiecare secvență pe drum, pe o navă, acasă, seara și ori de câte ori se întâmplă. Ce să fac? Ar trebui să renunți să urmărești din cauza stării așezate sau ar trebui să faci altceva? „Rugați-vă neîncetat, mulțumiți în toate” (1 Tesaloniceni 5:17), spune Apostolul. Și iarăși: „fie că mâncați, fie că beți, fie că faceți orice altceva, faceți totul pentru slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 10:31). Și Domnul spune: „Vegheați mereu când vă rugați” (Luca 21:36). Și David: „Voi binecuvânta pe Domnul în orice vreme” (Psalmul 33:2). Da, ar trebui să ne rugăm în orice moment și trebuie să facem întotdeauna acest lucru. Nu trebuie să lăsați rugăciunea, nici pe drum, nici la mese, nici pe pat, nici în timp ce lucrați, nici în timpul conversațiilor, nici în orice alt moment. Dacă să înfăptuiți psalmodia în picioare sau așezat, dimineața sau seara, trebuie să depindă de voința fiecărei persoane, de tăria trupului sau slăbiciunea și de prudența celui experimentat în lucrurile duhovnicești: așa cum totul trebuie făcut cu judecata și sfatul sfinților. Totuși, devotamentul fiecăruia față de Biserică să fie inviolabilă și toată lumea să se înghesuie la bisericile divine, ca la locuri dedicate lui Dumnezeu și destinate rugăciunii, unde există altare divine care au puterea de a aduce rugăciunile noastre lui Dumnezeu; Acest lucru trebuie făcut mai ales de călugări, care, de altfel, trăiesc în singurătate și liniște, duminica și sărbători, pentru a beneficia de Dumnezeiasca Liturghie și pentru a fi cinstiți cu împărtășirea Tainelor prin preot, așa cum este legalizat, pentru a arăta ascultare față de Biserică, pentru a nu dobândi gândul îngâmfat că locuințele lor sunt mai înalte decât cele private, rugăciunile și nu sunt mai eficiente decât cele visate de biserici. Biserica. Rugăciunea Bisericii a fost de folos și lui Petru; Pavel o mai întreabă: „Roagă-te”, spune el, „pentru noi” (Evr. 13:18): „pentru că și tu ne ajuți rugându-te pentru noi” (Rom. 15:30). „Rugați-vă unii pentru alții” (Iacov 5:16), învață fratele lui Dumnezeu. „Să slăvim într-o singură gură și pe Dumnezeul și Tatăl Domnului nostru Isus Hristos” (Romani 15:6), spune Pavel. Întrebare. Ar trebui să faci meșteșuguri și psalmodie în același timp? A face meșteșuguri și în același timp a te ruga este treaba unui călugăr: pentru că: „rugați-vă fără încetare” (1 Tesaloniceni 5:17), spune Pavel. Orice ai face, fă totul pentru slava lui Dumnezeu; pentru că rugăciunea este cea mai importantă dintre toate activitățile sacre și numai ea leagă o persoană cu Dumnezeu. Și printre cei mai zeloși călugări, aceasta singură, și nu orice altă activitate, se întâmplă tot timpul. Cu toate acestea, ar trebui spus prea multe despre rugăciune; să se întoarcă pe cel iscoditor la oamenii sfinți și la cei experimentați în ea și va înțelege și va ști ce este. Întrebare. De ce a dezvăluit Dumnezeu aici diverse căi de pocăință și iertare, dar acolo pedepsește hotărât și pentru veșnicie? Unde este bunătatea? Dumnezeu este bun și foarte bun, iar bunătatea Lui nu cunoaște limite. Nu abandonează niciodată bunătatea, fiind singurul în esență bun și singurul neschimbabil. Prin urmare, fie că răsplătește sau pedepsește pe cineva, El le face pe amândouă cu bunătate, întrucât El este în esență bun. Dar El este și drept în esență și nu se abate de la adevăr: de aceea, după ce ne-a ridicat din neexistență numai prin bunătate, El ne guvernează în adevăr și în judecată. El nu a lăsat un singur lucru bun pe care să nu-l facă pentru noi. Astfel, El a creat lumea vizibilă, ne-a amenajat un paradis și ne-a pregătit binecuvântări viitoare, ca să ne putem bucura de toate acestea cu dreptate și la timp, aici - binecuvântări prezente, iar acolo mai târziu - de cele viitoare. El ne-a creat cu mâinile Sale după chipul Său, a pus în noi un suflet rațional, verbal și voinic, l-a umplut de toată înțelepciunea și cunoașterea, a introdus în el orice fel de virtute divină, astfel încât și fără învățător să cunoaștem tot ce este iubitor de Dumnezeu și care este neevlavios. Dar de la bun început El ne-a dat învățători, și anume, în primul rând, această creație vizibilă, mișcându-se atât de bine după voia Lui, pentru ca și noi să ascultăm de El, Dumnezeul nostru, și să acționăm după voia Lui; apoi, El a dezvăluit mulți patriarhi și profeți drepți, a hotărât legea, a făcut minuni, i-a amenințat pe păcătoși, i-a pedepsit și i-a răsplătit pe cei drepți. În cele din urmă, după înmulțirea răului, pentru noi, Cuvântul lui Dumnezeu s-a pogorât de la sine și până la noi, s-a întrupat sfânt de la Fecioară, a trăit dumnezeiesc între noi, a făcut lucruri minunate, a dat cele mai cerești legi, a pătimit pentru noi și, înălțându-se și înălțat, ne-a îndurat și ne-a întărit, trimițând la noi, din ceruri, Duhul Său cel sfânt, prin care ne-a arătat Duhul cel divin, fii puternic în fapte și în cuvânt și răspândește cunoștințele Lui în întregul univers. De aici au apărut cete de preoți, chipuri de martiri, mulțimi de asceți și fecioare și un număr nenumărat de toți credincioșii, adunați din toate neamurile, fără nicio constrângere, numai după cuvântul lui Dumnezeu și după puterea lui Dumnezeu. Universul a fost capturat de pescari, mulți s-au reformat și, după Apostolii înșiși, au strălucit cu minuni și puteri. Ca un mare și ultim dar, se dă darul pocăinței – un folos mai presus de cuvinte și de rațiune: pentru că se dă până la ultimul oftat, dacă doar căința este oferită sincer și sincer. Deci, toate acestea, și chiar mai mult, care nu pot fi pe deplin exprimate sau concepute, nu sunt fapte de cea mai mare bunătate? Cu adevărat, o bunătate care întrece totul și este inexprimabilă în cuvinte. Apoi, împărăția din secolul următor este o chestiune de dar și bunătate, iar pedeapsa veșnică este o chestiune de adevăr și bunătate. Adevărul - acest lucru este evident din faptul că toată lumea a primit ceea ce s-a străduit și ceea ce a avut înainte (ultima dată a vieții sale pământești) putere aici, a primit acea putere. Bunătatea – pentru că nu este dat celor care au păcătuit să primească tratament egal cu cei drepți. Astfel, cel care a iubit va fi iubit cu dreptate și nu în măsura în care a iubit, ci în măsura în care Dumnezeu iubește și dăruiește. Cel ce a păcătuit și s-a pocăit i se arată milă prin har și nu numai că este izbăvit de cea mai dreaptă pedeapsă, ci participă și la lucrurile bune prin har. Dar cel care nu a vrut să fie bun, nu s-a pocăit de rău, nu a vrut deloc să-l părăsească și nu a profitat de pocăință, pe ce temei va fi iertat fără să vrea? Întrucât fiecare de aici (viața) își pregătește veșnicia după propria sa voință, după ce a ales fie virtutea, fie răul: atunci, la vremea răzbunării, după bunătatea și adevărul lui Dumnezeu, cei drepți vor avea bucuria veșnică a fericirii, iar cei răi vor avea chinul veșnic. Și aceasta este o mare lucrare (de bunătate) a Dumnezeului în esență bun și cel mai bun. El este bun. Deci, a-ți imagina sfârșitul pedepsei și a crede că Dumnezeul atot-bun, care pedepsește răul cu dreptate și bine, nu este bun, este cea mai mare amăgire. Aceasta este o încercare de a submina economia divină a Cuvântului, o respingere a tuturor legilor străvechi și noi ale lui Dumnezeu, care îi conduc pe cei care gândesc atât de prostesc la distrugere completă și la răutate. Prin urmare, cu toată sârguința trebuie să fugim de un astfel de ulcer: în fapte, în cuvinte și în gânduri vom susține învățătura Bisericii ca adevărată. Să acceptăm fapte de pocăință, prin care, potrivit dragostei Celui Atotbun, putem fi mântuiți numai prin mărturisire și îndepărtare de rău și ne vom gândi la tot ce este inerent pocăinței, așa cum a spus Domnul: „Pocăiți-vă, Împărăția Cerurilor se apropie” (Matei 4:17). Întrebare. Unii mărturisitori, poate din egoism, îi obligă pe cei care se apropie de pocăință să facă milostenie și să caute un dar, dar interzic slujirea rugăciunii și a liturghiei, spre pierderea preoților, sau pentru că li se pare bine: dar care dintre acestea este mai bun? Că părinții duhovnicești îi învață pe cei care se apropie de ei să mărturisească păcatele să facă milostenie, să răscumpere robi, să slujească rugăciunilor și liturghiei și alte lucruri asemănătoare, acest lucru este bine stabilit de Părinți și foarte folositor. Și în măsura în care cineva motivează pe cineva să facă fapte bune pentru sine, fie că îl găsește înclinat către asta, fie motivând pe cineva care nu este înclinat, în măsura în care îi aduce un mare folos, el însuși va fi partener în răsplata cu ceea ce a făcut. Nu numai cei care au păcătuit trebuie treziți la milă și așa mai departe, ci și fratele care nu a păcătuit: din moment ce de fapt este imposibil ca cineva să fie fără păcat și, în egală măsură, dacă cineva trăiește drept, va fi mai neprihănit făcând fapte de dreptate. Dăruirea cu adevărat lui Dumnezeu și fratelui, așa cum suntem învățați, este o chestiune de datorie și dragoste. A-L iubi pe Dumnezeu înseamnă a-L sluji în curăție, a ne ruga, a-L lăuda și a-L slăvi, a apela la sfintele Sale biserici și, în același timp, a-I aduce o parte din ceea ce primim de la El, pentru slava și cinstea Lui, pentru purificarea și includerea noastră în sfințirea divină; și în raport cu frații, - nu numai să le dea cuvenitul fără gând răzbunător, bună dispoziție, tratament pașnic și ajutor cu cuvinte, laude, aprobări, ci și să arate acest lucru prin fapte: să hrănească pe cei flămânzi, să dea de băut celui însetat, să-l primească pe străin, să îmbrace pe cel gol, să-i viziteze pe cei slabi, să aibă grijă de cei care au învățat, pe cei care-i chema în închisoare faptele binecuvântate și dăruirea lor este împărăția. Deci, este extrem de necesar să-i învățăm pe frați, așa cum s-a spus, să facă binele, să facă milostenie și jertfe sfinte, iar celor supuși condamnării să li se dea aceasta, de regulă, și alții care nu sunt legați de condamnare să fie îndemnați să facă aceasta, atât din datorie față de Dumnezeu, cât și pentru că nimeni nu este fără păcat. Iar pentru părinți, și pentru rude, și pentru alții, alți evlavioși, trebuie să facem (jertfă) lui Dumnezeu în toate felurile posibile, tot în cinstea și memoria Sfinților, căci vrem să-i găsim acolo ca mijlocitori pentru noi înșine și complici în slava lui Hristos. Iar să-i înveți pe cei care încep să facă asta este iubitor de Dumnezeu. Dar părinții spirituali nu ar trebui să facă asta din egoism, ascunzând lucrurile lui Dumnezeu pentru ei înșiși: pentru că acesta este cel mai mare rău pentru ei și vor trebui să răspundă pentru asta. În timp ce cei care dau fac la fel ca și cei care își aruncă averea la picioarele Apostolilor, cei care o rețin sunt la fel ca Anania și Safira și, mai rău, pentru că el a reținut de la a lui. După ce a promis că va da întregul preț al moșiei și a reținut o parte din ea, Anania, împreună cu soția sa, a pus restul la picioarele sfântului. Petru, care a apărut ca un hulitor. Sentința lui, cred, așa cum am spus mai sus, este și pentru cei care iau pentru ei, reținând ceea ce aparține lui Dumnezeu și adunând comori din asta. Nu este interzis să luați doar de nevoie, ca oricui pentru munca lui. Iar Pavel spune aceasta, comparând cu noi pe fermierul trudit și pe cel care păzește turma, deși el însuși a propovăduit Evanghelia gratuit și, așteptând răsplata cerească, nu s-a folosit de acest drept (1 Cor. 9:7,18). De aceea, el a muncit și a lucrat cu propriile sale mâini (2 Tesaloniceni 3:7-8): „Cererea mea”, spune el, „slujește acestor mâini cu cei ce sunt cu Mine” (Fapte 20:34). Așadar, păstorul de suflete ar trebui, dacă se poate, să nu se atingă de aproape nimic din ceea ce se aduce, pentru a nu avea nevoie să îndepărteze spini străini, decât dacă este nevoie de hrană sau îmbrăcăminte – nimic mai mult. Să lucreze numai pentru ceea ce este necesar și să facă rugăciuni; să facă jertfe pentru cel ce aduce lui Dumnezeu, amintindu-şi de sărac, că nu numai el însuşi, ci şi alţii au nevoie de cele necesare, deşi, acceptând darurile celui pocăit, poate să se îngrijească de el însuşi mai mult decât un simplu mirean: pentru că după preoţie acţionează pentru mântuirea oamenilor. Prin jertfa sfântă, rugăciune și alte sacramente se dă iertare și curățire, se învață sfințirea, iar pentru cei care au o nevoie mai mare de comuniune – unitate cu Hristos. De aceea, dacă cineva, din propria pasiune sau pizmuind pe preot, sau vrând să fie el însuși lacom, interzice preoților să învețe fie jertfa cumplită, fie să facă o rugăciune pentru cineva, dar își propune să facă milostenie, spune că aceasta este cel mai bine și lipsește pe oricare dintre credincioși de untdelemn sfânt, rugăciunile de purificare și comunicare: el va sfinți prin sfințire sau prin comunicare divină: la aceasta însuşi. Mai mult, fiecare păcat trebuie să fie supus unei penitențe speciale care îi corespunde și nu toate vor fi șterse prin același lucru. Dimpotrivă, dacă crima este crima, atunci, conform regulii bisericii, răscumpărarea unui prizonier pentru păcătos și pentru mort, dacă ucigașul are venituri, va fi suflet pentru suflet. Dacă este distrugerea embrionului, atunci adopția și creșterea bietului copil să servească drept remediu. Dacă este curvie, sau adulter, sau orice fel de necurăție, atunci să se vindece, în primul rând, îndepărtându-se de ispită și de păcat, apoi, în măsura puterii lor, prin suferința cărnii: pentru că acesta este păcatul nefericirii și al plăcerii trupești. Așa cum Evei i s-au atribuit dureri în loc de plăcere, iar spinii de muncă i-au fost atribuiți lui Adam, tot așa să fie asuprirea cărnii să fie un mijloc pentru smerenia ei și un leac pentru cei care au căzut prin poftă. Dacă nu există nici hotărâre, nici putere pentru aceasta, atunci păcatul să fie vindecat prin pomană, sau abstinență, sau răscumpărarea unui captiv, dacă păcătosul are mijloace. Dacă au loc acte de nedreptate, atunci întoarcerea a ceea ce a fost luat să fie eliberarea de păcat. Fie ca milostenia, urmând exemplul lui Zaheu, să servească drept curățire în condamnare pentru neadevăr și prădare. Dacă s-a produs hula sau lepădarea cu cineva: este necesar să indicați vindecarea în rugăciune constantă pentru a ispăși blasfemia, în lacrimi pentru a se spăla, în milostenie pentru ca cel care L-a respins pe Creator să poată primi milă și în abținerea de la mâncarea de carne și alte tipuri de alimente necurate. Dacă este o crimă de jurământ, sau defăimarea cuiva înaintea altuia, sau trădarea deliberată față de superiorul cuiva care fie a călcat sau nu: cel care a căzut să fie îndreptat la fel ca din blasfemie și scăpând pe acela din necaz: el este vinovat de săvârșirea acestui ultim lucru în primul rând, așa cum cel care a procedat în primul rând, a fost obligat să dea pe nedrept sau să dea înapoi ceea ce a fost nedrept. a gasit ceva. aparținând altuia, mai ales dacă s-a făcut cu cunoștințele. Și nimic nu trebuie îngăduit decât dacă este înapoiat celui jignit, sau celui care a suferit o pierdere, sau copiilor săi, sau fraților săraci, după judecata părintelui duhovnic. La fel, în orice altceva trebuie să acţionăm aşa cum porunc regulile bisericii. De aceea, păstorul sufletelor are nevoie să le cunoască și să acționeze fără să depășească limitele, nici să le elibereze prematur, din compasiune, ca și când păcătosul ar fi pierit, nici să depășească limita, parcă observând acuratețea și puritatea, pentru a nu duce la disperare. Trebuie să facem totul cât mai bine putem. Cea mai bună măsură este măsura Sfinților: pentru că prin ei s-a trimis un dar la noi. Va fi în noi dacă încercăm să le respectăm regulile. Urmând exemplul lor, să permitem un anumit fel de clemență față de cei care dau dovadă de râvnă, care se pocăiesc cu ardoare și care se leapădă de rău. Astfel de oameni îl potolesc pe Judecător, iar donațiile pot fi limitate la ei, chiar și din rândul donațiilor determinate de reguli, pentru ardoarea și pocăința lor. În general, oricare ar fi păcatele oamenilor vii, (să ispășească pentru ei) eliberarea captivilor este mai bună decât alte fapte, și anume, să conducă sufletul de la răutate și sclavie, adică să conducă de la moarte și, prin aceasta, să acopere o mulțime de păcate, așa cum este scris. Apoi - pomană, dacă păcătosul nu a avut o viață bună; În același timp, îngrijirea orfanilor neputincioși și săraci este deosebit de valoroasă. Apoi - îngrijirea bolnavilor, a celor aflați în arest și a altora. După ce cel care a căzut în păcat se ridică și se pocăiește în mod corespunzător, să se împlinească tot ce este legat de ritul sacru: iar porția oferită de cei care păcătuiesc va fi interzisă. Așa cum acela care se împărtășește cu nevrednicie „mănâncă și bea judecata pentru sine” (1 Cor. 11, 29), spune Pavel: tot așa și cine se oferă nevrednic va fi osândit pentru că nu a părăsit păcatul sau pentru că nu a făcut un triumf pentru Dumnezeu și Sfinții Săi. Foarte necesară este și binecuvântarea uleiului, ca rit sacru și, mai mult, a celor șapte taine, asupra bolnavilor, după tradiția acceptată, și asupra oricărui credincios care vrea să înceapă teribilele Taine, mai ales peste oricine a căzut în păcate și a împlinit regula pocăinței, se pregătește pentru împărtășire și a primit iertarea de la părinte. Prin acest rit sacru și ungerea cu untdelemn sfânt, păcatele sunt iertate, precum scrie fratele Domnului; La aceasta contribuie și rugăciunile preoților. Pentru cei care mor, riturile sacre sunt în primul rând benefice, iar orice altceva vine după aceea. Căci o persoană care a murit în fața păcatului se liniștește și prin jertfă este unită cu Hristos și este plină de bucurie și har divin și este eliberată de toată întristarea prin mila divină. Așa că, în primul rând, să se facă asupra lui tot ce ține de riturile sacre. Apoi, dacă viața lui continuă, ocupația lui să fie eliberarea captivilor, darea de pomană săracilor, construirea de biserici divine și tot ce ține de mântuirea lui. Întrebare. Dacă părinții duhovnicești ar cere milostenie, precum și să le dea ei înșiși; și dacă, acceptând, ei o rețin, atunci ce rămâne cu asta? Părintele duhovnicesc însuși să nu încerce să primească ceea ce se dă prin milostenie, ca să nu fie subiect de batjocură și de ispită a fraților: dar dacă vrea să acționeze mântuitor și cuvenit asupra celor care vin, să încurajeze și să prescrie să facă și să nu accepte nimic, precum am fost învățați să nu acceptăm de foarte mulți sfinți care s-au preocupat cu râvnă de aceasta. La fel a făcut și Pavel, neîmpovărând pe nimeni și neprimind de la nimeni, deși a încurajat (să dea milostenie) și a trimis (o) după frații săraci care erau în Ierusalim. Dacă cineva este silit să ia din credința celui dăruitor și de dragul bogăției sale mai mari, să o facă pentru el de dragul râvnei și al recunoștinței sale, ca să nu provoace ceartă. Iar dacă este preot, atunci să-l ia el însuși, ca preot, și să invite pe alții, nu numai prieteni, ci mai ales pe cei săraci și mai ales pe evlavioși. Dacă se întâmplă să fie laic, să nu ia nimic din riturile sfinte care oferă pomană de bună voie: căci aceasta este a preoților; şi să-l împartă între preoţi, în timp ce el însuşi foloseşte pomană din pomană, împărţindu-l săracilor când nevoile lor sunt satisfăcute. Întrebare. Un preot care a primit daruri pentru liturghie și nu celebrează liturghia, ce aduce jertfitorului și este condamnat pentru aceasta? Cel care a primit milostenie pentru liturghie și nu a săvârșit-o este osândit atât pentru ceea ce nu a făcut, cât și pentru faptul că l-a lipsit de sfințire pe cel care a adus: căci acesta din urmă nu numai că nu primește sfințirea din liturghie, ci și răsplata pentru milostenie, răsplata pe care ar fi avut-o dacă ar fi dat-o săracilor. Prin urmare, oricine primește trebuie să liturghieze pentru a nu fi condamnat de Dumnezeu pentru că a făcut nedrept, a furat și a lipsit de sfințire un frate. Întrebare. Care este cea mai bună pomană? Dacă vrea cineva să dea de pomană, dacă poate, să aibă grijă, după cum am spus, în primul rând de eliberarea captivilor și mai ales de cei slabi și fără experiență, ca niște copii, care sunt în primejdie la suflet. Apoi - despre preoții și bătrânii captivi și alții. În al doilea rând, să dea bolnavilor, desfigurați și altora care au nevoie de mai mult ajutor. În același timp – și călugărilor întemnițați de dragul lui Dumnezeu, precum spun Părinții: pentru că sunt slujitori ai lui Dumnezeu, fac lucrarea îngerilor și sunt întemnițați de dragul lui Dumnezeu; în ele se împlinesc toate poruncile dacă trăiesc după Dumnezeu. Apoi - celor aflați în custodie și văduvelor și tuturor celorlalți care de obicei nu ies din casă. Și în sfârșit, tuturor celorlalți săraci. Iar slujirea străinilor, în special a celor care au nevoie, aduce o mare răsplată, așa cum ne-a învățat Mântuitorul, Judecătorul și Dumnezeu. Întrebare. Dacă cineva are zece monede și există un prizonier și zece oameni săraci: care dintre ele ar trebui să i se dea? Dacă cineva poate răscumpăra un prizonier cu zece monede, atunci este mai bine să dai pentru el decât zece sau mai multe săracilor, care au nevoie doar de hrană, dacă, în plus, există speranța de a o găsi de la alții. Dacă foamea și moartea amenință, atunci este necesar să se împartă atât captivii, cât și săracii. Pentru că acest lucru este foarte necesar pentru (susținerea) vieții. Întrebare. Cine vrea să facă milostenie să o dea el însuși sau prin părintele său duhovnic? Cine, cu averea lui și având credință, vrea să dea ceva, să dea mai bine prin tatăl său, ca să nu fie deșartă celui dăruitor, sau să nu dea pentru lucruri inutile și de prisos și să facă în funcție (de părinte). Dacă nu are bogăție mare și credință cuvenită în cel care gestionează distribuirea, să o dea el însuși, numai după ce a întrebat mai întâi despre ea. Întrebare. Cum poate cineva care hulește împotriva Duhului Sfânt să nu fie iertat, nici în veacul acesta, nici în cel următor? Există cu adevărat iertare în secolul următor? Că cel ce hule împotriva Duhului Sfânt nu va fi iertat nici în veacul acesta, nici în viitor, acest lucru mi se pare clar; se spune exact: „nu va fi iertat” (Matei 12:31), nu pentru că va exista vreo iertare în secolul următor, ci pentru că ceea ce nu este îngăduit ici și colo va fi la fel. În special, aceasta înseamnă că acolo nu există remisie înainte de a se întâmpla aici. Prin urmare, chiar înainte de ultimul oftat, pocăința este posibilă. Și aceasta nu arată superioritatea Duhului Sfânt asupra Tatălui și a Fiului, ci mai degrabă egalitate și consubstanțialitate. Căci nimic altceva nu a spus de către Mântuitorul decât despre manifestarea puterii și puterii divine, cu care El a făcut minuni și a scos demonii din oameni; iar această putere și putere sunt comune Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt; Prin urmare, hulitorii sunt vinovați și împotriva întregii Treimi. Și orice eretic, pe lângă alte blasfemii, rămas în această erezie, nu poate avea iertare. Căci, spune Hristos: „Dacă hulește cineva împotriva Fiului omului, i se va ierta” (Luca 12:10; Mat. 12:31), adică împotriva lucrurilor omenești, ca de exemplu. Iudeii, văzând atunci în El un om adevărat după trup, nu puteau înţelege pe cel mai înalt; De aceea El le-a iertat acest păcat și chiar s-a rugat pentru răstignitorii Săi. Dar când unii detractori au spus că El a săvârșit minuni divine prin puterea lui Belzebub și nu a recunoscut puterea divină, atunci El a numit acest lucru de neiertat. Cu toate acestea, cei care mor numai în necredință nu vor fi iertați; și oricine crede și se pocăiește va fi mântuit. Mulți dintre sfinți vorbesc despre asta. Și Pavel, mai întâi un hulitor, apoi un vestitor al lui Hristos, mărturisește despre aceasta. Întrebare. Ce înseamnă: „te-am lăudat de șapte ori pe zi” și care sunt aceste șapte laude? Expresia: „Te laud de șapte ori pe zi” (Psalmul 119:164), înseamnă adesea: întotdeauna, ca și în alte locuri, Psalmistul și Profetul însuși spune: „Voi binecuvânta pe Domnul în orice vreme” (Psalmul 33:1), iar în alt loc – „Voi aduce lauda Lui în gura mea” (Psalmul 33:2). Și dumnezeiescul Pavel: „Rugați-vă neîncetat, mulțumiți în toate” (1 Tesaloniceni 5:17). Mântuitorul ne învață și el frumos: „Fii vigilent când te rogi tot timpul” (Luca 21:36). Pentru ce? A fi una cu Dumnezeu. Această activitate este continuă: pentru că rugăciunea ne leagă de Dumnezeu. Acesta este cel mai mare dintre toate lucrurile. Și ce este mai bun decât să vorbești cu Dumnezeu și să fii cu Dumnezeu? Aceasta este munca constantă a Îngerilor. Prin el devenim, parcă, Îngeri, preoți ai lui Dumnezeu, făcând voia Lui, curați cu inima, văzându-L pe Dumnezeu, cântăreții lui Dumnezeu, dând slavă Lui. Prin aceasta suntem curățiți și cerem iertarea păcatelor și suntem izbăviți de rău și de orice ispită și de toate primejdiile care ni se întâlnesc și ne învrednicim să stăm înaintea Lui și suntem vrednici de lumina și împărăția Lui. Și cine poate socoti, cine poate spune cu vrednicie ceea ce ni se dă prin rugăciune? Prin ea primim tot ce cerem de la Dumnezeu, așa cum El însuși a declarat. Semnele și minunile au fost și sunt înfăptuite prin rugăciune, mântuirea sufletelor, acordarea de vindecări și toate celelalte lucruri bune în general, și fără ele nu există bine. Mântuitorul, Apostolii și Părinții ne amintesc constant de această lucrare a Bisericii. Deci pentru noi, ca sclavi și făpturi, este necesar, suntem obligați să-i dedicăm constant această lucrare lui Dumnezeu și ne este de mare folos. Totuși, de dragul slăbiciunii și de dragul celor pentru care rugăciunea constantă este împovărătoare, au fost stabilite vremuri speciale, pe care David le-a respectat și Biserica le păstrează. De aceea, după cum spune el: „M-am trezit la miezul nopții” (Psalmul 119:62), așa cântăm cu el slujba de la miezul nopții; el - „Dumnezeule, Dumnezeul meu, Ție slujba de dimineață” (Psalmul 63:2), iar noi facem slujba de dimineață; el „dimineața aude glasul Meu” și „dimineața Mă voi arăta și Mă voi vedea” (Psalmul 5:4), iar împreună cu el citim succesiunea primului ceas. „Seara și dimineața și amiaza voi vesti și vesti și el îmi va auzi glasul” (Psal. 54:18) - și îi cântăm lui Dumnezeu succesiunea orelor și cântecul de seară. „Îmi voi spăla patul în fiecare noapte, îmi voi uda patul cu lacrimile mele” (Psalmul 6:7), iar Domnului îi cântăm Compla. În general, Psalmistul cântă constant imnuri și se roagă, așa cum spune el însuși: „Te voi înălța, Dumnezeul meu, Împăratului meu și voi binecuvânta numele Tău în veci: Te voi binecuvânta în fiecare zi și voi lăuda Numele Tău în vecii vecilor” (Psalmul 144:1-2). „Sufletul meu tânjește după Tine” (Psalmul 62:9). De asemenea, ne cheamă să-L lăudăm pe Domnul când spune: „Lăudați pe Domnul, toate neamurile, lăudați-L, toți oamenii” (Ps. 116:1). Să-L lăudăm și noi la orele rânduite și să stăm cu bucurie înaintea Lui, și din toată mintea Îl vom cânta și Îl vom slăvi, căci El este Domnul Dumnezeul nostru și ne va mântui. Cele șapte laude ale bisericii sunt următoarele: Biroul de la miezul nopții, Utrenia cu ceasul întâi; ceasul al treilea, al șaselea, al noua, vecernia și complia. Imnul de la miezul nopții este de dragul învierii Mântuitorului și a celei de-a doua Lui veniri, când El vine cu slavă ca Mire, așa cum spune El însuși: „La miezul nopții s-a auzit un strigăt: Iată că vine Mirele, ieșiți în întâmpinarea lui” (Matei 25:6). Păzirea Utreniei este în mulțumire pentru împrăștierea întunericului și strălucirea luminii asupra noastră. În același timp, se citește nedespărțit lauda primului ceas, oferită lui Dumnezeu cu laudă la începutul zilei. În ceasul al treilea îi mulțumim lui Dumnezeu pentru că a coborât Duhul Divin. Al șaselea este de dragul de a-l pironi pe Mântuitorul pe cruce, răstignit în acest ceas și de a ispăși crima lui Adam, care a fost săvârșită în aceeași oră. Al nouălea este de dragul morții dătătoare de viață a Domnului nostru pe pomul crucii, prin care El a rezolvat condamnarea lui Adam. Vecernia este în mulțumire pentru că a ajuns la sfârșitul zilei și, de asemenea, de dragul înmormântării Mântuitorului nostru: căci El a fost îngropat seara. În sfârşit, Completează - ca să ne fi dobândit pacea din ostenelile noastre, şi Îi dăruim începutul nopţii, cerând pace pe tot parcursul ei, pentru ca, adormiţi în pace, să ne trezim şi să vedem din nou lumina; Cei care contemplă divinul reflectă la toate acestea. De la somn și trezire la înălțarea în gândire la moarte și la învierea viitoare după ea, de la noapte și ziua care urmează ei până la trecerea de la această viață întunecată și răzvrătită la acea zi și viață fără seară, cel care îl iubește pe Dumnezeu ar trebui să reflecteze la aceasta și altele asemenea, așa cum am spus despre aceasta în alte locuri după înțelegerea noastră, împrumutând de la Părinți. Iată lauda de șapte ori! Și fiecare primește un rang divin special de serviciu secret sacru, ca o lucrare care aparține în mod specific Domnului și preoției Sale. Și acest ritual nu poate fi săvârșit fără un preot sau un altar. Preoția dă daruri de neînțeles: Taina îl unește pe cel ce se împărtășește cu vrednicie cu Hristos, îl face parte cu El, pregătește în el o biserică Domnului; iar cei care nu se împărtășesc, care sunt prezenți prin credință, evlavie și râvnă, curăță de păcate, le schimbă în bine, îi unește cu Îngerii și Sfinții, împlinesc sfințirea divină, le luminează sufletul, gândul, mintea și simțirile trupești. De dragul ritualului sacru al trupului și al sângelui Domnului, de dragul coborârii Duhului Sfânt, de dragul unei astfel de schimbări și transformări, și anume, că pâinea și vinul obișnuiți sunt schimbate în adevăratul trup și sânge al Domnului, în adevăratul trup însuși, și nu altul, prin favoarea Tatălui, desăvârșirea de sine a Duhului și a nu va fi dat spre binele Fiului și a tuturor cei prezenți acolo cu credință și evlavie, cu atenție și rugăciune? Ei nu mai sunt pe pământ, ci în cer în adevăr. Căci așa a vrut bunul Domn al tuturor și Împăratul Ceresc, a vrut să coboare pe pământ pentru noi și să ne ridice la înălțimi și să fie mereu cu noi. Astfel de minuni sunt săvârșite de Atotprezent prin preoție și, fiind iubitor și bun, le face prin toți preoții săi. El luminează și înalță atât pe Îngerii Săi, cât și sufletele Sfinților și ne face pe toți smeriții Săi slujitori mai buni și ne miluiește și ne sfințește, luminându-ne. Așa că să începem cu dragoste și evlavie neîncetat, dacă se poate, în fiecare zi, mai presus de orice altă rugăciune, spre învățătura secretă sfântă: pentru că pentru fiecare credincios nimic nu este la fel de folositor ca aceasta. Nici un preot nu trebuie să neglijeze aceasta, ca să nu-i facă cel mai mare rău lui însuși și fiecărui credincios: căci cel rău, spre cel mai mare rău și distrugere a noastră, ne face mereu – evlavioși și credincioși adevărați – leneși și nepăsători în rugăciuni; dimpotriva, i-a incurajat mereu pe atei si eretici la rugaciunile lor fara de Dumnezeu, pentru a fi osanditi de el pentru rugaciunile lor criminale, ca pe cei mai mari hulitori: ca se lupta impotriva lui Dumnezeu, si nu se roaga. Noi, fără să ne rugăm adevăratului nostru Dumnezeu, am pierde harul Său. De aceea, (cel rău) încearcă mereu să ne împiedice să ne rugăm, mai ales în timpul ritualurilor divine, și atacă foarte puternic și vrea să ne ferească de Dumnezeiasca Liturghie. Și acum prin lene, acum prin pretexte plauzibile, ea complotează să îndepărteze clerul de la ea, și (refuzează) pe cei care vor să se împărtășească cu Tainele cu invenții ale imaginației și viziunilor nocturne. Dar, invidios pe sfințire și pe dar, nu este în stare să-i împiedice, așa cum am aflat de la mulți, pe preoții care ne sunt tovarășii credincioși în Hristos și pe cei lumești, și prin aceasta își dezvăluie mai ales timiditatea și se rușinează de invidia și răutatea lui. Iar involuntar recunoaşte divinitatea faptei şi măreţia harului: căci n-ar fi atacat dacă nu ar fi văzut măreţia darului şi a folosului. Dar trebuie să fii atent: Hristos va învinge acest dușman. Și ne vom apropia de Hristos în mărturisire și smerenie cu pocăință desăvârșită. „Veniți”, spune el, „la El și fiți luminați și fețele voastre nu vor fi de rușine” (Psalmul 33:6). Întrebare. Cine a trădat astfel de osteneli, fapte, suferințe, chinul cărnii și epuizarea, fecioria, castitatea, cea mai mare răbdare și smerenia extremă? De ce este asta? Sau ce folos are? Deși poate părea ciudat să ne întrebăm de ce ne sunt cerute isprăvi divine, diverse munci fizice, tot felul de suferință și răbdare, în plus, sărăcia și răbdarea spirituală, sau, ceea ce este, de asemenea, înjosirea de sine - de ce toate acestea și cine le-a poruncit și care este folosul tuturor acestor lucruri: dar totuși este util să întrebăm pentru ca noi, dându-și seama că lucrarea lui Dumnezeu nu este de la om, ci lucrarea lui Dumnezeu în carna este lucrarea Fiului nostru în carna. mântuirea Dumnezeu, a lepădat orice lux, nu a căzut în viciul îngâmfarii și a dobândit o frumusețe anterioară mai bună și o slavă mai mare, dobândită pentru noi de Hristos prin umilință și sărăcie, și chiar prin trădare, batjocura, ocara, lanțuri și mii de alte suferințe și chinul morții însuși - astfel încât noi, imitându-L cu râvnă, nu L-am imitat și nu L-am urmat cu râvnă doar pe fiecare sfânt care a îndurat pe El întristare meritată, dar și reproșuri nevinovate și chiar moartea însăși și, mai mult, de o mie de ori, dacă ar fi posibil. Și aceasta constituie datoria noastră de necontestat în raport cu Domnul. Și ce Îi vom aduce dacă nu tolerăm nici măcar o insultă? Căci păcatele noastre sunt nenumărate. Să știți deci că, imitând pe Mântuitorul și având drept exemplu lucrările Lui, Drepții și Proorocii, și Apostolii, și Păstorii, și Mucenicii și Învățătorii, și mulți asceți și fecioare, și toți cei care L-au iubit pe Dumnezeu, au trecut în această viață pe calea suferinței și a întristării și a umilinței și fără aceasta nimeni nu putea fi mântuit. Minunatul conducător și învățător al tuturor lor, de fapt, până la moarte, a fost, așa cum am spus, Hristos Dumnezeul nostru. Și care este folosul suferinței și al durerii trupești, și al umilinței, al sărăciei și al ascultării față de Dumnezeu până la moarte - și El Însuși a arătat acest lucru dezvăluind trupul Său atotsfânt celor nestricăcioase și înălțându-se la cer, de unde Îl așteptăm și sperăm că El va transforma trupul smereniei noastre și ne va duce corupti către nestricăciune și nestricăciune și nestricăciune. bine făcut”, după cum spune El, „ei vor ieși în învierea vieții, iar cei ce au făcut răul în învierea judecății” (Ioan 5:29), adică condamnarea. Deci, toată suferința este opoziție cu mândria și crima lui Adam și o răsplată pentru păcatele noastre, așa cum i s-a spus lui Adam: „Blestemat să fie pământul pentru faptele tale” (Geneza 3:17) și alte necazuri (definite). Prin urmare, cei care au păcătuit prin durere și muncă sunt eliberați de dorința de plăcere și, ulterior, nu mai simt durere. Aceasta este ceea ce au făcut foarte mulți oameni evlavioși, precum și acei binecuvântați oameni auto-condamnați menționați în scară. Iar cei care păcătuiseră aproape în nimic au avut nevoia să facă asta pentru a-L cinsti pe Domnul, care a suferit atât de mult pentru noi pentru a-și îndeplini datoria și a evita căderea. Și dacă Pavel a ucis trupul și l-a înrobit (1 Cor. 9:27) pentru a nu fi exclus, atunci cine se poate baza complet pe trup? Mai mult: „Împărăția lui Dumnezeu este în nevoie”, spunea Adevărul, „și femeile nevoiașe se bucură de ea” (Matei 11:12), – adică prin suferința în Hristos. Smerenia eradică părerea fără Dumnezeu a celor mândri și gândul necredincios al primordialului despre egalitatea cu Dumnezeu; ea (smerenia) ridică o persoană. Prin urmare, oricine se smerește pe sine acționează drept: pentru că făptura nu are nimic în sine, deși pare că are. „Ce ați primit, tot ceea ce ați primit” (1 Cor. 4:7), spune Pavel. Oricine este mândru, ca și diavolul, este un mincinos, care nu știe și nu vrea să cunoască pe Vinovatul și Creatorul, chiar dacă pare că știe. Și oricine suferă de dragul lui Hristos este un ascet, desființător și stârpitor de mândrie prin care am căzut și necunoscând stricăciunea din moarte; iar senzualistul răsfățat își aranjează propria distrugere și moare de viu, devenind un criminal înrăit și un sclav al cărnii și culegând moartea și corupția. Deci, dacă Domnul a pătimit nevinovat și Pavel a ucis trupul și l-a înrobit, și pe ceilalți Apostoli și preoți și pe toți aleșii; dacă Mântuitorul a îndurat moartea trupească și mii de alte suferințe și necazuri, precum și vechii slujitori ai legii și harului, și mulți Mucenici - curajoși chiar și în mijlocul chinului și în moarte, și nenumărate cete de călugări, și asceți și fecioare: atunci cine mai vrea să vorbească despre asta? Iar tu, preaiubit frate, știind toate acestea bine și urmând calea iubitorilor de Hristos și fiind zelos pentru El - Domnul nostru, și imitând pe cât posibil, roagă-te ca noi, cei smeriți, să ne îmbrăcăm cu El - Domnul trupului stricăcios și să ne facem iubiți în ceruri și, după ce ne-am dezbrăcat de acest trup, să fim mereu vrednici de Hristos cel preaiubit cu Dumnezeul nostru. Întrebare. Dacă se întâmplă ca Sfintele Daruri să fie vărsate în momentul intrării, sau să fie mâncate de vreun animal: ce să faci atunci? Se întâmplă astfel de cazuri, iar Sfintele Daruri sunt vărsate, mai ales prin mașinațiunile celui rău, dar de multe ori și din cauza slăbiciunii, neglijenței și neatenției preoților. Așadar, un preot care vărsă din greșeală Sfintele Daruri trebuie mai întâi să mărturisească (aceasta) episcopului și să îndeplinească mai multe reguli, mai ales dacă s-a întâmplat din cauza neglijenței și neatenției sale și trebuie îndepărtat pentru un timp din serviciul divin. Dacă preotul este necesar în locul său, atunci lăsați-l să-și îndeplinească regula prin abstinență și rugăciune, sau îngenunchind - pentru a nu opri complet lucrarea salvatoare. Iar în momentul în care se întâmplă un eveniment asemănător cu darurile, și anume, dacă totul din potir este turnat în biserică după intrare, atunci trebuie făcută din nou legătura și trebuie citită rugăciunea de jertfă; și apoi, după marea intrare, săvârșiți alte rugăciuni. La fel, dacă se întâmplă ca pâinea divină adusă să fie mâncată de șoareci sau de alte animale, iar preotul nu va ști, dar va afla despre ea după ce va intra, atunci să aducă altă pâine, de obicei mielul, și rostind zicerile profeției și făcând tot ce se spune și se face de obicei. În special, este necesar să se repete rugăciunea proskomedia și apoi toate rugăciunile marii intrări de ispășire și iertare care pregătesc preotul pentru ritul sacru. Iar preotul trebuie să strângă Sfintele Daruri vărsate într-un vas sfânt și să le așeze într-un loc sacru și sigur, pentru a nu fi călcat în picioare sau a tolera nimic altceva indecent. Un loc minunat poate fi unde preotul se spală după împărtăşanie; Acest loc trebuie păstrat întotdeauna în siguranță și confortabil și trebuie să veghezi să nu cadă nimic din acest loc, precum și din apă: pentru că devine sfânt prin spălarea buzelor, sfințită prin împărtășire și mâini. Atât acest loc, cât și această apă sunt sfințite, ca un potir sacru; am aflat că vindecările au loc și din această apă atunci când orice bolnav este uns cu ea sau o bea. Și nu trebuie doar să o dai, ci să ceri reverență și ca cei care vor să bea să fie curați și să nu mănânce nimic. Cel care vrea să fie uns să fie același; Mai mult, trebuie să se spele după aceea într-un loc special. Deci, preotul, după ce a strâns Sfintele Daruri vărsate, trebuie să le așeze cu grijă împreună cu pământul, sau din orice se va strânge, unde se spală, sau în alt loc sigur, dacă este. Dacă pardoseala (pardoseala) este marmură, atunci, după ce o scoate de acolo, o va așeza într-un loc sacru special. Dacă este foarte mare și nemișcat, atunci, după ce a cioplit destul de adânc locul în care s-au vărsat Sfintele Daruri, acest cioplit trebuie așezat în locul menționat. În plus, mai trebuie să spălați zona care este tăiată cât mai mult posibil. Dacă nu toate darurile sunt vărsate, ci doar o parte piere: atunci, adăugând cât este necesar, săvârșiți ritul sacru. Și dacă Sf. Darurile au fost turnate de sus pe hainele preotului înainte de a fi săvârșite și dacă numai aceste haine sunt bune și prețioase, caz în care, după ce s-au spălat suficient într-un vas sacru special, astfel încât să nu rămână nimic în haine, apa trebuie turnată într-un loc sacru și sigur, după cum se spune. Și dacă s-a vărsat după fapt, atunci este necesar să tăiați acea parte a hainei sacre și să o faceți un înveliș divin, spălând-o în locul cel mai convenabil, unde puteți spăla atât potirul sacru, cât și buretele atunci când este necesar să-l curățați, sau capacul sacru. Această spălare se poate repeta la un moment dat, doar cu prudență și într-un loc sigur, mai ales într-un lavoar dur, staționar, așa-numitul lavoar; și aceasta nu numai că nu este dăunătoare, ci și evlavioasă: deoarece se face în cinstea și decorarea vaselor sacre ale lui Dumnezeu. Căci chiar și în instituțiile Vechiului Testament aflăm că marea biserică avea o anume urnă, ca un mic lahan, în care se spălau vasele sacre cu apă caldă. Întrebare. Cum ar trebui să se împărtășească bolnavilor care nu pot veni la biserică? Pentru aceasta, preotul trebuie să aibă în rezervă darurile sfinte și depozitul sfânt, adică pâinea dătătoare de viață și atotsfântă, care a fost preasfințită și unită cu sângele divin, și să o păstreze într-o raclă curată și solidă, acoperită cu o pânză curată și decentă. Căci acesta este trupul și sângele dumnezeiesc al Domnului, și trebuie să fie închinat cu toată râvna și tămâie, și să i se dea cinste și să fie păstrat într-un loc înalt, în partea de răsărit a tronului divin și să fie vegheat pentru ca, din neglijență, să nu se întâmple nimic nepotrivit. Iar dacă cineva vrea să se împărtășească, să nu-l ia în sân și să plece, așa cum fac unii acum din lipsă de respect, neglijență sau nebunie, ci trebuie să pună în părul divin care era în Duhul Sfânt. potir, într-o raclă, așa cum făceau din cele mai vechi timpuri. Iar noi, mergând înainte, vedem că preotul, îmbrăcat în epitrahelion, înaintează lampa, merge, ținând (Sfintele Daruri) în mâini, apoi, după ce a dat împărtășania bolnavilor, se întoarce în mod asemănător. Și aceasta trebuie făcută nu numai de preoții mireni, ci și de călugări care locuiesc în mănăstiri, pentru ca totul să se facă cu cinste și spre slava lui Hristos și cu precauție în raport cu Dumnezeieștile Taine, și să nu se întâmple nimic rușinos, după cum vedem: căci din cauza neplăcerii locului în care au vrut să ducă părtașa divină, s-a întâmplat adeseori ceva îngrozitor și demnă anume Sfintele Daruri s-au pierdut. Dar să le iei în sân și apoi să mergi sau să stai este, de asemenea, indecent; și ce nevoie este să faci asta când poți găsi în fiecare biserică Tainele divine păstrate în el? Prin urmare, dacă vreun părinte duhovnicesc, sau preot, face aceasta, atunci el acţionează pe nedrept, cu excepţia numai a marii, sau a celei mai extreme necesităţi, când, de exemplu. în pustie nu se poate acționa după reguli, sau când se află printre păgâni și nu se poate acționa deschis, pentru a nu supune Tainele vreunei profanări. În afară de aceste cazuri, trebuie să transferăm întotdeauna Sfintele Daruri cu cinste, la fel ca Sf. Biserica face în mod constant acest lucru la liturghii în timpul intrărilor, deși darurile dumnezeiești nu au fost încă complet sfințite. Întrebare. Dacă, din cauza uitării preotului, se întâmplă ca legătura să nu se facă, iar potirul să fie acoperit gol: ce trebuie făcut atunci? Dacă preotul uită din greșeală să facă legătura și acoperă potirul gol și dacă află despre asta în timpul intrării, atunci trebuie să facă imediat legătura pe tronul divin și să citească rugăciunea de propunere și așa mai departe. arr. face liturghie. Dacă nu observă până la sfârșitul liturghiei și află deja la momentul când începe împărtășirea: și atunci trebuie să facă o legătură și să citească rugăciunea de propunere și să repete mai întâi toate rugăciunile citite de la intrarea cea mare, iar în timpul invocarii Duhului, să indice doar potirul, apoi să facă următoarele și apoi să se împărtășească. Cred că ar fi corect ca preotul să facă acest lucru, deși nu știu dacă va părea convenabil altor episcopi ai lui Hristos, și mai ales Marelui Sinod. Darurile nu pot fi desăvârșite dacă nu existau rugăciuni asupra lor, dacă prin binecuvântarea crucii și invocarea Duhului nu s-au transformat în sânge dumnezeiesc: de vreme ce atunci nu erau acolo (în potir). Căci actul sacru este săvârșit prin jertfa, rugăciunile preotului și binecuvântarea. Am prezentat astfel de răspunsuri la întrebări conform înțelegerii noastre și cât am putut, pe scurt, nu considerându-le satisfăcătoare, ci în conformitate cu modul în care am învățat să cunoaștem în Hristos și de dragul ascultării și al iubirii, așa cum am spus deja. Cunoașterea cea mai desăvârșită despre toate acestea și altele asemenea, într-adevăr, este la voi și la frații cu o minte mai înaltă și mai curată și mai ocupați de scrierile Părinților. Vorbind cu astfel de frați (căci iubitorii de Dumnezeu încă nu s-au secat) și reflectând cu tine însuți, vei găsi înțelegerea cea mai curată și cea mai adevărată. Domnul, prin rugăciunile voastre dumnezeiești, să ne dea să fim curățați de patimi și de această îngrijorare lumească înnebunitoare, să fim luminați încetul cu încetul și să ne gândim măcar puțin la mântuirea noastră, și mai ales să fim mântuiți, prin harul Mântuitorului nostru Hristos - Lumina Adevarata. Și să primim această mântuire prin rugăciunile tuturor fraților și tuturor Sfinților, prin mijlocirea Veșnicului Fecioare și Preasfintei Născătoare de Dumnezeu, prin generozitatea și dragostea față de oameni a Însuși Domnul nostru Iisus Hristos, singurul Fiu al lui Dumnezeu, cu Care fie slava Tatălui, împreună cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. „_ după ce a împlinit slujba spirituală a Rusaliilor”_ Te-ar putea interesa: