Odpowiedzi na niektóre pytania zadane mu przez biskupa

W eseju „Odpowiedzi na niektóre pytania postawione mu przez biskupa” św. Symeon z Salonik wyjaśnia szeroki zakres pytań na tematy dogmatyczne, kanoniczne i liturgiczne, zaproponowanych mu prawdopodobnie przez metropolitę Gabriela z Pentapolis. Traktat porusza następujące tematy: - rzeczywistość sakramentów sprawowanych przez niegodnych duchownych. Autor argumentuje, że łaska działa niezależnie od osobistej grzeszności sprawcy; - potrzeba pokuty przed kapłanem i sens pokuty; - częstotliwość komunii świętych tajemnic; - znaczenie i porządek Liturgii (w tym Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów); - możliwość przyjmowania spowiedzi u mnichów bez święceń; - nieustanna modlitwa, dyscyplina duchowa, Modlitwa Jezusowa; - znaczenie codziennych nabożeństw kościelnych; - symbolika szat sakralnych i ikonografia; - praktyczne instrukcje dotyczące zachowania w kościele i przechowywania Świętych Darów; - różnica między pokutą ludzi a niemożnością pokuty demonów; - znaczenie postów i ich różnica w stosunku do praktyki łacińskiej. Szczególną uwagę zwraca się na krytykę Filioque. Św. Symeon objaśnia prawosławną doktrynę, że Duch Święty pochodzi tylko od Ojca, popierając swoje argumenty dowodami z Pisma Świętego i Tradycji. Takie wzniosłe pytania, przekraczające nasze siły, należy, Jego Eminencji Władyko, proponować niektórym osobom, które się oczyściły i mają umysł wnikliwy, przyzwyczajony do refleksji nad tym, co nieziemskie. Ale my, pełzając po ziemi jak robaki i mając śmiertelne ciała, myślimy o rzeczach śmiertelnych, a będąc całkowicie ciałem i nie mając pojęcia, co zostało w nas stworzone na obraz Boży i na podobieństwo, nie możemy niczego w tych rzeczach dostrzec ani myśleć o tych najbardziej wzniosłych przedmiotach. Jeśli przychodzi nam na myśl coś związanego ze zbawieniem (a dzieje się to dzięki miłości człowieka do dobrego Boga, który zawsze prowadzi nas do pamiętania o zbawiennych i boskich przedmiotach), to po części świadomi naszej słabości i zwlekania, śpieszymy w tym przypadku z wyobrażeniem sobie o przedmiotach przekraczających nasze zrozumienie, które przekazali nam Ojcowie, i staramy się na tym poprzestać, gdyż nic nie pozostawili bez zbadania. Nawet nie szukamy więcej, bojąc się, że się potkniemy. Inną sprawą jest dla nas opłakiwanie naszych grzechów: uważamy to za bezpieczne: dlatego sami modlimy się do Boga, aby nam przebaczył nasze grzechy i radzimy innym, aby czynili to samo. Dlatego w kościele rozmawiamy o tym przede wszystkim. Oczywiście dusza, która wyrzekła się wszystkiego, co ziemskie i dzięki swojej czystości jest obca codziennym troskom, ma skłonność do teologizacji i badań; ale zatroszczenie się o to, jak oczyścić się z namiętności, jak zdobyć choć częściowo beznamiętność i w ten sposób przebłagać Boga, wydaje mi się sprawą pierwszorzędnej konieczności i zbawienia. Ponieważ jednak każdemu, kto po bratersku zadaje pytania, należy w miarę możliwości odpowiadać, częściowo z obowiązku miłości i posłuszeństwa, a częściowo ze względu na wynikającą z tego korzyść: „brat z brata pomagamy”, powiada się, „jak mocne miasto” (Przysłów 18,19), - a ponieważ szczere pytanie o coś jest dowodem wzniosłej pokory, a natychmiastowa odpowiedź bez arogancji jest owocem miłości, a także pokory: to tutaj są Twoje żądania, a my zaczynamy spełniać Twoje dobre intencje i polecenia, z posłuszeństwa, zapominając o naszych słabościach i ignorując troski i smutki, które nas ciążą. W tym dajemy przykład i uczy nas tego bardzo wielu Ojców, zwłaszcza tych niosących Boga – św. Amfilochiusz i prawdziwie wielki Bazyli, z których jeden stawiał pytania, a drugi udzielał odpowiedzi. Chociaż obaj byli naczyniami Ducha Świętego, każdy z nich czerpał korzyści od siebie nawzajem. Naśladowali Pawła, który uznał za stosowne ofiarować swoją ewangelię innym apostołom (Gal. 2, 2); i chciało się wiedzieć dokładniej, co wiedział, i teolog Bazyli odpowiedział mu, zauważając najpierw korzyść, jaką dał mu swoimi pytaniami - i niezależnie od tego, na co odpowiadał, odpowiadał nie od siebie, ale z pism Ojców, którzy byli przed nim, wyraził to, co od nich otrzymał, podobnie jak oni, przedstawiając to, co objawili. Zatem zachęceni ich modlitwą za Chrystusa, z miłości i posłuszeństwa, będziemy z wami po bratersku rozmawiać najlepiej, jak potrafimy, choć wiecie więcej od nas; Gdyby tylko Pan, Słowo Boga Ojca, żywa Mądrość, który zna słowa wszystkich stworzeń słownych, który stworzył i tworzy wszystko słowem i który dał nam słowo, gdyby tylko dał nam władzę wyrażania zadowalających odpowiedzi na zadawane pytania. W ten sposób dochodzimy do odpowiedzi. Pytania: 1) Czy Eucharystia, chrzest i wszystko, co sprawuje niegodny duchowny, jest ważne, czy nie? – 2) Czy ktoś niegodnie wyświęcony przyjmuje łaskę, czy nie i czy to, co czyni, jest rzeczywiście ważne? – 3) Osoba niegodna kapłaństwa po święceniach kapłańskich i przyjęciu do stanu duchownego, zwłaszcza bez dekretu, może odpuszczać grzechy i czy jego rozgrzeszenie jest ważne, czy też może to zrobić prosty mnich, jak duchowny? – 4) Ktoś, nie będąc niegodnym, został księdzem lub biskupem i wyświęcał godnych i niegodnych, podnosząc ich do rangi duchowej i wszyscy pełnili święte funkcje. Czy to, co robią, podoba się Bogu? W pierwszym, drugim, trzecim i czwartym pytaniu myśl jest ta sama i wszyscy od razu powiemy, jeśli to możliwe, to, co wiemy zgodnie z tradycją od Ojców. Biskup, kapłan, diakon posiadający stopień służbowy w stopniu duchownym i każdy inny duchowny, posiadając legalne święcenia, jest prawdziwym sługą Bożym, współsprawcą zbawienia ludzi, innym Aniołem Bożym, przewodnikiem uświęcenia, którym sam jest napełniony, naczyniem całkowicie pełnym Bożego światła i łaski i tam otrzyma od Boga wielką nagrodę, a – tym bardziej, im bardziej będzie gorliwy w posłudze kapłańskiej i tym mniej skłonny jest do lenistwa i wdzięku. zaniedbanie, z szacunkiem: gdyż lenistwo jest oznaką braku szacunku. Jeśli jednak tylko legalnie otrzymał prawo do służby w kapłaństwie, niech sprawuje kapłaństwo: jest to zbawieniem dla niego i dla wszystkich, zarówno żywych, jak i umarłych, o czym mówi teolog Wasilij. Ale nawet w osobie niegodnej, jeśli zostanie wyświęcony na biskupa, kapłana, duchownego lub szafarza nabożeństw, zgodnie z mocą święceń, łaska działa dla zbawienia tych, którzy się do niego zwracają - i każdy otrzymuje od niego uświęcenie i nikt nie pozostaje bez tego. Wyświęceni przez nich są wyświęcani; ci, którzy są oddzieleni od grzechów, czyli związani, są postanowieni lub związani, a wszystkie sakramenty przez nich sprawowane są naprawdę sakramentami, ponieważ nie są sprawowane przez człowieka, ale przez ten organ – łaskę. Biada temu organowi, jeśli nie czyni tego zgodnie z zamysłem Tego, który to robi przez niego; biada niedbałemu kapłanowi! Jeśli w sprawach ziemskich i ludzkich ten, kto bierze na siebie to, co mu nie jest dane i czego nie jest wart, zasługuje na taką karę jak złodziej, zbójca, bezczelny, porywacz i gardzący tym, co jest ponad jego rangą, to czy nie będzie tym bardziej potępiony, jeśli gardzi sprawami boskimi i niebieskimi, a zwłaszcza sprawami samego Boga? Jeśli tylko ten, kto uczestniczy niegodnie, jest winny sądu, to tym bardziej winny jest ten, kto niegodnie sprawuje sakrament. Mówimy o tych, którzy przyjęli święcenia: wszyscy, czy to przed, czy po grzechu, są tego niegodni. A gdyby udało im się pokutować i poprawić swoje zbawienie, sami porzuciliby wykonywanie najświętszych czynności kapłaństwa i w spowiedzi i żalu zaczęliby naginać Boga do swego miłosierdzia. Kiedy pokutują, pierwszą rzeczą dla nich jest zaprzestanie wykonywania świętych czynności. Jeśli niektórzy za pozwoleniem Boga pozwalają sobie na taką bezczelność, że niegodziwie i bez wiary (bo to jest niewiara) przyjmują na siebie kapłaństwo bez święceń kapłańskich i wykonują dzieła kapłańskie, to nie ma słów, aby wyrazić surowość potępienia, jakie czeka taką osobę. Jego czyny są gorsze od czynów najbardziej niegodziwych i charakterystyczne tylko dla demonów, które przemieniają się w Anioła światłości, nie będąc nim, i naśladują działania Boga, będąc ateistami i przeciwnikami Boga. W ten sposób tacy ludzie zostaną poddani największej i niewysłowionej karze za bluźnierstwo przeciwko rzeczom boskim. Ich słowa i czyny nie są boskie, ponieważ nie mają łaski święceń; Oni także poniosą karę za tych, którzy zostali przez nich ochrzczeni lub wyświęceni, ponieważ sami nie zostali wyświęceni i nie zostali ochrzczeni. Kto nie ma nic, nic nie daje i nikt nic nie otrzymuje od tego, kto nic nie ma, nawet jeśli myśli, że ma. Zatem ten, kto daje się zwieść i myśli, że został ochrzczony lub wyświęcony, nie ma ani jednego, ani drugiego – a ten, kto zwodzi, jest winny jego zagłady. Człowiek nie może nic zrobić, jeśli nie otrzyma do tego siły od Boga. „Beze mnie” – mówi się – „nic nie możecie uczynić” (J 15,5). Ale nawet ten, kto sprawuje duchowe obrzędy liturgii bez zarządzenia i dekretu biskupa, zbliża się w swoim grzechu do duchownego bez święceń: ponieważ decydowanie i robienie na drutach jest dziełem wyłącznie biskupów i mówią o tym różne przepisy. Tak powinno być: ponieważ to prawo od Chrystusa, Boga naszego, zostało dane jednemu Apostołowi, a następcami Apostołów są biskupi. Stąd prezbiterzy, jakby byli w liczbie 70, nie mają prawa udzielać Ducha, czyli tzw. to znaczy łaski, a nie wyświęcania, ani namaszczenia, ani udzielenia odpuszczenia grzechów w duchu, czego nie mógł uczynić Filip, jeden z siedmiu diakonów. Przez nałożenie rąk został dany Duch Święty. Piotra i Jana, a także pozostałych 12 Apostołów i ich następców w biskupstwie. Następnie apostołowie wyświęcali wielu z 70. Podobnie prezbiterzy, otrzymawszy święcenia od biskupa, mogą to czynić zgodnie z przepisem lub dekretem biskupa, zgodnie z przepisami kościelnymi. Tylko w tym przypadku powinni przypisywać swoje uprawnienia biskupom, którzy mają je w najwyższym stopniu i w większym zakresie, gdyż prezbiterzy nie mają prawa osądzać wszystkiego. Zwłaszcza bez biskupów nie mogą rozwiązać grzechów zabronionych, przestępstw kryminalnych, upadków i krzywoprzysięstw księży itp. Zatem, jeśli ci, którzy otrzymali statuty biskupie, mają obowiązek zapytać, w jakim przypadku mogą w pełni skorzystać ze swojego prawa do rozstrzygnięcia: co możemy powiedzieć o tych, którzy nie otrzymali? o niewtajemniczonych tym bardziej. Dlatego wraz z tymi, którzy pełnią posługę kapłańską bez święceń, oni również zostaną poddani sądowi. Jeżeli ktoś z zwykłych ludzi z konieczności i w skrajnej potrzebie zostanie poproszony o przystąpienie do spowiedzi, niech ją odda biskupowi lub osobie mającej, co zatwierdzi gramatyka, prawo do posługi kapłańskiej. I wiemy, że zdarza się to wielu pobożnym mnichom. Muszą pamiętać, że nie mogą sami udzielić pozwolenia ani nazywać się spowiednikami: bo nie mają do tego prawa; jeżeli jednak z konieczności przyjmą spowiedź i wyspowiadają się; wówczas nie będąc spowiednikami, powinni reprezentować tych, do których należy zbawienie, a jeśli w pobliżu znajduje się duchowny, powinni skierować do niego zwracającą się do nich osobę. Jeśli nie, to niech przyjmą spowiedź, dopiero potem niech oddają ją swojemu duchowemu ojcu. Niech opowiedzą wszystko, co usłyszeli i czego się nauczyli od tego, który się przyznał, temu, kto ma władzę decydowania; dzięki temu prawo do zezwolenia pozostanie nienaruszalne. Słyszeliśmy jednak, że biskupi dają prawo do pokuty mnichom, którzy nie otrzymali kapłaństwa; wydaje nam się jednak, że nie jest to wcale konieczne, gdyż przystępujący do spowiedzi powinien błogosławić, czytać modlitwy i uczyć Ducha Świętego tych, którzy tego potrzebują. Tajemnice - jednym słowem być kapłanem, aby składać ofiary, wstawiać się i modlić za penitenta. W przypadku najpilniejszej potrzeby, gdy nie ma nikogo dedykowanego, można oczywiście pozwolić czcigodnym mnichom przystąpić do spowiedzi, tylko po to, aby sami nie rozstrzygali sprawy, ale zgłosili to miejscowemu biskupowi i aby on podjął decyzję. Kapłan jednak musi mieć w tej sprawie pomocnika, aby w razie potrzeby mógł uczynić to, co jest dla niego konieczne, jak np.: przeczytać modlitwę o pozwolenie, udzielić Ducha Świętego. Wyjmij sakrament z prosfory penitenta i wraz z innymi kapłanami dokonaj namaszczenia. A co do mnie: patrzę na tę sprawę z szacunkiem i uważam, że sakramentu pokuty nie może sprawować ktoś, kto nie ma kapłaństwa: bo ono należy do kapłaństwa. Pytanie . Jaka jest potrzeba noszenia przez wyświęconych szat sakralnych i czy kapłan może sprawować nabożeństwo bez epitrachelionu? Gdy tylko ktoś uznany za godnego przyjmie kapłaństwo, wówczas przez to wyświęcone kapłaństwo sprawuje się je jak przez organ. Ponieważ jednak człowiek składa się z duszy i ciała, a tajemnice są nam przekazywane w dwóch postaciach, wówczas kapłan potrzebuje zarówno cerkwi, jak i ołtarza. To prawda, że ​​pewnego dnia święty Lucjan, umierając za Chrystusa, skorzystał z jego piersi i będąc więźniem, w więzieniu dokonał świętego czynu: ale zamiast cerkwi umieścił wokół siebie także uczniów. Dlatego potrzebne są szaty sakralne, a kapłan nie powinien służyć bez epitrachelionu. A szaty święte mają łaskę Bożą: gdyż każde z nich ma znaczenie duchowe i każde jest nadawane z błogosławieństwem biskupa. Wszystkie należy nosić podczas Boskiej Liturgii; jednakże także podczas innych nabożeństw, choćby z pozoru błahych, chyba że zwyczajowo zatwierdzi to i długotrwale przyjmie. Ale bez epitrachelionu kapłan nie powinien odprawiać ani jednej posługi, a jeśli istnieje pilna potrzeba odbycia jakiejś służby - nabożeństwa modlitewnego, chrztu lub innego świętego obrzędu, a epitrachelion nie jest pod ręką: wówczas, aby nie porzucać pracy, niech pobłogosławi pas, sznur lub jakiś warkocz, załóż go zamiast epitrachelionu i tak spełnij ten wymóg. Potem niech już nie uważa takich szat za coś prostego, ale jeśli jest to stosowne, niech zamieni je na cele sakralne lub postawi w specjalnym miejscu, aby nie były już rzeczą zwyczajną. Bez epitrachelionu może się obejść jedynie podczas wykonywania tego, co w klasztorach księża zwykle wykonują podczas Oficjum o północy, Godzin i Komplety. Pytanie . Co oznacza ręcznik w obrazach Aniołów; co oznacza także blask na ikonach Aniołów i Świętych, a także okrąg w kształcie chmury w rękach Aniołów? Na ikonach świętych Aniołów coś w rodzaju ręcznika zawiązanego na ramionach oznacza czystość ich umysłu: ponieważ są mentalnie połączeni z Bogiem swoimi umysłami i ze swojej dobroci rozciągają się na zewnątrz, obserwując nas i strzegąc nas. Ponadto, jako czyste i bezcielesne, są otoczone jakby koroną, co oznacza ich wszechdoskonałą i niebiańską czystość. Mają związane włosy, ponieważ nie szukają rzeczy różnorodnych i zbędnych, ale tylko tego, co boskie i konieczne, i skupiają swoje umysły na tym, co w górze. Jeśli chodzi o blask w kształcie koła, który pojawia się również na ikonach Świętych: wskazuje on na łaskę, blask i skuteczność w nich Boga nie mającego początku i nieskończonego: ponieważ wzmocnieni i oświeceni łaską rozpoczęli bitwę, a po jej pomyślnym zakończeniu są zawsze z Bogiem, stale mając w sobie Jego łaskę, która będąc Boska, nie ma ani początku, ani końca. Dlatego blask jest wykonany w formie koła, a na ikonach Zbawiciela jest potrójny, ponieważ jest On jednym z Trójcy, a w Nim jest Ojciec i Duch Święty. Ci, którzy otrzymali łaskę biskupa jako świetlistą, mają podobny obraz, podobnie jak królowie, jak ci, którzy otrzymali namaszczenie królestwa. Kubek w kształcie obłoku, który Aniołowie trzymają w rękach, oznacza uświęcenie Ducha i to, że pozostali wierni ekonomii zbawienia. Pośrodku okręgu znajduje się litera: Χ oznacza Chrystusa. Ale to koło jest razem symbolem teologii, co oznacza, że ​​nawet jeśli Chrystus był wcielony, ale jako Bóg nie ma On początku ani końca i że trzyma wszechświat i cały świat w swojej prawicy, jak mówi Dawid (Psalm 2:8). Pytanie . Co oznacza iliton i tonsura lektora i księdza? Iliton, który uczestniczy w świętej uczcie, reprezentuje pana, a tonsura na głowie kapłana, którą otrzymał po wejściu na stopień lektora, oznacza koronę cierniową. Pytanie . Dlaczego ktoś, kto nawraca się z apostazji, jest jedynie namaszczony krzyżmem, a nie ponownie ochrzczony? Tego, który odwraca się od odstępstwa, namaszczamy mirrą tylko i nie chrzcimy go ponownie, ponieważ chrzest daje człowiekowi istnienie Chrystusa, a olejek daje życie zgodnie z wolą Chrystusa, tchnienie, świętość i pieczętowanie. I jako inteligentne siły, aniołowie początkowo otrzymali istnienie i nieśmiertelność, ale niektórzy z nich upadli i chociaż żyją swoją niematerialną naturą, nie żyją według Boga i nie mają w sobie ani czystości, ani Boskiej pieczęci, ani podobieństwa do Boga, ani łaski, będąc wrogami Boga, naczyniami ciemności i obcymi Bogu: dzieje się to również z ludźmi. Przez chrzest otrzymują łaskę zmartwychwstania i niezniszczalności Chrystusa, przyoblekają się w Chrystusa, a podczas bierzmowania otrzymują Jego uświęcenie i pieczęć Ducha. Jeśli któryś z nich stanie się odstępcą, wówczas tacy ludzie zachowają swoje istnienie w Chrystusie, z czasem zmartwychwstanie i stanie się niezniszczalne, tyle że zostaną pozbawieni zarówno świętości, jak i łaski Ducha i zostaną potępieni wraz z demonami: bo jak są jedne narodziny cielesne, tak są i jedne narodziny duchowe. Dlatego ci, którzy bezczeszczą ostatnie narodziny, po nawróceniu, nie są już wywyższani do świętych stopni. Natomiast bezbożni, nawracając się do wiary i przyjmując chrzest, jako otrzymali odpuszczenie wszystkich grzechów przez Boską ablucję, jeśli okażą się godni, wchodzą do kapłaństwa. Jeśli chodzi o tych, którzy upadli po chrzcie: wówczas po pokucie są przyjmowani bez chrztu, ponieważ jest to jedno i to samo odpuszczenie grzechów z łaski, ale nie mogą już pełnić kapłaństwa ani przyjmować kapłaństwa. Zatem apostata powinien zostać przyjęty, ponieważ ludzie tutaj otrzymują pokutę z protekcjonalności za słabość i niemoc ciała; a my, za jego pokutą przed Bogiem, rozwiązujemy to świętymi modlitwami i odnawiamy Boską pieczęć i uświęcenie, których nadużył, ponownie z boskim światem, odnawiając się w nim. Dawid prosił o to samo po swoim grzechu i otrzymał to poprzez skruchę. „A duch ma rację” – powiedział – „odnówcie się w moim łonie” (Psalm 50:12). Ale nie powtarzamy chrztu, ponieważ jest to jedno i to samo odpuszczenie łaski; w innym przypadku następuje odpuszczenie pokuty za łzy. Pytanie . Jeśli ktoś się przyznał, czy powinien przyznać się ponownie? Jeśli ktoś spowiadał się duchowemu ojcu i otrzymawszy regułę, zgodnie z regułą doskonalił się uczynkami pokuty, to nie powinien spowiadać się ponownie innym spowiednikom i prosić o regułę, gdyż oznacza to pogardę dla pierwszego spowiednika. Chyba, że ​​popadł w te same grzechy i po szczerej spowiedzi (przed jednym spowiednikiem) z pokory wskaże grzechy poprzednie (rozwiązane już przez innego spowiednika) jako korzenie i przyczyny kolejnych, albo czyni to po prostu ze skruchy serca i upokorzenia, aby przez pokorę zyskać dla siebie więcej korzyści. Pytanie . Czy w dniu Zesłania Ducha Świętego można ochrzcić lub zawrzeć związek małżeński? W Świętą i Wielką Pięćdziesiątnicę każdy, kto przyjdzie, powinien zostać ochrzczony i nie powinien się tutaj wstydzić niczego – ani czasu, ani dnia, ani niczego innego: bo tutaj chodzi o zbawienie człowieka. A ci, którzy chcą, mogą przyodziać się w schemat monastyczny, gdyż ten czas, jako czas pokuty, jest w tym najwłaściwszy. Nic nie stoi na przeszkodzie, aby ktoś godny przyjął święcenia kapłańskie, jedynie święcenia diakonatu można dokonać w Liturgii Uprzednio Poświęconych, a święcenia prezbitera należy dokonać tylko przy doskonałej liturgii, gdyż prezbiter jest celebransem, a diakon jest osobą urzędową, czyli szafarzem. Jeśli chodzi o małżeństwo, to w ogóle nie powinno się go zawierać (w okresie Wielkiego Postu): jest bowiem dziełem ciała i łączy się z przyjemnościami cielesnymi, a nikt nie może troszczyć się o cielesność i wspólnie żałować, mieć światowe myśli i użalać się nad duszą. Dlatego nie należy zawierać warunków małżeńskich, chyba że z jakiegoś powodu – a należy tego dokonać w dniu Zwiastowania, chyba że ma to miejsce w Wielkim Tygodniu i Niedzieli Palmowej. Pytanie . Niektórzy całują szaty księdza przy wejściu, inni robią krzyż na ziemi. Czy to jest przydatne? Ten, kto całuje szaty święte przy wejściu, nie czyni nic niewłaściwego; raczej dokonuje dzieła wiary i zostanie zbawiony, tak jak ci, którzy dotknęli szat Zbawiciela, zostali zbawieni, ponieważ dzieje się to ze względu na Niego. Ale nieprzyzwoicie jest czynić krzyż na ziemi, bo przez ten boski znak człowiek zostaje poniżony; a tym, którzy to robią z niewiedzy, należy powiedzieć, żeby tego nie robili. Pytanie . Czy pokuty i zakazy są ważne i dobre, jeśli biskup, ksiądz lub spowiednik czyni je w gniewie? A co zrobić, jeśli osoba poddawana pokucie jej nie przyjmuje? To, że biskup lub ksiądz gniewa się i narzuca pokuty i zakazy bez poczucia winy, jest zarówno złe, jak i niesprawiedliwe. Wręcz przeciwnie, należy to czynić zgodnie z zasadami, aby nie uczestniczyć w grzechach innych i nie stać się sprawcą śmierci drugiego człowieka, zamiast temu zapobiec. Jednak spowiednik nie powinien być zbyt filantropijny i zawstydzony własnymi przewinieniami, w bezpodstawnej myśli, że poniżając się wobec drugiego, można zapracować sobie na wyrozumiałość; trzeba jednak prosić o przebaczenie grzechów, a jednocześnie ściśle spełniać wolę Bożą, tylko z łagodnością, a czasem z surowością, gdy wymagają tego okoliczności, i w ciągłej gotowości na przyjęcie tych, którzy żałują, jeśli tylko zwrócą się do Niego ze skruchą. A oznaką pokuty jest to, że upadły porzucił zło i uniżył się. Pytanie . O tym, jak powinien zachowywać się ekskomunikowany? Żaden z ekskomunikowanych, czy to bez winy, jak mu się wydaje, czy też przez winę, nie powinien gardzić ekskomunikiem i być sędzią samego siebie; Niech nikt inny nie wprowadza w błąd takiej osoby, mówiąc mu, żeby nie miał nic wspólnego z ekskomunikiem. Niech jednak bez zmartwień, w pokorze i skrusze serca zwróci się do Tego, który nałożył na niego pokutę. Jeżeli po częstych próbach ani ten, który nałożył na niego pokutę, ani inny z bogobojnych jej nie przyjmuje: w takim przypadku niech zwróci się do najwyższego biskupa, prosząc go o przebaczenie i nie oczerniając tego, który nałożył pokutę, ale pokornie i z szacunkiem prosząc o przebaczenie, aby w ten sposób zezwolenie nastąpiło zgodnie z prawem, a ten, który nałożył pokutę, nie był zmartwiony i może sprawiedliwy: bo co innego to kwestia ludzkiego sądu, a tamta jest Sąd Boży. Pytanie . Co powinna zrobić osoba, która sama siebie ekskomunikowała lub nałożyła na siebie anatemę? Podobnie ten, kto sam siebie ekskomunikował, albo został wyklęty z powodu frustracji i gniewu, albo kto wyraził wyrzeczenie się Boga, powinien zwrócić się do biskupa przede wszystkim ze łzami i skruchą; jeśli nie ma go w pobliżu, idź do czcigodnego spowiednika: porozmawiaj o swoim grzechu, płacz, proś o przebaczenie i modlitwę, czyń dzieła pokuty i nie patrz na nie jak na czyny bez znaczenia: bo za jego grzech wielkie jest potępienie. Pytanie . Co jest wyższe – kapłaństwo czy monastycyzm? Kapłaństwo niewątpliwie ma wyższą rangę niż monastycyzm: ponieważ uczynki są pierwszym dziełem Boga, a bez kapłaństwa nikt nie może zostać chrześcijaninem, osiągnąć uświęcenia ani być godnym komunii z Bogiem. Z drugiej jednak strony mnich przewyższa kapłana żyjącego w świecie, jak mówi Dionizjusz, nie przez kapłaństwo, ale przez życie. Dlatego zarówno mnich, jak i kapłan, i prosty mnich przewyższają kapłana żyjącego w świecie, nie w kapłaństwie, jak powiedzieliśmy, ale w życiu. Jednak kapłan mocą kapłaństwa błogosławi i uświęca mnicha, chociaż jest on wyższy w życiu od niego. Dlatego Antoni uniżył się i pochylił głowę nie tylko przed biskupami, ale także przed każdym duchownym. Niech więc każdy kapłan, jako mający wielką rangę, żyje świętością, a zwłaszcza niech będzie gorliwy o życie monastyczne, czyli pragnący z czasem zostać mnichem. Pytanie . Czym są grzechy śmiertelne? Niektórzy twierdzą, że istnieje osiem grzechów śmiertelnych, podobnie jak osiem namiętności, a do większości z nich należą: wyrzeczenie się Boga, morderstwo, rozpusta i grzechy z nią związane, umiłowanie pieniędzy i grzechy z nią związane, krzywoprzysięstwo, kłamstwo, arogancja i zarozumiałość. Jednakże żaden z tych grzechów nie powoduje śmierci tym, którzy szczerze żałują, zgodnie z miłością Boga do ludzkości, chyba że po jednym lub drugim z nich ktoś się zabije, popadnie w rozpacz, zwariuje z arogancji i zarozumiałości i zacznie bluźnić. Pytanie . Czy patriarcha, metropolita i biskup to to samo? Jaka jest między nimi różnica i dlaczego jeden jest lepszy od drugiego? Jeśli chodzi o łaskę i rzeczywistość biskupstwa, nie ma różnicy między patriarchą, metropolitą i biskupem: ponieważ wszyscy robią i mogą robić to samo. Jeśli chodzi o porządek tronu, władzę, podporządkowanie i granice troski o podwładnych, patriarcha jest ojcem i głową wszystkich, który wraz ze świętą Radą wyświęca i ma prawo sądzić metropolitów i arcybiskupów oraz ma obowiązek troszczyć się o wszystkich podległych mu. A metropolita z kolei jest ojcem i głową swoich biskupów i duchowieństwa, wyświęcając ich, władcą i zarządcą w każdej swojej diecezji, zobowiązanym do jej doskonalenia. A biskup jest ojcem i głową duchowieństwa i świeckich pod jego nadzorem. Jeszcze raz: biskup, zgodnie z posłuszeństwem na najwyższych stanowiskach niebieskich, podporządkowuje się swemu arcybiskupowi, jest mu posłuszny i przez niego sądzony, tak jak duchowni i świeccy są sądzeni przez biskupa; metropolita pochodzi od patriarchy i soboru, ale nie od swoich biskupów, a patriarcha pochodzi od wielkiego soboru. I rzeczywiście odpowiada to boskiemu porządkowi i niebiańskiemu podziałowi stopni, ponieważ każdy otrzymuje swoje miejsce od tych, przez których został wyświęcony. Tylko sprawy wiary, wspólne dla wszystkich wierzących, są omawiane wspólnie przez wszystkich patriarchów, arcybiskupów i biskupów, ustalane na podstawie Pisma Świętego i należycie zatwierdzane. Niech więc każdy pozostanie w swoim porządku, aby w nim pozostać w przyszłym stuleciu, jak zaświadcza boski Paweł. Pytanie . Część biskupów przyznaje prawo do spowiedzi mnichom, którzy nawet bez stanu kapłańskiego błogosławią i obojętnie na to pozwalają. Czy to jest dobre? Słyszałem też, że niektórzy biskupi dają mnichom prawo do spowiedzi. Ale wyraziłem to już wcześniej, a teraz wyrażę swoje zdanie – jest to, mam nadzieję, także zdanie Ojców – że jest to dzieło kapłaństwa i powinni je wykonywać biskupi lub księża, ale w żadnym wypadku nie zwykli ludzie. Jeśli jakaś potrzeba zmusza mnicha, czcigodnego i znającego prawa Boże, to znaczy święte kanony, do wykonania tej pracy za zgodą biskupa, to pozwól mu to zrobić, tylko po to, aby przyjąć jedną spowiedź i przekazać ją biskupowi lub udzielić osobie potrzebującej jakiejś pocieszającej rady, ale nie przebacza i nie pozwala na to. W przeciwnym razie bez kapłaństwa mógłby sprawować obowiązki, chrzcić, błogosławić, występować itp., a to jest obce Kościołowi. Pytanie . Jaka jest różnica między biskupem a księdzem? I dlaczego kapłan nie udziela święceń, choć sprawuje liturgię i chrzest? Dary Ducha są różne i jeden otrzymuje ten dar, a drugi inny. „Ale to wszystko działa przez jednego i tego samego Ducha” (1 Kor. 12:11), jak jest napisane. „A Bóg umieścił w Kościele na pierwszym miejscu Apostołów, na drugim miejscu Proroków” (1 Kor. 12,28) itd. Stąd w Kościele jest lektor dla ludu, szafarz, diakon, powołany przez boskiego Dionizjusza oraz „λειτουργικὸς”, kapłan nazywany także wykonawcą, gdyż może wykonywać nabożeństwa, ale nie przekazuje do tego praw; istnieje także hierarcha, jako posiadający władzę wykonywania wszystkich świętych i boskich czynności oraz przekazywania prawa do ich wykonywania innym. Dlatego nazywany jest oświecającym, gdyż ma w sobie źródło wnikliwości i doskonałej łaski, jak Zbawiciel powiedział o sobie i swoich uczniach. Miał w sobie „całe fizyczne wypełnienie boskości” (Kol. 2:9), a uczniowie otrzymali dary poprzez komunię z Nim. Dlatego mówi o sobie: „Ja jestem światłością świata” (J 12,46), a swoim uczniom: „wy jesteście światłością świata” (Mt 5,14). W ten sposób przez nich samych i przez ich następców, biskupów, łaska niczym światło została im wszystkim przekazana. Jednak księża nie mają tej łaski, mogą jedynie sprawować liturgię i chrzcić, a to nie dokonuje się bez władzy biskupiej i święceń. Pytanie . Czy biskup może sprawować funkcję sam? Nic nie stoi na przeszkodzie, aby biskup służył sam, bez prezbitera i diakona, chociaż z łaski jest on najdoskonalszy i przekazuje prawo posługi kapłańskiej innym. Jednakże dla przyzwoitości i splendoru oraz ze względu na cześć biskupa powinien mieć przy sobie jak największą liczbę prezbiterów i diakonów; może to lepiej zobrazować Pana i Jego uczniów. Jeżeli brakuje duchowieństwa, niech w służbie hierarchicznej będzie przynajmniej jeden prezbiter i jeden diakon. Szczególnie podczas święceń powinni być obecni prezbiterzy i diakoni, aby wyświęcany został przez nich wprowadzony, otrzymał pozdrowienia od współpasażerów i mógł zgodnie z porządkiem wykonać polecenie. Wiemy jednak, że w czasie kampanii królewskich często zdarzało się, że biskup z braku duchowieństwa sprawował posługi sakralne sam, tak jak zdarzało się, że za zgodą biskupa z konieczności kapłan sprawował nawet Komunię sakramentów sam w swojej celi. Ale nawet jeśli nic nie stoi na przeszkodzie, należy jednak przestrzegać wymagań dekanatu, zwłaszcza podczas święceń, w cerkwiach i przy znacznym zgromadzeniu wiernych. Pytanie . Dlaczego biskup wyświęca wielu na raz na lektorów, a nie wyświęca wielu na diakonów i prezbiterów razem i czy można wyświęcać kapłana bez liturgii? Wiemy, że wielu jest wyświęconych razem na czytelników i subdiakonów, i opiera się to na naszej tradycji. Są poświęcane poza ołtarzem; a wewnątrz, przy świętym stole, jeden po drugim są wyświęcani na diakona, jeden po drugim na prezbitera i jeden po drugim na biskupa. Kto odstępuje od tego zwyczaju, wprowadza nowinę, a kto wprowadza nowinę, nie należy do Kościoła. A nie należy udzielać święceń bez liturgii – uczy nas tego tradycja. Nakazuje to także boski Dionizjusz, następca apostołów, mówiąc, że wszystko dokonuje się przez liturgię i komunię tajemnic Chrystusa, upadek do ołtarza i bycie zaszczycony święceniami, pieczętowaniem, wzywaniem łaski, świętymi modlitwami, głoszeniem i pozdrowieniem i tym i innym, które nam dał, poświęcamy się. Zatem ten, który zostaje wyświęcony, taki nie jest – nie jest wyświęcony zgodnie z tradycją i nie wiem, jak będzie wyglądał ten wyświęcony bez rangi. Zatem podczas jednej liturgii nie należy wyświęcać wielu razem na biskupów, albo prezbiterów, albo diakonów, lecz jednego na biskupa, jednego na prezbitera i jednego na diakona, a każdy z nich w czasie przyzwoitym i określonym przez porządek: - jako biskup po Trisagionie, przed czytaniem Apostoła; prezbiterowi po złożeniu świętych darów podczas Boskiego posiłku; do diakona po modlitwie końcowej, przed słowami: „pamiętając o wszystkich świętych”. We wspomnianym czasie powinien zostać wyświęcony biskup, aby mógł zasiąść na tronie, gdyż wstępuje do stanu apostolskiego; - na prezbitera po święceniach darów Bożych, ponieważ staje się ich wykonawcą; - diakonowi po modlitwie końcowej, ponieważ jest to ostatni obrzęd, a diakon nie otrzymuje władzy modlitewnej, a jedynie służenia i wzywania do modlitwy. Pytanie . Czy diakon może udzielić komunii osobie potrzebującej, gdy nie ma księdza? W razie potrzeby, pod nieobecność kapłana, diakonowi nie wolno przekazywać wcześniej poświęconych darów świeckiemu zbliżającemu się do śmierci, jedynie w takim przypadku powinien zwrócić uwagę na potrzebę. Ale wcześniej, jeśli to możliwe, lub później musi powiedzieć o tym księdzu. Ekskomunikowany i niewtajemniczony nie może obcować ze Świętym. Tajemnica, ale każdy z nich powinien zwrócić się do kapłana, a zwłaszcza z poczucia pokory i w imię przebaczenia. Pytanie . Wiemy, że mnisi na pustyniach przyjmują komunię sami. Czy warto to zrobić i jak dołączyć? Niektórym mnichom, którzy żyją na pustyniach i nie mają kapłanów, biskup, jak wiemy, pozwala, aby wcześniej uświęcone dary posiadali w tabernakulum (εν ποξιω) i w razie potrzeby przyjmowali je z wielką czcią, ale nie w taki sam sposób jak kapłani, ale w sposób, który wskazaliśmy i zarządziliśmy w innym miejscu dla tych, którzy nas o to poprosili. Po rozłożeniu świętego płótna w jakimś czystym miejscu należy nałożyć na nie świętą pokrywę, a na nią łyżkę Najświętszego Chleba; potem, po śpiewaniu, spaleniu kadzidła i trzykrotnym oddaniu czci, przyjmuj Boży chleb nie ręką, ale ustami. Następnie przemyj usta winem i wodą lub samą wodą z naczynia. Jeśli ktoś umrze, a nie ma kapłana ani diakona: w tym przypadku ze względu na wielką potrzebę, jak stoczniowiec służył św. Teoktyście, jeśli jest chleb życiodajny, niech zostanie podany któremuś z czytelników lub najczystszemu i najczystszemu świeckiemu - a on z bojaźnią i czcią, włożywszy do łyżki w świętym całunie małą cząstkę Najświętszego Chleba, niech przyniesie ją do ust umierającego jako pożegnalne słowo na życie wieczne; tylko to jest absolutnie konieczne, jak powiedzieliśmy, i z największą ostrożnością, jeśli ktoś patrzy w stronę grobu i jest beznadziejny. Niech więc ten, kto pełnił tę służbę, ogłosi to kapłanowi i poprosi o przebaczenie. Pytanie . Jeśli ksiądz lub inny wierzący wyrzeknie się (wiary) w gniewie, co należy zrobić? I czy taki ksiądz może sprawować funkcję? Grzechy w słowie są potępiane inaczej, a grzechy w uczynku są potępiane inaczej. Jeśli zatem w gniewie wyraża się tylko słowami, których się wyrzeka (wiary), a tego nie czyni, jeśli jest księdzem, zostaje potępiony i na długi czas zakazany w posłudze kapłańskiej, ale nie podlega ekskomunice: bo sam tego czynu nie popełnił. Ojcowie piszą też o monastycyzmie, że jeśli ktoś chce porzucić schemat monastyczny i nie odrzuciwszy go, wkrótce umrze, pozostaje wśród mnichów, tak jak laik pozostaje laikiem, jeśli chciał zostać mnichem, ale nie miał czasu: bo kim komuś udało się być i jest, według tego jest potępiony. Pytanie . Czy należy przyjąć spowiedź od kogoś, kto nadal grzeszy? I jaki z tego pożytek? Kto grzeszy i nie przestaje grzeszyć, dobrze zrobi, jeśli pokutuje przed Bogiem i wyzna swoje duchowemu ojcu: bo to jest początek pokuty. Poprzez spowiedź i samopotępienie osiągnie całkowitą skruchę: ponieważ nie rozpacza, potępia siebie, przyjmuje słowa pouczenia i modlitwy o pokutę, a Bóg nie pozostawi tego, który to czyni, bez skruchy. Pytanie . Czy naprawdę za każdy, nawet najmniejszy grzech człowiek podlega karze? Zaprawdę, człowiek zostanie ukarany za każdy grzech, ponieważ zdamy sprawę z próżnych słów, jak mówi sama Prawda i Sędzia wszystkich; Będziemy potępieni za namiętne spojrzenie i za przysięganie na niebo i ziemię, i za mówienie więcej niż: ona i nic – lecz kara będzie równa upadkowi, a kar jest wiele, tak jak wiele jest mieszkań przygotowanych przez Boga dla wybranych. Przez pokutę i spowiedź wszystkie grzechy zostają usunięte, a co jest większego niż ten dar? Pokutujmy, aby zostać zbawieni. „Nawróćcie się” – mówi zarówno Chrzciciel, jak i Pan (Mateusz 3:2, 4:17). Pytanie . Czy kapłan, który we właściwym czasie otrzyma dużą ilość prosfory, ma obowiązek złożyć ofiarę od każdego? Kapłan, który w odpowiednim czasie otrzyma dużo prosfor, nie jest obowiązany składać ofiary ze wszystkich prosfor, gdyż może też z nich jeść, jak ministrant. Ale ma obowiązek przynieść Bogu cząstkę za każdego z tych, którzy ofiarują ją po imieniu. Dlatego konieczne jest spisanie nazwisk tych, którzy przynoszą i składają za nich ofiarę nie tylko wtedy, ale także w innych momentach: bo to, co każdy przynosi, przynosi na całą liturgię. Ma obowiązek przynosić chleb święty z jednej z najczystszych prosfor, a nie z wielu, wyłączając tylko niedziele Świętej Pięćdziesiątnicy. Pytanie . Czym są przyniesione cząstki i jaką mają moc? I czy należy składać ofiary za kobiety żyjące z heretykami lub apostatami? Z drugiej prosphory należy przynieść cząstki dla świętych i dla tych, którzy przynieśli prosphorę. I nie należy zaniedbywać ofiarowania cząstek, zarówno za każdą rangę świętych, jak i za wszystkich razem wziętych, a także za każdego wierzącego składającego ofiarę, chyba że żyją oni bezprawnie i nie grzeszą jawnie: ponieważ cząstki reprezentują twarze składających ofiarę i za ich pośrednictwem następuje mentalna komunikacja (wspominanych) z Chrystusem. Dlatego prosphora nie powinna być przyjmowana ani od oczywistych i niezreformowanych grzeszników, ani od kobiet, choćby wiernych lub prawosławnych, które zamieszkują z apostatami lub heretykami. Trzeba jednak przyjmować od nich wosk i oliwę, aby podtrzymać w nich nadzieję zbawienia i nie jest naganne zanoszenie próśb i modlitw za nich oraz uznawanie ich jałmużny za ważną, po prostu nie ofiarujcie za nich (cząsteczek) i nie przyjmujcie ich, chyba że pod koniec życia i po błogosławieństwie oliwy. Niech w określonym czasie przyjmą wodę święconą i antidor, dając świadectwo, że są wierni – w imię uświęcenia i nadziei zbawienia, aby unikając tego, nie popadli w największy i śmiertelny grzech rozpaczy. Pytanie . Czy jest możliwe, aby jeden ksiądz udzielił błogosławieństwa namaszczenia? Sam kapłan nie powinien błogosławić oliwy, gdy istnieje możliwość zgromadzenia się kilku starszych, gdyż jest powiedziane: „Niech zwoła starszych Kościoła” (Jakuba 5:14), a nie tylko jednego starszego; ponadto należy przestrzegać obrzędu. Pytanie. Jeśli ktoś dowie się czegoś o księdzu i straci wiarę, że otrzyma od niego uświęcenie: co wtedy powinien zrobić? Jeżeli ktoś dostrzeże u księdza jakiś grzech – mówi Bazyli Wielki – niech powiadomi o tym biskupa, aby mógł go zbadać; ale nie może pogardzać kapłanem przed swoim kościołem. Dopóki kapłan nie popadnie w hańbę, nie należy go zawstydzać, robić wyrzutów ani się od niego uchylać. Jeśli ktoś wstydzi się skontaktować z takim księdzem; to pozwól mu iść do kogoś innego. Gdyby jednak przekazał Bogu to, co wie o kapłanie i przyjął przez niego, jakby przez organ, dary łaski, wówczas otrzymałby o wiele większą nagrodę, jako ten, który z wiarą zwrócił się do łaski, a nie do mocy człowieka, i który to uczynił ze względu na jedynego Boga. Jak szybko ktoś nawraca się bez wiary, to wszystko „jeśli nie z wiary, jest grzechem” (Rz 14,23), jak jest napisane. Lepiej niech taki pójdzie tam, gdzie ma wiarę; po prostu daj mu znać, że straci wielką nagrodę za nie potępienie, a być może popełni błąd, a jeśli zacznie potępiać takich księży, to na oszczerstwo wroga zacznie potępiać i oczerniać zarówno niewinnych, jak i czystych, zagrażając w ten sposób swojemu zbawieniu. Pytanie . Dlaczego pokuta i nawrócenie nie są dane demonom, ale tylko ludziom? Upadła racjonalna natura aniołów, czyli demonów, nie może się odwrócić, ponieważ upadła nie przez uwiedzenie i oszukanie kogoś innego, i nie przez niewiedzę najlepszego, ale przez własną złośliwość, a do tego nieustannie dążą i stają się jeszcze gorsi. Gdyby pokuta była możliwa i zgodna ze sprawiedliwością Bożą, wówczas kochający Bóg oczywiście nie odmówiłby im tego. Jest to jednak niemożliwe, a ci, którzy twierdzą, że jest to możliwe, zostają zwiedzeni przez demony, aby podobnie jak Orygenes mogli rozpoznać koniec męki, czyli całkowite bluźnierstwo przeciwko Bogu. Tak więc demony nie powstaną, bo upadły z powodu własnej żądzy zła, a przyczyną ich niefortunnego upadku i sztywności nie była osłona ciała, ale ich własna arbitralność, a nie potrzeby cielesne, gdyż są istotami niematerialnymi i nie potrzebują niczego cielesnego. Ale jesteśmy obciążeni potrzebami, oszukani przez te same demony i okradzeni z przyjemności jedzenia, co ci, którzy muszą jeść. Odkąd zostaliśmy skazani na śmierć, tym bardziej potrzebujemy pomocy, ponieważ pomimo lęku przed śmiercią bardzo grzeszymy, jak mówi boski Apostoł: i „wybawi ich od strachu przed śmiercią przez całe życie przez pracę” (Hbr 2,15) – i dodaje: „nie od anioła, gdy otrzymuje, ale z nasienia Abrahama, które otrzymuje” (Hbr 2, 16). Dlatego słusznie Bóg dał tutaj pokutę nam, a nie aniołom. Nie będzie pokuty, lecz nagroda za uczynki, gdyż teraźniejszość jest czasem działania, a przyszłość jest nagrodą. Pytanie . Czym jest post Pański, dlaczego nazywa się go postem czterdziestodniowym, skoro ma więcej niż czterdzieści dni i dlaczego dla nas stanowi on dziesięć dni? Przestrzegamy postu, który zachował Pan – świętego z nazwy i faktycznie, Wielkiej Pięćdziesiątnicy, dla naszego własnego oczyszczenia i przebłagania Boga, jakby przynosząc Bogu pierwociny i dziesięcinę z roku naszego życia. Rozpoczyna się drugiego dnia i kończy w piątek, wraz z początkiem niedzieli i soboty, chociaż w te dni przestrzegamy zasady jedzenia dwa razy dziennie i przestrzegania wymogów postu – wstrzymywania się od mięsa, serów i ryb. A nasz Zbawiciel pościł przez czterdzieści dni i tyle samo nocy. A Klemens, następca Piotra w Rzymie, pisze o tym w Konstytucjach Apostolskich. Zdradzili to wszyscy Ojcowie, boski Sawa i Jan z Damaszku w Regule Jerozolimskiej, a także bracia spowiednicy – ​​Józef z Tesaloniczan i Teodor Studyta – w swoich pieśniach na Świętą Pięćdziesiątnicę. Ojcowie, którzy napisali pieśni, postanowili zaśpiewać Łazarza w piątek: 1, celebrując w ten sposób, jako szczególne święta, zmartwychwstanie Łazarza, święto Vay, a także Wielki Tydzień zbawczych namiętności Pańskich, które znosił dla nas, aby dać nam beznamiętność. Odtąd już triumfujemy, radując się z Jego zmartwychwstania. Ponownie, jak powiedzieliśmy, jest to zapisane w Dekretach, a Ojcowie składają świadectwo pieśniami i przemawia starożytna tradycja. Ale i tu łacinnicy wprowadzają nowinę, wbrew zasadzie, oddzielającą dwa dni od świętego postu i psującą cały post. Zatem pomijając niedziele, liczą czterdzieści dni do Wielkiej Soboty i dlatego nie pozostawiają ani jednego dnia na post w imię uczciwych namiętności Pańskich, jak to jest tradycją, nie przestrzegając nawet Pięćdziesiątnicy, ponieważ w niedziele nie wzbraniają się od jedzenia ani sera, ani mięsa. Tak się złożyło, że zapytaliśmy niektórych z nich: jaki post prowadzicie w imię ratowania namiętności? - i okazało się, że nie wiedzieli, co odpowiedzieć. I znowu, skoro liczą czterdzieści dni, z wyjątkiem niedziel, to kiedy zapytaliśmy: dlaczego nie pościcie, zgodnie z tradycją, w niedziele? – znów znaleźli się w trudnej sytuacji. Tak więc post naszego Pana trwa czterdzieści dni i następuje po nim tydzień Jego świętej męki. Odprawił post, nie potrzebując go: bo jak to możliwe, skoro On jest jedynym bezgrzesznym? Ale pościł ze względu na nas i uczynił to, aby dać nam przykład postu, aby zmazać zbrodnię Adama i przez post odnowić upadłych przez niewstrzemięźliwość i obżarstwo. Dlatego też post był przedmiotem troski świętych, których celem było rozwiązanie tej starożytnej przysięgi niewstrzemięźliwości; Pracowali przy tym prorocy, zwłaszcza Mojżesz, Eliasz i Daniel, a także bardzo wielu innych; była to sprawa szczególnej wagi wśród Apostołów, Hierarchów i Świętych. Zostało nam dane, aby stłumić pożądliwość łona, jako obraz postu zbawczego (Pana), aby nas oczyścić i pobudzić (do pokuty). Dlatego wraz z końcem postu nie nadchodzi już śmierć, ale zmartwychwstanie Tego, który żył i pościł bezgrzesznie dla nas, który umarł i zmartwychwstał, i który nas wskrzesił. Pytanie . Dlaczego pościmy w środę i piątek oraz w inne posty? A czy świeccy mogą tak bardzo pościć? W środę i piątek obowiązuje post, ponieważ w środę została sporządzona rada w sprawie zamachu na życie Zbawiciela, a w piątek została ona przeprowadzona: ponieważ tego dnia Go ukrzyżowano - w tym samym czasie, gdy Adam umarł, dotykając drzewa. Istotnie, Zbawiciel został przybity w szóstej godzinie, kiedy Adam dotknął drzewa, i umarł o dziewiątej godzinie, kiedy i on znalazł się w ciemnościach w raju – anulowawszy wyrok śmierci wydany na Adama: „ty jesteś ziemią i wrócisz na ziemię” (Rdz 3,19), – zgodnie z którą stał się martwy. Pytanie . Skąd wzięły się posty Pięćdziesiątnicy, święci Apostołowie i Matka Boża i kto ich na początku zdradził? Niektórzy twierdzą, że są innowacją. Wszystkie inne posty mają swoje podstawy w starożytnej tradycji, jak świadczy zwyczaj, i są starożytnymi instytucjami. Zarówno Księga Jedności, jak i Reguła Jerozolimska, jak powiedzieliśmy powyżej, wspominają o nich, których autorami i ustawodawcami są boski Savva, a po nim teolog z Damaszku. Jeden żył w czasie czwartego soboru powszechnego, drugi między szóstym a siódmym; i obaj są ojcami i nauczycielami Kościoła. Sporządzenie statutu należy do obu: ponieważ kiedy został on utracony, przy okazji ataku pogan na klasztor boskiej Sawy, wielki Jan ponownie go skomponował i spisał według starożytnego porządku. Każdy post ma swoją specjalną myśl. Post Pięćdziesiątnicy jest postem Mojżesza, który pościwszy czterdzieści dni i czterdzieści nocy, otrzymał słowa Boże zapisane na kamiennych tablicach. A my, poszcząc przez czterdzieści dni, kontemplujemy i przyjmujemy żywe Słowo od Dziewicy, nie wypisane na kamieniach, ale wcielone i narodzone, i mamy udział w Jego Boskim ciele. Czy widzisz, czy post Mojżesza i nasz post, albo lepiej mówiąc, nasza wstrzemięźliwość, są tym samym? Ściśle mówiąc, nie pościmy, gdy codziennie jemy; Tymczasem istnieje duża różnica między naszym darem a darem Mojżesza: ponieważ nasz dar i łaska są większe niż dar Mojżesza i przewyższają wszelki umysł – bądźcie tego pewni. Post Apostołów jest ku ich czci i sprawiedliwy; ponieważ przez nich otrzymaliśmy bardzo wiele dobrodziejstw i stali się oni dla nas przywódcami i nauczycielami postu, posłuszeństwa aż do śmierci i wstrzemięźliwości. Łacinnicy też dają o tym świadectwo wbrew swojej woli, oddając cześć Apostołom postem w dniach ich pamięci, my zaś, zgodnie z Konstytucjami Apostolskimi opracowanymi przez Klemensa, po Zesłaniu Ducha Świętego świętujemy przez tydzień, a od następnego tygodnia rozpoczynamy post i tym postem czcimy Apostołów, którzy nam dali post. Jeśli chodzi o post sierpniowy, istnieje on ku czci Matki Bożej Słowa, która wprawdzie zawsze za nas walczyła i pościła, bez potrzeby postu, jako czysta i niepokalana, jednak wiedząc o swoim spoczynku, Ona, która przewyższa i przekracza życie aniołów, okazała anielską wstrzemięźliwość, często modliła się, aby przez Ducha Bożego zjednoczyła się ze swoją błogosławioną duszą z Synem i stała się naszym Orędownikiem – a wtedy szczególnie pościła, gdy nadeszła chwila jej odejścia stąd podeszła, przerzedzając się świętą miłością do Syna. Dlatego w tym czasie jesteśmy zobowiązani pościć i śpiewać Jej chwałę, naśladując Jej życie i skłaniając Ją do wstawiennictwa za nami. Niektórzy twierdzą, że post ten został ustanowiony ze względu na dwa święta przypadające w tym czasie – Przemienienia Pańskiego i Wniebowzięcia. I myślę, że w tym czasie trzeba pamiętać o tych dwóch wydarzeniach - jednym jako przyczynie naszego oświecenia, drugim jako wyniku wstawiennictwa i wstawiennictwa Matki Bożej za nami. Trzeba jednak stale wzywać Najświętszą Dziewicę Matkę Boga, abyśmy przez Nią nakłonili do swego miłosierdzia Tego, który się z Niej narodził, i stali się godnymi Jego Boskiego Panowania. Więc po to są posty; są one potrzebne każdemu wierzącemu i to nie tylko wtedy, gdy mają miejsce, ale zawsze i nieustannie. Post jest dziełem Boga, ponieważ Bóg nie potrzebuje jedzenia; istnieje sposób życia i cnota Aniołów, ponieważ istnieją bez pożywienia; następuje umartwienie ciała, bo rozpieszczając je, stajemy się martwi (w naszych duszach); istnieje wreszcie sposób na odejście od namiętności, ponieważ namiętności wzbudza obżarstwo i obżarstwo. „Ale jedzenie” – mówi Paweł – „do brzucha i do brzucha; Bóg obróci wniwecz i to, i to” (1 Kor. 6:13). Dlatego zarówno Ojcowie, jak i sami Apostołowie starali się pościć – Paweł, który mówi: „w poście będziecie obfitować” (2 Kor. 11,27) i „starajcie się powstrzymywać od wszystkiego” (1 Kor. 9, 22); - Piotr, który dziennie zjadał masę dzikiej fasoli; - sam Pan, który jadł chleb jęczmienny i często pościł. Pytanie . Kto poświęcił Liturgię Uprzednio Poświęconych i dlaczego w niektóre dni Wielkiego Postu odprawia się liturgię niedoskonałą, a w inne posty się jej nie sprawuje? Niektórzy mówią: bo innym postom nie poświęcono. Liturgia Uprzednio Poświęconych przyszła do nas od starożytności i od następców apostołów, o czym świadczą zarówno modlitwy, jak i sama starożytna tradycja. I przyjmujemy za pewne, że swoje pochodzenie zawdzięcza Apostołom, gdyż został opracowany najpierw dla samego postu, abyśmy w dniach ucisku mogli lamentować, a nie triumfować, jak mówili wcześniej inni. Z drugiej strony został on przyjęty przez Ojców, abyśmy mogli otrzymać łaskę, nie pozostając całkowicie bez komunii Tajemnic Chrystusa, i w imię świętych modlitw przebłagalnych. Nabożeństwo to odprawiamy około godziny dziewiątej, zachowując zasadę postu, która nakazuje jedzenie raz, wieczorem; Jesteśmy przez to uświęceni, gdy oczami i umysłem patrzymy na Pana, trzymanego przez kapłanów, ofiarowanego za nas jako przebłaganie i nauczanego przez tych, którzy są godni Jego komunii. Jednocześnie musimy gorąco upaść przed Nim na ziemię, prosić o przebaczenie naszych błędów i pamiętać o wszystkich wierzących – tj. to znaczy podczas wejścia, kiedy kapłan trzyma Pana za głowę, gdyż są to już dopełnione Tajemnice oraz samo Ciało i Krew Chrystusa. Jeśli przed sprawowaniem dary są godne czci, zastępcze i poświęcone Bogu, to tym bardziej po tym, jak zostaną odprawione w liturgii z łaski Bożej i gdy rzeczywiście staną się Ciałem i Krwią Chrystusa. Pytanie . Dlaczego Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów nie odprawia się w inne Wielkiego Postu? Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów nie sprawuje się także w inne posty, gdyż ten post, można by rzec, jest jedyny, pierwszy i szczególnie ważny, jako post Pański, i tylko w ten dzień przez pięć dni w tygodniu jest przepisany, aby go jeszcze bardziej pobudzić do ascezy. Ponieważ liturgia jest najbardziej potrzebną i straszliwą służbą ze wszystkich i zbawieniem dla całego świata, nie uważa się za słuszne całkowite jej porzucenie kiedykolwiek, nawet w czasie największej z nazwy i w rzeczywistości Pięćdziesiątnicy. Dlatego w sobotę i niedzielę Ojcowie zadecydowali, abyśmy składali świętą ofiarę, spełniając wolę Pana, który powiedział: „To czyńcie na moją pamiątkę” (1 Kor. 11:27), - zawsze, ale w ciągu pięciu dni - aby przynosić wcześniej uświęcone dary; Ojcowie nie ustalili prawa, aby w innym dniu bezkrwawą i życiodajną Ofiarę sprawować, ani w środę i piątek – dwa dni tzw. tygodnia surowego oraz w Wielki Piątek. Oddzielili te dwa dni tygodnia surowej żywności jako wejście w święty post, ponieważ sam tydzień surowej żywności miał ten sam cel – wstępne oczyszczenie nas i przygotowanie do świętego postu, abyśmy mogli rozpocząć post oczyszczeni i stopniowo przyzwyczajając się do powstrzymywania się od tuczu i pokarmów mięsnych, mogliśmy rozpocząć najczystszy ze wszystkich świętych postów. Dlatego wcześniej przez trzy tygodnie – ku czci Trójcy Świętej, Ojcowie oczyszczają duszę, poprzedzoną nauką o poście i ewangelicznymi słowami Zbawiciela wzywającymi do pokuty i oczyszczenia – a przykładem celnika i faryzeusza uczą nas, abyśmy nie unosili się w arogancji w stosunku do swoich wyczynów, ale uniżali się, a tym bardziej – do zbawienia. Następnie przypowieścią o marnotrawnym uczuciu nie rozpaczać, lecz w spowiedzi zwracać się do dobrego i ludzkiego Ojca. Pamięć o powtórnym przyjściu naszego Zbawiciela pogrąża nas w lęku przed Jego niezniszczalnym sądem i wskazuje na miłosierdzie wobec ubogich jako na środek miłosierdzia. Wreszcie zwracają naszą uwagę na okoliczności wygnania Adama z raju, które nastąpiło na skutek niewstrzemięźliwości i pożądliwości, skłaniając nas w ten sposób do postu. Dlatego tydzień przed Wielkim Postem ustalili nie jako tydzień bezmięsny, ale jako tydzień surowej żywności, nazwali go przedświątecznym (προεορτιον) Wielkiego Postu i ustalili śpiewanie w nim trzech pieśni, podobnie jak podczas Świętej Pięćdziesiątnicy, ustanawiając w tym tygodniu dwa posty – w środę i piątek oraz w te dni – wypowiedzi proroków o poście, a także czytanie niosących Boga słów na ten temat Wasilij. Dlatego też, jak głosi starożytna statut wielkiego Kościoła, w środę tygodnia surowy patriarcha jako pierwszy odprawiał Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów. Jednak tego dnia i w piątek, pomimo postu, istniał zwyczaj spożywania sera, wbrew niektórym heretyckim poglądom. Tak więc podczas tych dwóch postów surowego tygodnia od początku sprawowano Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów, co potwierdzają starożytne dekrety, w których się ona znajduje, oraz czytania z Proroków, jak powiedzieliśmy, a także fakt, że w te dni nie czyta się Ewangelii, jak podczas pięciu dni całej Pięćdziesiątnicy, jak pokazują wszystkie księgi Ewangelii. Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów sprawowano wcześniej także w Wielki i Wielki Piątek, gdyż Ojcom wydawało się nieprzyzwoite opuszczać jakikolwiek dzień bez kontemplacji Pana w Tajemnicach, przez które, według Jego słów, On staje się jednym z nami. „A oto jestem z wami przez wszystkie dni aż do skończenia wieku” (Mt 28,20) – powiedział to nie dlatego, że po zakończeniu wieku nie miał zamiaru pozostać z nami na zawsze, – jak to możliwe, gdy w modlitwie do Ojca mówi: „Ojcze, tych, których Mi dałeś, chcę, aby tam, gdzie Ja jestem, i oni byli ze Mną, aby oglądali moją chwałę” (Jon. 17:22), „jak Ja jestem w Tobie, a Ty we Mnie, aby i oni byli doskonali w jedno” (Jana 17:23)? – ale aby do końca czasów pozostał z nami w swoich Tajemnicach. Powiedział to także po to, aby także teraz, gdy po wzięciu ciała (do nieba), a przed tym przyjściem, był niewidzialny, kto by nie pomyślał, że będąc dla nas niewidzialnym, już nie pozostaje z nami, ale aby wszyscy wierzyli, że jest stale z nami i jednoczy się z nami w swoich tajemnicach. Wtedy „ujrzymy go takim, jakim jest” (Jana 3:2), jak mówi Jego umiłowany uczeń, „i tak zawsze będziemy z Panem” (1 Tes 4:17), jak naucza Paweł. Ale nie wiem, jak to się stało, że w Wielki Piątek porzucono celebrację Liturgii Uprzednio Poświęconej, jak to było wcześniej. Myślę, że ponieważ w tym dniu post nie był doskonały i nie było zwyczaju odprawiania w nim doskonałej liturgii, porzucono Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów; a może zrobili to na podstawie statutu jerozolimskiego, który jest statutem monastycznym. Ale drugim jest statut wielkiego Kościoła, który posiadały wszystkie Kościoły; Częste najazdy ludów zniszczyły jego rangę. Pozostał w jednym prawosławnym kościele tesalonickim. Na świętej i wielkiej piętnie doskonałej liturgii nie służymy: gdyż Pan, który nauczał Tajemnic na piętach na pamiątkę swoich cierpień, na samych piętach dobrowolnie je znosił i na krzyżu dobrowolnie ofiarował się Ojcu jako ofiarę, jak to się mówi, zdradzając siebie, ale nie oddając się mimowolnie tym, którzy chcieli Go zabić. I tak jak ofiara została złożona w Jego boskim ciele poprzez cierpienie, tak nie ma potrzeby odprawiania liturgii w Wielki Piątek na pamiątkę Jego męki, kiedy On sam cierpiał tego dnia. Dlatego wcale nie jesteśmy zobowiązani do złożenia doskonałej ofiary w tym dniu; ofiarować wcześniej uświęcone dary i wiernie sprawować swoją liturgię, jak można znaleźć w wielu starożytnych dekretach i starożytnych Ewangeliach oraz u Apostołów, chociaż obecnie, zgodnie z monastyczną regułą jerozolimską, nie jest to wykonywane. Ponieważ więc w inne posty nie sprawuje się wcześniej uświęconej liturgii, nie należy ich zaniedbywać, ale tym bardziej należy je przestrzegać: skoro sprawujemy doskonałą liturgię zarówno w Wielki Post w sobotę i niedzielę, jak i w innych postach nieprzejściowych, to znaczy w wigilię Narodzenia Chrystusa i Świętych oraz w Wielki Piątek, a czyniąc to, pozwalamy na post w tych dniach ze względu na doskonałą świętą służbę. Święta Pięćdziesiątnica, nazywana wielką, wskazuje, że istnieją inne posty i dlatego jest szczególnie nazywana wielką, ponieważ istnieją również posty wtórne, ale przewyższa ona wszystkie. Słusznie nazywa się ją dziesięciną: bo choć całe życie powinniśmy Bogu, jako ci, których On wyprowadził z niebytu do istnienia, to jednak wraz z upadkiem staliśmy się słabi i bardziej troszczymy się o ciało, musimy mieć przynajmniej pewne chwile na oddanie czci i wielbienie Stwórcy, na porzucenie codziennych trosk, na troskę o dziękczynienie i uwielbienie Stwórcy oraz na modlitwę do Niego za pozostawienie nam niezliczonych grzechów. Dlatego niedziele, święta, posty, zwłaszcza Wielki Post, są nam poświęcone. Wszystkie są poświęcone Bogu, nie są pozostawione arbitralności wszystkich i nikt nie ma prawa naruszać żadnego z nich. W tym przypadku cel Ojców jest jak najbardziej dobry i filantropijny. Nakazując wstrzemięźliwość i post, chcą korzyści i ulgi dla mnichów i świeckich i nie stosują wobec nich przemocy; prowadź nas do pamiętania o Bogu, do myślenia o naszych grzechach, o śmierci i karze, a także do ostrożności i uważności w pobożności oraz do dobrych nawyków przy niewielkiej pracy, ponieważ tymi drobnymi uczynkami z naszej strony, nawet nieświadomie, dzięki łasce Bożej dokonuje się nasze zbawienie. Zatem dla świeckich, którzy poza nielicznymi dniami w roku mają pozwolenie na wszystko, krótkotrwały post nie jest trudny; a dla mnichów wstrzemięźliwość i post są stałym obowiązkiem, jak wyznawali przed Bogiem. Pytanie . Czy wcześniej uświęcone dary otrzymują coś z modlitw? Uprzednio uświęcone dary najświętsze nie otrzymują nic z modlitw do nich dodanych: są to bowiem dary doskonałe, na co wskazują modlitwy czytane w liturgii przed uświęconej, które zawierają modlitwę i wstawiennictwo za nas, a także strasznymi tajemnicami Ciała i Krwi Jednorodzonego Syna, Bóg Ojciec kłania się nam w miłosierdziu i przez które przygotowujemy się do godnego wejścia w komunię z Chrystusem. Do tej liturgii są dwa wejścia: jedno jest wejściem na Nieszpory, drugie służy do przekazania darów na posiłek, abyśmy po ich obejrzeniu i oddaniu im czci zostali uświęceni przez kontemplację i łaskę Chrystusa. A co tworzą te wejścia, powiedzieliśmy gdzie indziej. Ale nie nawiązujemy innego połączenia – jak to możliwe, skoro chleb, po świętym wykonaniu, wniebowstąpieniu i zjednoczeniu z Bożą krwią, został już skompletowany? - lecz do kielicha świętego wlewa się wino i wodę, nie czytając powszechnie znanej modlitwy, aby po rozpuszczeniu w nich Bożego chleba i krwi, którymi jest już pijany zgodnie z obrzędem liturgii, te substancje w kielichu zostały uświęcone przez ich komunię, tak aby kapłan, zgodnie z obrzędem liturgii, mógł spożywać zarówno chleb, jak i kielich oraz udzielać komunii tym, którzy tego potrzebują: osób na ołtarzu według zwyczaju, lecz dla świeckich jest kłamcą. Jeśli zatem chcemy obcować z Tajemnicami bez liturgii, komunikujemy się w ten sposób: bierzemy kawałek chleba przeznaczony na taką okazję i wlewamy go do wina z wodą, często nawet używamy jednego suchego chleba życiodajnego, jakby zmieszanego z krwią. Tutaj, podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów, ma to na celu wypełnienie zasad komunii, jak stwierdzono, i aby w razie potrzeby można było udzielić komunii większej liczbie osób. Zatem to, co znajduje się w kielichu podczas liturgii uprzednio uświęconej, zostaje uświęcone nie przez przywołanie i opieczętowanie Ducha Świętego, ale przez komunię i zjednoczenie z życiodajnym chlebem, który w rzeczywistości jest Ciałem Chrystusa w jedności z krwią. Pytanie . Czy w Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów należy ofiarować część Bożego Chleba, czy cały? Chleb nie może być porcją, ale chlebem pełnym, aby po rozpuszczeniu zgodnie ze zwyczajem i połamaniu mógł być podany. Pozostaje z doskonałej liturgii i w razie potrzeby do kielicha wlewa się ciepło, nie po to, aby cokolwiek uzupełnić – nie po to wlewa się je do doskonałej liturgii – ale abyśmy pijąc z tego strasznego kielicha, ogrzani, myśleli, że po śmierci Chrystusa Jego życiodajne ciało, podobnie jak Boska dusza, było nierozłączne i nierozerwalnie związane z Boskim i pełnym działania Duchem. To ciepło właśnie gwarantuje, że ani życiodajny Duch nie odszedł od życiodajnego ciała Chrystusa, ani Jego Boskość nie została oddzielona. Zatem woda reprezentuje Ducha, czasami nazywaną wodą, a ciepło w niej zawarte jest ogniem Boskości, ponieważ jest powiedziane: „Nasz Bóg jest ogniem trawiącym” (Hbr 12:29). Dlatego dodaje się: „ciepło Ducha Świętego, amen”. Tak więc dary Boże, będąc doskonałymi, nie otrzymują większej łaski, ale są ofiarowane tylko za nas, abyśmy mogli zostać uświęceni przez nie i przez modlitwy. Pytanie . Dlaczego Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów nie odprawia się w inne dni w roku? Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów nie należy odprawiać w inne dni niż ustalone: ​​gdyż tego nie wolno. A kto postępuje wbrew obowiązkowi, podlega odpowiedzialności zgodnie z przepisami. „Trzymajcie się” – mówi Paweł – „tradycji”, które wam przekazałem słowem lub listem” (2 Tesaloniczan 2:15). Tego samego należy przestrzegać we wszystkim, co zostało nam przekazane od czasów starożytnych. Pytanie. Kto zdradził boski i święty monastyczny sposób życia, dlaczego nazywa się go anielskim i dlaczego został zdradzony? Boski Dionizjusz jako pierwszy pisał o anielskim i boskim monastycznym sposobie życia. Sam Zbawiciel nauczał na ten temat i Jego uczniowie przestrzegali tej nauki. Istotnie, nie tylko od świętych Pachomiusza, Pawła z Teb i Antoniego ten sposób życia miał swój początek i podstawę prawną, jak twierdzą niektórzy, ale od samego Zbawiciela i przekazawszy go Apostołom – ponieważ i oni żyli monastycznie – w czystości, poście, pożądliwości i modlitwie – rozprzestrzenił się wśród tych, którzy żyli po nich i jaśniali w Świętych Ojcach. Ale już za czasów apostolskich niektórzy księża i świeccy prowadzili ten sposób życia, czego dowodem jest mnich Demofil, którego Dionizjusz nazywa terapeutą, inaczej mnichem naśladującym Boga, czyli służącym Bogu. Dionizjusz zarysowuje święte obrzędy wtajemniczenia monastycznego i wskazuje miejsce dla zakonu monastycznego – pierwszego po święceniach kapłańskich. Prorocy wyobrażali także monastycyzm, podobnie jak wszystko inne, co wiązało się ze Zbawicielem – krzyż i cierpienie, zmartwychwstanie, beznasenne narodziny, boski chrzest i święte życie, jak się mówi, i prawie wszystko; - Ponadto wielu sprawiedliwych i proroków, zwłaszcza: Eliasz, który żył jako pustelnik i dziewica i w ten sposób wzniósł się ponad prawo; Elizeusz, który był w posłuszeństwie i mieszkał na górze, i wreszcie Chrzciciel, który prowadził życie dziewicze, bez ubrania i jedzenia, żył na pustyni i głosił pokutę; Dopełniony i zdradzony, jak powiedzieliśmy, Zbawiciel, w którym zjednoczyły się wszystkie typy, gdyż tylko Ona jest prawdą, narodził się z czystej Dziewicy, pozostał dziewicą, żył świętym, był ubogi, chodził pieszo, nie miał miejsca, gdzie mógłby głowę oprzeć, żył doskonale, był posłuszny Ojcu aż do śmierci, znosił prześladowania, smutki i cierpienia, zakosztował samej śmierci i znosił to wszystko z łagodnością, często unikając modlitwy na osobności, wyznaczając w ten sposób zasadę milczenia. Na górze nauczał najdoskonalszych zasad i objawił chwałę swojej Boskości, którą zawsze objawia tym, którzy oczyszczają się dla Niego, i tym, którzy kochają Go całym sercem, zwłaszcza tym, którzy szukają Go w milczeniu. Poprzez swoich uczniów wskazał porządek zwyczajnego życia i ustanowił prawo dla tych, którzy chcą wziąć krzyż i pójść za Nim – aby odejść do Jego rodziców, braci, żony, dzieci, krewnych, pól i wszystkiego, co doczesne, nazywając ich jedynie swoimi uczniami i godnymi siebie; pogrzebali ten święty, proroczy, apostolski, albo jeszcze lepiej, anielski obraz: ponieważ naśladują w nim dziewictwo Aniołów, ich podporządkowanie, hymn, niepożądliwość, nieustanną modlitwę, uwielbienie i służbę, która nie zna zmęczenia; - właściwie Jego obraz: skoro On, aby poprawić naszą naturę, podnieść ją do stanu pierwotnego i przywrócić jej podobieństwo do Boga, a także zniszczyć zepsucie świata, zjednoczywszy się z nami i stając się jednym z nas, wskazał na to życie w niebie, jest mnichem, tylko nie z ziemi i nie z tego świata, ale najbardziej światowym, niebiańskim, mającym życie, zdaniem Pawła, prawdziwie w niebie i głoszącym je. Niech mnich wie, że nie należy już do tego życia, ale dla niego umarł i stał się niezniszczalnym i niebiańskim człowiekiem. Wszystko to widać w szatach klasztornych. Wszystko jest czarne, a to oznacza smutek i umartwienie ciała oraz ciemność grzechu; ubrania wykonane z włosów lub skóry również oznaczają śmierć; dolną szatą jest łaska Boża, ta niezniszczalna szata; górna to boska osłona; kukul – czystość i zachowanie uczuć, pokora, czystość i jednocześnie przestrzeganie tego, co w nas dominuje (umysł); analav – niosąc krzyż na ramieniu i podążając za Chrystusem; pas - siła, czystość i czystość; buty - kroczenie boską ścieżką i atakowanie całą siłą wroga; płaszcz jest ogrodzeniem i ochroną Bożej Opatrzności, także trumną ciała i faktem, że ten, kto trzyma ręce pod płaszczem, nie może sobie pozwolić na absolutnie nic doczesnego. I na wszystkich tych szatach jest znak krzyża, gdyż całe życie mnicha jest jednym wyczynem krzyża, a on podąża za Ukrzyżowanym i podobnie jak On dźwiga krzyż. Ogólnie rzecz biorąc, obraz ten niszczy nieposłuszeństwo, a także przysięgę śmierci i potępienie ludzi za pragnienie błogości i przyjemności, a także otwiera raj, otwiera samo niebo, obdarza nieśmiertelnością i jest początkiem życia wiecznego. Ubiór mnicha nie tylko nie powinien być wielobarwny, jedwabny czy lniany, ale powinien być nawet wykonany ze zwykłej wełny i służyć jedynie jako okrycie, gdyż wszelki luksus i nadmiar są dalekie od wizerunku monastycznego. Należy nosić tylko taką odzież, jaka jest konieczna i wymagana ze względu na niepełnosprawność, ale nie w nadmiarze. Co więcej, mnisi powinni być przepasani, tak jakby dokonywali świętych czynności przed Bogiem i służyli Mu, jak prorocy i apostołowie. Pytanie . Jakie znaczenie mają szaty mnicha? I czy zawsze powinien je nosić? Wszystkie te symbole obrazu monastycznego należy (zawsze) przywdziewać, ponieważ sugerują one myśl Bożą i są przez Niego przejęte, abyśmy zakładając je, przywoływali pamięć o tym, co oznaczają. Co więcej, nie są ciężkie: nie są wykonane z żelaza i nie są łańcuchami. Zakonnicy są w nich chowani, niczym kapłani w szatach przyjętych do święceń, nie dlatego, że mieli w nich zmartwychwstać, ale dlatego, że służą jako znaki rzeczy boskich i tego, że ten, kto w nie odziany, żył zgodnie z ich znaczeniem, a nawet jeśli tak nie żył, to jednak zbliżył się do nich i zdecydował się je przyjąć. Skoro więc każdy pozostanie w swojej randze, to na tej podstawie zarówno mnich, jak i kapłan włożą szaty swojego obrazu i rangi, a w nich zostanie ofiarowany Bogu, w zależności, tj. zatem w formie monastycznej lub w randze świętej umarł. A ponieważ teraźniejszość jest czasem działania, a przyszłość jest nagrodą, to każdy otrzymuje stąd dowód, że pojawi się tam w tej samej randze, w jakiej zastała go tutaj śmierć. Należy zatem pochować człowieka w ubraniu odpowiednim do określonego porządku, aby nikt nie pomyślał, że zmarły go opuścił. Pytanie . Niektórzy z powodu słabości lub z innego powodu wykonują psalmodię w pozycji siedzącej; inni wykonują każdą sekwencję w drodze, na statku, w domu, wieczorem i kiedykolwiek to się dzieje. Co robić? Czy z powodu siedzenia zrezygnować z podążania, czy zająć się czymś innym? „Nieustannie się módlcie, za wszystko dziękujcie” (1 Tes 5,17) – mówi Apostoł. I znowu: „Czy jecie, czy pijecie, czy cokolwiek innego czynicie, wszystko czyńcie na chwałę Bożą” (1 Kor. 10:31). A Pan mówi: „Czuwajcie zawsze, kiedy się modlicie” (Łk 21,36). I Dawid: „Będę błogosławił Pana w każdym czasie” (Psalm 33:2). Tak, powinniśmy się modlić przez cały czas i zawsze musimy to robić. Nie zostawiajcie modlitwy ani w drodze, ani podczas posiłków, ani w łóżku, ani podczas wykonywania robótek ręcznych, ani podczas rozmów, ani w żadnym innym czasie. To, czy psalmodię wykonywać na stojąco, czy na siedząco, rano czy wieczorem, powinno zależeć od woli każdego, od siły ciała czy słabości, od roztropności osoby doświadczonej w sprawach duchowych; tak samo jak wszystko powinno się odbywać za osądem i radą świętych mężów. Niech jednak przywiązanie każdego do Kościoła będzie nienaruszalne i wszyscy powinni gromadzić się w boskich cerkwiach, jako w miejscach poświęconych Bogu i przeznaczonych do modlitwy, gdzie znajdują się boskie ołtarze, które mają moc zanoszenia do Boga naszych modlitw; Powinni to czynić szczególnie mnisi, którzy zresztą w niedziele i święta żyją w samotności i milczeniu, aby móc skorzystać z Boskiej Liturgii i dostąpić zaszczytu obcowania z tajemnicami przez kapłana, zgodnie z prawem, aby okazać posłuszeństwo Kościołowi, aby nie nabrać aroganckiego mniemania, że ​​ich mieszkania są wyższe od kościołów i nie marzyć, że modlitwy prywatne są skuteczniejsze od tych, które odprawia Kościół. Modlitwa Kościoła przyniosła korzyść także Piotrowi; Paweł prosi ją także: „Módl się” – mówi – „za nas” (Hbr 13,18): „bo i Ty nam pomagasz, modląc się za nas” (Rz 15,30). „Módlcie się jeden za drugiego” (Jakuba 5:16), uczy brat Boży. „Wychwalajmy jednomyślnie i jednymi ustami Boga i Ojca naszego Pana, Jezusa Chrystusa” (Rz 15,6) – mówi Paweł. Pytanie . Czy należy jednocześnie zajmować się rękodziełem i psalmodią? Wykonywanie rękodzieła i jednocześnie modlitwa jest zadaniem mnicha, ponieważ: „módlcie się bez przerwy” (1 Tes 5,17), mówi Paweł. Cokolwiek czynicie, czyńcie to wszystko na chwałę Bożą; ponieważ modlitwa jest najważniejszą ze wszystkich świętych czynności i tylko ona łączy człowieka z Bogiem. A wśród najbardziej gorliwych mnichów tylko to, a nie jakakolwiek inna czynność ma miejsce cały czas. Jednak zbyt wiele trzeba by mówić o modlitwie; niech dociekliwy zwróci się do świętych i doświadczonych w tym ludzi, a zrozumie i pozna, co to jest. Pytanie . Dlaczego Bóg tutaj objawił różne sposoby pokuty i przebaczenia, a tam karze zdecydowanie i na wieki? Gdzie jest dobro? Bóg jest dobry i najbardziej dobry, a Jego dobroć nie zna granic. Nigdy nie porzuca dobra, będąc jedynym z istoty dobrym i jedynym niezmiennym. Dlatego też, nagradzając lub karząc kogoś, robi jedno i drugie z dobrocią, ponieważ w swej istocie jest dobry. Ale jest też w istocie sprawiedliwy i nie odbiega od prawdy: dlatego podniósłszy nas z nieistnienia jedynie dobrem, rządzi nami w prawdzie i sądzie. Nie pozostawił ani jednej dobrej rzeczy, której by dla nas nie zrobił. W ten sposób stworzył świat widzialny, urządził dla nas raj i przygotował dla nas przyszłe błogosławieństwa, abyśmy mogli sprawiedliwie i w odpowiednim czasie cieszyć się tym wszystkim, tu - obecnymi błogosławieństwami, a tam później - przyszłymi. Stworzył nas własnymi rękami na swój obraz, włożył w nas rozumną, werbalną i ochoczą duszę, napełnił ją wszelką mądrością i wiedzą, wprowadził w nią wszelki rodzaj Boskich cnót, tak że nawet bez nauczyciela poznaliśmy wszystko, co miłuje Boga i co jest bezbożne. Ale od samego początku dał nam nauczycieli, a mianowicie najpierw to widzialne stworzenie, tak dobrze poruszające się zgodnie z Jego wolą, abyśmy i my byli Mu posłuszni, naszemu Bogu, i postępowali zgodnie z Jego wolą; następnie objawił wielu sprawiedliwych patriarchów i proroków, ustanowił prawo, dokonywał cudów, groził grzesznikom, karał ich i nagradzał sprawiedliwych. Wreszcie, po wzroście zła, Słowo Boże zstąpiło samo przez się aż do nas, wcieliło się jako święte z Dziewicy, żyło między nami w sposób boski, czyniło cuda, ustanowiło prawa niebieskie, cierpiało za nas, a zmartwychwstając i wstępując, obdarzyło nas łaską i umocnieniem, zesławszy na nas z nieba łaskę Ducha Świętego, przez którą pokazał swoim boskim kaznodziejom, że są silni w czynie i słowie oraz szerzą swoją wiedzę po całym wszechświecie. Stąd ukazały się zastępy kapłanów, oblicza męczenników, rzesze ascetów i dziewic oraz niezliczona liczba wszystkich wierzących, zgromadzonych ze wszystkich narodów, bez żadnego przymusu, według samego słowa Bożego i mocy Bożej. Wszechświat został schwytany przez rybaków, wielu zreformowało się i po samych Apostołach zajaśniało cudami i mocami. Jako wielki i ostateczny dar zostaje dany dar pokuty – korzyść przewyższająca słowa i rozsądek: ponieważ jest ona dawana aż do ostatniego westchnienia, jeśli tylko pokuta zostanie ofiarowana szczerze i szczerze. Czy zatem to wszystko, a nawet więcej, czego nie da się w pełni wyrazić ani pojąć, nie jest uczynkiem największego dobra? Zaprawdę, dobroć, która przewyższa wszystko i której nie da się wyrazić słowami. Zatem królestwo w następnym stuleciu jest kwestią daru i dobroci, a kara wieczna jest kwestią prawdy i dobroci. Prawda - wynika to z faktu, że każdy otrzymał to, o co zabiegał, a to, co miał przed (ostatnim czasem swojego ziemskiego życia) siłą tutaj, otrzymał tę siłę. Dobroć – ponieważ tym, którzy zgrzeszyli, nie jest dane równe traktowanie ze sprawiedliwymi. Zatem ten, kto kochał, będzie kochany sprawiedliwie i nie w takiej mierze, w jakiej kochał, ale w takiej mierze, w jakiej Bóg kocha i daje. Ten, kto zgrzeszył i pokutował, dostępuje miłosierdzia dzięki łasce i nie tylko zostaje uwolniony od najbardziej sprawiedliwej kary, ale także dzięki łasce ma udział w dobrych rzeczach. Ale kto nie chciał być dobry, nie żałował zła, w ogóle nie chciał go opuścić i nie skorzystał z pokuty, na jakiej podstawie otrzyma przebaczenie, skoro tego nie chciał? Ponieważ każdy tutaj (życie) przygotowuje sobie wieczność według własnej woli, wybierając albo cnotę, albo zło, zatem w czasie odpłaty, zgodnie z dobrocią i prawdą Bożą, sprawiedliwi zaznają wiecznej radości w błogości, a bezbożni będą cierpieć wieczne męki. I to jest wielkie dzieło (dobroci) zasadniczo dobrego i najdobrszego Boga. On jest dobry. Zatem wyobrażanie sobie końca kary i myślenie, że wszechdobry Bóg, który sprawiedliwie i dobrze karze zło, nie jest dobry, jest największym złudzeniem. Jest to próba obalenia Boskiej ekonomii Słowa, odrzucenie wszystkich starożytnych i nowych praw Bożych, prowadzące tych, którzy myślą tak głupio, do całkowitego zniszczenia i niegodziwości. Dlatego z całą pilnością powinniśmy uciekać od takiego wrzodu: czynami, słowami i myślami będziemy podtrzymywać naukę Kościoła jako prawdziwą. Przyjmujmy uczynki pokuty, przez które zgodnie z miłością Wszechdobrego możemy być zbawieni jedynie przez wyznanie grzechów i odsunięcie się od zła, a pomyślimy o wszystkim, co wiąże się z pokutą, jak powiedział Pan: „Nawracajcie się, przybliża się Królestwo Niebieskie” (Mt 4,17). Pytanie . Niektórzy spowiednicy, być może z egoizmu, zmuszają przystępujących do pokuty do składania jałmużny i szukania darów, ale zabraniają służenia modlitwie i liturgii, aby stracić kapłanów lub dlatego, że im się to wydaje dobre: ​​ale który z nich jest lepszy? To, że duchowi ojcowie uczą tych, którzy się do nich zbliżają, aby wyznawali grzechy, aby dawali jałmużnę, okup za jeńców, służyli modlitwom i liturgii i tym podobne rzeczy, jest to dobrze ustalone przez Ojców i bardzo przydatne. I w takim stopniu, w jakim ktoś motywuje kogoś do czynienia dobrych uczynków dla siebie, niezależnie od tego, czy znajdzie on do tego skłonność, czy też motywując kogoś, kto nie ma ochoty, w takim stopniu, w jakim przyniesie mu to wielką korzyść, on sam będzie współuczestnikiem nagrody za to, co zrobił. Do miłosierdzia trzeba pobudzić nie tylko tych, którzy zgrzeszyli itd., ale także brata, który nie zgrzeszył, ponieważ w rzeczywistości nie jest możliwe, aby ktoś był bez grzechu, i tak samo, jeśli ktoś żyje sprawiedliwie, będzie bardziej sprawiedliwy od czynienia sprawiedliwości. Prawdziwe dawanie Bogu i bratu, jak nas uczono, jest kwestią obowiązku i miłości. Kochać Boga oznacza służyć Mu w czystości, modlić się, chwalić Go i wysławiać, uciekać się do Jego świętych cerkwi, a jednocześnie przynosić Mu część tego, co od Niego otrzymujemy, dla Jego chwały i czci, dla naszego oczyszczenia i włączenia do Bożego uświęcenia; a w stosunku do braci – nie tylko dawać im to, co im się należy, bez mściwej myśli, dobrego usposobienia, pokojowego traktowania i pomocy słowami, pochwałami, aprobatami, ale także okazywać to czynami: głodnych nakarmić, spragnionych napoić, przybyszów przyjąć, nagich przyodziać, słabych odwiedzać, opiekować się więźniami w więzieniu, jak nauczał Zbawiciel, błogosławiąc tych, którzy czynią takie uczynki, i dając im królestwo. Zatem niezwykle konieczne jest nauczanie braci, jak powiedziano, czynienia dobra, odprawiania jałmużny i świętych ofiar, i należy to z reguły dać tym, którzy podlegają potępieniu, a innych, którzy nie są związani potępieniem, należy do tego napominać, zarówno z obowiązku wobec Boga, jak i dlatego, że nikt nie jest bezgrzeszny. A za rodziców, krewnych i innych pobożnych powinniśmy składać (ofiary) Bogu w każdy możliwy sposób, także na cześć i pamięć Świętych, gdyż chcemy ich tam znaleźć jako pośredników dla nas i wspólników w chwale Chrystusa. A nauczanie tych, którzy zaczynają to robić, jest wyrazem miłości do Boga. Ale duchowi ojcowie nie powinni tego robić z egoizmu, ukrywając dla siebie sprawy Boże: bo to jest dla nich największa krzywda i za to będą musieli odpowiedzieć. Podczas gdy ci, którzy dają, czynią to samo, co ci, którzy rzucają swoją własność u stóp Apostołów, ci, którzy jej odmawiają, są tacy sami jak Ananiasz i Safira, a nawet gorsi, ponieważ on odmówił swojej. Obiecawszy oddać całą cenę majątku i zatrzymawszy jej część, Ananiasz wraz z żoną złożyli resztę u stóp świętego. Piotra, który pojawił się jako bluźnierca. Jego wyrok, jak sądzę, jak powiedziałem powyżej, skierowany jest także do tych, którzy biorą dla siebie, zatrzymując to, co należy do Boga i zbierając z tego skarby. Nie jest zabronione branie tylko w razie potrzeby, jak każdemu innemu, do pracy. I mówi to Paweł, porównując z nami rolnika pracującego i pasącego trzodę, choć sam za darmo głosił Ewangelię i oczekując nagród w niebie, nie korzystał z tego prawa (1 Kor. 9,7,18). Dlatego pracował i pracował własnymi rękami (2 Tes 3,7-8): „Żądam – mówi – „służcie tym rękom z tymi, którzy są ze mną” (Dz 20,34). Zatem pasterz dusz, jeśli to możliwe, nie powinien dotykać prawie niczego, co jest przyniesione, aby nie mieć potrzeby usuwania obcych cierni, chyba że jest to spowodowane potrzebą pożywienia lub ubrania - nic więcej. Niech pracuje tylko nad tym, co konieczne i modli się; niech czyni ofiary za tego, który przynosi do Boga, pamiętając o ubogich, aby nie tylko on sam, ale i inni potrzebowali tego, co konieczne, chociaż przyjmując dary skruszonego, może zapewnić sobie więcej niż zwykły laik: ponieważ zgodnie z kapłaństwem działa dla zbawienia ludzi. Przez świętą ofiarę, modlitwę i inne sakramenty, udziela się rozgrzeszenia i oczyszczenia, uczy się uświęcenia, a dla tych, którzy mają większą potrzebę komunii – jedności z Chrystusem. Dlatego jeśli ktoś z własnej namiętności, zazdrości kapłanowi lub sam chcąc być pożądliwym, zabrania kapłanom nauczania straszliwej Ofiary lub odprawiania modlitwy za kogoś, ale proponuje dać jałmużnę, twierdzi, że tak jest najlepiej i pozbawia któregokolwiek z wiernych świętego oleju, modlitw o oczyszczenie i uświęcenie Boże przez komunikację lub święte obrzędy, to przede wszystkim będzie musiał na to odpowiedzieć sam. Co więcej, każdy grzech musi zostać poddany odpowiedniej pokucie, a nie wszystkie zostaną zmazane tą samą rzeczą. Przeciwnie, jeśli zbrodnią jest morderstwo, to zgodnie z zasadą Kościoła okup za jeńca za grzesznika i za zmarłego, jeśli morderca ma dochód, będzie duszą za duszę. Jeśli jest to zniszczenie embrionu, lekarstwem może być adopcja i wychowanie biednego dziecka. Jeśli jest to rozpusta, cudzołóstwo lub jakakolwiek nieczystość, to niech zostaną uzdrowieni najpierw przez uwolnienie się od pokus i grzechu, a następnie, w miarę swoich sił, przez cierpienia ciała, gdyż jest to grzech nieszczęścia i przyjemności cielesnych. Tak jak Ewie zamiast przyjemności przypisano smutki, a Adamowi ciernie porodowe, tak ucisk ciała niech będzie środkiem do jego pokory i lekarstwem dla tych, którzy upadli z powodu pożądliwości. Jeśli nie ma na to ani determinacji, ani siły, niech grzech zostanie wyleczony jałmużną, wstrzemięźliwością lub okupem za jeńca, jeśli grzesznik ma na to środki. Jeśli mają miejsce akty niesprawiedliwości, niech zwrot tego, co zostało odebrane, będzie wyzwoleniem od grzechu. Niech jałmużna na wzór Zacheusza będzie oczyszczeniem w potępieniu za nieprawdę i drapieżnictwo. Jeśli u kogoś doszło do bluźnierstwa lub wyrzeczenia się: należy okazywać uzdrowienie w nieustannej modlitwie, aby odpokutować za bluźnierstwo, we łzach, aby się obmyć, w jałmużnie, aby ten, kto odrzucił Stwórcę, mógł dostąpić miłosierdzia, oraz w powstrzymywaniu się od jedzenia mięsa i innych nieczystych potraw. Jeśli doszło do przestępstwa przysięgi, oszczerstwa wobec kogoś lub umyślnej zdrady przełożonego, kto dopuścił się przestępstwa lub nie, należy ukarać tego, kto upadł, tak samo jak za bluźnierstwo i wybawiając go z kłopotów: jest winny przede wszystkim tego ostatniego, podobnie jak ten, który postąpił niesprawiedliwie, a przede wszystkim zobowiązany jest oddać to, co niesprawiedliwie nabył, lub coś znalazł. należącej do kogoś innego, zwłaszcza jeśli dokonano tego za wiedzą. I nie można pozwolić na nic, jeśli nie zostanie to zwrócone obrażonemu, albo temu, który poniósł stratę, albo jego dzieciom, albo biednym braciom, zgodnie z orzeczeniem duchowego ojca. Podobnie we wszystkim innym należy postępować zgodnie z nakazami kościelnych zasad. Dlatego pasterz dusz musi je znać i działać, nie przekraczając granic, nie uwalniając ich przedwcześnie, ze współczucia, jak gdyby grzesznik ginął, ani nie przekraczając granic, jak gdyby przestrzegając dokładności i czystości, aby nie doprowadzić do rozpaczy. Musimy zrobić wszystko najlepiej jak potrafimy. Najlepszą miarą jest miara świętych, gdyż przez nich został nam zesłany dar. To będzie w nas, jeśli spróbujemy przestrzegać ich zasad. Idąc za ich przykładem, pozwólmy na pewien rodzaj wyrozumiałości wobec tych, którzy okazują gorliwość, żarliwie żałują i wyrzekają się zła. Osoby takie uspokajają Sędziego i można do nich ograniczyć datki, nawet spośród datków określonych w przepisach, za ich żarliwość i skruchę. Ogólnie rzecz biorąc, niezależnie od grzechów żyjących ludzi (aby odpokutować za nie), wyzwolenie jeńców jest lepsze niż inne dzieła, a mianowicie wyprowadzenie duszy ze zła i niewoli, to znaczy wyprowadzenie ze śmierci i w ten sposób zakrycie wielu grzechów, jak jest napisane. Następnie - jałmużna, jeśli grzesznik nie miał dobrego życia; Jednocześnie szczególnie cenna jest opieka nad bezbronnymi i biednymi sierotami. Następnie - opieka nad chorymi, przebywającymi w areszcie i innymi. Gdy ten, który popadł w grzech, zmartwychwstanie i okaże należytą skruchę, należy dopełnić wszystkiego, co jest związane ze świętym obrzędem, a część ofiarowana przez grzeszników będzie zakazana. Tak jak ten, kto przyjmuje komunię niegodnie, „sam je i pije sąd” (1 Kor. 11:29), mówi Paweł: tak i ten, kto ofiaruje niegodnie, również będzie potępiony, ponieważ nie porzucił grzechu ani nie odniósł triumfu dla Boga i Jego świętych. Bardzo potrzebne jest także błogosławieństwo oliwy jako świętego obrzędu, a ponadto siedmiu sakramentów, nad chorymi, zgodnie z przyjętą tradycją, i nad każdym wiernym, który chce rozpocząć straszne Tajemnice, zwłaszcza nad każdym, kto popadł w grzechy i dopełnił zasady pokuty, przygotowuje się do komunii i otrzymał przebaczenie od ojca. Przez ten święty obrzęd i namaszczenie świętym olejem grzechy zostają odpuszczone, jak pisze brat Pański; Przyczyniają się do tego także modlitwy kapłanów. Dla tych, którzy umierają, święte obrzędy są przede wszystkim korzystne, a wszystko inne przychodzi później. Osoba bowiem, która umarła dla grzechu, uspokaja się i przez ofiarę jednoczy się z Chrystusem, napełnia się Bożą radością i łaską, a od wszelkiego smutku zostaje wybawiona przez Boże miłosierdzie. Przede wszystkim niech zostanie na nim dokonane wszystko, co wiąże się ze świętymi obrzędami. Następnie, jeśli jego życie będzie trwało, niech jego zajęciem będzie uwalnianie jeńców, dawanie jałmużny biednym, budowanie boskich cerkwi i wszystko inne, co wiąże się z jego zbawieniem. Pytanie . Czy duchowi ojcowie powinni żądać jałmużny, a także sami ją dawać; a jeśli akceptując, zatrzymają (to), to co z tego? Sam duchowy ojciec nie powinien starać się przyjmować tego, co jest ofiarowane w jałmużnie, aby nie narazić się na pośmiewisko i pokusę braci; jeśli jednak chce działać zbawiennie i właściwie wobec tych, którzy przychodzą, niech tylko zachęca i przepisuje, aby to czynił, i niech niczego nie przyjmuje, jak tego uczyło nas nie przyjmować przez bardzo wielu świętych, którzy gorliwie o to zabiegali. To samo uczynił Paweł, nie obciążając nikogo i od nikogo nie przyjmując, chociaż zachęcał (do dawania jałmużny) i posyłał (to) dla biednych braci, którzy byli w Jerozolimie. Jeśli ktoś jest zmuszony odbierać wiarę dawcy i dla jego większego bogactwa, niech to zrobi dla niego przez wzgląd na jego gorliwość i wdzięczność, aby nie powodować kłótni. A jeśli jest księdzem, niech sam to weźmie jako kapłan i zaprosi innych, nie tylko przyjaciół, ale zwłaszcza biednych i szczególnie pobożnych. Jeśli jest osobą świecką, nie powinien brać niczego ze świętych obrzędów, które zapewniają dobrowolną jałmużnę, gdyż to należy do kapłanów; i niech rozdzieli ją między kapłanów, sam zaś będzie korzystał z jałmużny z jałmużny, rozdając ją ubogim, gdy ich potrzeby zostaną zaspokojone. Pytanie . Kapłan, który otrzymał dary do liturgii, a liturgii nie sprawuje, co przynosi ofiarującemu i czy jest za to potępiony? Ten, kto przyjmował jałmużnę na liturgię, a jej nie wykonywał, jest potępiony zarówno za to, czego nie zrobił, jak i za to, że pozbawił niosącego uświęcenie: ten bowiem nie tylko nie otrzymuje uświęcenia z liturgii, ale także nagrody za jałmużnę, którą miałby, gdyby dawał ubogim. Dlatego każdy, kto przyjmuje, powinien sprawować liturgię, aby nie zostać potępionym przez Boga za niesprawiedliwe postępowanie, kradzież i pozbawienie brata uświęcenia. Pytanie . Jaka jest najlepsza jałmużna? Jeśli ktoś chce dać jałmużnę, jeśli może, niech zatroszczy się, jak powiedzieliśmy, przede wszystkim o uwolnienie jeńców, a zwłaszcza o słabych i niedoświadczonych, jak dzieci, którzy są w niebezpieczeństwie. Następnie - o pojmanych kapłanach i starszych i innych. Po drugie, niech udziela chorym, oszpeconym i innym, którzy potrzebują dalszej pomocy. Jednocześnie – i mnichom więzionym z powodu Boga, jak mówią Ojcowie: ponieważ są sługami Bożymi, wykonują dzieło aniołów i są więzieni ze względu na Boga; w nich wypełniają się wszystkie przykazania, jeśli żyją według Boga. Następnie – aresztowanym i wdowom oraz wszystkim innym, którzy zwykle nie wychodzą z domu. I wreszcie wszystkim innym biednym. A służenie obcym, zwłaszcza tym w potrzebie, przynosi wielką nagrodę, jak nauczał nasz Zbawiciel, Sędzia i Bóg. Pytanie . Jeśli ktoś ma dziesięć monet, a oprócz tego jest więzień i dziesięciu biednych, to które z nich dać? Jeśli ktoś może wykupić jeńca za dziesięć monet, to lepiej dać za niego niż dziesięć lub więcej biednym, którzy potrzebują tylko jedzenia, jeśli ponadto istnieje nadzieja znalezienia tego od innych. Jeśli grozi głód i śmierć, konieczne jest dzielenie się zarówno jeńcami, jak i biednymi. Jest to bowiem bardzo potrzebne do (podtrzymania) życia. Pytanie . Czy ten, kto chce dawać jałmużnę, powinien ją dawać sam, czy za pośrednictwem swego duchowego ojca? Kto swoim majątkiem i mając wiarę chce coś dać, niech lepiej daje przez swego ojca, aby nie być próżnym wobec dawcy i nie dawać za rzeczy niepotrzebne i zbyteczne, a czynić to w zależności (od ojca). Jeśli nie ma wielkiego majątku i odpowiedniej wiary w zarządzającego dystrybucją, niech sam je odda, dopiero po uprzednim zapytaniu. Pytanie . Jak ktoś, kto bluźni przeciwko Duchowi Świętemu, może nie otrzymać przebaczenia ani w tym wieku, ani w następnym? Czy w nadchodzącym stuleciu naprawdę będzie przebaczenie? Wydaje mi się jasne, że temu, kto zbluźni przeciw Duchowi Świętemu, nie zostanie przebaczone ani w tym wieku, ani w przyszłości; jest dokładnie powiedziane: „nie będzie mu przebaczone” (Mt 12,31), nie dlatego, że w następnym stuleciu będzie przebaczenie, ale dlatego, że to, co tu i tam nie jest dozwolone, będzie takie samo. W szczególności oznacza to, że nie ma tam remisji, zanim to nastąpi tutaj. Dlatego nawet przed ostatnim westchnieniem możliwa jest pokuta. I to nie świadczy o wyższości Ducha Świętego nad Ojcem i Synem, ale raczej o równości i współistotności. Bo nic innego nie zostało powiedziane przez Zbawiciela, jak tylko o objawieniu się Boskiej mocy i mocy, dzięki którym czynił cuda i wypędzał demony z ludzi; a ta siła i moc są wspólne Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu; Dlatego bluźniercy są także winni całej Trójcy. I każdy heretyk, oprócz innych bluźnierstw, pozostając w tej herezji, nie może mieć odpuszczenia. Bo, mówi Chrystus: „Jeśli ktoś zbluźni przeciwko Synowi Człowieczemu, będzie mu odpuszczone” (Łk 12,10; Mt 12,31), czyli przeciwko rzeczom ludzkim, jak na przykład. Żydzi, widząc w Nim prawdziwego człowieka według ciała, nie mogli zrozumieć najwyższego; Dlatego przebaczył im ten grzech, a nawet modlił się za swoich krzyżowców. Kiedy jednak niektórzy przeciwnicy twierdzili, że dokonywał boskich cudów mocą Belzebuba i nie uznawał Boskiej mocy, wówczas nazwał to niewybaczalnym. Jednakże tym, którzy umrą z powodu samej niewiary, nie zostanie przebaczone; a każdy, kto uwierzy i pokutuje, będzie zbawiony. Wielu świętych o tym mówi. I Paweł, najpierw bluźnierca, a potem zwiastun Chrystusa, daje o tym świadectwo. Pytanie . Co to znaczy: „wysławialiśmy Cię siedem razy dziennie” i czym jest te siedem pochwał? Wyrażenie: „Siedem razy na dzień cię wysławiam” (Psalm 119,164) często oznacza: zawsze, jak gdzie indziej sam Psalmista i Prorok mówi: „Będę błogosławił Pana w każdym czasie” (Psalm 33:1), a gdzie indziej – „W usta swoje wniosę Jego chwałę” (Psalm 33:2). I boski Paweł: „Módlcie się nieustannie, dziękujcie za wszystko” (1 Tes 5,17). Zbawiciel również pięknie naucza: „Bądźcie czujni, modląc się przez cały czas” (Łk 21:36). Po co? Być jedno z Bogiem. To działanie ma charakter ciągły, ponieważ modlitwa łączy nas z Bogiem. To jest najwspanialsza ze wszystkich rzeczy. A co jest lepszego niż rozmowa z Bogiem i bycie z Bogiem? To jest nieustanna praca Aniołów. Przez Niego stajemy się jakby aniołami, kapłanami Bożymi, pełniącymi Jego wolę, o czystym sercu, widzący Boga, śpiewacy Boży, oddając Mu chwałę. Przez to zostajemy oczyszczeni i prosimy o odpuszczenie grzechów, zostajemy wybawieni od zła i wszelkich pokus, i od wszystkich niebezpieczeństw, które nas spotykają, i stajemy się godni stanąć przed Nim i jesteśmy godni Jego światła i królestwa. A kto potrafi liczyć, kto potrafi godnie wyrazić to, co jest nam dane przez modlitwę? Przez nią otrzymujemy wszystko, o co prosimy Boga, jak On sam oświadczył. Znaki i cuda działy się i dokonują poprzez modlitwę, zbawienie dusz, uzdrawianie i w ogóle inne dobre rzeczy, a bez niej nie ma dobra. Zbawiciel, Apostołowie i Ojcowie nieustannie przypominają nam o tym dziele Kościoła. Zatem dla nas, jako niewolników i stworzeń, jest to konieczne, jesteśmy zobowiązani nieustannie poświęcać tę pracę Bogu i jest ona dla nas jak najbardziej pożyteczna. Jednak ze względu na słabość i ze względu na tych, dla których ciągła modlitwa jest uciążliwa, ustanowiono specjalne czasy, których Dawid przestrzegał i Kościół zachowuje. Dlatego, jak sam mówi: „Wstałem o północy” (Psalm 119,62), dlatego śpiewamy z nim oficjum o północy; on – „Boże, mój Boże, Tobie nabożeństwo poranne” (Psalm 63:2), a my odprawiamy nabożeństwo poranne; „rano usłyszy głos mój” i „rano się zjawię i zobaczę mnie” (Psalm 5,4) i razem z nim czytamy sekwencję pierwszej godziny. „Wieczorem i rankiem, i w południe będę głosił i głosił, i głosu mojego wysłucha” (Ps. 54:18) – i śpiewamy Bogu kolejność godzin oraz pieśń wieczorną. „Co noc będę mył swoje łóżko, zraszam je łzami” (Psalm 6,7) i śpiewamy kompletę dla Pana. W ogóle Psalmista nieustannie śpiewa hymny i modli się, jak sam mówi: „Wywyższam Cię, Boże mój, na Króla mojego i będę błogosławił Twoje imię na wieki. Będę Ci błogosławił każdego dnia i będę wysławiał Twoje imię na wieki wieków” (Psalm 144, 1-2). „Dusza moja tęskni za Tobą” (Ps 62,9). Wzywa nas także do wielbienia Pana, gdy mówi: „Chwalcie Pana wszystkie narody, chwalcie Go wszyscy ludzie” (Ps 116,1). Chwalmy Go także w wyznaczonych godzinach i radośnie stańmy przed Nim, a całą duszą śpiewajmy i wysławiajmy Go, bo On jest Panem, naszym Bogiem i nas zbawi. Oto siedem pochwał Kościoła: Oficjum o północy, Jutrznia z pierwszą godziną; godzina trzecia, szósta, dziewiąta, nieszpory i kompleta. Hymn o północy jest inspirowany zmartwychwstaniem Zbawiciela i Jego powtórnym przyjściem, kiedy przyjdzie w chwale jako Oblubieniec, jak sam mówi: „O północy rozległo się wołanie: Oto Oblubieniec nadchodzi, wyjdźcie mu na spotkanie” (Mt 25,6). Przestrzeganie Jutrzni jest dziękczynieniem za rozproszenie ciemności i zaświecenie na nas światła. Jednocześnie nierozłącznie czyta się pochwałę pierwszej godziny, ofiarowaną Bogu z uwielbieniem na początku dnia. W trzeciej godzinie dziękujemy Bogu za zesłanie Ducha Bożego. Szósty ma na celu przybicie Zbawiciela do krzyża, ukrzyżowanego o tej godzinie i odpokutowanie za zbrodnię Adama, popełnioną w tej samej godzinie. Dziewiąty jest ze względu na życiodajną śmierć naszego Pana na drzewie krzyża, przez którą rozwiązał On potępienie Adama. Nieszpory są dziękczynne za dotarcie do końca dnia, a także za pogrzeb naszego Zbawiciela, gdyż został pochowany wieczorem. Na koniec Kompleta – abyśmy osiągnęli spokój od naszych trudów i poświęcamy Mu początek nocy, prosząc o spokój przez cały czas, abyśmy po spokojnym zaśnięciu mogli powstać i ponownie ujrzeć światło; Ci, którzy kontemplują boskość, zastanawiają się nad tym wszystkim. Od snu i przebudzenia do wzniesienia się myślą do śmierci i przyszłego zmartwychwstania po niej, od nocy i następnego dnia do przejścia z tego ciemnego i buntowniczego życia do tego nie-wieczornego dnia i życia, ten, kto kocha Boga, powinien zastanowić się nad tym i tym podobnymi, jak powiedzieliśmy o tym w innych miejscach, według naszego zrozumienia, zapożyczając od Ojców. Oto siedmioraka chwała! I każdy otrzymuje specjalną boską rangę świętej tajnej służby, jako dzieło należące specyficznie do Pana i Jego kapłaństwa. A tego obrzędu nie można odprawić bez kapłana i ołtarza. Kapłaństwo udziela niepojętych darów: Tajemnica jednoczy tego, kto godnie przyjmuje komunię z Chrystusem, jednoczy go z Nim, przygotowuje w nim cerkiew dla Pana; a ci, którzy nie przyjmują Komunii, którzy są obecni przez wiarę, pobożność i gorliwość, oczyszczają z grzechów, przemieniają je na lepsze, jednoczą ich z Aniołami i Świętymi, dopełniają Bożego uświęcenia, oświecają ich duszę, myśli, umysł i uczucia cielesne. Albowiem w imię świętego obrzędu Ciała i Krwi Pańskiej, w imię zstąpienia Ducha Świętego, w imię takiej przemiany i przekształcenia, a mianowicie, aby zwykły chleb i wino zamieniły się w prawdziwe Ciało i Krew Pana, w samo prawdziwe Ciało, a nie inne, przez łaskę Ojca, samodoskonalenie Syna i pomoc Ducha, przez wzgląd na to wszystko jakie dobro nie będzie dane obecnym tam z wiarą i czcią, z uwagą i modlitwa? Nie są już na ziemi, ale w prawdzie w niebie. Bo tak chciał dobry Pan wszystkich i Król Niebieski, chciał dla nas zejść na ziemię i wynieść nas na wyżyny, i być zawsze z nami. Takie cuda dokonuje Wszechobecny poprzez kapłaństwo i będąc kochającym i dobrym, dokonuje ich poprzez wszystkich swoich kapłanów. On oświeca i wywyższa zarówno Swoich Aniołów, jak i dusze Świętych, i czyni nas wszystkich swoimi pokornymi sługami lepszymi, i lituje się nad nami, i uświęca, oświecając nas. Zacznijmy więc z miłością i czcią, nieustannie, jeśli to możliwe, każdego dnia, ponad wszelką modlitwą, świętą, tajemną nauką: bo dla każdego wiernego nic nie jest tak przydatne jak to. Żaden kapłan nie powinien tego zaniedbywać, aby nie wyrządzić największej szkody sobie i każdemu wierzącemu, gdyż Zły, ku naszej największej szkodzie i zagładzie, zawsze czyni nas – pobożnych i prawdziwie wierzących – leniwymi i nieostrożnymi w modlitwach; wręcz przeciwnie, zawsze zachęcał ateistów i heretyków do ich bezbożnych modlitw, aby zostali przez niego potępieni za ich zbrodnicze modlitwy, jako najwięksi bluźniercy: bo oni walczą z Bogiem, a się nie modlą. Bez modlitwy do naszego prawdziwego Boga stracilibyśmy Jego łaskę. Dlatego (zły) zawsze stara się przeszkodzić nam w modlitwie, zwłaszcza podczas boskich obrzędów, i atakuje bardzo mocno i chce nas odłączyć od Boskiej Liturgii. A teraz przez lenistwo, teraz pod wiarygodnymi pretekstami, spiskuje, aby usunąć z niej duchownych i (oburza) tych, którzy chcą uczestniczyć w Tajemnicach za pomocą wynalazków wyobraźni i nocnych wizji. Ale zazdrosny o uświęcenie i dar, nie jest w stanie przeszkodzić, jak dowiedzieliśmy się od wielu, kapłanom, którzy są naszymi współwyznawcami w Chrystusie i światowymi, i przez to szczególnie obnaża swoją nieśmiałość i wstydzi się swojej zazdrości i złośliwości. I mimowolnie uznaje boskość czynu i wielkość łaski: nie atakowałby bowiem, gdyby nie widział wielkości daru i korzyści. Ale musisz być ostrożny: Chrystus pokona tego wroga. I zbliżymy się do Chrystusa w spowiedzi i pokorze, z doskonałą pokutą. „Przyjdźcie” – mówi – „do Niego i oświecijcie się, a wasze oblicza nie będą zawstydzone” (Psalm 33:6). Pytanie . Kto zdradził takie trudy, wyczyny, cierpienia, męki ciała i wyczerpanie, dziewictwo, czystość, największą cierpliwość i skrajną pokorę? Dlaczego to jest? Albo jaki jest z tego pożytek? Choć może wydawać się dziwne pytanie, dlaczego wymagane są od nas wyczyny Boże, różne prace fizyczne, wszelkiego rodzaju cierpienia i cierpliwość, a ponadto ubóstwo i duchowa skrucha, czyli co za tym idzie, uniżenie się - po co to wszystko, kto nakazał i jaka z tego korzyść, ale jednak warto zapytać, abyśmy, świadomi, że to wszystko nie pochodzi od człowieka, ale dzieło Boga, dzieło Syna wcielonego dla naszego zbawienia, Bóg odrzucił wszelki luksus, nie popadli w występku zarozumiałości i nabył lepsze dawne piękno i większą chwałę, nabytą dla nas przez Chrystusa przez upokorzenie i ubóstwo, a nawet zdradę, ośmieszenie, wyrzuty, łańcuchy i tysiące innych cierpień oraz mękę samej śmierci - abyśmy gorliwie naśladując Jego (Chrystusa) i świętych, którzy za Nim poszli, starali się odważnie znosić nie tylko każdy zasłużony smutek, ale także niewinne wyrzuty, a nawet samą śmierć, a ponadto po tysiąckroć możliwe. I to stanowi nasz niekwestionowany obowiązek w stosunku do Pana. A co Mu przyniesiemy, jeśli nie będziemy tolerować nawet jednej zniewagi? Bo nasze grzechy są niezliczone. Wiedzcie więc, że naśladując Zbawiciela i mając za przykład Jego dzieła, Sprawiedliwi i Prorocy, Apostołowie, Pasterze, Męczennicy i Nauczyciele, wielu ascetów i dziewic oraz wszyscy, którzy kochali Boga, przeszli w tym życiu drogę cierpienia, smutku i upokorzenia, a bez tego nikt nie mógłby zostać zbawiony. Wspaniałym przywódcą i nauczycielem ich wszystkich, aż do śmierci, był, jak powiedzieliśmy, Chrystus, nasz Bóg. A jaki jest pożytek z cierpień i smutków cielesnych, i upokorzeń, i ubóstwa, i posłuszeństwa Bogu aż do śmierci - i On sam to pokazał, objawiając swoje najświętsze ciało niezniszczalnemu i wstępując do nieba, skąd czekamy na Niego i mamy nadzieję, że przemieni ciało naszej pokory i doprowadzi nas do skażenia do nieskazitelności i uczyni nas dziedzicami swojej wiecznej chwały, i że: „czyniąc dobrze”, jak mówi, „przyjdą” wyjdą na zmartwychwstanie życia, a ci, którzy czynili zło, na zmartwychwstanie sądu” (Jana 5:29), czyli potępienia. Zatem wszelkie cierpienie jest sprzeciwem wobec pychy i zbrodni Adama oraz nagrodą za nasze grzechy, tak jak powiedziano Adamowi: „Przeklęta ziemia za twoje czyny” (Rdz 3:17) i inne (określone) smutki. Dlatego ci, którzy zgrzeszyli smutkiem i pracą, są wolni od pragnienia przyjemności i w rezultacie nie odczuwają już smutku. To właśnie uczyniło bardzo wielu pobożnych ludzi, a także błogosławieni, potępieni przez siebie ludzie, wymienieni na drabinie. A ci, którzy prawie nic nie zgrzeszyli, musieli to zrobić, aby oddać cześć Panu, który tak wiele dla nas wycierpiał, aby spełnić swój obowiązek i uniknąć upadku. A jeśli Paweł zabił ciało i zniewolił je (1 Kor. 9:27), aby nie zostać wykluczonym, to kto może całkowicie polegać na ciele? Co więcej: „Królestwo Boże jest w potrzebie” – mówi Prawda – „i potrzebujące kobiety znajdują w nim upodobanie” (Mt 11,12), to znaczy przez cierpienie w Chrystusie. Pokora wykorzenia bezbożną opinię pysznych i bezbożną myśl pierwotną o równości z Bogiem; to (pokora) podnosi osobę. Dlatego każdy, kto się poniża, postępuje sprawiedliwie, ponieważ stworzenie nie ma nic z siebie, chociaż wydaje się, że ma. „Co otrzymaliście, to i otrzymaliście” (1 Kor. 4:7), mówi Paweł. Każdy dumny, jak diabeł, jest kłamcą, który nie zna i nie chce poznać Sprawcy i Stwórcy, nawet jeśli wydaje się, że zna. A każdy, kto cierpi dla Chrystusa, jest ascetą, znoszącą i wykorzeniającą pychę, przez którą upadliśmy, i nie znającą skażenia przez śmierć; a rozpieszczony zmysłowiec organizuje własną zagładę i umiera żywcem, stając się zatwardziałym przestępcą i niewolnikiem ciała, zbierając śmierć i zepsucie. Tak więc, jeśli Pan cierpiał niewinnie, a Paweł zabił ciało i zniewolił je, także innych apostołów i kapłanów oraz wszystkich wybranych; jeśli Zbawiciel zniósł śmierć cielesną i tysiące innych cierpień i smutków, a także starożytnych sług prawa i łaski, wielu Męczenników - odważnych nawet pośród męki i śmierci, i niezliczone zastępy mnichów, ascetów i dziewic: to kto jeszcze chce o tym rozmawiać? A ty, umiłowany bracie, wiedząc to wszystko dobrze i podążając drogą miłujących Chrystusa, gorliwie pielęgnując Go – naszego Pana i naśladując jak najbardziej, módl się, abyśmy my, pokorni, przyoblekli się w Niego – Pana zniszczalnego Ciała, stali się umiłowani w niebie, a po zrzuceniu tego ciała zasłużyli na łaskę przebywania z Nim, zawsze umiłowanym Chrystusem, naszym Bogiem. Pytanie . Jeśli zdarzy się, że Święte Dary rozsypią się w momencie wejścia lub zostaną zjedzone przez jakieś zwierzę: co wtedy zrobić? Takie przypadki się zdarzają, a Święte Dary są rozsypywane, zwłaszcza na skutek machinacji złego ducha, ale często także na skutek słabości, zaniedbania i nieuwagi kapłanów. Dlatego kapłan, który niechcący zrzuci Święte Dary, musi najpierw wyznać to biskupowi i spełnić kilka zasad, zwłaszcza jeśli stało się to na skutek jego zaniedbania i nieuwagi, a także musi zostać na jakiś czas odsunięty od posługi Bożej. Jeśli na jego miejscu potrzebny jest kapłan, to niech sprawuje swą regułę poprzez wstrzemięźliwość i modlitwę lub na klęczkach – aby nie przerwać całkowicie dzieła zbawczego. A w momencie, gdy nastąpi podobne zdarzenie z darami, a mianowicie, jeśli po wejściu do cerkwi wyleje się wszystko, co jest w kielichu, wówczas należy ponownie nawiązać połączenie i przeczytać modlitwę ofiarną; a następnie po wielkim wejściu odpraw inne modlitwy. Podobnie, jeśli zdarzy się, że przyniesiony boski chleb zostanie zjedzony przez myszy lub inne zwierzęta, a kapłan nie będzie o tym wiedział, ale dowie się o tym po wejściu, niech przyniesie inny chleb, zwykle baranka, i wypowie proroctwa, słowa i zrobi wszystko, co się zwykle mówi i robi. W szczególności należy powtórzyć modlitwę proskomedia, a następnie wszystkie modlitwy wielkiego wejścia przebłagania i przebaczenia, które przygotowują kapłana do świętego obrzędu. A kapłan powinien zebrać rozsypane Święte Dary w jakimś świętym naczyniu i umieścić je w świętym i bezpiecznym miejscu, aby nie zostać zdeptanym i nie tolerować niczego innego nieprzyzwoitego. Cudownym miejscem może być miejsce, w którym kapłan obmywa się po Komunii; To miejsce musi być zawsze bezpieczne i wygodne i trzeba uważać, aby nic nie wypadło z tego miejsca, a także z wody, ponieważ staje się święte przez obmycie warg, uświęconych przez komunię i ręce. Zarówno to miejsce, jak i ta woda są uświęcone, jak święty kielich; dowiedzieliśmy się, że z tej wody następują także uzdrowienia, gdy namaszcza się nią lub pije chorych ludzi. I nie wystarczy tylko dawać, ale żądać szacunku i tego, aby ci, którzy chcą pić, byli czyści i nic nie jedli. Ten, kto chce być namaszczony, powinien być taki sam; Ponadto musi się po tym umyć w specjalnym miejscu. Zatem kapłan po zebraniu rozsypanych Świętych Darów powinien je ostrożnie złożyć razem z ziemią lub z tego, co będą zbierane, gdzie się umyje lub w innym bezpiecznym miejscu, jeśli takie istnieje. Jeśli podłoga (podłoga) jest marmurowa, to po jej usunięciu umieści ją w specjalnym świętym miejscu. Jeśli jest bardzo duży i nieruchomy, to po dość głębokim wycięciu miejsca, w którym przelano Święte Dary, należy ten wycios umieścić we wspomnianym miejscu. Ponadto nadal musisz jak najwięcej umyć wycięty obszar. Jeśli nie wszystkie dary zostaną rozlane, ale tylko część zginie, wtedy dodając tyle, ile potrzeba, odpraw święty obrzęd. A jeśli św. Dary wylewano z góry na szaty kapłana przed ich wykonaniem i jeśli tylko te szaty są dobre i cenne, w takim przypadku po wystarczającym wypraniu w specjalnym świętym naczyniu, tak aby nic nie pozostało na szatach, należy wylać wodę w świętym i bezpiecznym miejscu, jak podano. A jeśli rozlał się po fakcie, to należy wyciąć tę część szaty sakralnej i zrobić z niej boskie nakrycie, wymywając je w najdogodniejszym miejscu, gdzie można umyć zarówno święty kielich, jak i gąbkę, gdy zajdzie taka potrzeba, lub święte nakrycie. Mycie to można powtarzać o określonej porze, jedynie zachowując ostrożność i w bezpiecznym miejscu, zwłaszcza w twardej, stacjonarnej, tzw. umywalce; i to nie tylko nie jest szkodliwe, ale i pobożne, ponieważ czyni się to na cześć i ozdobę świętych naczyń Bożych. Nawet w instytucjach Starego Testamentu dowiadujemy się, że wielki kościół miał pewną urnę, przypominającą mały lahan, w której święte naczynia myto ciepłą wodą. Pytanie . Jak udzielać komunii chorym, którzy nie mogą przyjść do kościoła? W tym celu kapłan powinien mieć w rezerwie święte dary i święty depozyt, czyli życiodajny i najświętszy chleb, uprzednio uświęcony i zjednoczony z Bożą krwią, i przechowywać go w czystym i solidnym relikwiarzu, przykrytym czystym i przyzwoitym obrusem. Jest to bowiem Boskie Ciało i Krew Pana i należy je czcić z całą gorliwością i kadzidłem, oddawać cześć i przechowywać na wzniesieniu, po wschodniej stronie Boskiego tronu, i czuwać, aby przez zaniedbanie nie wydarzyło się nic niewłaściwego. A jeśli ktoś chce wziąć udział, nie powinien brać tego na swoje łono i odchodzić, jak to teraz niektórzy robią z powodu braku szacunku, zaniedbania lub głupoty, ale musi włożyć boską cząstkę, która była w Duchu Świętym. kielich, w relikwiarzu, jak to czyniono od czasów starożytnych. A my, idąc dalej, widzimy, że kapłan ubrany w epitrachelion poprzedza lampę, idzie trzymając w rękach (Dary Święte), a następnie udzieliwszy komunii chorym, wraca w podobny sposób. I powinni to czynić nie tylko księża świeccy, ale także mnisi mieszkający w klasztorach, aby wszystko odbywało się z czcią i na chwałę Chrystusa oraz z ostrożnością w stosunku do Boskich Tajemnic i aby, jak widzimy, nie wydarzyło się nic haniebnego, ponieważ z powodu niedogodności miejsca, w którym chcieli nieść cząstkę Bożą, często zdarzało się, jak się dowiedzieliśmy, coś strasznego i godnego wszelkiego potępienia, a mianowicie zagubienie Świętych Darów. Ale branie ich na swoje łono, a potem chodzenie lub siedzenie jest również nieprzyzwoite; i po co to robić, skoro w każdej cerkwi można znaleźć zachowane w niej Boskie Tajemnice? Dlatego jeśli jakikolwiek duchowy ojciec, czy ksiądz tak postępuje, to postępuje niesprawiedliwie, za wyjątkiem wielkiej, czyli skrajnej konieczności, kiedy np. na pustyni nie można postępować według zasad, ani gdy jest się wśród pogan i nie można działać jawnie, aby nie narazić Tajemnic na jakąkolwiek profanację. Poza tymi przypadkami należy zawsze przekazywać Święte Dary z honorem, tak jak św. Kościół czyni to stale podczas liturgii podczas wejść, chociaż dary Boże nie zostały jeszcze całkowicie konsekrowane. Pytanie . Jeżeli z powodu zapomnienia kapłana zdarzy się, że połączenie nie zostanie wykonane, a kielich zostanie zakryty pustym, to co wtedy zrobić? Jeśli kapłan przez przypadek zapomni o nawiązaniu połączenia i zakryje pusty kielich, a dowie się o tym podczas wejścia, wówczas powinien natychmiast dokonać połączenia na tronie Bożym i przeczytać modlitwę oświadczeń i tak dalej. przyr. sprawować liturgię. Jeśli nie zauważy tego do końca liturgii i dowie się już w chwili przystępowania do komunii: wówczas musi nawiązać połączenie i przeczytać modlitwę oświadczeń, a następnie powtórzyć najpierw wszystkie modlitwy odczytane z samego wielkiego wejścia, a podczas wezwania Ducha wskazać tylko kielich, następnie wykonać poniższe czynności i następnie przyjąć komunię. Myślę, że byłoby to sprawiedliwe, gdyby ksiądz to zrobił, choć nie wiem, czy będzie to wydawało się wygodne innym biskupom Chrystusa, a zwłaszcza Wielkiemu Synodowi. Dary nie mogą być doskonałe, jeśli nie ma nad nimi modlitw, jeśli przez błogosławieństwo krzyża i wezwanie Ducha Świętego nie przemieniły się w Bożą Krew: gdyż ich wtedy tam nie było (w kielichu). Akt święty bowiem dokonuje się przez ofiarę, modlitwy kapłana i błogosławieństwo. Takie odpowiedzi na pytania przedstawiliśmy zgodnie z naszym zrozumieniem i najlepiej, jak mogliśmy, krótko, nie uważając ich za zadowalające, ale zgodnie z tym, czego nauczyliśmy się poznawać w Chrystusie i przez wzgląd na posłuszeństwo i miłość, jak już powiedzieliśmy. Najdoskonalszą wiedzę o tym wszystkim i tym podobnych posiadacie wy i bracia o wyższym i czystszym umyśle, bardziej zajęci pismami Ojców. Rozmawiając z takimi braćmi (bo miłujący Boga jeszcze nie wyschli) i zastanawiając się nad sobą, odnajdziesz najczystsze i najprawdziwsze zrozumienie. Niech Pan, przez Twoje boskie modlitwy, obdarzy nas oczyszczeniem z namiętności i od tych zaciemniających umysł trosk tego świata, abyśmy stopniowo oświecali się i choć trochę myśleli o naszym zbawieniu, a zwłaszcza o zbawieniu, dzięki łasce naszego Zbawiciela Chrystusa - Prawdziwego Światła. I obyśmy to zbawienie otrzymali przez modlitwy wszystkich braci i wszystkich świętych, za wstawiennictwem Zawsze Dziewicy i Przenajświętszej Bożej Rodzicielki, przez hojność i miłość do ludzkości samego Pana naszego Jezusa Chrystusa, Jednorodzonego Syna Bożego, z którym niech będzie chwała Ojcu wraz z Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. „_ wypełniwszy duchową służbę Pięćdziesiątnicy”_ Może zainteresuje Cię: