Réponses à quelques questions qui lui sont proposées par l'évêque

Dans l'essai « Réponses à quelques questions qui lui sont proposées par l'évêque », saint Siméon de Thessalonique explique un large éventail de questions sur des sujets dogmatiques, canoniques et liturgiques, qui lui ont probablement été proposées par le métropolite Gabriel de Pentapole. Le traité aborde les sujets suivants : - la réalité des sacrements accomplis par un clergé indigne. L'auteur soutient que la grâce opère indépendamment du caractère pécheur personnel de celui qui l'agit ; - la nécessité du repentir devant le prêtre et le sens des pénitences ; - fréquence de communion des Saints Mystères ; - le sens et l'ordre de la Liturgie (y compris la Liturgie des Dons Présanctifiés) ; - la capacité d'accepter la confession des moines sans ordres sacrés ; - la prière constante, la discipline spirituelle, la prière de Jésus ; - l'importance des services religieux quotidiens ; - la symbolique des vêtements sacrés et l'iconographie ; - des instructions pratiques sur la conduite à l'église et la conservation des Saints Dons ; - la différence entre le repentir des gens et l'impossibilité de se repentir des démons ; - le sens des jeûnes et leur différence avec la pratique latine. Une attention particulière est portée aux critiques adressées à Filioque. Saint Siméon expose la doctrine orthodoxe selon laquelle le Saint-Esprit procède uniquement du Père, étayant ses arguments par des preuves tirées des Saintes Écritures et de la Tradition. Des questions aussi sublimes qui dépassent nos forces devraient, Son Éminence Vladyka, être proposées à certaines personnes purifiées et dotées d'un esprit perspicace, habituées à réfléchir sur le surnaturel. Mais nous, rampant sur la terre comme des vers, et portant un corps mortel, pensons aux choses mortelles, et, étant entièrement chair et n'ayant aucune idée de ce qui a été créé en nous à l'image et à la ressemblance de Dieu, nous ne pouvons rien distinguer dans ces choses, ni penser à ces objets les plus sublimes. Si quelque chose en rapport avec le salut nous vient à l'esprit (et cela se produit à cause de l'amour des hommes pour le bon Dieu, qui nous conduit toujours au souvenir des objets salvifiques et divins), alors nous, en partie conscients de notre faiblesse et de nos atermoiements, nous nous empressons dans ce cas d'imaginer sur des objets qui dépassent notre entendement ce que les Pères nous ont remis, et nous essayons de nous en contenter, puisqu'ils n'ont rien laissé sans enquête. Nous n’en cherchons même pas davantage, de peur de déraper. C'est une autre affaire pour nous de nous affliger de nos péchés : nous considérons cela comme sûr : c'est pourquoi nous prions nous-mêmes Dieu de nous pardonner nos péchés, et nous conseillons aux autres de faire de même. C’est pourquoi, à l’église, nous en parlons le plus souvent. Bien sûr, une âme qui a renoncé à tout ce qui est terrestre et, en raison de sa pureté, est étrangère aux soucis quotidiens, a tendance à théologiser et à faire des recherches ; mais veiller à se purifier des passions, à acquérir, au moins partiellement, l'impartialité et ainsi apaiser Dieu, me semble-t-il, est une question de première nécessité et de salut. Cependant, puisqu'il est nécessaire de répondre, si possible, à tous ceux qui posent fraternellement des questions, en partie par devoir d'amour et d'obéissance, et en partie pour le bénéfice qui en découle : « frère de frère nous aidons », dit-on, « comme une ville forte » (Proverbes 18 :19), - et puisque demander sincèrement quelque chose est une preuve d'humilité exaltée, et répondre immédiatement sans arrogance est le fruit de l'amour, ainsi que de l'humilité : alors ici nous sont, votre demande, et nous commençons à exécuter vos bonnes intentions et vos ordres, par obéissance, en oubliant notre faiblesse et en ignorant les soucis et les chagrins qui nous accablent. En cela, nous recevons un exemple et de très nombreux Pères nous l'enseignent, en particulier ceux qui portent Dieu - saint Amphilochius et le véritable grand Basile, dont l'un posait des questions et l'autre donnait des réponses. Although both were vessels of the Holy Spirit, each received benefit from each other. They imitated Paul, who saw fit to offer his gospel to the other apostles (Gal. 2, 2); et on voulait savoir plus précisément ce qu'il savait, et le théologien Basile lui répondit, en notant d'abord le bénéfice qu'il lui faisait avec ses questions - et, peu importe ce qu'il répondait, il ne répondait pas de lui-même, mais d'après les écrits des Pères qui l'avaient précédé, il exprimait ce qu'il avait reçu d'eux, comme eux, en exposant ce qu'ils avaient révélé. Ainsi, encouragés par leurs prières pour le Christ, par amour et obéissance, nous vous parlerons fraternellement au mieux de nos capacités, même si vous en savez plus que nous ; Si seulement le Seigneur, la Parole de Dieu le Père, la Sagesse vivante, qui connaît les paroles de toutes les créatures verbales, qui a créé et crée tout par la parole et qui nous a donné la parole, si seulement Il nous donnait le pouvoir d'exprimer des réponses satisfaisantes aux questions posées. C’est ainsi que nous obtenons les réponses. Questions : 1) L'Eucharistie, le baptême et tout ce qui est célébré par un ecclésiastique indigne est-il valide ou non ? – 2) Un ordonné indigne accepte-t-il la grâce ou non, et ce qu'il fait est-il vraiment valable ? – 3) Une personne indigne du sacerdoce, lors de son ordination et de son entrée dans le clergé, surtout sans décret, peut absoudre les péchés et son absolution est-elle valable, ou un simple moine peut-il le faire, comme un ecclésiastique ? – 4) Quelqu'un, sans être indigne, est devenu prêtre ou évêque, et ordonne les dignes et les indignes, les élevant au rang spirituel, et tous accomplissent des fonctions sacrées. Ce qu’ils font plaît-il à Dieu ? Dans la première, la deuxième, la troisième et la quatrième question, la pensée est la même, et nous dirons tous à la fois, si possible, ce que nous savons selon la tradition des Pères. Un évêque, un prêtre, un diacre titulaire d'un grade de service au rang de clergé, et tout autre clerc, ayant été légalement ordonné, est un véritable serviteur de Dieu, un complice du salut des hommes, un autre ange de Dieu, un conducteur de sanctification, dont lui-même est rempli, un vase complètement plein de lumière et de grâce divines, et il y recevra une grande récompense de Dieu, et - d'autant plus, plus il est zélé pour le service sacerdotal et moins disposé il est à la paresse et à la grâce. négligence, avec respect : puisque la paresse est un signe d'irrévérence. Cependant, si seulement il a légalement reçu le droit de servir dans le sacerdoce, qu'il exerce le sacerdoce : c'est salvateur pour lui et pour tous, vivants et morts, et le théologien Vasily en parle. Mais même chez une personne indigne, s'il est ordonné évêque, prêtre, clerc ou ministre des services religieux, selon le pouvoir de l'ordination, la grâce agit pour le salut de ceux qui se tournent vers elle - et chacun reçoit de lui la sanctification, et personne ne reste sans en être digne. Ceux qu’ils ont ordonnés sont ordonnés ; ceux qui sont résolus des péchés, ou ceux qui sont liés, sont résolus ou sont liés, et tous les sacrements accomplis par eux sont véritablement des sacrements : parce qu'ils ne sont pas accomplis par l'homme, mais à travers cet organe - la grâce. Malheur à cet organe s'il ne le fait pas selon l'intention de Celui qui le fait à travers lui ; malheur au prêtre négligent ! Si, dans les affaires terrestres et humaines, celui qui prend sur lui ce qui ne lui est pas donné et ce qu'il ne vaut pas mérite un châtiment tel qu'un voleur, un brigand, un insolent, un ravisseur et un méprisateur de ce qui est au-dessus de son rang : alors ne sera-t-il pas condamné d'autant plus s'il méprise les choses divines et célestes, et surtout les affaires de Dieu lui-même ? Si seul celui qui prend la Sainte-Cène est coupable devant le tribunal, celui qui accomplit la Sainte-Cène l'est encore plus encore. Nous parlons de ceux qui ont accepté l’ordination : tous, que ce soit avant ou après le péché, en sont indignes. Et s'ils parvenaient à se repentir et à améliorer leur salut, ils abandonneraient eux-mêmes l'accomplissement des actes les plus sacrés du sacerdoce et, dans la confession et le chagrin, commenceraient à plier Dieu à leur miséricorde. Lorsqu’ils se repentent, la première chose pour eux est d’arrêter d’accomplir des actes sacrés. Si certains, avec la permission de Dieu, se permettent une telle insolence qu'ils prennent méchamment et sans foi (car c'est l'incrédulité) le sacerdoce sans être ordonnés et accomplissent les œuvres du sacerdoce : alors il n'y a pas de mots pour exprimer la sévérité de la condamnation qui attend une telle personne. Ses actions sont pires que celles des plus méchants et ne sont caractéristiques que des démons, qui se transforment en Ange de lumière, sans en être un, et imitent les actions de Dieu, étant athées et adversaires de Dieu. Ainsi, ces personnes seront soumises au châtiment le plus grand et le plus indescriptible pour avoir ainsi blasphémé les choses divines. Leurs paroles et leurs actions ne sont pas divines : puisqu'ils n'ont pas la grâce de l'ordination ; Ils subiront également le châtiment pour ceux qui ont été baptisés ou ordonnés par eux, puisqu'eux-mêmes n'ont pas été ordonnés ni baptisés. Celui qui n'a rien ne donne rien, et personne ne reçoit rien de celui qui n'a rien, même s'il pense avoir. Par conséquent, celui qui est trompé et pense qu'il est baptisé ou ordonné n'a ni l'un ni l'autre - et celui qui a trompé est coupable de sa destruction. Une personne ne peut rien faire sans recevoir la force de Dieu pour le faire. « Sans moi, dit-on, vous ne pouvez rien faire » (Jean 15 : 5). Mais même celui qui accomplit les rites spirituels de la liturgie sans l'ordre et le décret de l'évêque se rapproche, dans son péché, d'un ecclésiastique sans ordination : parce que décider et tricoter est l'œuvre des seuls évêques, et diverses règles en parlent. Il devrait en être ainsi : parce que ce droit du Christ notre Dieu est donné à un seul Les Apôtres, et que les successeurs des Apôtres sont des évêques. Par conséquent, les prêtres, comme s'ils étaient au rang de 70, n'ont pas le droit de donner l'Esprit, c'est-à-dire c'est-à-dire la grâce, et ni pour ordonner, ni pour oindre, ni pour accorder la rémission des péchés dans l'esprit, comme Philippe, l'un des sept diacres, ne pouvait pas le faire. Par l'imposition des mains, le Saint-Esprit a été donné. Pierre et Jean, ainsi que le reste des 12 apôtres et leurs successeurs dans l'évêché. Par la suite, les Apôtres ont ordonné plusieurs des 70. De même, les prêtres, ayant reçu l'ordination de l'évêque, peuvent, selon la prescription, ou le décret de l'évêque, conformément aux règles de l'Église, le faire. C'est seulement dans ce cas qu'ils devraient attribuer leurs droits aux évêques, qui les ont au plus haut degré et dans une plus grande mesure : puisque les prêtres n'ont pas le droit de tout juger. Surtout, sans évêques, ils ne peuvent pas résoudre les péchés interdits, ni les crimes criminels, ni les chutes et parjures des prêtres, etc. Alors, si ceux qui ont reçu des chartes épiscopales sont obligés de rechercher dans quel cas ils peuvent exercer pleinement leur droit de résolution : que dire de ceux qui ne les ont pas reçues ? sur les non-initiés, encore plus. Par conséquent, avec ceux qui servent comme prêtres sans ordination, ils seront également soumis au jugement. Si quelqu'un du peuple, par nécessité et dans un besoin extrême, est invité à accepter la confession, qu'il la remette à l'évêque, ou à quelqu'un qui a le droit de servir dans le sacerdoce, approuvé par la grammaire. Et nous savons que cela arrive à de nombreux moines dévots. Ils doivent se rappeler qu'ils ne peuvent pas donner la permission par eux-mêmes, ni se dire confesseurs : parce qu'ils n'en ont pas le droit ; mais si, par nécessité, ils acceptent la confession et se confessent ; puis, n'étant pas confesseurs, ils doivent représenter ceux qui s'occupent du salut à qui il doit être confié, et s'il y a un ecclésiastique à proximité, ils doivent lui renvoyer celui qui s'adresse à eux. Sinon, qu'ils acceptent la confession, et qu'ils la remettent ensuite à leur père spirituel. Qu'ils racontent tout ce qu'ils ont entendu et appris de celui qui a avoué à celui qui a le pouvoir de décider ; de ce fait, le droit d'autorisation restera inviolable. On a entendu cependant que les évêques accordent le droit de se repentir aux moines qui n'ont pas reçu le sacerdoce ; mais, il nous semble, cela n'est pas du tout nécessaire, puisque celui qui se confesse doit bénir, lire des prières et enseigner le Saint-Esprit à ceux qui en ont besoin. Mystères, en un mot, être prêtre, pour faire des offrandes, intercéder et prier pour les pénitents. En cas de besoin le plus extrême, lorsqu'il n'y a personne qui s'y consacre, bien sûr, les moines respectueux peuvent être autorisés à accepter la confession, uniquement pour qu'ils ne le résolvent pas eux-mêmes, mais en informent l'évêque local, et pour que la décision soit prise par lui. Mais le prêtre doit avoir un assistant pour lui-même en cette matière, afin qu'en cas de besoin, il puisse faire ce qui lui est nécessaire, comme : lire la prière de permission, communier au Saint-Esprit. Sortez le sacrement de la prosphore du pénitent et effectuez l'onction avec les autres prêtres. Quant à moi : je regarde cette question avec révérence et je pense que le sacrement de repentance ne peut pas être accompli par quelqu'un qui n'a pas le sacerdoce : parce qu'il appartient au sacerdoce. Question . Quelle est la nécessité pour les ordonnés de porter des vêtements sacrés, et est-il possible pour un prêtre d'accomplir le service sans épitrachélion ? Dès que quelqu'un, jugé digne, accepte le sacerdoce, alors à travers ce sacerdoce ordonné, il est accompli comme à travers un orgue. Cependant, puisqu'une personne est constituée d'une âme et d'un corps et que les secrets nous sont enseignés sous deux formes, alors le prêtre a besoin à la fois d'une église et d'un autel. Il est vrai qu'un jour saint Lucien, mourant pour le Christ, profita de son sein et, étant prisonnier, accomplit en prison un acte sacré : mais au lieu d'une église, il plaça aussi des disciples autour de lui. Par conséquent, des vêtements sacrés sont nécessaires et un prêtre ne doit pas servir sans épitrachélion. Et les vêtements sacrés ont la grâce divine : parce que chacun d'eux a une signification spirituelle, et chacun est donné avec la bénédiction de l'évêque. Tous doivent être portés lors de la Divine Liturgie ; mais également lors d'autres services sacrés, aussi insignifiants soient-ils en apparence, à moins que cela ne soit approuvé par la coutume et accepté depuis longtemps. Mais sans épitrachélion, un prêtre ne doit pas accomplir un seul service, et s'il y a un besoin urgent d'accomplir une sorte de service - un service de prière, ou un baptême, ou tout autre rite sacré, et que l'épitrachélion n'est pas à portée de main : alors, afin de ne pas abandonner le travail, qu'il, après avoir béni soit une ceinture, soit une corde, soit une sorte de tresse, la mette à la place de l'épitrachéion et accomplisse ainsi l'exigence. Après cela, qu'il ne considère plus de tels vêtements comme une chose simple, mais, s'il convient, qu'il en fasse un usage sacré, ou qu'il le place dans un endroit spécial, afin qu'il ne soit plus une chose ordinaire. Il peut se passer de l'épitrachélion en accomplissant seulement ce que dans les monastères les prêtres accomplissent habituellement à l'Office de Minuit, aux Heures et aux Complies. Question . Que signifie une serviette dans les images d'anges ? que signifie aussi le rayonnement sur les icônes des Anges et des Saints, ainsi que le cercle en forme de nuage dans les mains des Anges ? Sur les icônes des saints anges, quelque chose comme une serviette nouée sur leurs épaules signifie la pureté de leur esprit : puisqu'ils sont mentalement liés à Dieu par leur esprit et, par gentillesse, s'étendent vers l'extérieur en nous observant et en nous gardant. De plus, comme ils sont purs et incorporels, ils sont pour ainsi dire entourés d’une couronne, signifiant leur pureté toute parfaite et céleste. Ils ont les cheveux attachés parce qu'ils ne recherchent pas les choses variées et superflues, mais seulement le divin et le nécessaire, et ils fixent leur esprit sur les choses d'en haut. Quant au rayonnement en forme de cercle, qui se fait aussi sur les icônes des Saints : il indique la grâce, le rayonnement et l'efficacité en eux du Dieu sans commencement et infini : puisqu'eux, ayant été fortifiés et éclairés par la grâce, ont commencé la bataille et, l'ayant mené à bien, sont toujours avec Dieu, ayant constamment en eux sa grâce, qui, étant divine, n'a ni commencement ni fin. C'est pourquoi le rayonnement est fait sous la forme d'un cercle, et sur les icônes du Sauveur, il est triple, parce qu'il est un de la Trinité, et en Lui sont le Père et le Saint-Esprit. Ceux qui ont reçu la grâce lumineuse de l’évêque ont une image semblable, tout comme les rois, à celle de ceux qui ont reçu l’onction du royaume. La coupe en forme de nuage que les Anges tiennent dans leurs mains signifie la sanctification de l'Esprit et le fait qu'ils sont restés fidèles à l'économie du salut. Au milieu du cercle se trouve une lettre écrite : Χ indique le Christ. Mais ce cercle est ensemble un symbole de théologie, signifiant que même si le Christ s'est incarné, mais, en tant que Dieu, il n'a ni commencement ni fin, et qu'il tient l'univers et le monde entier dans sa main droite, comme le dit David (Psaume 2 : 8). Question . Que signifient l'iliton et la tonsure d'un lecteur et d'un prêtre ? Iliton, qui est au repas sacré, représente le monsieur, et la tonsure sur la tête du prêtre, qu'il reçut en entrant au degré de lecteur, signifie la couronne d'épines. Question . Pourquoi quelqu’un qui se convertit de l’apostasie est-il seulement oint de chrême et n’est-il pas rebaptisé ? Nous oignons seulement de myrrhe celui qui se détourne de l'apostasie, et ne le rebaptisons pas : parce que le baptême confère à une personne l'existence du Christ, et l'onguent donne la vie conformément à la volonté du Christ, la respiration, la sainteté et le scellement. Et, en tant que forces intelligentes, les Anges ont initialement reçu l'existence et l'immortalité, mais certains d'entre eux sont tombés, et bien qu'ils vivent de leur nature immatérielle, ils ne vivent pas selon Dieu et n'ont en eux ni pureté, ni sceau Divin, ni ressemblance à Dieu, ni grâce, étant ennemis de Dieu, vases de ténèbres et étrangers à Dieu : cela arrive aussi aux hommes. Par le baptême, ils reçoivent la grâce de la résurrection et de l'incorruptibilité du Christ, et revêtent le Christ, et en confirmation, ils reçoivent sa sanctification et le sceau de l'Esprit. Si l'un d'entre eux devient apostat, alors ces personnes conservent leur existence en Christ, avec le temps elle ressuscitera et deviendra incorruptible, seulement ils seront privés à la fois de la sainteté et de la grâce de l'Esprit, et seront condamnés avec les démons : car, comme il y a une naissance charnelle, ainsi il y a une naissance spirituelle. Par conséquent, ceux qui profanent la dernière naissance, lors de leur conversion, ne sont plus élevés aux degrés sacrés. Mais les méchants, s'ils se sont convertis à la foi et ont reçu le baptême, comme ayant reçu la rémission de tous leurs péchés par les ablutions divines, s'ils s'en montrent dignes, entrent dans le sacerdoce. Quant à ceux qui sont tombés après le baptême : alors, par la repentance, ils sont acceptés sans baptême, puisque c'est une seule et même rémission des péchés par la grâce, mais ils ne peuvent plus exercer le sacerdoce ni accepter le sacerdoce. Ainsi, l'apostat doit être accepté : parce que les gens ici reçoivent la repentance par condescendance pour la faiblesse et l'infirmité de la chair ; et nous, avec sa repentance devant Dieu, le résolvons par des prières sacrées, et nous renouvelons le sceau divin et la sanctification, dont il a abusé, encore une fois avec le monde divin, en nous renouvelant en lui. David a demandé la même chose après son péché et l'a reçue par la repentance. « Et l'esprit est droit », dit-il, « renouvelle-t-il dans mon ventre » (Psaume 50 : 12). Mais nous ne renouvelons pas le baptême : parce que c'est une seule et même rémission de la grâce ; dans un autre cas, il y a une rémission du repentir pour les larmes. Question . Si quelqu’un a avoué, doit-il avouer à nouveau ? Si quelqu'un s'est confessé à son père spirituel et, après avoir reçu la règle, s'est perfectionné selon la règle par des œuvres de repentance, alors il ne doit pas se confesser à nouveau à d'autres confesseurs et demander la règle, car cela signifie mépriser le premier confesseur. À moins qu'il ne soit tombé dans les mêmes péchés et, après avoir sincèrement avoué (devant un confesseur), par humilité, il désigne les péchés précédents (déjà résolus par un autre confesseur) comme les racines et les causes des suivants, ou s'il le fait simplement par contrition du cœur et humiliation, afin d'obtenir plus de bénéfice pour lui-même par l'humilité. Question . Est-il possible de baptiser ou de célébrer un mariage à la Pentecôte ? Lors de la Sainte et Grande Pentecôte, tous ceux qui viennent doivent être baptisés et ne doivent être gênés par rien ici - ni par le temps, ni par le jour, ni par quoi que ce soit d'autre : car ici il s'agit du salut de l'homme. Et ceux qui le souhaitent peuvent se vêtir du schéma monastique : puisque ce moment, comme temps de repentance, est le plus approprié pour une telle affaire. Rien n'empêche aucun des dignes d'accepter le sacerdoce, seule l'ordination d'un diacre peut être accomplie lors de la liturgie des présanctifiés, et l'ordination d'un prêtre ne doit être accomplie que lors d'une liturgie parfaite, puisque le prêtre est le célébrant et le diacre est une personne officielle ou un ministre. Quant au mariage, il ne devrait pas être célébré du tout (pendant le Carême) : parce que c'est une œuvre de la chair et qu'il est combiné avec le plaisir charnel, et personne ne peut se soucier du charnel et se repentir ensemble, avoir des pensées mondaines et pleurer pour l'âme. Par conséquent, il ne faut pas contracter de mariage, sauf pour une raison quelconque - et cela doit être fait le jour de l'Annonciation, à moins que cela n'arrive la Grande Semaine et le Dimanche des Rameaux. Question . Certains embrassent les vêtements du prêtre à l'entrée, tandis que d'autres font une croix au sol. Est-ce utile ? Celui qui embrasse les vêtements sacrés à l'entrée ne fait rien d'inapproprié ; au contraire, il accomplit une œuvre de foi et sera sauvé, tout comme ceux qui ont touché les vêtements du Sauveur ont été sauvés, parce que cela est fait pour lui. Mais il est indécent de faire une croix sur terre : parce que par ce signe divin on est humilié ; et il faut dire à ceux qui font cela par ignorance de ne pas le faire. Question . Les pénitences et les interdictions sont-elles valides et bonnes si un évêque, un prêtre ou un confesseur les accomplit avec colère ? Et que faire si la personne soumise à la pénitence ne l’accepte pas ? Qu’un évêque ou un prêtre soit en colère et impose des pénitences et des interdictions sans culpabilité n’est à la fois ni bon ni injuste. Au contraire, cela doit se faire selon les règles, afin de ne pas participer aux péchés d'autrui et de ne pas devenir coupable de la mort d'autrui, au lieu de l'empêcher. Cependant, le confesseur ne doit pas être trop philanthrope et embarrassé par ses propres fautes, dans la pensée infondée qu'en condescendant envers autrui, on peut gagner de l'indulgence envers lui-même ; mais il faut demander pardon pour ses péchés, et en même temps accomplir strictement la volonté de Dieu, seulement avec douceur, parfois avec sévérité lorsque les circonstances l'exigent, et en étant constamment prêt à accepter ceux qui se repentent, pour peu qu'ils se tournent vers lui avec repentance. Et un signe de repentance est si celui qui est déchu a abandonné le mal et s’est humilié. Question . Sur la façon dont une personne excommuniée doit se comporter ? Aucun des excommuniés, que ce soit sans culpabilité, comme il lui semble, ou par culpabilité, ne doit mépriser l'excommuniant et être juge de lui-même ; Que personne d'autre n'induise une telle personne en erreur en lui disant de n'avoir rien à voir avec l'excommunicateur. Mais qu'il se tourne sans dépit, avec humilité et contrition de cœur, vers celui qui lui a imposé la pénitence. Si, après de fréquentes tentatives, ni celui qui lui a imposé la pénitence, ni un autre des révérencieux ne l'acceptent : dans ce cas, qu'il se tourne vers le plus haut évêque, lui demandant pardon et ne calomniant pas celui qui a imposé la pénitence, mais implorant humblement et respectueusement pardon, afin qu'ainsi la permission suive légalement, et que celui qui a imposé la pénitence ne soit pas contrarié et, peut-être, à juste titre : parce que dans l'autre l'affaire est le jugement de l'homme, et dans l'autre est le jugement de Dieu. Question . Que doit faire une personne qui s’est excommuniée ou s’est anathématisée ? De la même manière, celui qui s'est excommunié, ou qui a été anathématisé par frustration et colère, ou qui a exprimé un renoncement à Dieu, doit se tourner vers l'évêque avant tout avec larmes et contrition ; s'il n'est pas à proximité, va chez un vénérable confesseur : parle de ton péché, pleure, demande pardon et prière, fais des œuvres de repentance et ne les considère pas comme des actes sans signification : car pour son péché la condamnation est grande. Question . Qu'est-ce qui est supérieur : le sacerdoce ou le monachisme ? Le sacerdoce, sans aucun doute, a un rang supérieur au monachisme : parce que les œuvres sont la première œuvre de Dieu, et sans le sacerdoce, personne ne peut devenir chrétien, ni être sanctifié, ni être digne de communion avec Dieu. Mais d'un autre côté, un moine est supérieur à un prêtre vivant dans le monde, comme le dit Denys, non par le sacerdoce, mais par le mode de vie. Par conséquent, tant le moine que le prêtre, ainsi que le simple moine, dépassent un prêtre vivant dans le monde, non pas dans le sacerdoce, comme nous l'avons dit, mais dans la vie. Cependant, le prêtre, par le pouvoir du sacerdoce, bénit et sanctifie le moine, bien qu'il soit plus élevé que lui dans la vie. C'est pourquoi Antoine s'est humilié et a incliné la tête non seulement devant les évêques, mais aussi devant chaque ecclésiastique. Que donc chaque prêtre, en tant qu'ayant un grand rang, vive saintement et surtout qu'il soit zélé pour la vie monastique, ou désire devenir moine avec le temps. Question . Que sont les péchés mortels ? Certains disent qu’il existe huit péchés mortels, tout comme les huit passions, et la plupart d’entre eux comprennent les suivants : le renoncement à Dieu, le meurtre, la fornication et les péchés qui y sont associés, l’amour de l’argent et les péchés qui y sont associés, le parjure, les mensonges, l’arrogance et la vanité. Cependant, aucun de ces péchés n’entraîne la mort de celui qui se repent sincèrement, selon l’amour de Dieu pour l’humanité, à moins qu’après l’un ou l’autre d’entre eux, l’homme ne se tue, ne cède au désespoir, ne devienne fou par arrogance et par vanité et ne commence à blasphémer. Question . Patriarche, métropolite et évêque sont-ils la même chose ? Quelle est la différence entre eux et pourquoi l’un est-il supérieur à l’autre ? Concernant la grâce et la réalité de l'évêché, il n'y a aucune différence entre le patriarche, le métropolite et l'évêque : parce que tout le monde fait et peut faire la même chose. En ce qui concerne l'ordre du trône, le pouvoir, la subordination et les limites du soin des subordonnés, le patriarche est le père et le chef de tous, qui, avec le conseil sacré, ordonne et a le droit de juger les métropolites et les archevêques, et est obligé de prendre soin de tous ceux qui lui sont subordonnés. Et le métropolite, à son tour, est le père et le chef de ses évêques et de son clergé, les ordonnant, le dirigeant et le gérant de chacun de son diocèse, obligé de l'améliorer. Et l'évêque est le père et le chef du clergé et des laïcs sous sa tutelle. Encore : l'évêque, conformément à l'obéissance aux plus hauts rangs célestes, se soumet à son archevêque et lui obéit, et est jugé par lui, tout comme le clergé et les laïcs sont jugés par l'évêque ; le métropolite est issu du patriarche et du concile, mais non de ses évêques, et le patriarche est du grand concile. Et en vérité, cela correspond à l'ordre divin et à la répartition céleste des rangs : car chacun reçoit sa place de ceux par qui il est ordonné. Seules les questions de foi, communes à tous les croyants, sont discutées ensemble par tous les patriarches, archevêques et évêques, déterminées sur la base des Écritures divines et dûment approuvées. Que chacun demeure donc dans son ordre, afin qu'il y demeure dans le siècle à venir, comme en témoigne le divin Paul. Question . Certains évêques donnent le droit de recevoir la confession aux moines, qui, même sans sacerdoce, la bénissent et la permettent indifféremment. Est-ce que c'est bon ? J'ai aussi entendu dire que certains évêques accordaient aux moines le droit de se confesser. Mais je l'ai déjà exprimé, et maintenant j'exprimerai mon opinion - c'est aussi, je l'espère, l'opinion des Pères - que c'est l'œuvre du sacerdoce et qu'elle doit être accomplie par des évêques ou des prêtres, mais en aucun cas par des gens ordinaires. Si un besoin quelconque, en l'absence d'un prêtre, oblige un moine respectueux et connaissant les lois de Dieu, je veux dire les canons sacrés, à accomplir ce travail avec la permission de l'évêque, alors laissez-le le faire, seulement pour accepter une confession et la transmettre à l'évêque, ou donner à la personne qui en a besoin une sorte de conseil d'aide pour l'âme, mais ne pardonne ni ne le permet. Autrement, sans le sacerdoce, il pourrait officier, baptiser, bénir, faire des représentations, etc., ce qui est étranger à l’Église. Question . Quelle est la différence entre un évêque et un prêtre ? Et pourquoi le prêtre n'ordonne-t-il pas, alors qu'il accomplit la liturgie et le baptême ? Les dons de l’Esprit sont différents, et l’un reçoit tel don et tel autre. « Mais toutes ces choses opèrent par un seul et même Esprit » (1 Cor. 12 : 11), comme il est écrit. « Et Dieu a placé dans l'Église premièrement les Apôtres, ensuite les Prophètes » (1 Cor. 12 :28), etc. C'est pourquoi dans l'Église il y a un lecteur pour le peuple, un ministre, un diacre, qui est appelé par le divin Denys et « λειτουργικὸς », un prêtre qui est aussi appelé exécutant, car il peut accomplir des services, mais ne pas en céder les droits ; il existe également un hiérarque, qui a le pouvoir d'accomplir toutes les actions sacrées et divines et de transférer le droit de les accomplir à d'autres. C'est pourquoi il est appelé un éclaireur, car ayant en lui une source de perspicacité et de grâce parfaite, comme le Sauveur l'a dit à propos de lui-même et de ses disciples. Il avait en Lui « tout l’accomplissement physique de la Divinité » (Col. 2 : 9), et les disciples avaient des dons par communion avec Lui. C'est pourquoi il dit de lui-même : « Je suis la lumière du monde » (Jean 12 :46), et à ses disciples : « vous êtes la lumière du monde » (Matthieu 5 :14). Ainsi, à travers eux et leurs successeurs, les évêques, la grâce, comme la lumière, leur fut communiquée à tous. Mais les prêtres n'ont pas cette grâce, ils peuvent seulement accomplir la liturgie et baptiser, et cela ne se fait pas sans pouvoir épiscopal et sans ordination. Question . Est-il possible pour un évêque d’officier seul ? Rien n'empêche un évêque de servir seul sans prêtre ni diacre, bien qu'il soit, par grâce, le plus parfait et transfère le droit du service sacerdotal à d'autres. Cependant, pour des raisons de décorum et de splendeur, et pour l'honneur de l'évêque, il doit avoir avec lui le plus grand nombre de prêtres et de diacres ; cela permet de mieux représenter le Seigneur avec ses disciples. S'il y a pénurie de clergé, qu'il y ait au moins un prêtre et un diacre dans le service hiérarchique. Surtout pendant l'ordination, les prêtres et les diacres doivent être présents, afin que celui qui est ordonné soit amené par eux, reçoive les salutations de ses confrères ministres et que l'ordre puisse être exécuté selon l'ordre. Cependant, nous savons que pendant les campagnes royales, il arrivait souvent qu'un évêque, faute de clergé, accomplisse seul les services sacrés, tout comme il arrivait, avec la permission de l'évêque, par nécessité, qu'un prêtre accomplisse même seul la communion des sacrements dans sa cellule. Mais même si rien ne l'empêche, il faut néanmoins observer ce qui est exigé par le doyenné, notamment lors de l'ordination, dans les églises orthodoxes et en cas de rassemblement important de personnes. Question . Pourquoi un évêque ordonne-t-il plusieurs lecteurs à la fois, mais n'ordonne-t-il pas plusieurs diacres et prêtres ensemble, et est-il possible d'ordonner un prêtre sans liturgie ? Nous savons que beaucoup sont ordonnés ensemble comme lecteurs et sous-diacres, et cela est basé sur notre tradition. Ils sont consacrés hors de l'autel ; et à l'intérieur, à la table sacrée, ils sont ordonnés un à un diacre, un à un prêtre et un à un évêque. Celui qui s'écarte de cette coutume apporte des nouvelles, et celui qui introduit des nouvelles n'appartient pas à l'Église. Et il ne faut pas ordonner sans la liturgie - cela nous est enseigné par la tradition. Ceci est également commandé par le divin Denys, successeur des apôtres, disant que tout s'accomplit par la liturgie et la communion des mystères du Christ, tombant à l'autel et étant honoré par l'ordination, le scellement, l'invocation de la grâce, les prières sacrées, la proclamation et le salut, et sont dédiés à ceux-ci, ainsi qu'aux autres qu'il nous a donnés. Ainsi, celui qui est ordonné ne l'est pas - il n'est pas ordonné selon la tradition, et je ne sais pas à quoi ressemblera cette personne ordonnée sans le rang. Ainsi, lors d'une liturgie, il ne faut pas en ordonner plusieurs ensemble comme évêques, ou presbytres, ou diacres, mais un comme évêque, un comme presbytre et un comme diacre, et chacun d'eux à un moment convenable et déterminé par l'ordre : - comme évêque après le Trisagion, avant la lecture de l'Apôtre ; au prêtre après la présentation des saints dons au repas divin ; au diacre après la prière finale, avant les mots : « en souvenir de tous les saints ». L'évêque doit être ordonné au temps mentionné, afin qu'il puisse s'asseoir sur le trône, puisqu'il entre dans l'ordre des Apôtres ; - en prêtre après l'ordination des dons divins parce qu'il en devient l'interprète ; - au diacre après la prière finale car c'est le dernier rite, et le diacre ne reçoit pas le pouvoir de prier, mais seulement de servir et d'appeler à la prière. Question . Un diacre peut-il donner la communion à quelqu'un en cas de besoin, en l'absence d'un prêtre ? En cas de besoin, en l'absence du prêtre, il n'est pas interdit au diacre de donner les dons présanctifiés à un laïc proche de la mort, seulement dans ce cas il doit prêter attention au besoin. Mais avant, si possible, ou après, il doit en informer le prêtre. Les excommuniés et les non-initiés ne peuvent communier avec le Saint. Mystère, mais chacun doit s'adresser au prêtre, et surtout par humilité et dans un souci de pardon. Question . On sait que les moines des déserts communient seuls. Faut-il le faire et comment y adhérer ? Certains moines qui vivent dans les déserts et qui n'ont pas de prêtres sont autorisés par l'évêque, comme nous le savons, à avoir les dons présanctifiés dans le tabernacle (εν ποξιω), et en cas de besoin, à en prendre avec une grande révérence, mais non de la même manière que les prêtres, mais de la manière que nous avons indiquée et décrétée ailleurs pour ceux qui nous l'ont demandé. Après avoir étalé le tissu sacré dans un endroit propre, ils doivent placer le voile sacré dessus, et sur le voile - une cuillerée de pain tout saint ; puis, après avoir chanté, brûlé de l'encens et adoré trois fois, participez au pain divin non avec vos mains, mais avec vos lèvres. Ensuite, lavez-vous la bouche avec du vin et de l'eau, ou avec de l'eau seule, provenant d'un récipient. Si quelqu'un meurt et qu'il n'y a ni prêtre ni diacre : dans ce cas, pour des raisons de grand besoin, comme le constructeur de navires a servi Sainte Théoktiste, s'il y a du pain vivifiant, qu'il soit donné à l'un des lecteurs, ou aux laïcs les plus respectueux et les plus purs - et lui, avec crainte et révérence, ayant placé une petite part du pain tout saint dans une cuillère dans le linceul sacré, qu'il l'apporte aux lèvres du mourant comme un mot d'adieu pour la vie éternelle; seulement cela est absolument nécessaire, comme nous l'avons dit, et avec la plus grande prudence, si l'on regarde vers la tombe et est désespéré. Alors que celui qui a servi de cette manière l'annonce au prêtre et demande pardon. Question . Si un prêtre, ou un autre croyant, renonce (à la foi) par colère, que faut-il faire ? Et est-il possible pour un tel prêtre d’officier ? Les péchés en paroles sont condamnés différemment, et les péchés en actes sont condamnés différemment. Par conséquent, s'il exprime avec colère seulement par des paroles qu'il renonce (à la foi), mais ne le fait pas, s'il est prêtre, il est condamné et interdit pour une longue période du service sacerdotal, mais n'est pas soumis à l'excommunication : parce qu'il n'a pas commis l'acte lui-même. Les Pères écrivent aussi à propos du monachisme que si quelqu'un veut se débarrasser du schéma monastique et, sans le rejeter, meurt bientôt, il reste parmi les moines, tout comme un laïc reste laïc s'il a voulu devenir moine, mais n'a pas eu le temps : puisque, ce que quelqu'un a réussi à être et est, selon cela, il est condamné. Question . Faut-il accepter la confession de quelqu’un qui continue à pécher ? Et à quoi ça sert ? Celui qui pèche et n'arrête pas de pécher fera bien s'il se repent devant Dieu et se confesse à son père spirituel : car c'est le début de la repentance. Par la confession et l'auto-condamnation, il atteindra la repentance complète : puisqu'il ne désespère pas, se condamne, accepte les paroles d'instruction et de prière pour la repentance, et Dieu ne laissera pas impénitent celui qui fait cela. Question . Une personne est-elle vraiment sujette à une punition pour chaque péché, même le plus petit ? En vérité, une personne sera punie pour tout péché, parce que nous rendrons compte de paroles vaines, comme le dit la Vérité elle-même et le Juge de tous ; Nous serons condamnés pour un regard passionné, et pour avoir juré par le ciel et la terre, et pour avoir dit plus que : elle et ni l'une ni l'autre - mais le châtiment correspondra à la chute, et il y a beaucoup de châtiments, tout comme il y a beaucoup de demeures préparées par Dieu pour les élus. Par la repentance et la confession, tous les péchés sont résolus, et qu’y a-t-il de plus grand que ce don ? Repentons-nous pour être sauvés. « Repentez-vous », disent à la fois le Baptiste et le Seigneur (Matthieu 3 :2, 4 :17). Question . Un prêtre qui reçoit beaucoup de prosphores au bon moment est-il obligé de faire une offrande de chacun ? Un prêtre qui reçoit à temps beaucoup de prosphores n'est pas obligé de faire une offrande de toutes les prosphores : puisqu'il peut aussi en manger, comme un servant d'autel. Mais il est obligé d'apporter une particule à Dieu pour chacun de ceux qui l'offrent nommément. C'est pourquoi il est nécessaire d'écrire les noms de ceux qui les apportent et de leur faire une offrande non seulement à ce moment-là, mais aussi à d'autres moments : puisque ce que chacun apporte, il l'apporte pour toute la liturgie. Il est obligé d'apporter du pain sacré provenant d'une des prosphores les plus pures, et non de plusieurs, à l'exclusion uniquement des dimanches de la Sainte Pentecôte. Question . Que sont les particules apportées et quel pouvoir ont-elles ? Et faut-il faire une offrande pour les femmes qui vivent avec des hérétiques ou des apostats ? Parmi les autres prosphores, il faut apporter des particules pour les saints et pour ceux qui ont apporté la prosphore. Et il ne faut pas négliger l'offrande de particules, tant pour chaque rang de saints et pour tous ensemble, que pour chacun des croyants qui font l'offrande, à moins qu'ils ne vivent dans l'illégalité et ne pèchent pas ouvertement : parce que les particules représentent les visages de ceux qui font l'offrande et à travers elles se produit la communication mentale (de ceux qui sont commémorés) avec Christ. Par conséquent, les prosphores ne doivent être acceptées ni de la part de pécheurs évidents et non réformés, ni de femmes, bien que fidèles ou orthodoxes, qui cohabitent avec des apostats ou des hérétiques. Cependant, il est nécessaire d'accepter de la cire et de l'huile d'eux pour soutenir l'espoir du salut en eux, et il n'est pas répréhensible de faire des supplications et des prières pour eux et de reconnaître leur aumône comme valable, mais de ne pas offrir (des particules) pour eux et de n'en prendre qu'à la fin de la vie et après que la bénédiction de l'huile ait été accomplie sur eux. Qu'ils acceptent l'eau bénite et l'antidor à un certain moment, témoignant de leur fidélité - pour le bien de la sanctification et de l'espoir du salut, afin qu'en évitant cela, ils ne tombent pas dans le péché le plus grand et le plus mortel du désespoir. Question . Est-il possible qu’un seul prêtre accomplisse la bénédiction de l’onction ? Un prêtre ne doit pas accomplir seul la bénédiction de l'huile lorsqu'il y a une occasion pour plusieurs anciens de se rassembler : car il est dit : « Qu'il appelle les anciens de l'Église » (Jacques 5 : 14), et pas seulement un ancien ; de plus, le rite doit être observé. Question. Si quelqu’un découvre quelque chose sur un prêtre et perd la foi qu’il recevra de lui la sanctification : que doit-il alors faire ? Si quelqu'un reconnaît un péché chez un prêtre, dit Basile le Grand, qu'il en informe l'évêque afin qu'il puisse enquêter ; mais il ne doit pas dédaigner le prêtre devant son église. Jusqu'à ce que le prêtre se déshonore, il ne doit ni être honteux, ni reproché, ni se dérober à lui. Si quelqu'un est gêné de contacter un tel prêtre ; puis laissez-le aller chez quelqu'un d'autre. Mais s'il avait donné à Dieu ce qu'il sait du prêtre et accepté par lui, comme par un organe, les dons de la grâce, alors il aurait eu des récompenses bien plus grandes, comme celui qui s'est tourné avec foi vers la grâce, et non vers la puissance de l'homme, et qui a fait cela pour l'amour du Dieu unique. Avec quelle rapidité quelqu'un se convertit sans la foi, alors tout « si ce n'est pas par la foi est un péché » (Rom. 14 :23), comme il est écrit. Qu'un tel homme ait intérêt à aller là où il a la foi ; faites-lui simplement savoir qu'il perdra la grande récompense pour ne pas avoir condamné, et, peut-être, fera-t-il une erreur, et s'il commence à condamner de tels prêtres, alors, sous la calomnie de l'ennemi, il commencera à condamner et à dénigrer à la fois les innocents et les purs, mettant ainsi en danger son salut. Question . Pourquoi la repentance et la conversion ne sont-elles pas données aux démons, mais seulement aux hommes ? La nature rationnelle déchue des anges, c'est-à-dire des démons, ne peut pas se retourner parce qu'elle est tombée non pas à cause de la séduction et de la tromperie de quelqu'un d'autre, ni à cause de l'ignorance du meilleur, mais à cause de leur propre méchanceté, et c'est ce à quoi ils s'efforcent constamment et deviennent encore pires. S’il était possible et conforme à la justice de Dieu qu’ils se repentent, alors le Dieu aimant, bien sûr, ne le leur aurait pas refusé. Mais cela est impossible, et ceux qui prétendent que c'est possible sont trompés par les démons pour qu'ils puissent reconnaître, comme Origène, la fin des tourments ou du blasphème total contre Dieu. Ainsi les démons ne se lèveront pas : parce qu'ils sont tombés à cause de leur propre désir du mal et que la raison de leur malheureuse chute et de leur rigidité n'était pas la couverture de la chair, mais leur propre arbitraire, et non des besoins corporels, puisqu'ils sont des êtres immatériels et n'ont besoin de rien de corporel. Mais nous sommes accablés de besoins, trompés par les mêmes démons et privés du plaisir de manger, que ceux qui ont besoin de manger. Depuis que nous sommes condamnés à mort, nous avons encore plus besoin d'aide, car nous péchons beaucoup, malgré la peur de la mort, comme le dit le divin Apôtre : et « il les délivrera de la peur de la mort pendant toute leur vie, par le travail » (Héb. 2, 15), - et il ajoute : « non d'un ange lorsqu'il reçoit, mais de la postérité d'Abraham qu'il reçoit » (Hé. 2, 16). Il est donc juste que Dieu nous ait accordé ici la repentance, et non aux anges. Il n'y aura pas de repentir, mais une récompense pour les actes : puisque le présent est le temps de l'action, et l'avenir est la récompense. Question . Qu'est-ce que le jeûne du Seigneur, pourquoi est-il appelé jeûne de quarante jours, alors qu'il en compte plus de quarante jours, et comment constitue-t-il pour nous dix jours ? Nous observons le jeûne que le Seigneur a observé - saint, à la fois en nom et en fait, la grande Pentecôte, pour notre propre purification et propitiation de Dieu, comme si nous apportions à Dieu les prémices et la dîme de l'année de notre vie. Cela commence le deuxième jour et se termine le vendredi, avec le début des jours du dimanche et du samedi, bien que ces jours-là, nous respections la règle en mangeant deux fois par jour et en respectant les exigences du jeûne - en nous abstenant de viande, de fromage et de poisson. Et notre Sauveur a jeûné quarante jours et autant de nuits. Et Clément, le successeur de Pierre à Rome, écrit à ce sujet dans les Constitutions apostoliques. Cela a été trahi par tous les Pères, et le divin Sava, et Jean de Damas dans la Règle de Jérusalem, et les frères confesseurs - Joseph de Thessalonique et Théodore le Studite - dans leurs chants pour la Sainte Pentecôte. Les pères qui ont écrit les chants ont décidé de chanter Lazare le vendredi 1, célébrant ainsi, comme fêtes spéciales, la résurrection de Lazare, la fête de Vay et aussi la Semaine Sainte des passions salvatrices du Seigneur, qu'il a portées pour nous afin de nous donner l'impartialité. Désormais, nous sommes déjà triomphants, nous réjouissant de sa résurrection. Encore une fois, comme nous l'avons dit, cela est écrit dans les Décrets, et les Pères témoignent par des chants, et l'ancienne tradition parle. Mais les Latins introduisent aussi ici des nouvelles, contre la règle, séparant deux jours du jeûne sacré et gâchant tout le jeûne. Ainsi, hors dimanche, ils comptent quarante jours jusqu'au Grand Samedi et ne laissent donc pas un seul jour de jeûne pour le bien des passions honnêtes du Seigneur, comme le veut la tradition, sans même observer la Pentecôte, car le dimanche ils ne refusent de manger ni fromage ni viande. Il nous est arrivé de demander à certains d'entre eux : quel jeûne observez-vous pour sauver les passions ? - et il s'est avéré qu'ils ne savaient pas quoi répondre. Et encore une fois, puisqu'ils comptent quarante jours, sauf le dimanche, alors quand nous avons demandé : pourquoi ne jeûnez-vous pas, selon la tradition, le dimanche ? – ils furent de nouveau mis en difficulté. Ainsi, le jeûne de notre Seigneur dure quarante jours et est suivi de la semaine de sa sainte passion. Il a effectué le jeûne sans en avoir besoin : car comment cela est-il possible alors qu'Il est le seul à être sans péché ? Mais Il a jeûné pour nous, et il l'a fait afin de nous donner un exemple de jeûne, pour ôter le crime d'Adam et, par le jeûne, pour restaurer ceux qui sont tombés à cause de l'intempérance et de la gourmandise. C'est pourquoi le jeûne était aussi un sujet de préoccupation pour les saints, dans le but de résoudre cet ancien serment d'intempérance ; Les prophètes y ont travaillé, en particulier Moïse, Élie et Daniel, et bien d'autres ; c'était une question d'une importance particulière parmi les apôtres, les hiérarques et les saints. Il nous a été donné de supprimer la convoitise de l'utérus, comme image du jeûne salvateur (du Seigneur), pour nous purifier et nous exciter (à la repentance). Par conséquent, avec la fin du jeûne, ce n'est plus la mort qui vient, mais la résurrection de Celui qui a vécu et jeûné sans péché pour nous, qui est mort et ressuscité et qui nous a ressuscités. Question . Pourquoi jeûnons-nous le mercredi, le vendredi et les autres jeûnes ? Et les laïcs peuvent-ils jeûner autant ? Le mercredi et le vendredi, il y a le jeûne car mercredi un concile a été rédigé sur l'attentat contre la vie du Sauveur, et vendredi il a été exécuté : puisque ce jour-là ils l'ont crucifié - le même moment où Adam est mort en touchant l'arbre. En fait, le Sauveur a été cloué à la sixième heure, quand Adam a touché l'arbre, et il est mort à la neuvième heure, quand lui aussi s'est retrouvé dans les ténèbres du paradis - après avoir annulé la condamnation à mort d'Adam : « tu es la terre et tu retourneras sur terre » (Gen. 3 : 19), - selon laquelle il est devenu mort. Question . D'où viennent le jeûne de la Pentecôte, les saints Apôtres et la Mère de Dieu, et qui les a trahis au début ? Certains disent qu'il s'agit d'une innovation. Et tous les autres jeûnes ont leur base dans une tradition ancienne, comme en témoigne la coutume, et sont des institutions anciennes. Le Livre de l'Unité et la Règle de Jérusalem, comme nous l'avons dit plus haut, les mentionnent, ayant pour écrivains et législateurs le divin Savva et, après lui, le théologien de Damas. L'un a vécu pendant le quatrième concile œcuménique, et l'autre entre le sixième et le septième ; et tous deux sont pères et enseignants de l'Église. La rédaction de la charte appartient aux deux : car lorsqu'elle fut perdue, à l'occasion de l'attaque des païens contre le monastère du divin Sava, le grand Jean la composa de nouveau et l'inscrivit selon l'ordre ancien. Chaque article a sa propre pensée particulière. Le jeûne de la Pentecôte forme le jeûne de Moïse, qui, après avoir jeûné quarante jours et quarante nuits, reçut les paroles de Dieu inscrites sur des tablettes de pierre. Et nous, jeûnant pendant quarante jours, contemplons et acceptons la Parole vivante de la Vierge, non inscrite sur des pierres, mais incarnée et née, et nous participons à sa chair divine. Voyez-vous si le jeûne de Moïse et notre jeûne, ou plutôt notre abstinence, sont les mêmes ? Nous, à proprement parler, ne jeûnons pas lorsque nous mangeons de la nourriture tous les jours ; En attendant, il y a une grande différence entre notre don et celui de Moïse : parce que notre don et notre grâce sont plus grands que ceux de Moïse et dépassent tout esprit – soyez-en sûrs. Le jeûne des Apôtres est en leur honneur et à juste titre ; car grâce à eux nous avons obtenu de très nombreux bienfaits et ils sont devenus pour nous des dirigeants et des maîtres du jeûne, de l'obéissance jusqu'à la mort et de l'abstinence. Les Latins en témoignent aussi contre leur gré, honorant les Apôtres par le jeûne les jours de leur mémoire, mais nous, conformément aux Constitutions Apostoliques compilées par Clément, après la Descente du Saint-Esprit nous célébrons pendant une semaine, puis à partir de la semaine suivante nous commençons le jeûne et avec ce jeûne nous honorons les Apôtres qui nous ont donné le jeûne. Quant au jeûne d'août, il existe en l'honneur de la Mère de Dieu le Verbe, qui, bien qu'elle ait toujours combattu pour nous et jeûné, sans avoir besoin de jeûner, comme pure et toute immaculée, cependant, ayant connu d'avance son repos, Elle, qui dépasse et transcende la vie des Anges, a fait preuve d'une abstinence angélique, a souvent prié pour que, par l'Esprit Divin, elle puisse s'unir à son âme bénie avec son Fils et devenir notre Intercesseur - et puis elle a jeûné surtout au moment de son départ. d'ici s'est approchée, s'amincissant d'un saint amour pour le Fils. C'est pourquoi nous sommes obligés de jeûner en ce moment et de chanter ses louanges, en imitant sa vie et en l'inclinant à intercéder pour nous. Certains disent que ce jeûne a été instauré pour le bien de deux fêtes qui surviennent à cette époque : la Transfiguration et l'Assomption. Et je pense qu'il est nécessaire en ce moment de se souvenir de ces deux événements - l'un comme raison de notre illumination, l'autre comme résultat de l'intercession et de l'intercession de la Mère de Dieu pour nous. Cependant, la toute sainte Vierge Mère de Dieu doit être invoquée à tout moment, afin que, par elle, nous soumettions à notre miséricorde Celui qui est né d'elle et devenions dignes de sa divine seigneurie. C'est donc à cela que servent les messages ; ils sont nécessaires à tout croyant et pas seulement lorsqu’ils surviennent, mais toujours et constamment. Le jeûne est l’œuvre de Dieu, car Dieu n’a pas besoin de nourriture ; il y a un mode de vie et une vertu des Anges, car ils existent sans nourriture ; il y a mortification du corps, car en le chouchoutant, on devient mort (en âme) ; il existe enfin un moyen de s'éloigner des passions, car les passions sont suscitées par la gourmandise et la gourmandise. «Mais la nourriture», dit Paul, «au ventre et au ventre; Dieu réduira à néant ceci et cela» (1 Cor. 6:13). C'est pourquoi les Pères et les Apôtres eux-mêmes ont essayé de jeûner - Paul, qui dit : « dans le jeûne vous serez abondants » (2 Cor. 11 :27) et « efforcez-vous de vous abstenir de toutes choses » (1 Cor. 9, 22) ; - Peter, qui mangeait le poids de haricots sauvages par jour ; - le Seigneur lui-même, qui mangeait du pain d'orge et jeûnait souvent. Question . Qui a dédié la Liturgie des Présanctifiés et pourquoi certains jours du Carême une liturgie imparfaite est-elle célébrée, mais à d'autres jeûnes elle n'est pas célébrée ? Certains disent : parce que les autres posts ne sont pas consacrés. La Liturgie des Présanctifiés nous est venue de l'Antiquité et des successeurs des apôtres, comme en témoignent les prières et la tradition ancienne elle-même. Et nous tenons pour certain qu'il doit son origine aux Apôtres, ayant été d'abord compilé pour le jeûne lui-même, afin que dans les jours de détresse, nous puissions pleurer et non triompher, comme d'autres l'ont dit auparavant. En revanche, elle a été acceptée par les Pères pour que nous puissions recevoir la grâce sans nous retrouver complètement privés de la communion des Mystères du Christ, et en faveur des prières propitiatoires sacrées. On accomplit ce service vers la neuvième heure, en observant la règle du jeûne, qui prescrit de manger une fois, le soir ; Nous en sommes sanctifiés en regardant avec nos yeux et avec notre esprit le Seigneur, détenu par les prêtres, offert en propitiation pour nous et enseigné à ceux qui sont dignes de sa communion. En même temps, nous devons ardemment tomber à terre devant Lui, demander pardon de nos erreurs et nous souvenir de tous les croyants - c'est-à-dire c'est-à-dire lors de l'entrée, lorsque le prêtre tient le Seigneur en tête, puisque ce sont des Mystères déjà accomplis et le corps et le sang mêmes du Christ. Si avant d'être célébrés, les dons sont dignes d'honneur, comme substituts et dédiés à Dieu : à plus forte raison après qu'ils ont été célébrés à la liturgie par la grâce divine et après qu'ils soient véritablement devenus corps et sang du Christ. Question . Pourquoi la Liturgie des Dons Présanctifiés n'est-elle pas célébrée les autres Carêmes ? La Liturgie des Dons Présanctifiés n'est pas non plus célébrée lors d'autres jeûnes car ce jeûne, pourrait-on dire, est le seul, le premier et surtout important, comme le jeûne du Seigneur, et sur ce seul, pendant cinq jours de la semaine, il est prescrit de l'accomplir pour nous exciter davantage à l'ascétisme. Puisque la liturgie est le service le plus nécessaire et le plus terrible de tous, et le salut du monde entier, il n’est pas considéré comme juste de l’abandonner complètement, même pendant la plus grande Pentecôte en nom et en fait. C'est pourquoi, samedi et dimanche, les Pères ont décrété que nous devions faire un sacrifice sacré, accomplissant la volonté du Seigneur, qui a dit : « Faites cela en mémoire de moi » (1 Cor. 11 :27), - toujours, mais dans les cinq jours - pour apporter des cadeaux présanctifiés ; Les Pères n'ont pas établi la loi pour accomplir le Sacrifice sans effusion de sang et vivifiant un autre jour, ni le mercredi et le vendredi - deux jours de la soi-disant semaine crue, et le Vendredi Saint. Ils ont séparé ces deux jours de la semaine des aliments crus comme l'entrée dans un jeûne sacré, puisque la semaine des aliments crus elle-même avait le même but : nous pré-purifier et nous préparer au jeûne sacré, afin que nous puissions commencer le jeûne pré-purifiés et, en nous habituant peu à peu à nous abstenir de nourritures grasses et carnées, nous puissions commencer le jeûne le plus pur de tous les jeûnes sacrés. C'est pourquoi, plus tôt, pendant trois semaines - en l'honneur de la Trinité, les Pères purifient l'âme, précédés de l'enseignement du jeûne et des paroles évangéliques du Sauveur, nous appelant à la repentance et à la purification - et par l'exemple du publicain et du pharisien ils nous apprennent à ne pas être arrogants face à nos exploits, mais à nous humilier et, plus encore, à être sauvés. Puis, avec la parabole de l'enfant prodigue, ils enseignent à ne pas désespérer, mais en confession à se tourner vers le Père bon et humain. Le souvenir de la seconde venue de notre Sauveur nous plonge dans la peur de son jugement incorruptible et nous oriente vers la miséricorde envers les pauvres comme moyen de miséricorde. Enfin, ils attirent notre attention sur les circonstances de l’expulsion d’Adam du paradis, survenue en raison de l’intempérance et de la luxure, nous incitant ainsi au jeûne. Par conséquent, ils ont établi la semaine précédant le Carême non pas comme une semaine sans viande, mais comme une semaine de nourriture crue, l'ont appelée la pré-fête (προεορτιον) du Carême, et ont instauré le chant de trois chants dessus, comme à la Sainte Pentecôte, instituant cette semaine deux jeûnes - le mercredi et le vendredi, et ces jours-là - les paroles des prophètes sur le jeûne, ainsi que la lecture de paroles porteuses de Dieu sur ce Vasily. Ainsi, comme le dit l'ancienne charte de la grande Église, le mercredi de la semaine, le patriarche brut était le premier à célébrer la liturgie des dons présanctifiés. Cependant, ce jour-là et le vendredi, malgré le jeûne, il existait une coutume de manger du fromage, contrairement à certaines opinions hérétiques. Ainsi, pendant ces deux jeûnes de la semaine crue, la Liturgie des Dons Présanctifiés était célébrée dès le début, comme le confirment les anciens décrets dans lesquels elle se trouve, et par les lectures des Prophètes, comme nous l'avons dit, et par le fait que ces jours-là on ne lit pas les Évangiles, comme pendant les cinq jours de toute la Pentecôte, comme le montrent tous les livres des Évangiles. La Liturgie des Dons Présanctifiés était auparavant également célébrée le Vendredi Saint et Grand : parce qu'il semblait indécent aux Pères de manquer un jour sans contempler le Seigneur dans les Mystères, par lesquels, selon ses paroles, il ne fait qu'un avec nous. « Et voici, je suis avec vous toujours, jusqu'à la fin du monde » (Matthieu 28 :20), - Il n'a pas dit cela parce qu'après la fin du monde il n'avait pas l'intention de rester toujours avec nous, - comme cela est possible lorsque, dans la prière au Père, Il dit : « Père, ceux que tu m'as donnés, je les veux, afin que là où je suis, ils soient aussi avec moi, afin qu'ils voient ma gloire » ( Jon. 17 :22), « comme je suis en toi et toi en moi, afin qu'eux aussi soient parfaits en un » (Jean 17 :23) ? - mais que jusqu'à la fin des temps il restera avec nous dans ses Mystères. Il a également dit cela pour que même maintenant, alors qu'après la prise de son corps (au ciel) et avant cette venue, il soit invisible, qui ne penserait pas que, étant invisible pour nous, il ne reste plus avec nous, mais pour que chacun croie qu'il est constamment avec nous et qu'il ne fait qu'un avec nous dans ses mystères. Alors « nous le verrons tel qu’il est » (Jean 3 : 2), comme le dit son disciple bien-aimé, « et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur » (1 Thessaloniciens 4 : 17), comme l’enseigne Paul. Mais je ne sais pas comment il se fait que la célébration de la Liturgie présanctifiée le Vendredi Saint ait été abandonnée, alors qu’elle l’était auparavant. Je pense que comme ce jour-là le jeûne n'était pas parfait, et qu'il n'y avait pas d'habitude de célébrer une liturgie parfaite ce jour-là, ils ont abandonné la liturgie des dons présanctifiés ; ou peut-être l'ont-ils fait sur la base de la charte de Jérusalem, qui est une charte monastique. Mais l’autre est la charte de la grande Église, que possédaient toutes les Églises ; De fréquents raids de peuples détruisirent son rang. Il est resté dans une église orthodoxe de Thessalonique. Sur le saint et grand talon de la liturgie parfaite, nous ne servons pas : parce que le Seigneur, qui a enseigné les Mystères sur les talons en souvenir de ses souffrances, sur les talons mêmes les a endurés volontairement et sur la croix s'est volontairement offert en sacrifice au Père, comme on dit, se trahissant, mais ne l'abandonnant pas involontairement, à ceux qui voulaient le tuer. Et tout comme le sacrifice a été fait dans son corps divin au travers de la souffrance, il n'est pas nécessaire que nous célébrions une liturgie le Vendredi Saint en souvenir de sa passion, alors qu'il a lui-même souffert ce jour-là. Par conséquent, nous ne sommes pas du tout engagés à faire un sacrifice parfait ce jour-là ; d'offrir les dons présanctifiés et d'accomplir fidèlement leur liturgie, comme on peut le trouver écrit dans de nombreux décrets anciens et dans les anciens Évangiles et les Apôtres, bien que maintenant, selon la règle monastique de Jérusalem, elle ne soit pas célébrée. Ainsi, parce que la liturgie présanctifiée n'est pas célébrée lors des autres jeûnes, il ne faut pas les négliger, mais plus encore il faut les observer : puisque nous servons la liturgie parfaite aussi bien pendant le Carême le samedi et le dimanche, que dans d'autres jeûnes non transitoires, je veux dire, à la veille de la Nativité du Christ et des Saints, et du Grand Vendredi, et ce faisant, nous permettons le jeûne ces jours-là en raison du service sacré parfait. La Sainte Pentecôte, étant appelée grande, indique qu'il existe d'autres jeûnes, et c'est pourquoi elle est spécialement appelée grande parce qu'il y a aussi des jeûnes secondaires, mais elle les surpasse tous. On l'appelle à juste titre dîme : car, même si nous devons consacrer toute notre vie à Dieu, comme celles qu'Il a amenées de la non-existence à l'existence, cependant, puisque avec la chute nous sommes devenus faibles et que nous nous soucions davantage de la chair, nous devons avoir au moins certains moments pour honorer et glorifier le Créateur, pour abandonner les soucis quotidiens, pour nous soucier de l'action de grâce et de la glorification du Créateur et pour Lui prier pour qu'il nous laisse nos innombrables péchés. C'est pour cette raison que les dimanches, les jours fériés, les jeûnes, notamment le Carême, nous sont consacrés. Tous sont dédiés à Dieu, ils ne sont pas laissés à l’arbitraire de chacun et personne n’a le droit de violer aucun d’entre eux. Dans le cas présent, le but des Pères est le plus bon et le plus philanthropique. En ordonnant l'abstinence et le jeûne, ils veulent du bénéfice et du soulagement pour les moines et les laïcs, et ne leur font pas violence ; conduis-nous à nous souvenir de Dieu, à penser à nos péchés, à la mort et au châtiment, aussi à la prudence et à l'attention dans la piété, et aux bonnes habitudes avec peu de travail : car avec ces petites actions de notre part, même à notre insu, par la grâce de Dieu, notre salut s'accomplit. Ainsi, pour les laïcs qui, à l’exception de très peu de jours par an, ont la permission de tout, le jeûne de courte durée n’est pas difficile ; et pour les moines, l'abstinence et le jeûne sont un devoir constant, comme ils le confessaient devant Dieu. Question . Les dons présanctifiés reçoivent-ils quelque chose des prières ? Les dons les plus saints présanctifiés ne reçoivent rien des prières qui leur sont ajoutées : parce que ce sont des dons parfaits, comme l'indiquent les prières lues lors de la liturgie présanctifiée, qui contiennent la prière et l'intercession pour nous, et avec les terribles mystères du corps et du sang du Fils unique, Dieu le Père s'incline devant nous par miséricorde, et avec lesquels nous nous préparons à une digne entrée en communion avec le Christ. Il y a deux entrées dans cette liturgie : l'une est l'entrée des Vêpres, l'autre est pour transférer les dons au repas et pour que nous, les ayant vus et adorés, soyons sanctifiés par la contemplation et la grâce du Christ. Et ce que forment ces entrées, nous l'avons dit ailleurs. Mais nous ne faisons pas un autre lien : comment cela est-il possible, alors que le pain, ayant été accompli de manière sacrée, est monté et uni au sang divin, est déjà terminé ? - mais le vin et l'eau sont versés dans le calice sacré, sans lire une prière connue, afin que, après y être dissous le pain et le sang divins, avec lesquels on le boit déjà selon le rite de la liturgie, ces substances dans le calice soient sanctifiées par leur communion, et pour que le prêtre, selon le rite de la liturgie, puisse participer à la fois au pain et au calice, et donner la communion à ceux qui en ont besoin : - aux personnes sacrées dans l'autel, selon coutume, mais pour les laïcs un menteur. Par conséquent, si nous voulons communier avec les Mystères sans la liturgie, nous communions de cette façon : nous prenons un morceau de pain observé pour une telle occasion et le mettons dans du vin avec de l'eau, même souvent nous utilisons un pain sec vivifiant, comme s'il était combiné avec du sang. Ici, lors de la Liturgie des Dons Présanctifiés, cela est fait pour remplir les règles de communion, telles qu'énoncées, et pour que davantage de personnes puissent communier, si nécessaire. Ainsi, ce qui est dans le calice pendant la liturgie présanctifiée est sanctifié non par l'invocation et le scellement du Saint-Esprit, mais par la communion et l'union avec le pain vivifiant, qui, en réalité, est le corps du Christ en union avec le sang. Question . Lors de la liturgie des dons présanctifiés, faut-il offrir une partie du pain divin ou la totalité ? Le pain ne doit pas être une portion, mais un pain complet, afin qu'après avoir été dissous selon l'usage et rompu, il puisse être donné. Il reste de la liturgie parfaite et, si nécessaire, de la chaleur est versée dans la coupe, non pas pour reconstituer quoi que ce soit - ce n'est pas pour cela qu'elle est versée dans la liturgie parfaite - mais pour que nous, buvant dans la coupe terrible, réchauffée, pensions qu'après la mort du Christ, son corps vivifiant, comme l'âme divine, était inséparable et inséparable de l'Esprit divin et plein d'actions. Cette chaleur garantit précisément que ni l'Esprit vivifiant ne s'est éloigné du corps vivifiant du Christ, ni que Sa Divinité n'a été séparée. Ainsi, l'eau représente l'Esprit, parfois appelée eau, et la chaleur qu'elle contient est le feu du Divin : car il est dit : « Notre Dieu est un feu dévorant » (Héb. 12 : 29). C’est pourquoi il est ajouté : « la chaleur du Saint-Esprit, amen ». Ainsi les dons divins, étant parfaits, ne reçoivent pas une plus grande grâce, mais sont offerts uniquement pour nous, afin que nous puissions être sanctifiés par eux et par les prières. Question . Pourquoi la Liturgie des Dons Présanctifiés n'est-elle pas célébrée les autres jours de l'année ? La Liturgie des Dons Présanctifiés ne doit pas être célébrée à d'autres jours que ceux fixés : car cela n'est pas commis. Et celui qui agit contrairement à ce qui a été commis est soumis à la responsabilité selon les règles. « Retenez, dit Paul, les traditions que je vous ai transmises soit par paroles, soit par lettres » (2 Thessaloniciens 2 : 15). Il faut observer la même chose pour tout ce qui nous a été transmis depuis les temps anciens. Question . Qui a trahi le mode de vie divin et saint monastique, pourquoi est-il appelé angélique et pourquoi a-t-il été trahi ? Le divin Denys fut le premier à écrire sur le mode de vie monastique angélique et divin. Le Sauveur lui-même a enseigné l’enseignement à ce sujet, et cet enseignement a été observé par ses disciples. En effet, ce n'est pas seulement des saints Pacôme, Paul de Thèbes et Antoine que ce mode de vie a pris son origine et sa base légale, comme certains le disent, mais du Sauveur lui-même et, passé aux Apôtres - puisqu'ils vivaient eux aussi de manière monastique - dans la pureté, dans le jeûne, la non-convoitise et la prière - il s'est répandu parmi ceux qui ont vécu après eux et a brillé chez les Saints Pères. Mais même à l'époque des Apôtres, certains prêtres et laïcs pratiquaient ce mode de vie, comme en témoigne le moine Démophile, que Denys appelle un thérapeute, autrement dit un moine imitant Dieu ou servant Dieu. Denys expose les rites sacrés de l'initiation monastique et indique la place de l'ordre monastique - le premier après l'ordre sacerdotal. Le monachisme a également été préfiguré par les Prophètes, ainsi que tout ce qui concerne le Sauveur - la croix et la souffrance, la résurrection, la naissance sans pépins, le baptême divin et la vie sainte, comme on dit, et presque tout ; - De plus, beaucoup de justes et de prophètes, notamment : Élie, qui vécut en ermite et vierge, et s'éleva ainsi au-dessus de la loi ; Élisée, qui était dans son obéissance et vivait dans la montagne, et enfin le Baptiste, qui vivait une vie vierge, sans vêtements et sans nourriture, vivait dans le désert et prêchait la repentance ; achevé et trahi, comme nous l'avons dit, le Sauveur, en qui tous les types étaient unis, puisque Lui seul est la vérité, est né d'une Vierge pure, est resté vierge, a vécu saint, était pauvre, marchait à pied, n'avait pas d'endroit où reposer sa tête, vivait parfaitement, obéissait au Père jusqu'à la mort, endurait les persécutions, les chagrins et les souffrances, goûtait la mort elle-même et supportait tout cela avec douceur, évitant souvent de prier en privé, traçant ainsi la règle de silence. Sur la montagne, il a enseigné les règles les plus parfaites et a révélé la gloire de sa Divinité, qu'il révèle toujours à ceux qui se purifient pour lui et à ceux qui l'aiment de tout leur cœur, spécialement à ceux qui le cherchent en silence. Par l'intermédiaire de ses disciples, il a indiqué l'ordre de la vie ordinaire et a posé la loi pour ceux qui souhaitent prendre la croix et le suivre : laisser à ses parents, frères, femme, enfants, proches, champs et tout ce qui est du monde, les appelant seuls ses disciples et dignes de lui ; a enterré cette image sainte, prophétique, apostolique ou mieux encore angélique : puisqu'en elle ils imitent la virginité des Anges, leur subordination, leur hymne, leur non-convoitise, leur prière incessante, leur glorification et leur service qui ne connaît pas de fatigue ; - en fait, Son image : puisque Lui, pour corriger notre nature, l'élever à un état primitif et lui redonner sa ressemblance à Dieu, et détruire la corruption du monde, s'étant uni à nous et devenant l'un de nous, a indiqué cette vie céleste, Il est moine, seulement non pas de la terre et non de ce monde, mais le plus mondain, céleste, ayant une vie, selon Paul, vraiment au ciel et la proclamant. Faites savoir au moine qu'il n'appartient plus à cette vie, mais qu'il y est mort et est devenu un homme incorruptible et céleste. Tout cela est montré par les vêtements monastiques. Tout est noir et cela signifie le chagrin et la mortification de la chair, et les ténèbres du péché ; les vêtements en cheveux ou en cuir signifient aussi la mort ; le vêtement inférieur est la grâce de Dieu, ce vêtement incorruptible ; celle du haut est la couverture divine ; kukul - pureté et préservation des sentiments, humilité, pureté et en même temps respect de ce qui est dominant en nous (esprit) ; analav - porter une croix sur l'épaule et suivre le Christ ; ceinture - force, chasteté et pureté ; chaussures - parcourir le chemin divin et attaquer de toutes ses forces l'ennemi ; le manteau est une clôture et une protection de la Providence divine, ainsi que le cercueil du corps et le fait que celui qui a les mains sous le manteau ne peut absolument rien se permettre de mondain. Et sur tous ces vêtements est fait le signe de la croix : parce que toute la vie d'un moine est un exploit de la croix, et il suit le Crucifié et, comme Lui, porte la croix. En général, cette image détruit la désobéissance, ainsi que le serment de mort et la condamnation des gens pour leur désir de bonheur et de plaisir, et ouvre le paradis, ouvre le ciel lui-même, confère l'immortalité et constitue le début de la vie éternelle. Les vêtements d'un moine non seulement ne doivent pas être multicolores, ni en soie, ni en lin, mais doivent même être faits de simple laine et servir uniquement de revêtement : car tout luxe et tout excès sont loin de l'image monastique. Il ne faut utiliser que les vêtements nécessaires et requis par l'infirmité, et non en excès. De plus, les moines doivent être ceints, comme s'ils accomplissaient des actes sacrés devant Dieu et le servaient, comme les prophètes et les apôtres. Question . Quelle est la signification des robes d’un moine ? Et devrait-il toujours les porter ? Il faut (toujours) revêtir tous ces symboles de l'image monastique : parce qu'ils suggèrent une pensée divine et qu'ils sont adoptés par lui pour qu'en les revêtant, on revienne à la mémoire de ce qu'ils signifient. De plus, ils ne sont pas lourds : ils ne sont pas en fer et ne sont pas des chaînes. Les moines y sont enterrés, comme des prêtres vêtus de vêtements adoptés pour l'ordre sacré, non pas parce qu'ils y ressusciteraient, mais parce qu'ils servent de signes des choses divines et du fait que celui qui les porte a vécu conformément à leur signification, et, même s'il n'a pas vécu ainsi, s'est néanmoins approché d'eux et a décidé de les accepter. Ainsi, puisque chacun restera dans son propre rang, alors sur cette base, le moine et le prêtre ont revêtu les vêtements de son image et de son rang, et en eux il est offert à Dieu, en fonction, c'est-à-dire, par conséquent, sous la forme monastique, ou dans le rang sacré, il est mort. Et puisque le présent est un temps d'action et que l'avenir est un temps de récompense, alors chacun reçoit d'ici la preuve qu'il y apparaîtra au même rang dans lequel la mort l'a trouvé ici. Ainsi, il faut l'enterrer avec des vêtements adaptés à un certain ordre, afin que personne ne pense que le défunt l'a abandonné. Question . Certains, par faiblesse ou pour toute autre raison, exécutent des psalmodies en position assise ; d'autres exécutent chaque séquence sur la route, sur un bateau, à la maison, le soir et à chaque fois que cela se produit. Ce qu'il faut faire? Faut-il renoncer à suivre parce qu’on est assis, ou faut-il faire autre chose ? « Priez sans cesse, rendez grâces en toutes choses » (1 Thessaloniciens 5, 17), dit l'Apôtre. Et encore : « Que vous mangiez, que vous buviez ou que vous fassiez autre chose, faites tout pour la gloire de Dieu » (1 Cor. 10 :31). Et le Seigneur dit : « Veillez toujours lorsque vous priez » (Luc 21 :36). Et David : « Je bénirai l'Éternel en tout temps » (Psaume 33 : 2). Oui, nous devons prier à tout moment et nous devons toujours le faire. Vous ne devez pas quitter la prière, ni sur la route, ni aux repas, ni sur le lit, ni en faisant des travaux manuels, ni pendant les conversations, ni à aucun autre moment. Que l'on chante la psalmodie debout ou assis, le matin ou le soir, doit dépendre de la volonté de chacun, de la force ou de la faiblesse du corps, et de la prudence d'une personne expérimentée dans les choses spirituelles : de même que tout doit être fait avec le jugement et les conseils des saints hommes. Cependant, que la dévotion de chacun à l'Église soit inviolable, et que chacun afflue vers les églises divins, comme vers les lieux dédiés à Dieu et désignés pour la prière, où se trouvent des autels divins qui ont le pouvoir d'offrir nos prières à Dieu ; Cela devrait être particulièrement le cas des moines, qui, en outre, vivent dans la solitude et le silence, les dimanches et les jours fériés, afin de bénéficier de la Divine Liturgie et d'être honorés de la communion des Mystères par l'intermédiaire du prêtre, comme cela est légal, afin de montrer leur obéissance à l'Église, pour ne pas acquérir la pensée arrogante que leurs demeures sont plus élevées que les églises, et ne pas rêver que les prières privées sont plus efficaces que celles accomplies par l'Église. La prière de l'Église a également profité à Pierre ; Paul lui demande également : « Priez », dit-il, « pour nous » (Hébreux 13 : 18) : « parce que vous aussi, vous nous aidez en priant pour nous » (Rom. 15 : 30). « Priez les uns pour les autres » (Jacques 5 :16), enseigne le frère de Dieu. « Glorifions d’un commun accord et d’une seule bouche Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ » (Rom. 15 : 6), dit Paul. Question . Faut-il faire du bricolage et de la psalmodie en même temps ? Faire du bricolage et en même temps prier est le travail d'un moine : parce que : « priez sans cesse » (1 Thessaloniciens 5 :17), dit Paul. Quoi que vous fassiez, faites-le pour la gloire de Dieu ; parce que la prière est la plus importante de toutes les activités sacrées et qu’elle seule relie une personne à Dieu. Et parmi les moines les plus zélés, cette seule activité, et aucune autre, se produit tout le temps. Cependant, il faudrait en dire trop sur la prière ; que l'inquisiteur se tourne vers les hommes saints et ceux qui ont de l'expérience dans ce domaine, et il comprendra et saura de quoi il s'agit. Question . Pourquoi Dieu a-t-il révélé ici diverses voies de repentance et de pardon, mais là, il punit de manière décisive et pour l'éternité ? Où est la bonté ? Dieu est bon et très bon, et sa bonté ne connaît pas de limites. Il n'abandonne jamais la bonté, étant le seul essentiellement bon et le seul immuable. Par conséquent, qu’il récompense ou qu’il punisse quelqu’un, Il fait les deux avec bonté, puisqu’Il ​​est essentiellement bon. Mais il est aussi juste par essence et ne s'écarte pas de la vérité : c'est pourquoi, nous ayant fait sortir de l'inexistence par la seule bonté, il nous gouverne dans la vérité et dans le jugement. Il n’a laissé aucune bonne chose qu’Il ​​ne ferait pas pour nous. Ainsi, Il a créé le monde visible, a aménagé un paradis pour nous et nous a préparé des bénédictions futures, afin que nous puissions profiter de tout cela de manière juste et en temps utile, ici - les bénédictions présentes, et là plus tard - les futures. Il nous a créés de ses propres mains à son image, a mis en nous une âme rationnelle, verbale et volontaire, l'a remplie de toute sagesse et connaissance, y a introduit toutes sortes de vertus divines, de sorte que même sans enseignant, nous connaissions tout ce qui aime Dieu et ce qui est impie. Mais dès le début, Il nous a donné des enseignants, à savoir, premièrement, cette création visible, qui se meut si bien selon sa volonté, afin que nous aussi lui obéissions, notre Dieu, et agissions selon sa volonté ; puis, Il a révélé de nombreux patriarches et prophètes justes, a décrété la loi, a accompli des miracles, a menacé les pécheurs, les a punis et a récompensé les justes. Enfin, après l'augmentation du mal, pour nous, la Parole de Dieu est descendue d'elle-même jusqu'à nous, s'est incarnée saintement de la Vierge, a vécu divinement parmi nous, a fait des choses merveilleuses, a établi les lois les plus célestes, a souffert pour nous et, étant ressuscités et montés, nous a honorés et fortifiés, nous envoyant du ciel la grâce du Saint-Esprit, par lequel il a montré à ses divins prédicateurs qu'ils étaient forts en actes et en paroles et a répandu sa connaissance dans tout l'univers. De là apparurent des armées de prêtres, des visages de martyrs, des multitudes d'ascètes et de vierges, et un nombre incalculable de croyants, rassemblés de toutes les nations, sans aucune contrainte, selon la parole de Dieu seule et selon la puissance de Dieu. L'univers a été capturé par les pêcheurs, beaucoup se sont réformés et, après les Apôtres eux-mêmes, ont brillé de miracles et de pouvoirs. Comme un grand et dernier don, le don du repentir est offert - un bien au-dessus des mots et de la raison : parce qu'il est donné jusqu'au tout dernier soupir, si seulement le repentir est offert sincèrement et sincèrement. Alors, tout cela, et bien plus encore, qui ne peut être pleinement exprimé ou conçu, ne sont-ils pas des actes de la plus grande bonté ? Vraiment, une bonté qui surpasse tout et qui est inexprimable avec des mots. Ainsi, le royaume du siècle prochain est une question de don et de bonté, et le châtiment éternel est une question de vérité et de bonté. La vérité - cela ressort clairement du fait que chacun a reçu ce pour quoi il aspirait, et ce qu'il avait avant (la dernière fois de sa vie terrestre) la force ici, a reçu cette force. Bonté - parce qu'il n'est pas donné à ceux qui ont péché de recevoir un traitement égal à celui des justes. Ainsi, celui qui a aimé sera aimé avec justice et non pas dans la mesure où il a aimé, mais dans la mesure où Dieu aime et donne. Celui qui a péché et s'est repenti reçoit miséricorde par la grâce et est non seulement délivré du châtiment le plus juste, mais participe également aux bonnes choses par la grâce. Mais celui qui n'a pas voulu être bon, ne s'est pas repenti du mal, n'a pas du tout voulu le quitter et n'a pas profité du repentir, sur quelle base sera-t-il pardonné sans le vouloir ? Puisque chacun ici (la vie) se prépare l'éternité selon sa propre volonté, ayant choisi soit la vertu, soit le mal : alors au moment du châtiment, selon la bonté et la vérité de Dieu, les justes auront la joie éternelle de la félicité, et les méchants auront un tourment éternel. Et ceci est une grande œuvre (de bonté) du Dieu essentiellement bon et très bon. Il est bon. Ainsi, imaginer la fin du châtiment et penser que le Dieu tout bon, qui punit les méchants avec justice et bien, n’est pas bon, est la plus grande illusion. Il s’agit d’une tentative de renverser l’économie divine de la Parole, un rejet de toutes les lois anciennes et nouvelles de Dieu, conduisant ceux qui pensent si bêtement à achever la destruction et la méchanceté. C'est pourquoi nous devons fuir avec diligence un tel ulcère : en actes, en paroles et en pensées, nous maintiendrons comme vrai l'enseignement de l'Église. Acceptons les œuvres de repentance, par lesquelles, selon l'amour du Tout-Bon, nous ne pouvons être sauvés que par la confession et l'éloignement du mal, et nous penserons à tout ce qui est inhérent à la repentance, comme le dit le Seigneur : « Repentez-vous, le Royaume des Cieux approche » (Matthieu 4 :17). Question . Certains confesseurs, par égoïsme peut-être, obligent ceux qui s'approchent du repentir à faire l'aumône et à rechercher un don, mais interdisent de servir la prière et la liturgie, au détriment des prêtres, ou parce que cela leur semble bon : mais lequel de ceux-ci est le meilleur ? Que les Pères spirituels apprennent à ceux qui les approchent à confesser leurs péchés, à faire l'aumône, à racheter les captifs, à servir les prières et la liturgie, et d'autres choses semblables, cela est bien établi par les Pères et très utile. Et dans la mesure où quelqu'un motive quelqu'un à faire de bonnes actions pour lui-même, qu'il y soit enclin à le faire, ou en motivant quelqu'un qui n'y est pas enclin, dans la mesure où il lui apporte un grand bénéfice, il sera lui-même partenaire de la récompense de ce qu'il a fait. Non seulement ceux qui ont péché doivent être éveillés à la miséricorde, etc., mais aussi le frère qui n'a pas péché : car il est effectivement impossible à quiconque d'être sans péché, et de même, si quelqu'un vit dans la justice, il sera plus juste en faisant des œuvres de justice. Donner véritablement à Dieu et à son frère, comme on nous l’enseigne, est une question de devoir et d’amour. Aimer Dieu signifie le servir dans la pureté, prier, le louer et le glorifier, recourir à ses saints églises, et en même temps lui apporter une partie de ce que nous recevons de lui, pour sa gloire et son honneur, pour notre purification et notre inclusion dans la sanctification divine ; et par rapport aux frères, - non seulement leur donner leur dû sans pensée vindicative, sans bonne disposition, sans traitement pacifique et sans assistance par des paroles, des louanges, des approbations, mais aussi le montrer par des actes : nourrir celui qui a faim, donner à boire à celui qui a soif, recevoir l'étranger, vêtir celui qui est nu, visiter le faible, prendre soin du prisonnier en prison, comme l'a enseigné le Sauveur, appelant bienheureux ceux qui font de telles actions et leur accordant est le royaume. Ainsi, il est extrêmement nécessaire d'enseigner aux frères, comme nous l'avons dit, à faire le bien, à faire l'aumône et les sacrifices sacrés, et ceux qui sont sujets à condamnation doivent en recevoir, en règle générale, et d'autres qui ne sont pas liés par la condamnation doivent être exhortés à le faire, à la fois par devoir envers Dieu et parce que personne n'est sans péché. Et pour les parents, et pour les proches, et pour les autres, autres pieux, nous devons faire (sacrifice) à Dieu de toutes les manières possibles, également en l'honneur et à la mémoire des Saints, comme nous voulons les trouver là comme médiateurs pour nous-mêmes et complices de la gloire du Christ. Et enseigner à ceux qui commencent à le faire est un amour pour Dieu. Mais les pères spirituels ne devraient pas agir ainsi par égoïsme, en cachant les choses de Dieu pour eux-mêmes : car c’est pour eux le plus grand mal, et ils en répondront. Tandis que ceux qui donnent font la même chose que ceux qui jettent leurs biens aux pieds des Apôtres, ceux qui les retiennent sont les mêmes qu'Ananias et Saphira, et pire encore, parce qu'il les a retenus. Ayant promis de donner la totalité du prix du domaine et en ayant retenu une partie, Ananias et sa femme déposèrent le reste aux pieds du saint. Peter, qui est apparu comme un blasphémateur. Sa sentence, je pense, comme je l'ai dit plus haut, s'adresse également à ceux qui prennent pour eux-mêmes, retiennent ce qui appartient à Dieu et en collectent des trésors. Il n'est pas interdit de prendre uniquement pour le besoin, comme pour n'importe qui d'autre pour son travail. Et Paul dit cela, comparant avec nous le laboureur et celui qui gardait le troupeau, bien qu'il prêchait lui-même l'Évangile gratuitement et, s'attendant à des récompenses célestes, n'ait pas utilisé ce droit (1 Cor. 9 : 7,18). C’est pourquoi il a travaillé et travaillé de ses propres mains (2 Thessaloniciens 3 :7-8) : « Ma demande, dit-il, servez ces mains à ceux qui sont avec moi » (Actes 20 :34). Ainsi, le berger des âmes devrait, si possible, ne toucher à presque rien de ce qui est apporté, afin de ne pas avoir besoin d'enlever des épines étrangères, à moins que ce ne soit pour le besoin de nourriture ou de vêtements - rien de plus. Qu'il travaille uniquement pour ce qui est nécessaire et fasse des prières ; qu'il fasse des sacrifices pour celui qui amène à Dieu, en se souvenant des pauvres, que non seulement lui-même, mais aussi les autres ont besoin du nécessaire, même si, en acceptant les dons du repentant, il peut subvenir à ses besoins plus qu'un simple laïc : parce que selon le sacerdoce, il agit pour le salut des hommes. Par le sacrifice sacré, la prière et d'autres sacrements, l'absolution et la purification sont données, la sanctification est enseignée et, pour ceux qui ont un plus grand besoin de communion, l'unité avec le Christ. C'est pourquoi, si quelqu'un, par passion, ou enviant le prêtre, ou voulant lui-même être cupide, interdit aux prêtres soit d'enseigner le terrible sacrifice, soit d'accomplir une prière pour quelqu'un, mais propose de faire l'aumône, dit que c'est le mieux et prive n'importe quel fidèle de l'huile sainte, des prières de purification et de sanctification divine par la communication ou des rites sacrés : il devra principalement répondre lui-même à cette question. De plus, chaque péché doit être soumis à une pénitence spéciale qui lui correspond, et tous ne seront pas effacés de la même manière. Au contraire, si le crime est un meurtre, alors, selon la règle de l'Église, la rançon d'un captif pour le pécheur et pour le mort, si le meurtrier a des revenus, sera une âme pour une âme. S’il s’agit de la destruction de l’embryon, l’adoption et l’éducation de l’enfant pauvre peuvent alors servir de remède. S'il s'agit de fornication, ou d'adultère, ou de toute sorte d'impureté, alors qu'ils soient guéris, d'abord en s'éloignant de la tentation et du péché, ensuite, dans la mesure de leurs forces, par la souffrance de la chair : car c'est le péché du malheur et du plaisir charnel. Tout comme Ève s'est vue assigner des peines au lieu du plaisir, et que les épines du travail ont été assignées à Adam, de même l'oppression de la chair soit un moyen d'humilité et un remède pour ceux qui sont tombés à cause de la luxure. S'il n'y a ni détermination ni force pour cela, alors que le péché soit guéri par l'aumône, ou l'abstinence, ou la rançon d'un captif, si le pécheur en a les moyens. Si des actes d’injustice se produisent, alors que le retour de ce qui a été pris soit une libération du péché. Que l'aumône, à l'instar de Zachée, serve de purification dans la condamnation du mensonge et de la prédation. Si un blasphème ou un renoncement a eu lieu avec quelqu'un : il est nécessaire d'indiquer la guérison par une prière constante pour expier le blasphème, par des larmes pour se laver, par l'aumône pour que celui qui a rejeté le Créateur puisse recevoir miséricorde, et en s'abstenant de manger de la viande et d'autres aliments impurs. S'il y a un crime de serment, ou une calomnie envers quelqu'un avant un autre, ou une trahison délibérée envers le supérieur de quelqu'un qui a transgressé ou non : que celui qui est tombé soit corrigé de la même manière que pour blasphème, et en le délivrant de l'ennui : il est coupable de cette dernière chose en premier, tout comme celui qui a agi injustement et est obligé le premier de rendre ce qui a été injustement acquis, ou qui a trouvé quelque chose. appartenant à un autre, surtout si cela a été fait en toute connaissance de cause. Et rien ne doit être permis s'il n'est rendu à la personne offensée, ou à celui qui a subi une perte, ou à ses enfants, ou aux frères pauvres, selon le jugement du père spirituel. De même, dans tout le reste, il faut agir selon les règles de l’Église. C'est pourquoi le berger des âmes a besoin de les connaître et d'agir sans dépasser les limites, sans les libérer intempestivement, par compassion, comme si le pécheur était en train de périr, ni outrepasser les limites, comme s'il observait l'exactitude et la pureté, pour ne pas conduire au désespoir. Nous devons tout faire au mieux de nos capacités. La meilleure mesure est la mesure des saints : parce que par eux un don nous a été fait descendre. Ce sera en nous si nous essayons de suivre leurs règles. A leur exemple, permettons une certaine indulgence envers ceux qui font preuve de zèle, qui se repentent ardemment et qui renoncent au mal. De telles personnes apaisent le Juge, et les dons peuvent leur être limités, même parmi les dons déterminés par les règles, pour leur ardeur et leur repentir. En général, quels que soient les péchés des vivants, (pour les expier) la délivrance des captifs vaut mieux que les autres œuvres, à savoir conduire l'âme de la méchanceté et de l'esclavage, c'est-à-dire conduire de la mort, et ainsi couvrir une multitude de péchés, comme il est écrit. Ensuite - l'aumône, si le pécheur n'a pas eu une bonne vie ; Dans le même temps, les soins prodigués aux orphelins pauvres et sans défense sont particulièrement précieux. Ensuite, soigner les malades, les détenus et autres. Après que celui qui est tombé dans le péché se soit relevé et se soit convenablement repenti, que tout ce qui concerne le rite sacré soit accompli : et la part offerte par ceux qui commettent le péché sera interdite. De même que celui qui communie indignement « mange et boit le jugement pour lui-même » (1 Cor. 11 :29), dit Paul : de même celui qui fait une communion indigne sera aussi condamné parce qu’il n’a pas abandonné le péché ou n’a pas fait triompher Dieu et ses saints. La bénédiction de l'huile est également très nécessaire, comme rite sacré et, en outre, des sept sacrements, pour les malades, selon la tradition acceptée, et pour tous les fidèles qui veulent commencer les terribles Mystères, en particulier pour tous ceux qui sont tombés dans les péchés et ont accompli la règle du repentir, se préparent à la communion et ont reçu le pardon du père. Grâce à ce rite sacré et à l'onction d'huile sainte, les péchés sont pardonnés, comme l'écrit le frère du Seigneur ; Les prières des prêtres y contribuent également. Pour ceux qui meurent, les rites sacrés sont avant tout bénéfiques, et tout le reste vient après. Car celui qui est mort au péché se calme et, par le sacrifice, s'unit au Christ, est rempli de joie et de grâce divines, et est délivré de toute tristesse par la miséricorde divine. Alors, tout d'abord, que tout ce qui touche aux rites sacrés soit accompli sur lui. Puis, si sa vie continue, que son occupation soit de libérer les captifs, de faire l'aumône aux pauvres, de construire des églises divins et tout ce qui concerne son salut. Question . Les pères spirituels devraient-ils exiger l'aumône et les donner eux-mêmes ? et si, en l'acceptant, ils le conservent, qu'en est-il de cela ? Le père spirituel lui-même ne doit pas essayer de recevoir ce qui est donné en aumône, afin de ne pas être le sujet du ridicule et de la tentation des frères : mais s'il veut agir de manière salvatrice et correcte envers ceux qui viennent, qu'il se contente d'encourager et de lui prescrire de le faire, et qu'il n'accepte rien, comme on nous a appris à ne pas accepter par de très nombreux saints qui s'en souciaient avec zèle. Paul aussi a fait la même chose, ne chargeant personne et n'acceptant de personne, bien qu'il ait encouragé (à faire l'aumône) et envoyé (l'aumône) pour les frères pauvres qui étaient à Jérusalem. Si quelqu'un est obligé de prendre de la foi du donateur et pour le bien de sa plus grande richesse, qu'il le fasse pour lui par souci de son zèle et de sa gratitude, afin de ne pas provoquer de querelle. Et s'il est prêtre, qu'il le prenne lui-même, en tant que prêtre, et qu'il invite d'autres personnes, non seulement des amis, mais surtout des pauvres et surtout des pieux. S'il s'agit d'un laïc, il ne devra rien retirer des rites sacrés qui prévoient l'aumône volontaire : car celle-ci appartient aux prêtres ; et qu'il le partage entre les prêtres, tandis qu'il utilise lui-même l'aumône de l'aumône, la distribuant aux pauvres lorsque leurs besoins sont satisfaits. Question . Un prêtre qui a reçu des dons pour la liturgie et ne célèbre pas la liturgie, qu'est-ce que cela apporte au sacrificateur et est-il condamné pour cela ? Celui qui a accepté l'aumône pour la liturgie et ne l'a pas accomplie est condamné à la fois pour ce qu'il n'a pas fait et pour le fait qu'il a privé celui qui l'apporte de la sanctification : car celui-ci non seulement ne reçoit pas la sanctification de la liturgie, mais aussi la récompense de l'aumône, la récompense qu'il aurait eue s'il l'avait donnée aux pauvres. Par conséquent, quiconque reçoit doit célébrer la liturgie pour ne pas être condamné par Dieu pour avoir agi injustement, volé et privé un frère de sanctification. Question . Quelle est la meilleure aumône ? Si quelqu'un veut faire l'aumône, s'il le peut, qu'il veille, comme nous l'avons dit, avant tout à la libération des captifs et surtout aux faibles et aux inexpérimentés, comme les enfants, qui sont dans le cœur en danger. Ensuite - à propos des prêtres et des anciens captifs, et d'autres. Deuxièmement, qu’il donne aux malades, aux défigurés et à tous ceux qui ont besoin de plus d’aide. En même temps - et aux moines emprisonnés pour l'amour de Dieu, comme disent les Pères : parce qu'ils sont serviteurs de Dieu, accomplissent l'œuvre des anges et sont emprisonnés pour l'amour de Dieu ; en eux, tous les commandements s'accomplissent s'ils vivent selon Dieu. Ensuite - aux détenus et aux veuves, et à tous ceux qui ne quittent généralement pas la maison. Et enfin, à tous les autres pauvres. Et servir les étrangers, en particulier ceux qui sont dans le besoin, apporte une grande récompense, comme notre Sauveur, notre Juge et Dieu l’ont enseigné. Question . Si quelqu’un a dix pièces, et qu’il y ait un prisonnier et dix pauvres : lequel d’entre eux doit-on donner ? Si quelqu'un peut racheter un captif avec dix pièces d'argent, il vaut mieux en donner pour lui que dix ou plus aux pauvres, qui n'ont besoin que de nourriture, si, en outre, il y a un espoir d'en trouver chez d'autres. Si la faim et la mort menacent, il faut alors partager les captifs et les pauvres. Car cela est très nécessaire pour (soutenir) la vie. Question . Celui qui veut faire l’aumône doit-il la faire lui-même ou par l’intermédiaire de son père spirituel ? Celui qui, avec ses richesses et sa foi, veut donner quelque chose, qu'il donne mieux par l'intermédiaire de son père, afin de ne pas se vanter de celui qui donne, ou de ne pas donner pour des choses inutiles et superflues, et de le faire en fonction (du père). S'il n'a pas de grandes richesses et une confiance suffisante dans celui qui gère la distribution, qu'il les donne lui-même, seulement après s'être renseigné à ce sujet. Question . Comment celui qui blasphème contre le Saint-Esprit ne peut-il pas être pardonné, que ce soit à notre époque ou dans l’autre ? Y a-t-il vraiment du pardon au siècle prochain ? Que celui qui blasphème contre le Saint-Esprit ne sera pardonné ni dans ce siècle ni dans l'avenir, cela me semble clair ; il est dit précisément : « il ne lui sera pas pardonné » (Matthieu 12, 31), non pas parce qu'il y aura du pardon au siècle prochain, mais parce que ce qui n'est pas permis ici et là sera le même. En particulier, cela signifie qu'il n'y a pas de rémission là-bas avant que cela ne se produise ici. Par conséquent, même avant le dernier soupir, le repentir est possible. Et cela ne montre pas la supériorité du Saint-Esprit sur le Père et le Fils, mais plutôt l'égalité et la consubstantialité. Car le Sauveur n'a rien dit d'autre que la manifestation de la puissance et de la puissance divines, avec lesquelles il a accompli des miracles et chassé les démons des hommes ; et cette force et cette puissance sont communes au Père, au Fils et au Saint-Esprit ; Par conséquent, les blasphémateurs sont également coupables contre la Trinité entière. Et tout hérétique, en plus des autres blasphèmes, restant dans cette hérésie, ne peut avoir de rémission. Car, dit le Christ : « Si quelqu'un blasphème contre le Fils de l'homme, il lui sera pardonné » (Luc 12 : 10 ; Matthieu 12 : 31), c'est-à-dire contre les choses humaines, par exemple. Les Juifs, voyant alors en Lui un véritable homme selon la chair, ne pouvaient pas comprendre le plus haut ; C’est pourquoi Il leur a pardonné ce péché et a même prié pour Ses crucificateurs. Mais lorsque certains détracteurs ont dit qu'Il accomplissait des miracles divins par la puissance de Belzébuth et qu'il ne reconnaissait pas la puissance divine : alors Il a qualifié cela d'impardonnable. Cependant, ceux qui meurent uniquement par incrédulité ne seront pas pardonnés ; et quiconque croira et se repentira sera sauvé. Beaucoup de saints en parlent. Et Paul, d'abord blasphémateur, puis héraut du Christ, en témoigne. Question . Que signifie : « nous te louions sept fois par jour » et quelles sont ces sept louanges ? L’expression : « Je te loue sept fois le jour » (Psaume 119 : 164), signifie souvent : toujours, comme ailleurs le Psalmiste et Prophète lui-même dit : « Je bénirai le Seigneur en tout temps » (Psaume 33 : 1), et ailleurs – « Je porterai sa louange dans ma bouche » (Psaume 33 :2). Et le divin Paul : « Priez sans cesse, rendez grâces en toutes choses » (1 Thessaloniciens 5 :17). Le Sauveur enseigne aussi magnifiquement : « Soyez vigilants lorsque vous priez en tout temps » (Luc 21:36). Pour quoi? Être un avec Dieu. Cette activité est continue : parce que la prière nous relie à Dieu. C’est la plus grande de toutes les choses. Et quoi de mieux que de parler avec Dieu et d’être avec Dieu ? C'est le travail constant des Anges. Par lui, nous devenons pour ainsi dire des anges, des prêtres de Dieu, faisant sa volonté, le cœur pur, voyant Dieu, les chanteurs de Dieu, lui rendant gloire. Par cela, nous sommes purifiés et demandons la rémission des péchés, et nous sommes délivrés du mal et de toute tentation, et de tous les dangers qui nous arrivent, et nous devenons dignes de nous tenir devant Lui, et nous sommes dignes de Sa lumière et de Son royaume. Et qui peut compter, qui peut dire dignement ce qui nous est donné par la prière ? Par elle, nous recevons tout ce que nous demandons à Dieu, comme Lui-même l'a déclaré. Les signes et les prodiges ont été et sont accomplis par la prière, le salut des âmes, l'octroi de guérisons et toutes les autres bonnes choses en général, et sans cela il n'y a pas de bien. Le Sauveur, les Apôtres et les Pères nous rappellent constamment cette œuvre de l'Église. Donc pour nous, en tant qu'esclaves et créatures, c'est nécessaire, nous sommes obligés de consacrer constamment ce travail à Dieu, et il nous est très utile. Cependant, par souci de faiblesse et pour le bien de ceux pour qui la prière constante est un fardeau, des moments spéciaux ont été fixés, que David a observés et que l'Église préserve. C'est pourquoi, comme il le dit : « Je me suis levé à minuit » (Psaume 119 :62), ainsi nous chantons avec lui l'office de minuit ; il - « Ô Dieu, mon Dieu, à toi le service du matin » (Psaume 63 :2), et nous accomplissons le service du matin ; il « le matin entend ma voix » et « le matin j'apparaîtrai et je me verrai » (Psaume 5 : 4), et ensemble nous lisons la séquence de la première heure. « Soir, matin et midi, je crierai et je proclamerai, et il entendra ma voix » (Psaume 13. 54:18) - et nous chantons à Dieu la séquence des heures et le chant du soir. « Je laverai mon lit tous les soirs, je mouillerai mon lit de mes larmes » (Psaume 6 : 7), et nous chantons Complies au Seigneur. En général, le Psalmiste chante et prie constamment, comme il le dit lui-même : « Je t'exalterai, mon Dieu, jusqu'à mon roi, et je bénirai ton nom pour toujours : je te bénirai chaque jour, et je louerai ton nom pour toujours et à jamais » (Psaume 144 : 1-2). « Mon âme aspire à toi » (Psaume 62 : 9). Il nous appelle également à louer le Seigneur lorsqu'il dit : « Louez le Seigneur, toutes les nations, louez-le, tous les peuples » (Ps. 116 : 1). Louons-le aussi aux heures fixées et tenons-nous joyeusement devant lui, et de toute notre pensée nous le chanterons et le glorifierons : car il est le Seigneur notre Dieu et il nous sauvera. Les sept louanges de l'Église sont les suivantes : Office de Minuit, Matines avec la première heure ; troisième heure, sixième, neuvième, vêpres et complies. L’hymne de minuit est destiné à la résurrection du Sauveur et à sa seconde venue, quand il vient avec gloire en tant qu’époux, comme il le dit lui-même : « À minuit, on cria : voici l’époux arrive, sortez à sa rencontre » (Matthieu 25 : 6). L'observance des Matines est une action de grâce pour la dispersion des ténèbres et l'éclat de la lumière sur nous. En même temps, la louange de la première heure, offerte à Dieu avec la louange au début de la journée, est indissociablement lue. Dans la troisième heure, nous remercions Dieu d'avoir envoyé l'Esprit Divin. Le sixième est pour clouer le Sauveur sur la croix, crucifié à cette heure et expier le crime d'Adam, qui a été commis à la même heure. Le neuvième concerne la mort vivifiante de notre Seigneur sur l’arbre de la croix, par laquelle il a résolu la condamnation d’Adam. Les vêpres sont en remerciement pour avoir atteint la fin du jour, et aussi pour l'enterrement de notre Sauveur : car il a été enterré le soir. Enfin, complies - pour que nous ayons obtenu la paix de nos travaux, et que nous lui consacrions le début de la nuit, demandant la paix tout au long de celle-ci, afin que, nous étant endormis en paix, nous puissions nous lever et revoir la lumière ; Ceux qui contemplent le divin réfléchissent à tout cela. Du sommeil et du réveil à l'ascension en pensée jusqu'à la mort et la résurrection future après elle, de la nuit et du jour qui la suit jusqu'au passage de cette vie sombre et rebelle à ce jour et à cette vie sans soirée, celui qui aime Dieu devrait réfléchir à cela et à d'autres choses du même genre, comme nous l'avons dit ailleurs selon notre compréhension, en empruntant aux Pères. Voici la louange septuple ! Et chacun reçoit un rang divin spécial de service secret sacré, comme une œuvre qui appartient spécifiquement au Seigneur et à son sacerdoce. Et ce rite ne peut être accompli sans prêtre ni autel. Le sacerdoce confère des dons incompréhensibles : le Mystère unit celui qui communie dignement avec le Christ, le fait partie intégrante de Lui, prépare en lui une église pour le Seigneur ; et ceux qui ne communient pas, qui sont présents par la foi, la piété et le zèle, purifient des péchés, les changent pour le mieux, les unissent aux anges et aux saints, accomplissent la sanctification divine, éclairent leur âme, leur pensée, leur esprit et leurs sentiments corporels. Car à cause du rite sacré du corps et du sang du Seigneur, à cause de la descente du Saint-Esprit, à cause d'un tel changement et d'une telle transformation, à savoir que le pain et le vin ordinaires soient transformés en le vrai corps et le vrai sang du Seigneur, en le vrai corps lui-même, et non un autre, par la faveur du Père, le perfectionnement de soi du Fils et l'assistance de l'Esprit, à cause de tout cela, quel bien ne sera pas donné à ceux qui y sont présents avec foi et révérence, avec attention. et la prière ? Ils ne sont plus sur terre, mais au ciel en vérité. Car c'est ainsi que voulait le bon Seigneur de tous et le Roi Céleste, il voulait descendre sur terre pour nous et nous élever vers les hauteurs, et être toujours avec nous. De tels miracles sont accomplis par l'Omniprésent à travers le sacerdoce et, étant aimant et bon, il les accomplit à travers tous ses prêtres. Il éclaire et élève à la fois ses anges et les âmes des saints, et rend chacun de nous meilleurs, ses humbles serviteurs, et a pitié de nous, et sanctifie, nous éclairant. Commençons donc avec amour et respect constamment, si possible, chaque jour, avant toute autre prière, par l'enseignement sacré et secret : car pour tout fidèle, rien n'est aussi utile que cela. Aucun prêtre ne doit négliger cela, afin de ne pas se causer le plus grand mal à lui-même et à chaque croyant : car le malin, pour notre plus grand mal et notre plus grande destruction, nous rend toujours - croyants pieux et vrais - paresseux et insouciants dans les prières ; au contraire, il a toujours encouragé les athées et les hérétiques à leurs prières impies, afin d'être condamnés par lui pour leurs prières criminelles, comme les plus grands blasphémateurs : car ils combattent Dieu et ne prient pas. Si nous ne prions pas notre vrai Dieu, nous perdrions sa grâce. C'est pourquoi le (malin) essaie toujours de nous empêcher de prier, surtout lors des rites divins, et attaque très fortement et veut nous éloigner de la Divine Liturgie. Et tantôt par paresse, tantôt sous des prétextes plausibles, elle complote pour lui éloigner le clergé et (outrage) ceux qui veulent participer aux Mystères avec des inventions de l'imagination et des visions nocturnes. Mais, envieux de la sanctification et du don, il n'est pas en mesure d'empêcher, comme nous l'avons appris de beaucoup, les prêtres qui sont nos confrères croyants en Christ, et les mondains, et par cela il expose particulièrement sa timidité et a honte de son envie et de sa méchanceté. Et involontairement, il reconnaît la divinité de l'action et la grandeur de la grâce : car il n'aurait pas attaqué s'il n'avait pas vu la grandeur du don et du bénéfice. Mais il faut faire attention : le Christ vaincra cet ennemi. Et nous nous approcherons du Christ dans la confession et l’humilité avec une repentance parfaite. « Venez, dit-il, à lui et soyez éclairés, et vos visages n'auront pas honte » (Psaume 33 : 6). Question . Qui a trahi tant de travaux, d'exploits, de souffrances, de tourments de la chair et d'épuisement, de virginité, de chasteté, de la plus grande patience et d'une extrême humilité ? Pourquoi est-ce ? Ou à quoi ça sert ? Bien qu'il puisse paraître étrange de se demander pourquoi des exploits divins, divers travaux physiques, toutes sortes de souffrances et de patience nous sont demandés, en plus de la pauvreté et de la contrition spirituelle, ou, ce qui est aussi, de l'abaissement de soi - pourquoi tout cela, et qui l'a commandé, et quel est le bénéfice de tout cela : mais il est néanmoins utile de demander pour que nous, réalisant que tout cela ne vient pas de l'homme, mais l'œuvre de Dieu, l'œuvre du Fils incarné pour notre salut Dieu, a rejeté tout luxe, ne sommes pas tombés dans le vice de vanité et acquis une meilleure beauté ancienne et une plus grande gloire, acquises pour nous par le Christ à travers l'humiliation et la pauvreté, et même la trahison, le ridicule, les reproches, les chaînes et des milliers d'autres souffrances, et le tourment de la mort elle-même - de sorte que nous, l'imitant avec zèle (le Christ) et les saints qui l'ont suivi, avons essayé de supporter courageusement non seulement toutes les peines méritées, mais aussi les reproches innocents et même la mort elle-même, et de plus, mille fois, si cela était possible. Et cela constitue notre devoir inconditionnel par rapport au Seigneur. Et que lui apporterons-nous si nous ne tolérons même pas une seule insulte ? Car nos péchés sont innombrables. Sachez donc qu'en imitant le Sauveur et en prenant pour exemple ses œuvres, les Justes et les Prophètes, et les Apôtres, et les bergers, et les Martyrs, et les Instructeurs, et de nombreux ascètes et vierges, et tous ceux qui aimaient Dieu, ont parcouru dans cette vie le chemin de la souffrance, du chagrin et de l'humiliation, et sans cela personne ne pourrait être sauvé. Le merveilleux leader et enseignant de tous, en fait, jusqu'à la mort, était, comme nous l'avons dit, le Christ notre Dieu. Et quel est l'avantage de la souffrance et de la tristesse corporelle, de l'humiliation, de la pauvreté et de l'obéissance à Dieu jusqu'à la mort - et Lui-même l'a montré en révélant son corps tout saint à l'incorruptible et en montant au ciel, d'où nous l'attendons et espérons qu'il transformera le corps de notre humilité et nous rendra corruptibles à l'incorruptibilité, et fera de nous les héritiers de sa gloire éternelle, et que : « après avoir fait le bien », comme il le dit, « ils le feront. sortez à la résurrection de la vie, et ceux qui ont fait le mal à la résurrection du jugement » (Jean 5 :29), c’est-à-dire de la condamnation. Ainsi, toute souffrance est une opposition à l’orgueil et au crime d’Adam, et une récompense pour nos péchés, tout comme il a été dit à Adam : « Maudite soit la terre à cause de vos actes » (Gen. 3 : 17) et d’autres peines (définies). Par conséquent, ceux qui ont péché à cause du chagrin et du travail sont libérés du désir du plaisir et ne ressentent plus de chagrin. C'est ce qu'ont fait un grand nombre de personnes pieuses, ainsi que ces bienheureux auto-condamnés mentionnés dans l'échelle. Et ceux qui n'avaient péché en presque rien avaient besoin de le faire pour honorer le Seigneur, qui a tant souffert pour nous afin d'accomplir son devoir et d'éviter de tomber. Et si Paul a tué le corps et l’a asservi (1 Cor. 9 :27) pour ne pas être exclu, alors qui peut s’appuyer entièrement sur le corps ? De plus : « le royaume de Dieu est dans le besoin », dit la Vérité, « et les femmes dans le besoin s'en réjouissent » (Matthieu 11 :12), c'est-à-dire par la souffrance en Christ. L'humilité éradique l'opinion athée des orgueilleux et la pensée impie du primordial sur l'égalité avec Dieu ; elle (l'humilité) élève une personne. C'est pourquoi quiconque s'humilie agit avec justice : parce que la créature n'a rien d'elle-même, même s'il semble qu'elle l'ait. « Ce que vous avez reçu, vous l'avez reçu » (1 Cor. 4 : 7), dit Paul. Quiconque est orgueilleux, comme le diable, est un menteur, qui ne connaît pas et ne veut pas connaître le coupable et le Créateur, même s'il semble qu'il le sache. Et quiconque souffre pour l'amour de Christ est un ascète, abolissant et éradiquant l'orgueil par lequel nous sommes tombés, et ne connaissant pas la corruption issue de la mort ; et le sensualiste choyé organise sa propre destruction et meurt vivant, devenant un criminel invétéré et un esclave de la chair, récoltant la mort et la corruption. Ainsi, si le Seigneur a souffert innocemment et que Paul a tué le corps et l'a asservi, aussi les autres apôtres et les prêtres, et tous les élus ; si le Sauveur a enduré la mort corporelle et des milliers d'autres souffrances et chagrins, ainsi que les anciens serviteurs de la loi et de la grâce, et de nombreux martyrs - courageux même au milieu des tourments et dans la mort, et d'innombrables armées de moines, d'ascètes et de vierges : alors qui d'autre veut en parler ? Et vous, frère bien-aimé, sachant bien tout cela et suivant le chemin des amoureux du Christ, et étant zélé pour Lui - notre Seigneur, et l'imitant autant que possible, priez pour que nous, les humbles, puissions le revêtir - le Seigneur du corps corruptible, et devenir bien-aimés dans le ciel, et, après avoir dépouillé cette chair, soyons dignes de la grâce d'être avec Lui, toujours le seul Christ bien-aimé notre Dieu. Question . S'il arrive que les Saints Dons soient renversés au moment de l'entrée, ou soient mangés par un animal : que devez-vous alors faire ? De tels cas arrivent et les Saints Dons sont répandus, surtout à cause des machinations du malin, mais souvent aussi à cause de la faiblesse, de la négligence et de l'inattention des prêtres. Par conséquent, un prêtre qui répand accidentellement les Saints Dons doit d'abord le confesser à l'évêque et respecter plusieurs règles, surtout si cela s'est produit en raison de sa négligence et de son inattention, et doit être éloigné du service divin pour un temps. Si le prêtre est nécessaire à sa place, laissez-le accomplir sa règle par l'abstinence et la prière, ou à genoux - afin de ne pas arrêter complètement l'œuvre salvifique. Et au moment où un événement similaire se produit avec les dons, à savoir si tout ce qui est dans le calice est versé dans l’église après l'entrée, alors la connexion doit être rétablie et la prière d'offrande doit être lue ; puis, après la grande entrée, accomplissez d'autres prières. De même, s'il arrive que le pain divin apporté soit mangé par des souris ou d'autres animaux, et que le prêtre ne le sache pas, mais l'apprend après être entré, alors qu'il apporte un autre pain, généralement l'agneau, et prononce les paroles de la prophétie et fasse tout ce qui est habituellement dit et fait. Il faut notamment répéter la prière proskomedia, puis toutes les prières de la grande entrée de propitiation et de pardon qui préparent le prêtre au rite sacré. Et le prêtre doit rassembler les Saints Dons renversés dans un vase sacré et le placer dans un lieu sacré et sûr, afin de ne pas être piétiné ou de ne pas tolérer quoi que ce soit d'autre d'indécent. Un endroit merveilleux peut être celui où le prêtre se lave après la communion ; Ce lieu doit toujours être gardé sûr et confortable, et il faut veiller à ce que rien ne tombe de ce lieu, ni de l'eau : car il devient saint par le lavement des lèvres, consacrées par la communion, et des mains. Ce lieu et cette eau sont sanctifiés, comme un calice sacré ; nous avons appris que des guérisons se produisent également grâce à cette eau lorsque des malades en sont oints ou la boivent. Et vous n’avez pas seulement besoin de le donner, mais exigez du respect et que ceux qui veulent boire soient purs et ne mangent rien. Celui qui veut être oint doit être le même ; De plus, il doit ensuite se laver dans un endroit spécial. Ainsi, le prêtre, après avoir récupéré les Saints Dons renversés, doit les placer soigneusement avec la terre, ou de tout ce qu'ils seront collectés, là où il se lave, ou dans un autre endroit sûr, s'il y en a un. Si le sol (sol) est en marbre, après l'avoir retiré de là, il le placera dans un lieu sacré spécial. S'il est très grand et immobile, alors, après avoir creusé assez profondément l'endroit où les Saints Dons ont été versés, celui-ci doit être placé à l'endroit mentionné. De plus, vous devez toujours laver autant que possible la zone taillée. Si tous les dons ne sont pas versés, mais qu'une partie seulement périt : alors, en ajoutant autant que nécessaire, accomplissez le rite sacré. Et si St. Les dons étaient versés d'en haut sur les vêtements du prêtre avant d'être accomplis, et si seulement ces vêtements étaient bons et précieux, auquel cas, après s'être suffisamment lavés dans un vase sacré spécial, pour qu'il ne reste rien dans les vêtements, l'eau doit être versée dans un lieu sacré et sûr, comme indiqué. Et s'il a été renversé après coup, alors il est nécessaire de découper cette partie du vêtement sacré et d'en faire une couverture divine, en la lavant à l'endroit le plus pratique, où vous pourrez laver à la fois le calice sacré et l'éponge lorsqu'il est nécessaire de le nettoyer, ou la couverture sacrée. Ce lavage peut être répété à un certain moment, seulement avec prudence et dans un endroit sûr, notamment dans un lavabo dur et fixe ; et cela n'est pas seulement inoffensif, mais aussi pieux : puisque cela se fait en honneur et en décoration des vases sacrés de Dieu. Car même dans les institutions de l'Ancien Testament, nous constatons que la grande église avait une certaine urne, semblable à un petit lahan, dans laquelle les vases sacrés étaient lavés à l'eau tiède. Question . Comment communier aux malades qui ne peuvent pas venir à l’église ? Pour ce faire, le prêtre doit avoir en réserve les saints dons et le dépôt sacré, c'est-à-dire le pain vivifiant et tout saint, présanctifié et uni au sang divin, et le conserver dans un reliquaire propre et solide, recouvert d'un linge propre et décent. Car ceci est le corps divin et le sang du Seigneur, et ils doivent être adorés avec tout le zèle, avec de l'encens, et honorés, et conservés dans un endroit élevé, du côté oriental du trône divin, et surveillés afin que, par négligence, rien d'inapproprié n'arrive. Et si quelqu'un veut y participer, il ne doit pas le prendre dans son sein et s'en aller, comme certains le font maintenant par manque de respect, par négligence ou par folie, mais il doit y mettre la particule divine qui était dans le Saint-Esprit. calice, dans un reliquaire, comme on le faisait dans les temps anciens. Et nous, en avançant, voyons que le prêtre, vêtu d'un épitrachélion, précède la lampe, marche en tenant (les Saints Dons) dans ses mains, puis, après avoir donné la communion aux malades, revient de la même manière. Et cela doit être fait non seulement par les prêtres laïcs, mais aussi par les moines vivant dans les monastères, afin que tout soit fait avec honneur et pour la gloire du Christ, et avec prudence par rapport aux Mystères divins, et pour que rien de honteux n'arrive, comme nous le voyons : car à cause de l'inconvénient du lieu dans lequel ils voulaient transporter la particule divine, quelque chose de terrible et digne de toute condamnation s'est souvent produit, comme nous l'avons appris, à savoir que les Saints Dons ont été perdus. Mais les prendre dans son sein, puis marcher ou s'asseoir est également indécent ; et quel besoin y a-t-il de faire cela, quand on peut trouver dans chaque église les mystères divins qui y sont conservés ? Par conséquent, si un père spirituel ou un prêtre fait cela, alors il agit injustement, sauf en cas de grande ou de nécessité la plus extrême, par exemple. dans le désert on ne peut pas agir selon les règles, ou lorsqu'on est parmi les païens et on ne peut pas agir ouvertement, pour ne soumettre les Mystères à aucune profanation. En dehors de ces cas, il faut toujours transmettre les Saints Dons avec honneur, tout comme saint. L'Église le fait constamment lors des liturgies lors des entrées, bien que les dons divins ne soient pas encore complètement consacrés. Question . Si, à cause de l'oubli du prêtre, il arrive que la connexion ne se fasse pas et que le calice soit recouvert vide : que faut-il alors faire ? Si le prêtre oublie accidentellement de faire la connexion et recouvre le calice vide, et s'il l'apprend lors de l'entrée, alors il doit immédiatement faire la connexion sur le trône divin et lire la prière de proposition, et ainsi de suite. arr. faire la liturgie. S'il ne s'en aperçoit qu'à la fin de la liturgie et s'en aperçoit déjà au moment où il commence la communion : alors il doit faire le lien et lire la prière de proposition, et répéter d'abord toutes les prières lues depuis la grande entrée elle-même, et pendant l'invocation de l'Esprit, indiquer seulement le calice, puis faire ce qui suit et ensuite communier. Je pense qu'il serait juste que le prêtre fasse cela, même si je ne sais pas si cela conviendra aux autres évêques du Christ, et en particulier au Grand Synode. Les dons ne peuvent pas être parfaits s'il n'y a pas eu de prières sur eux, si par la bénédiction de la croix et l'invocation de l'Esprit ils n'ont pas été transformés en sang divin : puisqu'ils n'étaient pas alors là (dans le calice). Car l'acte sacré s'accomplit par l'offrande, les prières du prêtre et la bénédiction. Nous avons présenté ces réponses aux questions selon notre compréhension et du mieux que nous pouvions, brièvement, sans les considérer comme satisfaisantes, mais conformément à la manière dont nous avons appris à connaître en Christ, et dans un souci d'obéissance et d'amour, comme nous l'avons déjà dit. La connaissance la plus parfaite de tout cela et d'autres choses semblables, en vérité, est chez vous et chez les frères ayant un esprit plus élevé et plus pur, et plus occupés des écrits des Pères. En discutant avec de tels frères (car les amoureux de Dieu ne se sont pas encore taris) et en réfléchissant avec vous-même, vous trouverez la compréhension la plus pure et la plus vraie. Que le Seigneur, par vos divines prières, nous accorde d'être purifiés des passions et de cette inquiétude mondaine qui obscurcit l'esprit, d'être éclairés petit à petit et de penser au moins un peu à notre salut, et surtout d'être sauvés, par la grâce de notre Sauveur Christ - la Vraie Lumière. Et puissions-nous recevoir ce salut par les prières de tous les frères et de tous les saints, par l'intercession de la toujours Vierge et Très Sainte Mère de Dieu, par la générosité et l'amour pour les hommes de notre Seigneur Jésus-Christ lui-même, le Fils unique de Dieu, avec qui soit gloire au Père, avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. «_ayant accompli le service spirituel de la Pentecôte»_ Vous pourriez être intéressé par :