Respuestas a algunas preguntas que le propuso el obispo

En el ensayo “Respuestas a algunas preguntas que le propuso el obispo”, San Simeón de Tesalónica explica una amplia gama de preguntas sobre temas dogmáticos, canónicos y litúrgicos, que le propuso, probablemente, el metropolitano Gabriel de Pentápolis. El tratado aborda los siguientes temas: - la realidad de los Sacramentos realizados por clérigos indignos. El autor sostiene que la gracia opera independientemente de la pecaminosidad personal de quien la hace; - la necesidad del arrepentimiento ante el sacerdote y el significado de las penitencias; - frecuencia de la comunión de los Santos Misterios; - el significado y orden de la Liturgia (incluida la Liturgia de los Dones Presantificados); - la posibilidad de aceptar la confesión de monjes sin órdenes sagradas; - oración constante, disciplina espiritual, la Oración de Jesús; - la importancia de los servicios religiosos diarios; - simbolismo de vestimentas sagradas e iconografía; - instrucciones prácticas sobre el comportamiento en la iglesia y el almacenamiento de los Santos Dones; - la diferencia entre el arrepentimiento de las personas y la imposibilidad de arrepentimiento de los demonios; - el significado de los ayunos y su diferencia con la práctica latina. Se presta especial atención a las críticas a Filioque. San Simeón expone la doctrina ortodoxa de que el Espíritu Santo procede únicamente del Padre, apoyando sus argumentos con evidencia de la Sagrada Escritura y la Tradición. Preguntas tan sublimes que exceden nuestras fuerzas deberían, Su Eminencia Vladyka, proponerse a algunas de las personas que se han purificado y tienen una mente perspicaz, acostumbradas a reflexionar sobre lo sobrenatural. Pero nosotros, arrastrándonos por la tierra como gusanos y vistiendo un cuerpo mortal, pensamos en cosas mortales, y, siendo enteramente carne y sin tener idea de lo que ha sido creado en nosotros a imagen y semejanza de Dios, no podemos distinguir nada en estas cosas, ni pensar en estos objetos sublimes. Si nos viene a la mente algo relacionado con la salvación (y esto sucede por el amor de los hombres al buen Dios, que siempre nos lleva al recuerdo de los objetos salvadores y divinos), entonces nosotros, conscientes en parte de nuestra debilidad y dilación, nos apresuramos en este caso a imaginar acerca de objetos que exceden nuestro entendimiento lo que los Padres nos han entregado, y tratamos de contentarnos con eso, ya que no dejaron nada sin investigar. Ni siquiera buscamos más por miedo a resbalar. Otra cosa es que nos lamentemos por nuestros pecados: lo consideramos seguro: por eso nosotros mismos oramos a Dios para que nos perdone nuestros pecados y aconsejamos a otros que hagan lo mismo. Por eso en la iglesia hablamos más de esto. Por supuesto, un alma que ha renunciado a todo lo terrenal y, por su pureza, es ajena a las preocupaciones cotidianas, tiende a teologizar y a investigar; pero me parece que cuidar de cómo limpiarse de las pasiones, de cómo adquirir, al menos parcialmente, el desapasionamiento y así apaciguar a Dios es una cuestión de primera necesidad y salvación. Sin embargo, como es necesario responder, si es posible, a todo aquel que ofrece preguntas fraternalmente, en parte por deber de amor y obediencia, y en parte por el beneficio que de ello se deriva: “hermano de hermano ayudamos”, se dice, “como una ciudad fuerte” (Proverbios 18,19), - y dado que preguntar sinceramente sobre algo es prueba de exaltar la humildad, y responder inmediatamente sin arrogancia es fruto del amor, además de la humildad: entonces aquí somos, tu exigencia, y comenzamos a cumplir tus buenos propósitos y órdenes, por obediencia, olvidándonos de nuestras debilidades e ignorando las preocupaciones y penas que nos agobian. En esto se nos da un ejemplo y muchos Padres nos lo enseñan, especialmente los portadores de Dios: San Anfiloquio y el verdaderamente grande Basilio, de los cuales uno propuso preguntas y el otro dio respuestas. Aunque ambos eran vasos del Espíritu Santo, cada uno se beneficiaba mutuamente. Imitaron a Pablo, quien consideró oportuno ofrecer su evangelio a los demás apóstoles (Gál. 2, 2); y uno quería saber con mayor precisión lo que sabía, y el teólogo Basilio le respondió, notando primero el beneficio que le daba con sus preguntas - y, sin importar lo que respondiera, no respondía de sí mismo, sino de los escritos de los Padres que le precedieron, expresaba lo que había recibido de ellos, como ellos, exponiendo lo que le habían revelado. Así que, animados por sus oraciones por Cristo, por amor y obediencia hablaremos fraternalmente con vosotros lo mejor que podamos, aunque vosotros sepáis más que nosotros; Si tan solo el Señor, la Palabra de Dios Padre, la Sabiduría viva, que conoce las palabras de todas las criaturas verbales, que creó y está creando todo con la palabra y que nos ha dado la palabra, si tan solo nos diera el poder de expresar respuestas satisfactorias a las preguntas formuladas. Así llegamos a las respuestas. Preguntas: 1) ¿Es válida o no la Eucaristía, el bautismo y todo lo realizado por un clérigo indigno? – 2) ¿Alguien indignamente ordenado acepta o no la gracia y es realmente válido lo que hace? – 3) Una persona indigna del sacerdocio, al ser ordenada y entrar en el clero, especialmente sin decreto, puede absolver los pecados y ¿es válida su absolución, o puede hacerlo un simple monje, como un clérigo? – 4) Alguien, sin ser indigno, se ha hecho sacerdote u obispo, y ordena a los dignos y a los indignos, elevándolos al rango espiritual, y todos cumplen funciones sagradas. ¿Lo que hacen agrada a Dios? En la primera, segunda, tercera y cuarta pregunta, el pensamiento es el mismo, y todos diremos a la vez, si es posible, lo que sabemos según la tradición de los Padres. Un obispo, un sacerdote, un diácono con título de servicio en el rango clerical y cualquier otro clérigo, legalmente ordenado, es un verdadero siervo de Dios, un cómplice de la salvación de los hombres, otro ángel de Dios, un conductor de la santificación, de la que él mismo está lleno, un vaso completamente lleno de luz y gracia divinas, y allí recibirá de Dios una gran recompensa, y tanto más cuanto más celoso sea por el servicio sacerdotal y menos. dispuesto está a la pereza y a la gracia. negligencia, con la propia reverencia: ya que la pereza sirve como signo de irreverencia. Sin embargo, si tan solo ha recibido legalmente el derecho a servir en el sacerdocio, que lo ejerza: esto es salvación para él y para todos, tanto vivos como muertos, y el teólogo Vasily habla de esto. Pero incluso en una persona indigna, si es ordenada, obispo, sacerdote, clérigo o ministro de los servicios religiosos, según el poder de la ordenación, la gracia actúa para la salvación de quienes se dirigen a él, y todos reciben de él la santificación, y nadie queda sin ser digno de ella. Los ordenados por ellos son ordenados; los que están resueltos de los pecados, o los que están atados, están resueltos o están atados, y todos los sacramentos realizados por ellos son verdaderamente sacramentos: porque no son realizados por un hombre, sino por este órgano: la gracia. ¡Ay de este órgano si no lo hace según la intención de Aquel que por él lo hace! ¡Ay del sacerdote negligente! Si en las cosas terrenales y humanas el que toma sobre sí lo que no le es dado y lo que no vale merece tal castigo como ladrón, salteador, insolente, secuestrador y despreciador de lo que está por encima de su rango, entonces ¿no será condenado tanto más si desdeña las cosas divinas y celestiales, y especialmente las cosas de Dios mismo? Si sólo es culpable del tribunal el que participa indignamente, mucho más lo es el que realiza el sacramento indignamente. Estamos hablando de aquellos que han aceptado la ordenación: todos ellos, antes o después del pecado, son indignos de ella. Y si lograran arrepentirse y mejorar su salvación, ellos mismos abandonarían la realización de los actos más sagrados del sacerdocio y, en la confesión y el dolor, comenzarían a someter a Dios a su misericordia. Al arrepentirse, lo primero que hacen es dejar de realizar actos sagrados. Si algunos, con el permiso de Dios, se permiten tal insolencia que, malvadamente y sin fe (porque esto es incredulidad), asumen el sacerdocio sin ser ordenados y realizan las obras del sacerdocio: entonces no hay palabras para expresar la severidad de la condenación que aguarda a tal persona. Sus acciones son peores que las acciones de los más malvados y son características sólo de los demonios, quienes se transforman en Ángel de luz, sin serlo, e imitan las acciones de Dios, siendo ateos y opositores de Dios. Así, tales personas serán sometidas al castigo más grande e indescriptible por blasfemar así contra las cosas divinas. Sus palabras y acciones no son divinas: ya que no tienen la gracia de la ordenación; También sufrirán castigo los que fueron bautizados u ordenados por ellos, ya que ellos mismos no fueron ordenados ni bautizados. El que nada tiene, nada da, y nadie recibe nada del que nada tiene, aunque piense que tiene. Por lo tanto, quien se engaña y piensa que está bautizado u ordenado no tiene ni lo uno ni lo otro, y el que se engaña es culpable de su destrucción. Una persona no puede hacer nada a menos que reciba de Dios la fuerza para hacerlo. “Sin mí”, se dice, “nada podéis hacer” (Juan 15:5). Pero incluso quien practica los ritos espirituales de la liturgia sin orden y decreto del obispo se acerca, en su pecado, a un clérigo sin ordenación: porque decidir y tejer es tarea exclusiva de los obispos, y varias reglas hablan de ello. Así debe ser: porque este derecho de Cristo nuestro Dios es dado a uno solo Los Apóstoles, y los sucesores de los Apóstoles son los obispos. Por eso los presbíteros, como si estuvieran en el rango de 70, no tienen derecho a conferir el Espíritu, es decir, es decir, gracia, y ni ordenar, ni ungir, ni conceder remisión de pecados en el espíritu, como no podía hacerlo Felipe, uno de los siete diáconos. Por la imposición de manos se dio el Espíritu Santo. Pedro y Juan, así como el resto de los 12 Apóstoles, y sus sucesores en el obispado. Posteriormente, los Apóstoles ordenaron a muchos de los 70. Asimismo, los presbíteros, habiendo recibido la ordenación del obispo, pueden hacerlo, según prescripción o decreto del obispo, de acuerdo con las reglas de la iglesia. Sólo en este caso deberían atribuir sus derechos a los obispos, quienes los tienen en el grado más alto y en mayor medida: ya que los presbíteros no tienen derecho a juzgarlo todo. Especialmente, sin los obispos, no pueden resolver los pecados prohibidos, ni los delitos criminales, ni las caídas y el perjurio de los sacerdotes, etc. Entonces, si quienes han recibido cartas episcopales están obligados a preguntar en qué caso pueden ejercer plenamente su derecho a resolver: ¿qué podemos decir de quienes no las han recibido? sobre los no iniciados, más aún. Por lo tanto, junto con los que sirven como sacerdotes sin ordenación, también estarán sujetos a juicio. Si a alguien del pueblo, por necesidad y extrema necesidad, se le pide que acepte confesión, que la entregue al obispo, o a alguien que tenga derecho a servir en el sacerdocio, aprobado por la gramática. Y sabemos que esto les sucede a muchos de los monjes devotos. Deben recordar que no pueden dar permiso por sí solos, ni llamarse confesores: porque no tienen derecho a hacerlo; pero si por necesidad aceptan la confesión y se confiesan; luego, al no ser confesores, deben representar a quienes se refieren a la salvación a quien corresponda, y si hay un clérigo cerca, deben remitir a él a la persona que se dirige a ellos. Si no, entonces que acepten la confesión, sólo después de eso que se la entreguen a su padre espiritual. Que cuenten todo lo que oyeron y aprendieron del que confesó al que tiene el poder de decidir; a través de esto el derecho de permiso seguirá siendo inviolable. Hemos oído, sin embargo, que los obispos conceden el derecho de realizar el arrepentimiento a los monjes que no han recibido el sacerdocio; pero, nos parece, esto no es del todo necesario, ya que quien recibe la confesión necesita bendecir, leer las oraciones y enseñar el Espíritu Santo a quienes lo requieran. Misterios - en una palabra, ser sacerdote, para hacer ofrendas, interceder y orar por el penitente. En caso de extrema necesidad, cuando no hay nadie dedicado a ello, por supuesto, se puede permitir a los monjes reverentes aceptar la confesión, sólo para que no lo resuelvan ellos mismos, sino que lo informen al obispo local, y para que él tome la decisión. Pero el sacerdote debe tener un asistente para sí en este asunto, para que, en caso de necesidad, pueda hacer lo que sea necesario para él, como por ejemplo: leer la oración de permiso, comulgar con el Espíritu Santo. Sacar el sacramento de la prosfora del penitente y realizar la unción con los demás sacerdotes. En cuanto a mí: miro este asunto con reverencia y pienso que el sacramento del arrepentimiento no puede ser realizado por alguien que no tiene el sacerdocio: porque pertenece al sacerdocio. Pregunta . ¿Cuál es la necesidad de que los ordenados usen vestimentas sagradas? ¿Es posible que un sacerdote realice el servicio sin epitrachelion? Tan pronto como alguien, habiendo sido considerado digno, acepta el sacerdocio, entonces a través de este sacerdocio ordenado se realiza como a través de un órgano. Sin embargo, dado que una persona se compone de alma y cuerpo, y los secretos se nos enseñan de dos formas, entonces el sacerdote necesita tanto una iglesia como un altar. Es cierto que un día San Lucíano, muriendo por Cristo, aprovechó su pecho y, estando preso, realizó en la cárcel un acto sagrado: pero en lugar de una iglesia, puso también discípulos a su alrededor. Por lo tanto, se necesitan vestimentas sagradas y un sacerdote no debe servir sin un epitrachelion. Y las vestiduras sagradas tienen la gracia divina: porque cada una de ellas tiene un significado espiritual, y cada una se entrega con la bendición del obispo. Todos ellos deben usarse en la Divina Liturgia; sin embargo, también en otros servicios sagrados, por insignificantes que parezcan, a menos que sea aprobado por la costumbre y aceptado durante mucho tiempo. Pero sin un epitrachelion, un sacerdote no debe realizar un solo servicio, y si hay una necesidad urgente de servir algún tipo de servicio: un servicio de oración, o un bautismo, o cualquier otro de los ritos sagrados, y el epitrachelion no está a la mano: entonces, para no abandonar el trabajo, que, habiendo bendecido un cinturón, o un cordón, o algún tipo de trenza, se lo ponga en lugar del epitrachelion y así cumpla con el requisito. Después de eso, que ya no considere tales vestiduras como algo simple, sino que, si es adecuado, lo convierta en un uso sagrado o lo ponga en un lugar especial, para que ya no sea una cosa ordinaria. Puede prescindir del epitrachelion cuando realiza sólo lo que en los monasterios los sacerdotes suelen realizar en el Oficio de Medianoche, en las Horas y en Completas. Pregunta . ¿Qué significa una toalla en imágenes de Ángeles? ¿Qué significa también el resplandor de los iconos de los ángeles y los santos, así como el círculo en forma de nube en manos de los ángeles? En los íconos de los santos ángeles, algo así como una toalla atada sobre sus hombros significa la pureza de su mente: ya que están conectados mentalmente con Dios con sus mentes y, por su bondad, se extienden hacia el exterior con su observación y conservación de nosotros. Además, como puros e incorpóreos, están rodeados, por así decirlo, por una corona, que significa su pureza celestial y absolutamente perfecta. Llevan el pelo recogido porque no buscan cosas variadas y superfluas, sino sólo lo divino y necesario, y fijan su mente en las cosas de arriba. En cuanto al resplandor en forma de círculo, que también se hace en los iconos de los santos: indica la gracia, el resplandor y la eficacia en ellos del Dios sin principio e infinito: ya que ellos, habiendo sido fortalecidos e iluminados por la gracia, comenzaron la batalla y, habiéndola completado con éxito, están siempre con Dios, teniendo constantemente dentro de sí su gracia, que, siendo divina, no tiene principio ni fin. Por eso el resplandor tiene forma de círculo, y en los íconos del Salvador es triple, porque Él es uno de la Trinidad, y en Él están el Padre y el Espíritu Santo. Los que han recibido la gracia del obispo como luminosa tienen una imagen similar, como la tienen los reyes, como los que han recibido la unción del reino. La taza en forma de nube, que los Ángeles sostienen en sus manos, significa la santificación del Espíritu y el hecho de que permanecieron fieles a la economía de la salvación. En el medio del círculo hay una letra escrita: Χ indica Cristo. Pero este círculo es en conjunto un símbolo de teología, lo que significa que aunque Cristo se encarnó, pero, como Dios, no tiene principio ni fin, y que sostiene el universo y el mundo entero en su diestra, como dice David (Salmo 2:8). Pregunta . ¿Qué significa iliton y tonsura de lector y sacerdote? Ilitón, que está en la comida sagrada, representa al señor, y la tonsura en la cabeza del sacerdote, que recibió al entrar en el grado de lector, significa la corona de espinas. Pregunta . ¿Por qué alguien que se convierte de la apostasía sólo es ungido con el crisma y no rebautizado? Solo ungimos con mirra al que se aleja de la apostasía, y no lo rebautizamos: porque el bautismo imparte a una persona la existencia de Cristo, y el ungüento imparte vida de acuerdo con la voluntad de Cristo, aliento, santidad y sellado. Y, como fuerzas inteligentes, a los Ángeles inicialmente se les dio existencia e inmortalidad, pero algunos de ellos cayeron, y aunque viven de su naturaleza inmaterial, no viven según Dios y no tienen en sí mismos ni pureza, ni el sello Divino, ni la semejanza de Dios, ni la gracia, siendo enemigos de Dios, vasos de tinieblas y ajenos a Dios: esto también sucede con los hombres. En el bautismo reciben la gracia de la resurrección e incorruptibilidad de Cristo, y se revisten de Cristo, y en la confirmación reciben su santificación y el sello del Espíritu. Si alguno de ellos se vuelve apóstata, entonces esas personas conservarán su existencia en Cristo, con el tiempo resucitarán y se volverán incorruptibles, solo que serán privados tanto de la santidad como de la gracia del Espíritu, y serán condenados junto con los demonios: porque, como hay un nacimiento carnal, así hay un nacimiento espiritual. Por lo tanto, aquellos que profanan el último nacimiento, al convertirse, ya no son elevados a grados sagrados. Pero los impíos, convertidos a la fe y recibidos el bautismo, como habiendo recibido la remisión de todos los pecados mediante la ablución divina, si son dignos, entran en el sacerdocio. En cuanto a los que han caído después del bautismo: luego, al arrepentirse, son aceptados sin el bautismo, ya que es una y la misma remisión de los pecados por gracia, pero ya no pueden ejercer el sacerdocio ni aceptar el sacerdocio. Por lo tanto, el apóstata debe ser aceptado: porque aquí a la gente se le da arrepentimiento por condescendencia por la debilidad y flaqueza de la carne; y nosotros, con su arrepentimiento ante Dios, lo resolvemos con oraciones sagradas, y renovamos el sello divino y la santificación, de la que abusó, nuevamente con el mundo divino, renovándonos en él. David pidió lo mismo después de su pecado y lo recibió mediante el arrepentimiento. “Y el espíritu es recto”, dijo, “renuevate en mi vientre” (Salmo 50:12). Pero no repetimos el bautismo: porque es una y la misma remisión de la gracia; en otro caso hay una remisión del arrepentimiento por las lágrimas. Pregunta . Si alguien ha confesado, ¿debe volver a confesar? Si alguien se ha confesado a su padre espiritual y, habiendo recibido la regla, según ella se ha mejorado con obras de arrepentimiento, entonces no debe volver a confesarse con otros confesores y pedir la regla, ya que esto significa desdeñar al primer confesor. A menos que haya caído en los mismos pecados y, habiendo confesado sinceramente (ante un confesor), por humildad señale los pecados anteriores (ya resueltos por otro confesor) como raíces y causas de los posteriores, o lo haga simplemente por contrición de corazón y humillación, para obtener más beneficio para sí mismo a través de la humildad. Pregunta . ¿Es posible bautizar o celebrar un matrimonio en el Santo Pentecostés? En el Santo y Gran Pentecostés, todo el que venga debe ser bautizado y no debe avergonzarse de nada aquí, ni del tiempo, ni del día, ni de ninguna otra cosa: porque aquí se trata de la salvación del hombre. Y quienes lo deseen pueden revestirse del esquema monástico: ya que este tiempo, como tiempo de arrepentimiento, es el más apropiado para tal asunto. Nada impide que cualquiera de los dignos acepte el sacerdocio, sólo la ordenación de un diácono puede realizarse en la Liturgia de los Presantificados, y la ordenación de un presbítero debe realizarse sólo en una liturgia perfecta, ya que el presbítero es el celebrante y el diácono es una persona oficial o un ministro. En cuanto al matrimonio, no debe celebrarse en absoluto (en Cuaresma): porque es obra de la carne y se combina con el placer carnal, y nadie puede preocuparse por lo carnal y arrepentirse juntos, tener pensamientos mundanos y llorar el alma. Por lo tanto, uno no debe contraer matrimonio, a menos que sea por alguna razón, y esto debe hacerse el día de la Anunciación, a menos que suceda en la Semana Santa y el Domingo de Ramos. Pregunta . Algunos besan las vestiduras del sacerdote en la entrada, mientras otros hacen una cruz en el suelo. ¿Es esto útil? El que besa las vestiduras sagradas a la entrada no hace nada inapropiado; más bien, hace una obra de fe y será salvo, así como se salvaron los que tocaron las vestiduras del Salvador, porque esto se hace por amor a Él. Pero es indecente hacer una cruz en la tierra: porque por este signo divino uno es humillado; y a aquellos que hacen esto por ignorancia se les debe decir que no lo hagan. Pregunta . ¿Son válidas y buenas las penitencias y prohibiciones si un obispo, sacerdote o confesor las hace con ira? ¿Y qué hacer si el sometido a penitencia no la acepta? Que un obispo o un sacerdote se enoje e imponga penitencias y prohibiciones sin culpa no es bueno ni injusto. Al contrario, esto debe hacerse según las reglas, para no participar en los pecados de otros y no convertirse en culpable de la muerte de otro, en lugar de prevenirla. Sin embargo, el confesor no debe ser demasiado filantrópico y avergonzarse de sus propias faltas, en el pensamiento infundado de que condescendiendo hacia otro puede ganarse la indulgencia hacia sí mismo; pero hay que pedir perdón por los pecados, y al mismo tiempo cumplir estrictamente la voluntad de Dios, sólo con mansedumbre, a veces con severidad cuando las circunstancias lo requieren, y con constante disposición a aceptar a los que se arrepienten, con tal de que se vuelvan a él con arrepentimiento. Y una señal de arrepentimiento es si el caído ha abandonado el mal y se ha humillado. Pregunta . ¿Sobre cómo debe comportarse una persona excomulgada? Ninguno de los excomulgados, ya sea sin culpa, como le parece, o por culpa, debe despreciar al excomulgador y ser juez de sí mismo; Que nadie más engañe a esa persona diciéndole que no tenga nada que ver con el excomulgador. Pero que, sin disgusto, con humildad y contrición de corazón, recurra a quien le impuso penitencia. Si, después de frecuentes intentos, ni el que le impuso la penitencia, ni otro de los reverentes, la acepta: en este caso, dirijase al supremo obispo, pidiéndole perdón y no calumniando al que impuso la penitencia, sino humilde y respetuosamente rogando perdón, para que así el permiso siga legalmente, y el que impuso la penitencia no se moleste y, tal vez, con justicia: porque otro es el juicio humano, y el otro es el juicio de Dios. Pregunta . ¿Qué debe hacer una persona que se ha excomulgado o anatematizado? De la misma manera, quien se ha excomulgado a sí mismo, o ha sido anatematizado por frustración y enojo, o quien ha expresado una renuncia a Dios, debe dirigirse al obispo principalmente con lágrimas y contrición; si no está cerca, acude a algún venerable confesor: habla de tu pecado, llora, pide perdón y oración, haz obras de arrepentimiento y no las mires como hechos sin significado: porque por su pecado la condenación es grande. Pregunta . ¿Qué es más elevado: el sacerdocio o el monaquismo? El sacerdocio, sin duda, tiene un rango superior al monaquismo: porque las obras son la primera obra de Dios, y sin el sacerdocio nadie puede hacerse cristiano, ni tener santificación, ni ser digno de comunión con Dios. Pero, por otra parte, un monje es superior a un sacerdote que vive en el mundo, como dice Dionisio, no por el sacerdocio, sino por el modo de vida. Por tanto, tanto el monje como el sacerdote, y el simple monje, superan al sacerdote que vive en el mundo, no en el sacerdocio, como hemos dicho, sino en la vida. Sin embargo, el sacerdote, por el poder del sacerdocio, bendice y santifica al monje, aunque sea más alto en vida que él. Por eso Antonio se humilló e inclinó la cabeza no sólo ante los obispos, sino también ante todos los clérigos. Por lo tanto, que todo sacerdote, como poseedor de un gran rango, viva santamente y especialmente que sea celoso de la vida monástica o desee convertirse en monje con el tiempo. Pregunta . ¿Qué son los pecados mortales? Algunos dicen que hay ocho pecados mortales, al igual que las ocho pasiones, y la mayoría de ellos incluyen los siguientes: renuncia a Dios, asesinato, fornicación y pecados asociados a él, amor al dinero y pecados asociados a él, perjurio, mentira, arrogancia y vanidad. Sin embargo, ninguno de estos pecados trae la muerte a quien se arrepiente sinceramente, según el amor de Dios por la humanidad, a menos que después de uno u otro de ellos la persona se mate, se desespere, se vuelva loco por arrogancia y vanidad y comience a blasfemar. Pregunta . ¿Son lo mismo patriarca, metropolitano y obispo? ¿Cuál es la diferencia entre ellos y por qué uno es superior al otro? Respecto a la gracia y realidad del obispado, no hay diferencia entre el patriarca, el metropolitano y el obispo: porque todos hacen y pueden hacer lo mismo. En cuanto al orden del trono, el poder, la subordinación y los límites del cuidado de los subordinados, el patriarca es el padre y cabeza de todos, quien, junto con el sagrado concilio, ordena y tiene derecho a juzgar a los metropolitanos y arzobispos, y está obligado a cuidar de todos los que están bajo él. Y el metropolitano, a su vez, es padre y jefe de sus obispos y clero, ordenándolos, gobernante y administrador en cada una de sus diócesis, obligado a mejorarla. Y el obispo es el padre y jefe del clero y los laicos bajo su supervisión. Nuevamente: el obispo, de acuerdo con la obediencia en los más altos rangos celestiales, se somete a su arzobispo y le obedece, y es juzgado por él, así como el clero y los laicos son juzgados por el obispo; el metropolitano es del patriarca y del concilio, pero no de sus obispos, y el patriarca es del gran concilio. Y, en verdad, esto corresponde al orden divino y a la distribución celestial de los rangos: porque cada uno recibe su lugar de aquellos por quienes es ordenado. Sólo las cuestiones de fe, como comunes a todos los creyentes, son discutidas por todos los patriarcas, arzobispos y obispos juntos, determinadas sobre la base de las divinas Escrituras y debidamente aprobadas. Por tanto, que cada uno permanezca en su propio orden, para que pueda permanecer en él en el siglo venidero, como testifica el divino Pablo. Pregunta . Algunos obispos conceden el derecho de confesarse a los monjes, quienes, incluso sin el sacerdocio, lo bendicen y lo permiten con indiferencia. ¿Esto es bueno? También he oído que algunos obispos conceden a los monjes el derecho a confesarse. Pero lo he expresado antes, y ahora expresaré mi opinión (espero que sea también la opinión de los Padres) de que ésta es obra del sacerdocio y debe ser realizada por obispos o sacerdotes, pero en ningún caso por gente común y corriente. Si alguna necesidad, en ausencia de un sacerdote, obliga a un monje, reverente y conocedor de las leyes de Dios, es decir, de los cánones sagrados, a realizar este trabajo con el permiso del obispo, entonces déjelo hacerlo, sólo para aceptar una confesión y transmitirla al obispo, o darle a la persona que lo necesita algún tipo de consejo de ayuda para el alma, pero no lo perdona ni lo permite. De lo contrario, sin el sacerdocio, podría oficiar, bautizar, bendecir, actuar, etc., y esto es ajeno a la Iglesia. Pregunta . ¿Cuál es la diferencia entre un obispo y un sacerdote? ¿Y por qué el sacerdote no ordena, aunque realiza la liturgia y el bautismo? Los dones del Espíritu son diferentes, a uno se le da este don y a otro aquel don. “Pero todas estas cosas obran por uno y el mismo Espíritu” (1 Cor. 12:11), como está escrito. “Y Dios ha puesto en la Iglesia primero a los Apóstoles, luego a los Profetas” (1 Cor. 12,28), etc. Por eso en la Iglesia hay un lector para el pueblo, un ministro, un diácono, que es llamado por el divino Dionisio y “λειτουργικὸς”, un sacerdote que también es llamado ejecutante, ya que puede realizar servicios, pero no transferir los derechos para hacerlo; también hay un jerarca, que tiene el poder de realizar todas las acciones sagradas y divinas, y de transferir el derecho de realizarlas a otros. Por eso se le llama iluminador, porque tiene en sí mismo una fuente de perspicacia y gracia perfecta, como dijo el Salvador de sí mismo y de sus discípulos. Él tenía en Sí mismo “todo el cumplimiento físico de la Divinidad” (Col. 2:9), y los discípulos tenían dones por la comunión con Él. Por eso dice de sí mismo: “Yo soy la luz del mundo” (Juan 12,46), y a sus discípulos: “vosotros sois la luz del mundo” (Mateo 5,14). Así, a través de ellos y de sus sucesores, los obispos, la gracia, como luz, fue comunicada a todos ellos. Pero los sacerdotes no tienen esta gracia, sino que sólo pueden realizar la liturgia y bautizar, y esto no se hace sin poder y ordenación episcopal. Pregunta . ¿Es posible que un obispo oficie solo? Nada impide que un obispo sirva solo sin presbítero o diácono, aunque él, por gracia, sea sumamente perfecto y transfiera el derecho del servicio sacerdotal a otros. Sin embargo, por decoro y esplendor, y por el honor del obispo, debe tener consigo el mayor número de presbíteros y diáconos; esto puede representar mejor al Señor con sus discípulos. Si hay escasez de clérigos, que haya al menos un presbítero y un diácono en el servicio jerárquico. Especialmente durante la ordenación deben estar presentes los presbíteros y los diáconos, para que el ordenado sea traído por ellos, reciba los saludos de sus compañeros ministros y se pueda cumplir el orden según el orden. Sin embargo, sabemos que durante las campañas reales sucedió a menudo que un obispo, por falta de clero, realizaba solo los servicios sagrados, del mismo modo que, con el permiso del obispo, por necesidad, un sacerdote realizaba incluso la comunión de los sacramentos solo en su celda. Pero incluso si nada lo impide, es necesario observar lo que exige el decanato, especialmente durante la ordenación, en las iglesias ortodoxas y con una reunión importante de personas. Pregunta . ¿Por qué un obispo ordena a muchos lectores a la vez, pero no ordena a muchos diáconos y presbíteros juntos, y es posible ordenar a un sacerdote sin liturgia? Sabemos que muchos son ordenados juntos como lectores y subdiáconos, y esto se basa en nuestra tradición. Se dedican fuera del altar; y dentro, en la mesa sagrada, son ordenados uno a uno como diácono, uno a uno como presbítero, y uno a uno como obispo. El que se desvía de esta costumbre introduce noticias, y el que introduce noticias no pertenece a la Iglesia. Y uno no debe ordenar sin la liturgia; esto nos lo enseña la tradición. Esto también lo manda el divino Dionisio, sucesor de los apóstoles, diciendo que todo se cumple mediante la liturgia y la comunión de los misterios de Cristo, cayendo ante el altar y siendo honrados con la ordenación, el sellamiento, la invocación de la gracia, las sagradas oraciones, el anuncio y el saludo, y están dedicados a estos, así como a los demás que él nos ha dado. Así, el que es ordenado no lo es, no está ordenado según la tradición, y no sé cómo será este ordenado sin el rango. Así, en una liturgia, no se deben ordenar muchos obispos, presbíteros o diáconos juntos, sino uno como obispo, otro como presbítero y otro como diácono, y cada uno de ellos en el momento oportuno y determinado por el orden: - como obispo después del Trisagion, antes de la lectura del Apóstol; al presbítero después de la presentación de las santas ofrendas en la comida Divina; al diácono después de la oración final, antes de las palabras: “acordándose de todos los santos”. El obispo debe ser ordenado en el tiempo dicho, para que pueda sentarse en el trono, ya que entra en el orden de los Apóstoles; - en presbítero después de la ordenación de los dones divinos porque se convierte en ejecutor de ellos; - al diácono después de la oración final porque este es el último rito, y el diácono no recibe el poder de orar, sino sólo de servir y llamar a la oración. Pregunta . ¿Puede un diácono dar la comunión a alguien por necesidad, en ausencia de un sacerdote? En tiempos de necesidad, en ausencia de un sacerdote, el diácono no tiene prohibido dar los dones presantificados a un laico que se acerca a la muerte, sólo en tal caso debe prestar atención a la necesidad. Pero antes, si es posible, o después, debe comunicárselo al sacerdote. Los excomulgados y los no iniciados no pueden comulgar con el Santo. Misterio, pero cada uno de ellos debe acudir al sacerdote, y especialmente por sentido de humildad y por el perdón. Pregunta . Sabemos que los monjes en los desiertos comulgan solos. ¿Deberías hacer esto y cómo unirte? A algunos de los monjes que viven en los desiertos y no tienen sacerdotes, el obispo les permite, como sabemos, tener los dones presantificados en el tabernáculo (εν ποξιω), y en caso de necesidad participar de ellos con gran reverencia, pero no de la misma manera que los sacerdotes, sino en la forma que hemos indicado y decretado en otro lugar para los que nos los pidieron. Habiendo extendido el paño sagrado en algún lugar limpio, deben colocar encima el manto sagrado y, sobre el manto, una cucharada del pan santísimo; luego, después de cantar, quemar incienso y adorar tres veces, participa del pan divino no con la mano, sino con los labios. Luego lávate la boca con vino y agua, o solo con agua, de un recipiente. Si alguien muere y no hay sacerdote ni diácono: en este caso, por gran necesidad, como el constructor naval sirvió a San Teoktista, si hay pan vivificante, que se lo entregue a uno de los lectores, o a los laicos más reverentes y puros, y él, con temor y reverencia, habiendo colocado una pequeña partícula del pan santísimo en una cuchara en el sudario sagrado, que lo lleve a los labios del moribundo como un palabra de despedida para la vida eterna; sólo que esto es absolutamente necesario, como dijimos, y con la mayor precaución, si una persona mira hacia la tumba y no tiene esperanza. Entonces el que ha servido de esta manera, anuncie esto al sacerdote y pida perdón. Pregunta . Si un sacerdote, u otro creyente, renuncia (a la fe) con ira, ¿qué se debe hacer? ¿Y es posible que un sacerdote así oficie? Los pecados de palabra se condenan de manera diferente y los pecados de hecho se condenan de manera diferente. Por lo tanto, si expresa con ira sólo con palabras que renuncia (a la fe), pero no lo hace, si es sacerdote, es condenado y prohibido durante mucho tiempo del servicio sacerdotal, pero no está sujeto a excomunión: porque no cometió el acto en sí. Los Padres también escriben sobre el monaquismo que si alguien quiere deshacerse del esquema monástico y, sin deshacerse de él, muere pronto, permanece entre los monjes, así como un laico sigue siendo laico si quería ser monje, pero no tuvo tiempo: pues, lo que alguien logró ser y es, según esto, está condenado. Pregunta . ¿Se debe aceptar la confesión de alguien que continúa pecando? ¿Y de qué sirve eso? El que peca y no deja de pecar, bien le irá si se arrepiente ante Dios y se confiesa a su padre espiritual: porque este es el comienzo del arrepentimiento. A través de la confesión y la autocondena alcanzará el arrepentimiento total: como no se desespera, se condena a sí mismo, acepta palabras de instrucción y oración de arrepentimiento, y Dios no dejará impenitente al que hace esto. Pregunta . ¿Está realmente una persona sujeta a castigo por cada pecado, incluso el más pequeño? En verdad, una persona será castigada por cada pecado, porque daremos cuenta de palabras ociosas, como dice la Verdad misma y Juez de todos; Seremos condenados por una mirada apasionada, y por jurar por el cielo y la tierra, y por decir más que: ella y ninguno de los dos, pero el castigo corresponderá a la caída, y hay muchos castigos, así como hay muchas moradas preparadas por Dios para los elegidos. Con el arrepentimiento y la confesión se resuelven todos los pecados, y ¿qué hay más grande que este don? Arrepintámonos para ser salvos. “Arrepiéntanse”, dicen tanto el Bautista como el Señor (Mateo 3:2, 4:17). Pregunta . ¿Un sacerdote que recibe mucha prosfora en el momento adecuado está obligado a hacer una ofrenda de todos? Un sacerdote que recibe muchas prosforas a tiempo no está obligado a hacer una ofrenda de todas las prosforas: ya que también puede comer de ellas, como un monaguillo. Pero está obligado a traer una partícula a Dios por todos y cada uno de los que la ofrecen por su nombre. Por eso es necesario anotar los nombres de los que traen y hacer ofrenda por ellos no sólo en ese momento, sino también en otras ocasiones: ya que lo que cada uno trae, lo trae para toda la liturgia. Está obligado a traer pan sagrado de una de las prosforas más puras, y no de muchas, excluyendo únicamente los domingos del Santo Pentecostés. Pregunta . ¿Qué son las partículas traídas y qué poder tienen? ¿Y debería hacerse una ofrenda por las mujeres que conviven con herejes o apóstatas? De la otra prosfora se deben traer partículas para los santos y para quienes trajeron la prosfora. Y no se debe descuidar el ofrecimiento de partículas, tanto por cada rango de los santos como por todos ellos juntos, y por cada uno de los creyentes que hacen la ofrenda, a menos que vivan sin ley y no pequen abiertamente: porque las partículas representan los rostros de los que hacen la ofrenda y a través de ellos se produce la comunicación mental (de los conmemorados) con Cristo. Por tanto, la prosphora no debe aceptarse ni de pecadores evidentes y no reformados, ni de mujeres, aunque fieles u ortodoxas, que cohabitan con apóstatas o herejes. Sin embargo, es necesario aceptar de ellos cera y aceite para sustentar en ellos la esperanza de salvación, y no es reprensible hacer peticiones y oraciones por ellos y reconocer sus limosnas como válidas, simplemente no ofrecer (partículas) por ellos ni participar de ellas, a menos que al final de la vida y después de que se les haya realizado la Bendición del Aceite. Que acepten agua bendita y antidor en un momento determinado, dando testimonio de que son fieles, por causa de la santificación y de la esperanza de la salvación, para que evitando esto no caigan en el mayor y mortal pecado de la desesperación. Pregunta . ¿Es posible que un solo sacerdote realice la Bendición de la Unción? Un sacerdote solo no debe realizar la bendición del aceite cuando hay oportunidad de que se reúnan varios ancianos: porque está dicho: “Llame a los ancianos de la iglesia” (Santiago 5:14), y no solo a un anciano; además, se debe observar el rito. Pregunta. Si alguien descubre algo acerca de un sacerdote y pierde la fe en que recibirá de él la santificación: ¿qué debe hacer entonces? Si alguien reconoce algún pecado en un sacerdote, dice Basilio el Grande, que lo notifique al obispo para que pueda investigar; pero no debe desdeñar al sacerdote delante de su iglesia. Hasta que el sacerdote no se deshonre, no se le debe avergonzar, ni reprochar, ni eludirlo. Si a alguien le da vergüenza contactar a un sacerdote así; Entonces déjalo ir con otra persona. Pero si hubiera proporcionado a Dios lo que sabe sobre el sacerdote y hubiera aceptado a través de él, como a través de un órgano, los dones de la gracia, entonces habría obtenido recompensas mucho mayores, como quien con fe se volvió a la gracia, y no al poder del hombre, y que lo hizo por amor al único Dios. Qué rápido uno se convierte sin fe, entonces todo “si no es por fe, es pecado” (Rom. 14:23), como está escrito. Es mejor que ese tal vaya a donde tiene fe; simplemente déjele saber que perderá la gran recompensa por no condenar, y, tal vez, cometerá un error, y si comienza a condenar a tales sacerdotes, entonces, ante la calumnia del enemigo, comenzará a condenar y denigrar tanto a los inocentes como a los puros, poniendo así en peligro su salvación. Pregunta . ¿Por qué el arrepentimiento y la conversión no se dan a los demonios, sino sólo a las personas? La naturaleza racional caída de los ángeles, es decir, los demonios, no puede cambiar porque no cayó por la seducción y el engaño de otra persona, ni por ignorancia de lo mejor, sino por su propia malicia, y esto es por lo que luchan constantemente y se vuelven aún peores. Si fuera posible y conforme a la justicia de Dios que se arrepintieran, entonces el Dios amoroso, por supuesto, no se lo habría negado. Pero esto es imposible, y quienes afirman que es posible son engañados por los demonios para que puedan reconocer, como Orígenes, el fin del tormento o la blasfemia total contra Dios. Así que los demonios no se levantarán: porque cayeron por su propio deseo del mal y la razón de su desgraciada caída y rigidez no fue el manto de la carne, sino su propia arbitrariedad, y no las necesidades corporales, ya que son seres inmateriales y no necesitan nada corpóreo. Pero estamos agobiados por las necesidades, engañados por los mismos demonios y privados del placer de comer, como aquellos que necesitan comer. Desde que hemos sido condenados a muerte, tenemos una necesidad aún mayor de ayuda, porque pecamos mucho, a pesar del miedo a la muerte, como dice el divino Apóstol: y “él los librará del miedo a la muerte durante toda su vida, mediante el trabajo” (Heb. 2,15), - y añade, “no de un ángel cuando recibe, sino de la descendencia de Abraham que recibe” (Heb. 2, 16). Por tanto, es justo que Dios nos haya concedido aquí el arrepentimiento a nosotros, y no a los ángeles. No habrá arrepentimiento, sino recompensa por las obras: ya que el presente es el tiempo de hacer, y el futuro es recompensa. Pregunta . ¿Qué es el ayuno del Señor, por qué se llama ayuno de cuarenta días, cuando tiene más de cuarenta días, y cómo constituyen diez días para nosotros? Guardamos el ayuno que guardó el Señor, santo, tanto de nombre como de hecho, el gran Pentecostés, para nuestra propia purificación y propiciación de Dios, como si trajéramos las primicias y el diezmo a Dios del año de nuestra vida. Comienza el segundo día y finaliza el viernes, con inicio de domingo y sábado, aunque en estos días cumplimos la regla, comemos dos veces al día y cumplimos con los requisitos del ayuno: abstenernos de carne, queso y pescado. Y nuestro Salvador ayunó cuarenta días y el mismo número de noches. Y sobre esto escribe Clemente, el sucesor de Pedro en Roma, en las Constituciones Apostólicas. Esto fue traicionado por todos los Padres, y el divino Sava, y Juan de Damasco en la Regla de Jerusalén, y los hermanos confesores, José de Tesalónica y Teodoro el Estudita, en sus cánticos para el Santo Pentecostés. Los padres que escribieron los cánticos decidieron cantar a Lázaro el viernes: 1, celebrando de esta manera, como fiestas especiales, la resurrección de Lázaro, la fiesta de Vay y también la Semana Santa de las pasiones salvadoras del Señor, que llevó por nosotros para darnos desapasionamiento. De ahora en adelante ya somos triunfantes, regocijándonos en Su resurrección. Nuevamente, como dijimos, esto está escrito en los Decretos, y los Padres testimonian con cantos, y la antigua tradición habla. Pero los latinos también introducen aquí novedades, contra la regla, separando dos días del santo ayuno y estropeando todo el ayuno. Así, excluyendo los domingos, cuentan cuarenta días hasta el Gran Sábado y por eso no dejan un solo día para ayunar por las honestas pasiones del Señor, como es tradición, ni siquiera observan Pentecostés, porque los domingos no se niegan a comer ni queso ni carne. A algunos de ellos les preguntamos: ¿qué tipo de ayuno guardan para salvar sus pasiones? - y resultó que no sabían qué responder. Y de nuevo, como cuentan cuarenta días, excepto los domingos, cuando preguntamos: ¿por qué no ayunáis, según la tradición, los domingos? – nuevamente se vieron en dificultades. Entonces, el ayuno de nuestro Señor dura cuarenta días y es seguido por la semana de Su santa pasión. Realizó el ayuno sin necesidad de hacerlo: ¿cómo es posible si Él es el único sin pecado? Pero Él ayunó por nosotros, y lo hizo para darnos ejemplo de ayuno, para quitar el crimen de Adán y restaurar mediante el ayuno a los caídos por la intemperancia y la glotonería. Por eso el ayuno fue también tema de preocupación para los santos, con el objetivo de resolver este antiguo juramento de intemperancia; En él trabajaron los Profetas, especialmente Moisés, Elías y Daniel, y muchísimos otros; era un asunto de especial importancia entre los Apóstoles, Jerarcas y Santos. Nos fue dado para reprimir los deseos del útero, como imagen del ayuno salvador (del Señor), para limpiarnos y excitarnos (al arrepentimiento). Por lo tanto, con el fin del ayuno, ya no viene la muerte, sino la resurrección de Aquel que vivió y ayunó sin pecado por nosotros, que murió y resucitó, y que nos resucitó. Pregunta . ¿Por qué ayunamos los miércoles y viernes y otros ayunos? ¿Y pueden los laicos ayunar tanto? El miércoles y el viernes hay ayuno porque el miércoles se redactó un concilio sobre el atentado contra la vida del Salvador, y el viernes se llevó a cabo: ya que en este día lo crucificaron, al mismo tiempo en que Adán murió, tocando el madero. De hecho, el Salvador fue clavado a la hora sexta, cuando Adán tocó el árbol, y murió a la hora novena, cuando él también se encontró en la oscuridad del paraíso, habiendo anulado la sentencia de muerte impuesta a Adán: “tú eres tierra y a la tierra volverás” (Génesis 3:19), según la cual murió. Pregunta . ¿De dónde vino el ayuno de Pentecostés, los santos Apóstoles y la Madre de Dios, y quién los traicionó al principio? Algunos dicen que son una innovación. Y todos los demás ayunos se basan en tradiciones antiguas, como lo atestigua la costumbre, y son instituciones antiguas. Tanto el Libro de la Unidad como la Regla de Jerusalén, como dijimos anteriormente, los mencionan, teniendo como escritores y legisladores al divino Savva y, después de él, al Teólogo de Damasco. Uno vivió durante el cuarto concilio ecuménico y el otro entre el sexto y el séptimo; y ambos son Padres y Maestros de la Iglesia. La redacción de la carta pertenece a ambos: porque cuando se perdió, con motivo del ataque de los paganos al monasterio del divino Sava, el gran Juan la compuso e inscribió nuevamente según el orden antiguo. Cada publicación tiene su propio pensamiento especial. El ayuno de Pentecostés forma el ayuno de Moisés, quien, después de ayunar cuarenta días y cuarenta noches, recibió las palabras de Dios escritas en tablas de piedra. Y nosotros, ayunando cuarenta días, contemplamos y aceptamos la Palabra viva de la Virgen, no inscrita en piedras, sino encarnada y nacida, y participamos de su divina carne. ¿Ves si el ayuno de Moisés y nuestro ayuno, o mejor dicho, nuestra abstinencia, son lo mismo? Nosotros, estrictamente hablando, no ayunamos cuando comemos alimentos todos los días; Mientras tanto, hay una gran diferencia entre nuestro don y el de Moisés: porque nuestro don y gracia son mayores que los de Moisés y superan cualquier mente, estén seguros de ello. El Ayuno de los Apóstoles es en su honor y justicia; porque a través de ellos nos fueron concedidos muchísimos beneficios y se convirtieron para nosotros en guías y maestros del ayuno, de la obediencia hasta la muerte y de la abstinencia. También los latinos dan testimonio de esto contra su voluntad, honrando a los Apóstoles con el ayuno en los días de su memoria, pero nosotros, de acuerdo con las Constituciones Apostólicas compiladas por Clemente, después del Descenso del Espíritu Santo celebramos durante una semana, y luego a partir de la semana siguiente comenzamos el ayuno y con este ayuno honramos a los Apóstoles que nos dieron el ayuno. En cuanto al ayuno de agosto, existe en honor de la Madre de Dios Verbo, quien, aunque siempre luchó por nosotros y ayunó, sin necesidad de ayunar, como pura e inmaculada, sin embargo, habiendo conocido de antemano su reposo, Ella, que excede y trasciende la vida de los Ángeles, mostró abstinencia angelical, muchas veces oró para que a través del Espíritu Divino pudiera unirse con su alma bendita con su Hijo y convertirse en nuestra Intercesora - y luego ayunó especialmente en el momento de su partida. de aquí se acercó, adelgazándose de santo amor por el Hijo. Por eso, estamos obligados a ayunar en este tiempo y cantar sus alabanzas, imitando su vida e inclinándola a interceder por nosotros. Algunos dicen que este ayuno se estableció por dos días festivos que ocurren en este momento: la Transfiguración y la Asunción. Y creo que es necesario en este momento recordar estos dos eventos: uno, como motivo de nuestra iluminación, el otro, como resultado de la intercesión e intercesión de la Madre de Dios por nosotros. Впрочем, всесвятую Деву Богородицу нужно призывать во всякое время, чтобы чрез Нее преклонить нам к себе на милость Родившагося от Нея и сподобиться Его Божественной светлости. Entonces para eso están las publicaciones; они необходимы всякому верующему и не только, когда они бывают, но и всегда и постоянно. El ayuno es obra de Dios, porque Dios no necesita comida; hay un modo de vida y virtud de los Ángeles, porque existen sin alimento; есть умерщвление тела, потому что, изнеживая его, мы становимся мертвы (по душе); есть, наконец, средство удаления от страстей, потому что страсти возбуждаются чревоугодием и объядением. "Брашна же , – говорит Павел, – чреву и чрево брашном: Бог же и сие и сия упразднит» ( 1Cor. 6, 13 ). Потому-то старались поститься и Отцы, и сами Апостолы – Павел, говорящий: «в пощениих многащи» ( 2Cor. 11, 27 ), – и – «подвизаяйся» от всех воздержится» ( 1Кор. 9, 22 ); – Петр, употреблявший в пищу дикие бобы, в сутки на вес асса; евший ячменные хлебы и часто постившийся. Pregunta . ¿Quién dedicó la Liturgia de los Presantificados y por qué en ciertos días de Cuaresma se celebra una liturgia imperfecta, pero en otros ayunos no se celebra? Algunos dicen: porque otros posts no están dedicados. La Liturgia de los Presantificados nos ha llegado desde la antigüedad y desde los sucesores de los apóstoles, como lo atestiguan tanto las oraciones como la propia tradición antigua. Y damos por seguro que debe su origen a los Apóstoles, habiendo sido compilado primero por el mismo ayuno, para que en los días de angustia pudiéramos llorar, y no triunfar, como antes dijeron otros. Por otra parte, fue aceptada por los Padres para que pudiéramos recibir la gracia sin quedar completamente privados de la comunión de los Misterios de Cristo, y en aras de las sagradas oraciones propiciatorias. Realizamos este servicio alrededor de la hora novena, observando la regla del ayuno, que prescribe comer una vez, por la noche; Somos santificados por él al mirar con nuestros ojos y junto con nuestra mente al Señor, sostenido por los sacerdotes, ofrecido como propiciación por nosotros y enseñado a los dignos de su comunión. Al mismo tiempo, debemos postrarnos ardientemente ante Él, pedir perdón por nuestros errores y recordar a todos los creyentes, es decir. es decir, durante la entrada, cuando el sacerdote sostiene al Señor a la cabeza, pues ya son Misterios cumplidos y el mismo cuerpo y sangre de Cristo. Si antes de ser celebrados, los dones son dignos de honor, como sustitutos y dedicados a Dios, mucho más después de que sean celebrados en la liturgia por la gracia divina y después de que se hayan convertido verdaderamente en cuerpo y sangre de Cristo. Pregunta . ¿Por qué no se celebra la Liturgia de los Dones Presantificados en otras Cuaresmas? La Liturgia de los Dones Presantificados tampoco se celebra en otros ayunos porque este ayuno, se podría decir, es el único, el primero y especialmente importante, como el ayuno del Señor, y sólo en este, durante cinco días de la semana, está prescrito realizarlo para excitarnos aún más al ascetismo. Dado que la liturgia es el servicio más necesario y terrible de todos, y la salvación para el mundo entero, no se considera justo abandonarla por completo jamás, ni siquiera durante el mayor de nombre y de hecho: Pentecostés. Por eso, en él, el sábado y el domingo, los Padres decretaron que hiciéramos un sacrificio sagrado, cumpliendo la voluntad del Señor, quien dijo: “Haced esto en memoria de mí” (1 Cor. 11,27), - siempre, pero dentro de cinco días - para traer ofrendas presantificadas; Los Padres no establecieron la ley para realizar el Sacrificio incruento y vivificante en ningún otro día, ni el miércoles y el viernes, dos días de la llamada semana cruda, y el Viernes Santo. Separaron estos dos días de la semana de alimentos crudos como la entrada a un ayuno sagrado, ya que la semana de alimentos crudos en sí fue establecida con el mismo propósito: limpiarnos previamente y prepararnos para el ayuno santo, para que pudiéramos comenzar a ayunar previamente limpios y, poco a poco, acostumbrándonos a abstenernos de engordar y de alimentos cárnicos, pudiéramos comenzar el más puro de todos los ayunos santos. Por eso, antes, durante tres semanas - en honor de la Trinidad, los Padres limpian el alma, precedidos por la enseñanza sobre el ayuno y las palabras evangélicas del Salvador, llamándonos al arrepentimiento y la limpieza - y con el ejemplo del publicano y del fariseo nos enseñan a no ser arrogantes ante nuestras hazañas, sino a humillarnos y, más aún, a salvarnos. Luego, con la parábola del pródigo, enseñan a no desesperarse, sino a volverse en la confesión al Padre bueno y humano. El recuerdo de la segunda venida de nuestro Salvador nos sumerge en el temor de su juicio incorruptible y nos señala la misericordia hacia los pobres como medio de misericordia. Finalmente, nos llaman la atención sobre las circunstancias de la expulsión de Adán del paraíso, que se produjo debido a la intemperancia y la lujuria, incitándonos así a ayunar. Por lo tanto, establecieron la semana anterior a la Cuaresma no como una semana sin carne, sino como una semana de alimentos crudos, la llamaron la fiesta previa (προεορτιον) de la Cuaresma, y establecieron en ella el canto de tres canciones, como en el Santo Pentecostés, estableciendo dos ayunos esta semana, el miércoles y el viernes, y en estos días, los dichos de los Profetas sobre el ayuno, así como la lectura de palabras portadoras de Dios al respecto. Vasili. De ahí que, como dice la antigua carta de la gran Iglesia, el miércoles de la semana, el patriarca crudo fuera el primero en celebrar la Liturgia de los Dones Presantificados. Sin embargo, ese día y el viernes, a pesar del ayuno, existía la costumbre de comer queso, en contra de alguna opinión herética. Así, durante estos dos ayunos de la semana cruda, se celebraba desde el principio la Liturgia de los Dones Presantificados, como lo confirman los antiguos decretos en los que se encuentra, y las lecturas de los Profetas, como dijimos, y el hecho de que en estos días no se leen los Evangelios, como durante los cinco días de todo Pentecostés, como lo demuestran todos los libros de los Evangelios. La Liturgia de los Dones Presantificados se celebraba anteriormente también el Viernes Santo y Gran: porque a los Padres les parecía indecente perderse un día sin contemplar al Señor en los Misterios, por los cuales, según sus palabras, se hace uno con nosotros. “Y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo” (Mateo 28:20), - dijo esto no porque después del fin del mundo no tuviera la intención de permanecer con nosotros para siempre, - como es posible cuando en oración al Padre dice: “Padre, los que me has dado, yo quiero, para que donde yo esté, también ellos estén conmigo, para que vean mi gloria” (Jon. 17:22), “como yo en ti y tú en mí, para que también ellos sean perfectos en uno” (Juan 17:23)? - pero que hasta el fin de los tiempos permanecerá con nosotros en sus Misterios. También dijo esto para que incluso ahora, cuando después de tomar su cuerpo (al cielo) y antes de esa venida, sea invisible, ¿quién no pensaría que, siendo invisible para nosotros, ya no permanece con nosotros, sino para que todos creyeran que está constantemente con nosotros y se hace uno con nosotros en sus misterios? Entonces “le veremos tal como él es” (Juan 3:2), como dice su amado discípulo, “y así estaremos siempre con el Señor” (1 Tesalonicenses 4:17), como enseña Pablo. Pero no sé cómo fue que se abandonó la celebración de la Liturgia Presantificada el Viernes Santo, mientras que antes se abandonaba. Creo que como en este día el ayuno no era perfecto y no había costumbre de celebrar en él la liturgia perfecta, abandonaron la Liturgia de los Dones Presantificados; o quizás lo hicieron basándose en los estatutos de Jerusalén, que son estatutos monásticos. Pero la otra es la carta constitucional de la gran Iglesia, que tenían todas las Iglesias; Las frecuentes incursiones de los pueblos destruyeron su rango. Permaneció en una iglesia ortodoxa de Tesalónica. Sobre el santo y gran talón de la liturgia perfecta, no servimos: porque el Señor, que enseñó los Misterios sobre los talones en recuerdo de sus sufrimientos, sobre los talones los soportó voluntariamente y en la cruz se ofreció voluntariamente como sacrificio al Padre, como se dice, traicionándose, pero no entregándose involuntariamente, a los que querían matarlo. Y así como el sacrificio fue realizado en Su cuerpo divino mediante el sufrimiento, no es necesario que realicemos una liturgia el Viernes Santo en memoria de Su pasión, cuando Él mismo sufrió ese día. Por lo tanto, no estamos en absoluto comprometidos a hacer un sacrificio perfecto en este día; ofrecer los dones presantificados y realizar fielmente su liturgia, como se puede encontrar escrito en muchos decretos antiguos y Evangelios antiguos y de los Apóstoles, aunque ahora, según la regla monástica de Jerusalén, no se realiza. Entonces, debido a que la liturgia presantificada no se celebra en otros ayunos, no se deben descuidar, pero aún más debemos observarlos: ya que servimos la liturgia perfecta tanto en la Cuaresma del sábado como del domingo, y en otros ayunos no transitorios, es decir, en la víspera de la Natividad de Cristo y los santos, y el Viernes Santo, y al hacer esto, permitimos el ayuno en estos días debido al perfecto servicio sagrado. El Santo Pentecostés, al llamarse grande, indica que hay otros ayunos, y por eso se llama especialmente grande porque también hay ayunos secundarios, pero los supera a todos. Con razón se llama diezmo: porque, aunque debemos dedicar toda nuestra vida a Dios, como aquellos que Él trajo de la inexistencia a la existencia, sin embargo, dado que con la caída nos hemos debilitado y nos preocupamos más por la carne, debemos tener al menos ciertos momentos para honrar y glorificar al Creador, para abandonar las preocupaciones cotidianas, para preocuparnos por la acción de gracias y la glorificación del Creador, y para orar a Él por dejarnos nuestros innumerables pecados. Por eso nos están dedicados los domingos, festivos, ayunos, especialmente la Cuaresma. Todos ellos están dedicados a Dios, no se dejan a la arbitrariedad de cada uno, y nadie tiene derecho a violar ninguno de ellos. En el presente caso, el objetivo de los Padres es el más bueno y filantrópico. Al ordenar la abstinencia y el ayuno, quieren beneficio y alivio para los monjes y los laicos, y no los violentan; llévanos a recordar a Dios, a pensar en nuestros pecados, en la muerte y en la retribución, también a la cautela y atención en la piedad, y a los buenos hábitos con poco trabajo: ya que con estas pequeñas obras de nuestra parte, incluso sin nuestro conocimiento, por la gracia de Dios, se cumple nuestra salvación. Así, para los laicos, que, excepto unos pocos días al año, tienen permiso para todo, el ayuno de corta duración no es difícil; y para los monjes, la abstinencia y el ayuno son un deber constante, como confesaban ante Dios. Pregunta . ¿Los dones presantificados reciben algo de las oraciones? Los santísimos dones presantificados no reciben nada de las oraciones que se les añaden: porque son dones perfectos, como lo indican las oraciones leídas en la liturgia presantificada, que contienen oración e intercesión por nosotros, y con los terribles Misterios del cuerpo y la sangre del unigénito Hijo, Dios Padre se inclina ante nosotros en misericordia, y con los que nos preparamos para una entrada digna en la comunión con Cristo. Hay dos entradas a esta liturgia: una es la entrada a las Vísperas, la otra es para trasladar los dones a la comida y para que, habiéndolos visto y adorado, seamos santificados por la contemplación y la gracia de Cristo. Y lo que forman estas entradas, lo hemos dicho en otra parte. Pero no hacemos otra conexión: ¿cómo es posible, cuando el pan, habiendo sido sagrado, ascendido y unido con la sangre divina, ya se ha completado? - pero se vierte vino y agua en el cáliz sagrado, sin leer una oración conocida, para que, después de disolverse en ellos el pan y la sangre divinos, con los que ya se bebe según el rito de la liturgia, estas sustancias en el cáliz sean santificadas por su comunión, y para que el sacerdote, según el rito de la liturgia, pueda participar tanto del pan como del cáliz, y dar la comunión a quienes la necesiten: - a las personas sagradas en el altar, según costumbre, pero para los laicos es un mentiroso. Por lo tanto, si queremos comulgar a alguien con los Misterios sin la liturgia, comulgamos de esta manera: tomamos un trozo del pan reservado para tal ocasión y lo ponemos en vino con agua, incluso muchas veces usamos un pan seco y vivificante, como si estuviera combinado con sangre. Aquí, en la Liturgia de los Dones Presantificados, esto se hace para cumplir las reglas de la comunión, como está dicho, y para que más personas puedan comulgar, si es necesario. Así, lo que está en el cáliz durante la liturgia presantificada es santificado no por la invocación y el sellado del Espíritu Santo, sino por la comunión y unión con el pan vivificante, que, verdaderamente, es el cuerpo de Cristo en unión con la sangre. Pregunta . ¿En la Liturgia de los Dones Presantificados se debe ofrecer una parte del pan divino o el pan entero? El pan no debe ser una porción, sino un pan completo, para que después de deshacerlo según la costumbre y partirlo, se pueda dar. Queda de la liturgia perfecta y, cuando es necesario, se vierte calor en la copa, no para reponer nada - no por eso se vierte en la liturgia perfecta - sino para que nosotros, bebiendo de la terrible copa, calentada, pensáramos que, después de la muerte de Cristo, su cuerpo vivificante, como el alma divina, eran inseparables e inseparables del Espíritu divino y lleno de acciones. Esta calidez precisamente asegura que ni el Espíritu vivificante se separó del cuerpo vivificante de Cristo, ni Su Divinidad fue separada. Así, el agua representa el Espíritu, a veces llamado agua, y el calor que contiene es el fuego de la Divinidad: porque se dice: “Nuestro Dios es fuego consumidor” (Heb. 12:29). Por eso se añade: “el calor del Espíritu Santo, amén”. Así, los dones divinos, siendo perfectos, no reciben mayor gracia, sino que se ofrecen sólo por nosotros, para que seamos santificados por ellos y por las oraciones. Pregunta . ¿Por qué no se celebra la Liturgia de los Dones Presantificados los demás días del año? La Liturgia de los Dones Presantificados no debe celebrarse en días distintos de los establecidos: porque esto no se comete. Y el que obra contra lo cometido está sujeto a responsabilidad según las reglas. “Conservad”, dice Pablo, “las tradiciones” que os he transmitido de palabra o de carta” (2 Tesalonicenses 2:15). Lo mismo debe observarse respecto de todo lo que nos ha sido transmitido desde la antigüedad. Pregunta. ¿Quién traicionó la divina y santa forma de vida monástica, por qué se la llama angelical y por qué fue traicionada? El divino Dionisio fue el primero en escribir sobre la forma de vida monástica angelical y divina. El Salvador mismo enseñó la enseñanza al respecto, y Sus discípulos observaron esta enseñanza. En efecto, no fue sólo de los santos Pacomio, Pablo de Tebas y Antonio que esta forma de vida tuvo su inicio y fundamento legal, como dicen algunos, sino del mismo Salvador y, habiendo pasado a los Apóstoles - ya que también vivieron monásticamente - en la pureza, en el ayuno, la no codicia y la oración - se extendió entre quienes vivieron después de ellos y brilló en los Santos Padres. Pero incluso en la época de los Apóstoles, algunos sacerdotes y laicos llevaban a cabo este estilo de vida, como lo demuestra el monje Demófilo, a quien Dionisio llama terapeuta, es decir, monje que imita a Dios o sirve a Dios. Dionisio describe los ritos sagrados de la iniciación monástica e indica el lugar del orden monástico, el primero después del orden sacerdotal. El monaquismo también fue prefigurado por los Profetas, así como todo lo relacionado con el Salvador: la cruz y el sufrimiento, la resurrección, el nacimiento sin semilla, el bautismo divino y la vida santa, como se dice, y casi todo; - Además, muchos de los justos y Profetas, especialmente: Elías, que vivió como ermitaño y virgen, y así se elevó por encima de la ley; Eliseo, que estaba en su obediencia y vivía en la montaña, y finalmente el Bautista, que vivía una vida virgen, sin ropa y sin comida, vivía en el desierto y predicaba el arrepentimiento; Completado y traicionado, como dijimos, el Salvador, en quien todos los tipos estaban unidos, ya que sólo Él es la verdad, nació de una Virgen pura, permaneció virgen, vivió santamente, fue pobre, caminó a pie, no tenía dónde recostar la cabeza, vivió perfectamente, fue obediente al Padre hasta la muerte, soportó la persecución, el dolor y el sufrimiento, probó la muerte misma y soportó todo esto con mansedumbre, evitando muchas veces orar en privado, delineando así la regla del silencio. En la montaña enseñó las reglas más perfectas y reveló la gloria de su Divinidad, que siempre revela a quienes se purifican por Él y a quienes lo aman con todo el corazón, especialmente a quienes lo buscan en silencio. A través de sus discípulos, indicó el orden de la vida ordinaria y estableció la ley para aquellos que quieran tomar la cruz y seguirlo: dejar para sus padres, hermanos, esposa, hijos, parientes, campos y todo lo mundano, llamándolos solo sus discípulos y dignos de sí mismo; sepultaron esta imagen santa, profética, apostólica o mejor angélica: ya que en ella imitan la virginidad de los Ángeles, su subordinación, su himno, su no codicia, su oración incesante, su glorificación y su servicio que no conoce fatigas; - de hecho, su imagen: dado que Él, para corregir nuestra naturaleza, elevarla a un estado primitivo y restaurar su semejanza con Dios, y destruir la corrupción del mundo, habiéndose unido a nosotros y convirtiéndose en uno de nosotros, indicó esta vida celestial, Él es un monje, solo que no de la tierra ni de este mundo, sino el más mundano, celestial, que tiene una vida, según Pablo, verdaderamente en el cielo y la proclama. Hazle saber al monje que ya no pertenece a esta vida, sino que murió a ella y se convirtió en un hombre incorruptible y celestial. Todo esto lo demuestran las vestimentas monásticas. Es todo negro y esto significa dolor y mortificación de la carne, y oscuridad del pecado; la ropa hecha de pelo o cuero también significa muerte; el vestido inferior es la gracia de Dios, este vestido incorruptible; el superior es la cubierta divina; kukul - pureza y preservación de los sentimientos, humildad, pureza y al mismo tiempo observancia de lo que domina en nosotros (mente); analav - llevando una cruz sobre el hombro y siguiendo a Cristo; cinturón - fuerza, castidad y pureza; zapatos: recorrer el camino divino y atacar con toda la fuerza del enemigo; el manto es un cercado y protección de la divina Providencia, también el ataúd del cuerpo y el hecho de que quien tiene las manos bajo el manto no puede permitirse absolutamente nada mundano. Y en todas estas ropas se hace la señal de la cruz: porque toda la vida de un monje es una hazaña de la cruz, y sigue al Crucificado y, como Él, lleva la cruz. En general, esta imagen destruye la desobediencia, así como el juramento de muerte y la condena de las personas por su deseo de bienaventuranza y placer, y abre el paraíso, abre el cielo mismo, otorga la inmortalidad y es el comienzo de la vida eterna. La ropa de un monje no sólo no debe ser multicolor, ni de seda, ni de lino, sino que incluso debe estar hecha de lana simple y servir sólo como cobertura: porque cualquier lujo y exceso están lejos de la imagen monástica. Sólo se debe utilizar la ropa necesaria y requerida por la enfermedad, y no en exceso. Además, los monjes deben estar ceñidos, como si estuvieran realizando actos sagrados ante Dios y sirviéndole, como los Profetas y Apóstoles. Pregunta . ¿Cuál es el significado de la túnica de un monje? ¿Y debería usarlos siempre? Uno debe (siempre) ponerse todos estos símbolos de la imagen monástica: porque sugieren un pensamiento divino y son adoptados por él de modo que, al ponérnoslos, llegamos a la memoria de lo que significan. Además, no son pesados: no son de hierro ni son cadenas. Los monjes son enterrados en ellos, como los sacerdotes con vestimentas adoptadas para el orden sagrado, no porque resucitarían en ellas, sino porque sirven como signos de las cosas divinas y del hecho de que quien las vestía vivía de acuerdo con su significado y, aunque no viviera así, se acercaba a ellas y decidía aceptarlas. Entonces, dado que cada uno permanecerá en su propio rango, entonces, sobre esta base, tanto el monje como el sacerdote se visten con ropas de su imagen y rango, y con ellas se ofrece a Dios, dependiendo, es decir, por lo tanto, en la forma monástica, o en el rango sagrado, murió. Y como el presente es tiempo de hacer y el futuro es de recompensa, entonces cada uno recibe de aquí la evidencia de que aparecerá allí en el mismo rango en que la muerte lo encontró aquí. Por lo tanto, se debe enterrar a uno con ropas apropiadas a un determinado orden, para que nadie piense que el difunto lo abandonó. Pregunta . Algunos, por debilidad o por algún otro motivo, realizan la salmodia sentados; otros realizan cada secuencia en el camino, en un barco, en casa, por la noche y cuando sucede. ¿Qué hacer? ¿Deberíamos dejar de seguirnos por estar sentados o deberíamos hacer otra cosa? “Orad sin cesar, dad gracias en todo” (1 Tesalonicenses 5,17), dice el Apóstol. Y nuevamente: “ya sea que comas, o bebas, o hagas cualquier otra cosa, hazlo todo para la gloria de Dios” (1 Cor. 10:31). Y el Señor dice: “Velad siempre cuando oréis” (Lucas 21:36). Y David: “Bendeciré al Señor en todo tiempo” (Salmo 33:2). Sí, debemos orar en todo momento y siempre debemos hacer esto. No se debe dejar la oración, ni en el camino, ni en las comidas, ni en la cama, ni mientras se hacen manualidades, ni durante las conversaciones, ni en ningún otro momento. El hacer la salmodia de pie o sentado, por la mañana o por la tarde, debe depender de la voluntad de cada uno, de la fuerza o debilidad del cuerpo y de la prudencia de una persona experimentada en las cosas espirituales: así como todo debe hacerse con el juicio y consejo de hombres santos. Sin embargo, que sea inviolable la devoción de todos a la Iglesia, y que todos acudan a las iglesias divinos, como a lugares dedicados a Dios y designados para la oración, donde hay altares divinos que tienen el poder de ofrecer nuestras oraciones a Dios; Esto deben hacerlo especialmente los monjes, que además viven en soledad y silencio los domingos y días festivos, para recibir el beneficio de la Divina Liturgia y ser honrados con la comunión de los Misterios por medio del sacerdote, como está legalmente, para mostrar obediencia a la Iglesia, para no adquirir la idea arrogante de que sus moradas son superiores a las iglesias, y no soñar que las oraciones privadas son más eficaces que las realizadas por la Iglesia. La oración de la Iglesia también benefició a Pedro; Pablo también le pide: “Ora”, dice, “por nosotros” (Heb. 13:18): “porque tú también nos ayudas orando por nosotros” (Rom. 15:30). “Orad unos por otros” (Santiago 5:16), enseña el hermano de Dios. “Glorifiquemos unánimes y a una sola boca al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo” (Romanos 15:6), dice Pablo. Pregunta . ¿Deberías hacer manualidades y salmodia al mismo tiempo? Hacer manualidades y al mismo tiempo orar es el trabajo de un monje: porque: “orar sin cesar” (1 Tesalonicenses 5:17), dice Pablo. Cualquier cosa que hagas, hazlo todo para la gloria de Dios; porque la oración es la más importante de todas las actividades sagradas y es la única que conecta a la persona con Dios. Y entre los monjes más celosos, esto es lo único que sucede todo el tiempo, y no cualquier otra actividad. Sin embargo, sería necesario decir demasiado sobre la oración; Que el curioso recurra a los hombres santos y a los experimentados en ello, y comprenderá y sabrá de qué se trata. Pregunta . ¿Por qué Dios reveló aquí diversos caminos de arrepentimiento y perdón, pero allí castiga decisivamente y por toda la eternidad? ¿Dónde está la bondad? Dios es bueno y muy bueno, y su bondad no conoce límites. Él nunca abandona la bondad, siendo la única esencialmente buena y la única inmutable. Por lo tanto, ya sea recompensando o castigando a alguien, Él hace ambas cosas con bondad, ya que Él es esencialmente bueno. Pero Él también es justo en esencia y no se desvía de la verdad: por eso, habiéndonos resucitado de la inexistencia sólo por la bondad, nos gobierna en verdad y en juicio. No dejó nada bueno que no quisiera hacer por nosotros. Así, Él creó el mundo visible, dispuso un paraíso para nosotros y nos preparó bendiciones futuras, para que pudiéramos disfrutar de todo esto justamente y a su debido tiempo, aquí - las bendiciones presentes, y allí más tarde - las futuras. Él nos creó con sus propias manos a su imagen, puso en nosotros un alma racional, verbal y dispuesta, la llenó de toda sabiduría y conocimiento, introdujo en ella todo tipo de virtud divina, de modo que incluso sin un maestro sepamos todo lo que ama a Dios y lo que es impío. Pero desde el principio nos dio maestros, a saber, en primer lugar, esta creación visible, que se mueve tan bien según su voluntad, para que también nosotros le obedezcamos a él, nuestro Dios, y actuemos según su voluntad; luego, reveló muchos patriarcas y profetas justos, decretó la ley, realizó milagros, amenazó a los pecadores, los castigó y recompensó a los justos. Finalmente, después del aumento del mal, por nosotros el Verbo de Dios descendió por sí mismo también hasta nosotros, se encarnó santo de la Virgen, vivió divinamente entre nosotros, hizo cosas maravillosas, impuso las leyes más celestiales, sufrió por nosotros y, habiendo resucitado y ascendido, nos honró y fortaleció, enviándonos desde el cielo la gracia del Espíritu Santo, mediante el cual mostró a sus divinos predicadores ser fuertes en obras y en palabras, y difundió su conocimiento por todo el universo. De aquí aparecieron huestes de sacerdotes, rostros de mártires, multitudes de ascetas y vírgenes, y un número incontable de todos los creyentes, reunidos de todas las naciones, sin coerción alguna, según la sola palabra de Dios y según el poder de Dios. El universo fue capturado por los pescadores, muchos se reformaron y, después de los propios Apóstoles, brillaron con milagros y poderes. Como don grande y último, se da el don del arrepentimiento, un beneficio por encima de las palabras y de la razón: porque se da hasta el último suspiro, si tan sólo se ofrece el arrepentimiento con sinceridad y sinceridad. Entonces, todo esto, y aún más, que no puede expresarse ni concebirse plenamente, ¿no son obras de la mayor bondad? En verdad, una bondad que sobrepasa todo y es inexpresable con palabras. Entonces, el reino en el próximo siglo es una cuestión de don y bondad, y el castigo eterno es una cuestión de verdad y bondad. La verdad es evidente por el hecho de que cada uno recibió aquello por lo que se esforzó, y lo que antes (la última vez de su vida terrenal) tenía fuerza aquí, recibió esa fuerza. Bondad, porque a los que han pecado no se les concede el mismo trato que a los justos. Así, el que ha amado será amado con justicia y no en la medida en que amó, sino en la medida en que Dios ama y da. El que ha pecado y se ha arrepentido recibe misericordia por gracia y no sólo es librado del castigo más justo, sino que también participa de los bienes por gracia. Pero el que no quiso ser bueno, no se arrepintió del mal, no quiso dejarlo en absoluto y no aprovechó el arrepentimiento, ¿sobre qué base será perdonado sin quererlo? Dado que cada uno aquí (la vida) se prepara la eternidad según su propia voluntad, habiendo elegido la virtud o el mal: entonces, en el momento de la retribución, según la bondad y la verdad de Dios, los justos tendrán el gozo eterno de la bienaventuranza, y los malvados tendrán el tormento eterno. Y ésta es una gran obra (de bondad) del Dios esencialmente bueno y bondadoso. Él es bueno. Entonces, imaginar el fin del castigo y pensar que el Dios todo bien, que castiga el mal con justicia y bien, no es bueno, es el mayor engaño. Este es un intento de subvertir la economía Divina de la Palabra, un rechazo de todas las leyes antiguas y nuevas de Dios, que lleva a aquellos que piensan tan tontamente a la completa destrucción y maldad. Por tanto, con toda diligencia debemos huir de tal úlcera: con hechos, palabras y pensamientos defenderemos como verdaderas las enseñanzas de la Iglesia. Aceptemos las obras de arrepentimiento, mediante las cuales, según el amor del Todo Bueno, sólo podemos salvarnos mediante la confesión y la eliminación del mal, y pensaremos en todo lo inherente al arrepentimiento, como dijo el Señor: “Arrepentíos, el Reino de los Cielos se acerca” (Mateo 4:17). Pregunta . Algunos confesores, tal vez por egoísmo, obligan a los que se acercan al arrepentimiento a hacer limosna y buscar un don, pero prohíben servir en la oración y en la liturgia, en perjuicio de los sacerdotes, o porque les parece bien: pero ¿cuál de estas cosas es mejor? Que los padres espirituales enseñan a quienes se acercan a ellos a confesar los pecados, a dar limosna, a rescatar a los cautivos, a servir en la oración y la liturgia y otras cosas similares, esto está bien establecido por los Padres y es muy útil. Y en la medida en que alguien motive a alguien a hacer buenas obras por sí mismo, ya sea que lo encuentre inclinado a ello, o motivando a alguien que no lo está, en la medida en que le reporte gran beneficio, él mismo será partícipe de la recompensa con lo que hizo. No sólo los que han pecado deben ser suscitados a la misericordia, etc., sino también el hermano que no ha pecado: puesto que es realmente imposible que alguien esté sin pecado, e igualmente, si alguien vive rectamente, será más justo haciendo obras de justicia. Dar verdaderamente a Dios y al hermano, como se nos enseña, es una cuestión de deber y amor. Amar a Dios significa servirle en pureza, orar, alabarlo y glorificarlo, acudir a Sus santos iglesias, y al mismo tiempo llevarle una parte de lo que recibimos de Él, para Su gloria y honor, para nuestra purificación e inclusión en la santificación divina; y en relación con los hermanos, no sólo para darles lo que les corresponde sin pensamiento vengativo, buena disposición, trato pacífico y asistencia con palabras, alabanzas, aprobaciones, sino también para demostrarlo con hechos: alimentar al hambriento, dar de beber al sediento, recibir al extraño, vestir al desnudo, visitar al débil, cuidar al preso en la cárcel, como enseñó el Salvador, llamando bienaventurados a los que hacen tales obras y concediéndoles el reino. Por tanto, es sumamente necesario enseñar a los hermanos, como ya se ha dicho, a hacer el bien, a realizar limosnas y sacrificios sagrados, y a los sujetos a condenación se les debe dar esto, por regla general, y a los demás que no están obligados a la condenación se les debe exhortar a que lo hagan, tanto por deber para con Dios como porque nadie está libre de pecado. Y por los padres, y por los familiares, y por los demás, otros piadosos, debemos hacer (sacrificio) a Dios de todas las formas posibles, también en honor y memoria de los santos, ya que deseamos encontrarlos allí como mediadores de nosotros mismos y cómplices en la gloria de Cristo. Y enseñar a quienes están empezando a hacer esto es amar a Dios. Pero los padres espirituales no deben hacer esto por egoísmo, ocultando para sí las cosas de Dios: porque este es el mayor daño para ellos, y tendrán que responder por ello. Mientras que los que dan hacen lo mismo que los que arrojan sus bienes a los pies de los Apóstoles, los que se lo niegan son lo mismo que Ananías y Safira, y peor, porque él se lo negó. Habiendo prometido dar el precio total de la propiedad y reteniendo una parte, Ananías, junto con su esposa, puso el resto a los pies del santo. Pedro, que apareció como blasfemo. Su sentencia, creo, como dije anteriormente, es también para aquellos que toman para sí mismos, reteniendo lo que es de Dios y acumulando tesoros de ello. No está prohibido tomar sólo por necesidad, como a cualquier otra persona por su trabajo. Y Pablo dice esto, comparando con nosotros al granjero trabajador y al que cuida el rebaño, aunque él mismo predicó el Evangelio gratuitamente y, esperando recompensas celestiales, no hizo uso de este derecho (1 Cor. 9:7,18). Por eso, trabajó y trabajó con sus propias manos (2 Tesalonicenses 3:7-8): “Mi exigencia”, dice, “servid estas manos con los que están conmigo” (Hechos 20:34). Por lo tanto, el pastor de almas debe, si es posible, no tocar casi nada de lo que trae, para no tener la necesidad de quitar espinas extrañas, a menos que sea por necesidad de alimento o vestido, nada más. Que trabaje sólo para lo necesario y dé oraciones; que haga sacrificios por el que trae a Dios, recordando a los pobres, que no sólo él mismo, sino también los demás tienen necesidad de lo necesario, aunque, aceptando los dones del arrepentido, puede proveerse a sí mismo más que un simple laico: porque según el sacerdocio actúa para la salvación de los hombres. A través del sagrado sacrificio, la oración y otros sacramentos, se da la absolución y la limpieza, se enseña la santificación y, para aquellos que tienen una mayor necesidad de comunión, la unidad con Cristo. Por lo tanto, si alguien, por pasión propia, o por envidia del sacerdote, o por querer ser codicioso, prohíbe a los sacerdotes enseñar el terrible Sacrificio o realizar una oración por alguien, pero se propone dar limosna, dice que esto es lo mejor y priva a cualquiera de los fieles del santo óleo, de las oraciones de purificación y de la divina santificación mediante la comunicación, o de los ritos sagrados: principalmente tendrá que dar respuesta a esto él mismo. Además, cada pecado debe estar sujeto a la penitencia especial que le corresponde, y no todos serán borrados por la misma cosa. Por el contrario, si el delito es asesinato, entonces, según la regla de la Iglesia, el rescate del cautivo por el pecador y por el muerto, si el asesino tiene ingresos, será alma por alma. Si se trata de la destrucción del embrión, entonces que la adopción y la crianza del pobre niño sirvan como cura. Si se trata de fornicación, o de adulterio, o de cualquier clase de impureza, que sean sanados, primero, alejándose de la tentación y del pecado, luego, en la medida de sus fuerzas, por el sufrimiento de la carne: porque éste es el pecado de la infelicidad y del placer carnal. Así como a Eva se le asignaron dolores en lugar de placer, y a Adán se le asignaron espinas en el trabajo, así que la opresión de la carne sea un medio para su humildad y una cura para aquellos que han caído por la lujuria. Si no hay determinación ni fuerzas para ello, que el pecado se cure con la limosna, la abstinencia o el rescate de un cautivo, si el pecador tiene los medios. Si ocurren actos de injusticia, entonces que la devolución de lo que se ha tomado sea la liberación del pecado. Que la limosna, siguiendo el ejemplo de Zaqueo, sirva de limpieza para condenar la mentira y la depredación. Si con alguien se produjo una blasfemia o una renuncia: es necesario indicar la curación en la oración constante para expiar la blasfemia, en las lágrimas para lavarse, en la limosna para que quien ha rechazado al Creador pueda recibir misericordia y en la abstención de comer carne y otros tipos de alimentos inmundos. Si hay delito de juramento, o calumnia de alguien ante otro, o traición deliberada al superior de alguien que ha transgredido o no: que el que ha caído sea corregido de la misma manera que por blasfemia, y liberándolo de la angustia: es culpable de hacer esto último en primer lugar, así como el que actuó injustamente y en primer lugar está obligado a devolver lo injustamente adquirido, o quien encontró algo. perteneciente a otro, especialmente si se hizo con el conocimiento. Y nada se debe permitir, a menos que sea devuelto al ofendido, o al que ha sufrido una pérdida, o a sus hijos, o a los hermanos pobres, según el juicio del padre espiritual. Asimismo, en todo lo demás uno debe actuar según lo mandan las reglas de la iglesia. Por eso, el pastor de las almas necesita conocerlas y actuar sin sobrepasar los límites, ni liberarlas intempestivamente, por compasión, como si el pecador pereciera, ni sobrepasar el límite, como observando exactitud y pureza, para no llevar a la desesperación. Debemos hacer todo lo mejor que podamos. La mejor medida es la medida de los santos: porque por medio de ellos nos fue hecho descender un don. Estará en nosotros si intentamos seguir sus reglas. Siguiendo su ejemplo, permitamos cierta indulgencia hacia quienes muestran celo, se arrepienten ardientemente y renuncian al mal. Estas personas apaciguan al Juez, y se les pueden limitar las donaciones, incluso entre las determinadas por las reglas, por su ardor y arrepentimiento. En general, cualesquiera que sean los pecados de los vivos (para expiarlos), la liberación de los cautivos es mejor que otras obras, es decir, sacar el alma de la maldad y la esclavitud, es decir, sacar de la muerte, y así cubrir multitud de pecados, como está escrito. Luego - limosna, si el pecador no tuvo una buena vida; Al mismo tiempo, la atención a los huérfanos pobres y desamparados es especialmente valiosa. Luego, el cuidado de los enfermos, los detenidos y otros. Después que el que ha caído en pecado se levante y se arrepienta debidamente, se realizará todo lo relacionado con el rito sagrado: y la porción ofrecida por los que cometen pecado será prohibida. Así como quien recibe la comunión indignamente “come y bebe juicio para sí mismo” (1 Cor. 11:29), dice Pablo: así el que la ofrece indignamente también será condenado, porque no ha abandonado el pecado, o no ha logrado un triunfo para Dios y sus santos. La bendición del aceite es también muy necesaria, como rito sagrado y, además, de los siete sacramentos, sobre los enfermos, según la tradición aceptada, y sobre todo fiel que quiera iniciar los terribles Misterios, especialmente sobre todo aquel que ha caído en pecados y ha cumplido la regla del arrepentimiento, se prepara para la comunión y ha recibido el perdón del padre. Mediante este rito sagrado y la unción con el óleo santo, se perdonan los pecados, como escribe el hermano del Señor; A ello contribuyen también las oraciones de los sacerdotes. Para aquellos que están muriendo, los ritos sagrados son principalmente beneficiosos, y todo lo demás viene después. Porque una persona que ha muerto al pecado se calma y mediante el sacrificio se une a Cristo, y se llena del gozo y de la gracia divina, y es librado de todo dolor por la misericordia divina. Entonces, en primer lugar, que se le realice todo lo relacionado con los ritos sagrados. Luego, si su vida continúa, que su ocupación sea liberar cautivos, dar limosna a los pobres, construir iglesias divinos y todo lo demás relacionado con su salvación. Pregunta . ¿Deberían los padres espirituales exigir limosna y también dársela ellos mismos? y si al aceptarlo lo retienen, ¿qué pasa con esto? El padre espiritual mismo no debe tratar de recibir lo que se da en limosna, para no ser objeto de burla y tentación de los hermanos: pero si quiere actuar salvadora y adecuadamente en los que vienen, que sólo anime y prescriba para hacerlo, y que no acepte nada, como nos enseñaron a no aceptar muchos santos que se preocupaban celosamente por esto. Pablo también hizo lo mismo, sin cargar a nadie ni aceptar de nadie, aunque animaba (a dar limosna) y (la) enviaba a buscar a los hermanos pobres que estaban en Jerusalén. Si alguno se ve obligado a tomar por la fe del dador y por su mayor riqueza, que lo haga por él por su celo y gratitud, para no provocar riña. Y si es sacerdote, que lo tome él mismo, como sacerdote, e invite a otros, no sólo a amigos, sino especialmente a los pobres y especialmente a los piadosos. Si es laico, no debe tomar nada de los ritos sagrados que proporcionan limosna voluntaria, porque esto pertenece a los sacerdotes; y que lo reparta entre los sacerdotes, mientras él mismo aprovecha la limosna de la limosna, distribuyéndola a los pobres cuando sus necesidades están cubiertas. Pregunta . Un sacerdote que ha recibido dones para la liturgia y no celebra la liturgia, ¿qué le aporta esto al sacrificador y está condenado por ello? Quien aceptó limosna para la liturgia y no la cumplió, es condenado tanto por lo que no hizo como por haber privado de la santificación al portador: porque éste no sólo no recibe la santificación de la liturgia, sino también la recompensa por la limosna, la recompensa que habría tenido si la hubiera dado a los pobres. Por tanto, todo aquel que recibe debe liturgizar para no ser condenado por Dios por actuar injustamente, robando y privando a un hermano de la santificación. Pregunta . ¿Cuál es la mejor limosna? Si alguno quiere dar limosna, si puede, que se ocupe, como hemos dicho, en primer lugar de la liberación de los cautivos y especialmente de los débiles e inexpertos, como los niños, que corren peligro en el corazón. Luego, sobre los sacerdotes y ancianos cautivos, y otros. En segundo lugar, dé a los enfermos, a los desfigurados y a otros que necesitan más ayuda. Al mismo tiempo - y a los monjes encarcelados por causa de Dios, como dicen los Padres: porque son siervos de Dios, realizan la obra de los ángeles y están encarcelados por causa de Dios; en ellos se cumplen todos los mandamientos si viven según Dios. Luego, a los detenidos y a las viudas, y a todos los demás que normalmente no salen de casa. Y finalmente, a todos los demás pobres. Y servir a los extraños, especialmente a los necesitados, trae una gran recompensa, como enseñó nuestro Salvador, Juez y Dios. Pregunta . Si alguien tiene diez monedas, y hay un preso y diez pobres, ¿a cuál de ellos se le debe dar? Si alguien puede rescatar a un cautivo con diez monedas, entonces es mejor dar por él que diez o más a los pobres, que sólo necesitan comida, si, además, existe la esperanza de conseguirla de otros. Si el hambre y la muerte amenazan, entonces es necesario compartir tanto a los cautivos como a los pobres. Porque esto es muy necesario para (sostener) la vida. Pregunta . ¿Quien desea dar limosna, debe hacerlo por sí mismo o por medio de su padre espiritual? Cualquiera que con sus riquezas y teniendo fe quiera dar algo, que dé mejor por medio de su padre, para no ser vanaglorio con el que da, o no dar para cosas innecesarias y superfluas, y hacerlo dependiendo (del padre). Si no tiene mucha riqueza y la debida fe en quien administra la distribución, que la dé él mismo, sólo después de haberlo preguntado primero. Pregunta . ¿Cómo puede alguien que blasfema contra el Espíritu Santo no ser perdonado, ni en esta época ni en la próxima? ¿Habrá realmente perdón en el próximo siglo? Que el que blasfema contra el Espíritu Santo no será perdonado ni en este siglo ni en el futuro, esto me parece claro; se dice precisamente: “no será perdonado” (Mateo 12:31), no porque habrá perdón en el próximo siglo, sino porque lo que no está permitido aquí y allá será lo mismo. En particular, esto significa que no hay remisión allí antes de que ocurra aquí. Por tanto, incluso antes del último suspiro, el arrepentimiento es posible. Y esto no muestra la superioridad del Espíritu Santo sobre el Padre y el Hijo, sino igualdad y consustancialidad. Porque el Salvador no dijo nada más que la manifestación del poder y el poder divinos, con los que obró milagros y expulsó demonios de las personas; y esta fuerza y ​​poder es común al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo; Luego los blasfemos también son culpables contra toda la Trinidad. Y todo hereje, además de otras blasfemias, que permanezca en esta herejía, no puede tener remisión. Porque, dice Cristo: “Si alguno blasfema contra el Hijo del Hombre, le será perdonado” (Lucas 12:10; Mateo 12:31), es decir, contra las cosas humanas, como por ejemplo. Los judíos, al ver entonces en él a un verdadero hombre según la carne, no pudieron entender lo más elevado; Por eso les perdonó este pecado e incluso oró por sus crucificadores. Pero cuando algunos detractores dijeron que Él había realizado milagros divinos por el poder de Belcebú y no reconocía el poder Divino, entonces lo llamó imperdonable. Sin embargo, aquellos que mueren únicamente por incredulidad no serán perdonados; y todo el que crea y se arrepienta será salvo. Muchos de los santos hablan de esto. Y Pablo, primero blasfemo y luego heraldo de Cristo, da testimonio de ello. Pregunta . ¿Qué significa: “te alabamos siete veces al día” y cuáles son esas siete alabanzas? La expresión: “Te alabo siete veces al día” (Salmo 119,164), muchas veces significa: siempre, como en otros lugares el mismo salmista y profeta dice: “Bendeciré al Señor en todo tiempo” (Salmo 33,1), y en otro lugar – “Traeré su alabanza a mi boca” (Salmo 33,2). Y el divino Pablo: “Orad sin cesar, dad gracias en todo” (1 Tesalonicenses 5:17). El Salvador también enseña hermosamente: “Estad alerta cuando oréis en todo tiempo” (Lucas 21:36). ¿Para qué? Ser uno con Dios. Esta actividad es continua: porque la oración nos conecta con Dios. Esta es la mayor de todas las cosas. ¿Y qué mejor que hablar con Dios y estar con Dios? Este es el trabajo constante de los Ángeles. Por él nos convertimos, por así decirlo, en ángeles, sacerdotes de Dios, haciendo su voluntad, limpios de corazón, viendo a Dios, cantores de Dios, dándole gloria. Por esto somos limpiados y pedimos la remisión de los pecados, y somos liberados del mal y de toda tentación, y de todos los peligros que nos sobrevienen, y nos hacemos dignos de estar ante Él, y somos dignos de Su luz y reino. ¿Y quién podrá contar, quién podrá decir dignamente lo que se nos da a través de la oración? A través de ella recibimos todo lo que pedimos a Dios, como Él mismo declaró. Señales y prodigios se han realizado y se realizan mediante la oración, la salvación de las almas, la concesión de curaciones y todos los demás bienes en general, y sin ella no hay bien. El Salvador, los Apóstoles y los Padres nos recuerdan constantemente esta obra de la Iglesia. Entonces para nosotros, como esclavos y criaturas, es necesario, estamos obligados a dedicar constantemente este trabajo a Dios, y nos es de suma utilidad. Sin embargo, por causa de la debilidad y de aquellos para quienes la oración constante es una carga, se establecieron tiempos especiales, que David observó y la Iglesia preserva. Por eso, como él dice: “Me levanté a medianoche” (Salmo 119:62), así cantamos el oficio de medianoche con él; él - “Oh Dios, Dios mío, a ti el servicio de la mañana” (Salmo 63:2), y realizamos el servicio de la mañana; él “por la mañana oye mi voz”, y “por la mañana apareceré y me veré” (Salmo 5:4), y junto con él leemos la secuencia de la primera hora. “Tarde, mañana y mediodía proclamaré y proclamaré, y él oirá mi voz” (Sal. 54:18) - y cantamos a Dios la secuencia de las horas y el cántico de la tarde. “Lavaré mi cama cada noche, mojaré mi cama con mis lágrimas” (Salmo 6,7), y cantamos Completas al Señor. En general, el salmista canta constantemente himnos y ora, como él mismo dice: “Te exaltaré, Dios mío, hasta mi Rey, y bendeciré tu nombre por siempre; te bendeciré todos los días, y alabaré tu nombre por los siglos de los siglos” (Salmo 144:1-2). “Mi alma te anhela” (Salmo 62:9). También nos llama a alabar al Señor cuando dice: “Alabad al Señor, naciones todas, alabadle, pueblos todos” (Sal. 116:1). Alabémosle también a las horas señaladas y estemos alegres ante Él, y con toda nuestra mente cantaremos y glorificaremos: porque él es el Señor nuestro Dios y nos salvará. Las siete alabanzas de la Iglesia son las siguientes: Oficio de medianoche, maitines con la primera hora; hora tercera, sexta, novena, vísperas y completas. El Himno de Medianoche es por causa de la resurrección del Salvador y de Su segunda venida, cuando Él venga con gloria como el Esposo, como Él mismo dice: “A medianoche se oyó un clamor: He aquí que el Esposo viene, salid a recibirlo” (Mateo 25:6). La observancia de maitines es en acción de gracias por la dispersión de la oscuridad y el brillo de la luz sobre nosotros. Al mismo tiempo, se lee inseparablemente la alabanza de la primera hora, ofrecida a Dios con alabanza al comienzo del día. En la tercera hora damos gracias a Dios por enviar el Espíritu Divino. El sexto es para clavar al Salvador en la cruz, crucificado en esta hora y expiar el crimen de Adán, que se cometió en la misma hora. El noveno es por la muerte vivificante de nuestro Señor en el madero de la cruz, mediante la cual resolvió la condenación de Adán. Vísperas es de acción de gracias por haber llegado al final del día, y también por la sepultura de nuestro Salvador: porque fue sepultado al anochecer. Finalmente, Completas, para que hayamos alcanzado la paz de nuestros trabajos, y le dediquemos el comienzo de la noche, pidiéndole paz durante toda ella, para que, habiendo dormido en paz, podamos levantarnos y volver a ver la luz; Quien contempla lo divino reflexiona sobre todo esto. Desde el sueño y el despertar para ascender en el pensamiento hasta la muerte y la futura resurrección después de ella, desde la noche y el día siguiente hasta la transición de esta vida oscura y rebelde a ese día y vida no vespertinos, quien ama a Dios debe reflexionar sobre esto y cosas similares, como hemos dicho sobre esto en otros lugares según nuestro entendimiento, tomando prestado de los Padres. ¡He aquí la séptuple alabanza! Y cada uno recibe un rango divino especial de sagrado servicio secreto, como obra que pertenece específicamente al Señor y a su sacerdocio. Y este rito no puede realizarse sin un sacerdote o un altar. El sacerdocio confiere dones incomprensibles: el Misterio une a quien recibe la comunión digna con Cristo, lo hace parte de Él, prepara en él una iglesia al Señor; y los que no comulgan, que están presentes con la fe, la piedad y el celo, limpian de los pecados, los cambian para mejor, los unen con Ángeles y Santos, cumplen la santificación divina, iluminan su alma, pensamiento, mente y sentimientos corporales. Por el rito sagrado del cuerpo y la sangre del Señor, por el descenso del Espíritu Santo, por tal cambio y transformación, es decir, que el pan y el vino ordinarios se transformen en el verdadero cuerpo y sangre del Señor, en el verdadero cuerpo mismo, y no otro, por el favor del Padre, la autoperfección del Hijo y la asistencia del Espíritu, por todo esto, ¿qué bien no se les dará a los allí presentes con fe y reverencia, con ¿Atención y oración? Ya no están en la tierra, sino en verdad en el cielo. Porque así quiso el buen Señor de todos y Rey del Cielo, bajar por nosotros a la tierra y elevarnos a las alturas, y estar siempre con nosotros. Tales milagros los realiza el Omnipresente a través del sacerdocio y, siendo amoroso y bueno, los realiza a través de todos sus sacerdotes. Él ilumina y eleva tanto a Sus Ángeles como a las almas de los Santos, y nos hace mejores a todos Sus humildes servidores, y tiene misericordia de nosotros, y santifica, iluminándonos. Comencemos, pues, con amor y reverencia constantemente, si es posible, todos los días, por encima de cualquier otra oración, a la sagrada enseñanza secreta: porque para todo fiel nada es tan útil como esto. Ningún sacerdote debe descuidar esto, para no causarse el mayor daño a sí mismo y a cada creyente: porque el maligno, para nuestro mayor daño y destrucción, siempre nos vuelve, creyentes piadosos y verdaderos, perezosos y descuidados en las oraciones; por el contrario, siempre alentó a los ateos y herejes a sus oraciones impías, para que él los condenara por sus oraciones criminales, como los mayores blasfemos: porque luchan contra Dios y no oran. Nosotros, sin orar a nuestro Dios verdadero, perderíamos Su gracia. Por eso, el (malvado) siempre trata de impedirnos orar, especialmente durante los ritos divinos, y ataca muy fuertemente y quiere alejarnos de la Divina Liturgia. Y ora por pereza, ora por pretextos plausibles, trama quitarle de encima al clero y (ultra) a aquellos que quieren participar de los Misterios con invenciones de la imaginación y visiones nocturnas. Pero, envidioso de la santificación y del don, no puede impedir, como hemos aprendido de muchos, a los sacerdotes que son nuestros hermanos en la fe en Cristo, y a los mundanos, y con esto expone especialmente su timidez y se avergüenza de su envidia y malicia. E involuntariamente reconoce la divinidad del hecho y la grandeza de la gracia: porque no habría atacado si no hubiera visto la grandeza del don y del beneficio. Pero hay que tener cuidado: Cristo derrotará a este enemigo. Y nos acercaremos a Cristo en confesión y humildad con perfecto arrepentimiento. “Venid”, dice, “a Él y sed iluminados, y vuestro rostro no quedará avergonzado” (Salmo 33:6). Pregunta . ¿Quién traicionó tales trabajos, hazañas, sufrimientos, tormentos de la carne y cansancio, virginidad, castidad, la mayor paciencia y extrema humildad? ¿Por qué es esto? ¿O de qué sirve? Aunque pueda parecer extraño preguntar por qué se nos exigen hazañas divinas, diversos trabajos físicos, todo tipo de sufrimiento y paciencia, además, pobreza y contrición espiritual, o, qué es también, humillación, por qué todo esto, y quién lo ordenó, y cuál es el beneficio de todo esto: pero aún así es útil preguntar para que nosotros, dándonos cuenta de que todo esto no es de un hombre, sino obra de Dios, obra del Hijo encarnado para nuestra salvación, Dios, rechazado todo lujo, no caímos en el vicio de la vanidad y adquirió la mejor belleza anterior y mayor gloria, adquirida para nosotros por Cristo a través de la humillación y la pobreza, e incluso la traición, el ridículo, el reproche, las cadenas y miles de otros sufrimientos, y el tormento de la muerte misma, de modo que nosotros, imitándolo celosamente a Él (Cristo) y a los santos que lo siguieron, tratamos de soportar con valentía no solo cada dolor merecido, sino también los inocentes reproches e incluso la muerte misma, y además, mil veces más, si fuera posible. Y esto constituye nuestro deber incuestionable en relación con el Señor. ¿Y qué le traeremos si no toleramos ni un solo insulto? Porque nuestros pecados son innumerables. Sepan, pues, que, imitando al Salvador y teniendo por ejemplo sus obras, los Justos y los Profetas, los Apóstoles, los Pastores, los Mártires, los Maestros, muchos ascetas y vírgenes, y todos los que amaron a Dios, pasaron en esta vida por el camino del sufrimiento, del dolor y de la humillación, y sin él nadie podría salvarse. El maravilloso líder y maestro de todos ellos, de hecho, hasta la muerte, fue, como dijimos, Cristo nuestro Dios. ¿Y cuál es el beneficio del sufrimiento y el dolor corporal, y la humillación, y la pobreza, y la obediencia a Dios hasta la muerte? Y Él mismo lo demostró al revelar Su cuerpo santísimo a los incorruptibles y ascender al cielo, desde donde lo esperamos y esperamos que Él transforme el cuerpo de nuestra humildad y nos lleve corruptibles a la incorruptibilidad, y nos haga herederos de Su gloria eterna, y que: “habiendo hecho el bien”, como Él dice, “vendrán”. y los que hicieron el mal, a resurrección de juicio” (Juan 5:29), es decir, de condenación. Entonces, todo sufrimiento es oposición al orgullo y al crimen de Adán, y una recompensa por nuestros pecados, tal como le fue dicho a Adán: “Maldita la tierra por tus obras” (Gén. 3:17), y otros dolores (definidos). Por lo tanto, aquellos que han pecado por el dolor y el trabajo quedan libres del deseo de placer y, posteriormente, ya no sienten dolor. Esto es lo que hicieron muchas personas piadosas, así como aquellos bienaventurados autocondenados mencionados en la escalera. Y los que habían pecado en casi nada tenían necesidad de hacerlo para honrar al Señor, que tanto sufrió por nosotros para cumplir con su deber y no caer. Y si Pablo mató el cuerpo y lo esclavizó (1 Cor. 9:27) para no ser excluido, entonces ¿quién puede confiar completamente en el cuerpo? Además: “el reino de Dios tiene necesidad”, dijo la Verdad, “y las mujeres necesitadas lo deleitan” (Mateo 11:12), es decir, mediante el sufrimiento en Cristo. La humildad erradica la opinión impía de los orgullosos y el pensamiento impío de los primordiales sobre la igualdad con Dios; (la humildad) eleva a una persona. Por tanto, todo el que se humilla actúa con justicia: porque la criatura nada tiene de sí, aunque parezca que tiene. “Lo que habéis recibido, eso mismo habéis recibido” (1 Cor. 4:7), dice Pablo. Todo aquel que es orgulloso, como el diablo, es un mentiroso, que no conoce y no quiere conocer al Culpable y Creador, aunque parezca que lo sabe. Y todo el que sufre por causa de Cristo es un asceta, que abolió y erradicó la soberbia en que hemos caído, y no conoció la corrupción de la muerte; y el sensualista mimado organiza su propia destrucción y muere vivo, convirtiéndose en un criminal empedernido y esclavo de la carne, y cosechando muerte y corrupción. Entonces, si el Señor sufrió inocentemente, y Pablo mató el cuerpo y lo esclavizó, también los demás Apóstoles y sacerdotes, y todos los escogidos; Si el Salvador soportó la muerte corporal y miles de otros sufrimientos y dolores, así como los antiguos servidores de la ley y la gracia, y muchos mártires, valientes incluso en medio del tormento y en la muerte, e innumerables huestes de monjes, ascetas y vírgenes: ¿quién más quiere hablar de esto? Y tú, amado hermano, sabiendo bien todo esto y siguiendo el camino de los amantes de Cristo, y siendo celoso de Él, nuestro Señor, e imitándolo en lo posible, ora para que nosotros, los humildes, nos vistamos de Él, Señor del cuerpo corruptible, y seamos amados en el cielo, y, después de despojarnos de esta carne, seamos dignos de la gracia de estar con Él, siempre el único y amado Cristo nuestro Dios. Pregunta . Si sucede que los Santos Dones se derraman al momento de la entrada, o son comidos por algún animal: ¿qué debéis hacer entonces? Tales casos suceden y los Santos Dones son derramados, especialmente por las maquinaciones del maligno, pero a menudo también por la debilidad, negligencia y falta de atención de los sacerdotes. Por lo tanto, un sacerdote que accidentalmente arroja los Santos Dones debe primero confesarlo al obispo y cumplir con varias reglas, especialmente si sucedió por su negligencia y falta de atención, y debe ser retirado por un tiempo del servicio divino. Si es necesario un sacerdote en su lugar, que cumpla su regla mediante la abstinencia y la oración, o arrodillándose, para no detener por completo la obra salvadora. Y en el momento en que ocurre algo similar con las ofrendas, es decir, si todo lo que hay en el cáliz se derrama en la iglesia después de entrar, entonces se debe volver a hacer la conexión y leer la oración de ofrenda; y luego, después de la gran entrada, realizar otras oraciones. Asimismo, si sucede que el pan divino traído será comido por ratones u otros animales, y el sacerdote no lo sabrá, pero se enterará después de entrar, entonces que traiga otro pan, generalmente el cordero, y pronuncie los dichos de la profecía y haga todo lo que se suele decir y hacer. En particular, es necesario repetir la oración proskomedia, y luego todas las oraciones de la gran entrada de propiciación y perdón que preparan al sacerdote para el rito sagrado. Y el sacerdote debe recoger las Santas Donaciones derramadas en algún recipiente sagrado y colocarlo en un lugar sagrado y seguro, para que no sea pisoteado ni tolere nada más indecente. Un lugar maravilloso puede ser el lugar donde el sacerdote se lava después de la comunión; Este lugar debe mantenerse siempre seguro y cómodo, y hay que vigilar que nada se caiga de este lugar, así como del agua: porque se vuelve santo por el lavado de los labios, consagrado por la comunión y las manos. Tanto este lugar como esta agua están santificados, como un cáliz sagrado; Aprendimos que de esta agua también se obtienen curaciones cuando los enfermos son ungidos con ella o la beben. Y no es necesario simplemente darlo, sino exigir reverencia y que los que quieran beber estén limpios y no coman nada. El que quiera ser ungido debe ser igual; Además, después debe lavarse en un lugar especial. Entonces, el sacerdote, habiendo recogido los Santos Dones derramados, debe colocarlos con cuidado junto con la tierra, o de cualquier lugar donde se recogerán, donde se lava, o en otro lugar seguro, si lo hay. Si el piso es de mármol, entonces, después de quitarlo de allí, lo colocará en un lugar sagrado especial. Si es muy grande e inmóvil, entonces, habiendo tallado bastante profundamente el lugar donde se derramaron los Santos Dones, este tallado debe colocarse en el lugar mencionado. Además, aún es necesario lavar el área tallada tanto como sea posible. Si no se pierden todos los dones, sino que sólo una parte perece, entonces, añadiendo tanto como sea necesario, se realiza el rito sagrado. Y si St. Las ofrendas se derramaban desde arriba sobre la ropa del sacerdote antes de su realización, y siempre que estas ropas fueran buenas y preciosas, en cuyo caso, después de haber lavado lo suficiente en un recipiente sagrado especial para que no quede nada en las ropas, el agua debe ser derramada en un lugar sagrado y seguro, como se indica. Y si se derramó después del hecho, entonces es necesario cortar esa parte del vestido sagrado y hacerle una cubierta divina, lavándola en el lugar más conveniente, donde se pueda lavar tanto el cáliz sagrado como la esponja cuando sea necesario limpiarlo, o la cubierta sagrada. Este lavado se puede repetir en un momento determinado, sólo con precaución y en un lugar seguro, especialmente en un lavabo duro y estacionario, llamado lavabo; y esto no sólo no es dañino, sino también piadoso: ya que se hace en honor y decoración de los vasos sagrados de Dios. Porque incluso en las instituciones del Antiguo Testamento encontramos que la gran iglesia tenía cierta urna, como un pequeño lahan, en la que los vasos sagrados se lavaban con agua tibia. Pregunta . ¿Cómo se debe dar la comunión a los enfermos que no pueden venir a la iglesia? Para ello, el sacerdote necesita tener en reserva las santas ofrendas y el sagrado depósito, es decir, el pan vivificante y santísimo, presantificado y unido a la sangre divina, y conservarlo en un relicario limpio y sólido, cubierto con un paño limpio y decoroso. Porque este es el cuerpo y la sangre divinos del Señor, y debe ser adorado con todo celo e incienso, y honrado, y guardado en un lugar elevado, en el lado oriental del trono divino, y vigilado para que, por negligencia, no suceda nada inapropiado. Y si alguno quiere participar, no que lo tome en su seno y se vaya, como ahora hacen algunos por falta de respeto, negligencia o necedad, sino que ponga la partícula divina que estaba en el Espíritu Santo. cáliz, en un relicario, como se hacía desde la antigüedad. Y nosotros, avanzando, vemos que el sacerdote, vestido con un epitrachelion, precede a la lámpara, camina, sosteniendo (los Santos Dones) en sus manos, y luego, habiendo dado la comunión a los enfermos, regresa de manera similar. Y esto debe ser hecho no sólo por los sacerdotes laicos, sino también por los monjes que viven en los monasterios, para que todo se haga con honor y para la gloria de Cristo, y con precaución en relación con los Divinos Misterios, y para que no suceda nada vergonzoso, como vemos: porque debido a la inconveniencia del lugar en el que querían llevar la partícula divina, a menudo sucedía algo terrible y digno de toda condena, como supimos, a saber, los Santos Dones se perdían. Pero también es indecente acogerlos en su seno y luego caminar o sentarse; ¿Y qué necesidad hay de hacer esto cuando se pueden encontrar en cada iglesia los Misterios divinos conservados en él? Por lo tanto, si algún padre espiritual, o sacerdote, hace esto, entonces está actuando injustamente, excepto sólo la gran o la más extrema necesidad, cuando, por ejemplo. en el desierto no se puede actuar según las reglas, o cuando se está entre los paganos y no se puede actuar abiertamente, para no someter los Misterios a ninguna profanación. Fuera de estos casos, siempre se deben transferir los Santos Dones con honor, al igual que San Pedro. La Iglesia hace esto constantemente en las liturgias durante las entradas, aunque los dones divinos aún no han sido completamente consagrados. Pregunta . Si por olvido del sacerdote sucede que no se realiza la conexión y el cáliz queda tapado vacío: ¿qué se debe hacer entonces? Si el sacerdote olvida accidentalmente hacer la conexión y cubre el cáliz vacío, y si se entera de esto durante la entrada, entonces debe hacer inmediatamente la conexión en el trono divino y leer la oración de propuesta, y así sucesivamente. Arr. realizar la liturgia. Si no se da cuenta hasta el final de la liturgia y se entera ya en el momento en que comienza a comulgar: entonces debe hacer una conexión y leer la oración de propuesta, y repetir primero todas las oraciones leídas desde la gran entrada misma, y ​​durante la invocación del Espíritu, indicar solo el cáliz, luego hacer lo siguiente y luego recibir la comunión. Creo que sería justo que el sacerdote hiciera esto, aunque no sé si les parecerá conveniente a otros obispos de Cristo, y especialmente al Gran Sínodo. Los dones no pueden ser perfectos si no hubo oraciones sobre ellos, si por la bendición de la cruz y la invocación del Espíritu no fueron transformados en sangre divina: ya que no estaban entonces allí (en el cáliz). Porque el acto sagrado se realiza mediante la ofrenda, las oraciones del sacerdote y la bendición. Hemos presentado tales respuestas a las preguntas según nuestro entendimiento y lo mejor que pudimos, brevemente, no considerándolas satisfactorias, sino de acuerdo con cómo hemos aprendido a conocer en Cristo, y por amor a la obediencia y al amor, como ya hemos dicho. El conocimiento más perfecto de todo esto y cosas semejantes, en verdad, lo tenéis vosotros y los hermanos con una mente más elevada y pura, y más ocupados en los escritos de los Padres. Hablando con tales hermanos (porque los amantes de Dios aún no se han secado) y reflexionando consigo mismo, encontrará la comprensión más pura y verdadera. Que el Señor, a través de tus divinas oraciones, nos conceda ser limpiados de las pasiones y de esta preocupación mundana que nubla la mente, ser iluminados poco a poco y pensar al menos un poco en nuestra salvación, y especialmente ser salvos, por la gracia de nuestro Salvador Cristo, la Luz Verdadera. Y que recibamos esta salvación por las oraciones de todos los hermanos y de todos los santos, por la intercesión de la Siempre Virgen y Santísima Madre de Dios, por la generosidad y el amor a los hombres de nuestro Señor Jesucristo mismo, el unigénito Hijo de Dios, con quien sea la gloria al Padre, junto con el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. “_habiendo cumplido el servicio espiritual de Pentecostés”_ Quizás te interese: