Antworten auf einige Fragen, die ihm der Bischof vorgeschlagen hat

In dem Aufsatz „Antworten auf einige ihm vom Bischof vorgeschlagene Fragen“ erläutert der heilige Simeon von Thessaloniki eine breite Palette von Fragen zu dogmatischen, kanonischen und liturgischen Themen, die ihm wahrscheinlich von Metropolit Gabriel von Pentapolis vorgeschlagen wurden. Die Abhandlung befasst sich mit folgenden Themen: - die Realität der Sakramente, die von unwürdigen Geistlichen gespendet werden. Der Autor argumentiert, dass die Gnade unabhängig von der persönlichen Sündhaftigkeit des Handelnden wirkt; - die Notwendigkeit der Reue vor dem Priester und die Bedeutung der Buße; - Häufigkeit der Kommunion der Heiligen Mysterien; - die Bedeutung und Ordnung der Liturgie (einschließlich der Liturgie der vorgeheiligten Gaben); - die Fähigkeit, Mönchen ohne heilige Weihe die Beichte abzunehmen; - ständiges Gebet, spirituelle Disziplin, das Jesusgebet; - die Bedeutung täglicher Gottesdienste; - Symbolik heiliger Gewänder und Ikonographie; - praktische Anweisungen zum Verhalten in der Kirche und zur Aufbewahrung der Heiligen Gaben; - der Unterschied zwischen der Reue der Menschen und der Unmöglichkeit der Reue der Dämonen; - die Bedeutung des Fastens und ihr Unterschied zur lateinischen Praxis. Besonderes Augenmerk wird auf die Kritik an Filioque gelegt. Der heilige Simeon erläutert die orthodoxe Lehre, dass der Heilige Geist nur vom Vater ausgeht, und untermauert seine Argumente mit Beweisen aus der Heiligen Schrift und der Tradition. Solche erhabenen Fragen, die unsere Kräfte übersteigen, sollten, Seine Eminenz Vladyka, einigen Menschen vorgelegt werden, die sich gereinigt haben und einen kritischen Geist haben, der es gewohnt ist, über das Überirdische nachzudenken. Aber wir, die wir wie Würmer auf der Erde kriechen und einen sterblichen Körper tragen, denken über sterbliche Dinge nach, und da wir ganz Fleisch sind und keine Ahnung haben, was in uns nach dem Bilde Gottes und im Gleichnis geschaffen wurde, können wir in diesen Dingen weder etwas erkennen noch über diese erhabensten Objekte nachdenken. Wenn uns etwas in den Sinn kommt, das mit der Erlösung zu tun hat (und dies geschieht aufgrund der Liebe der Menschheit zum guten Gott, der uns immer zur Erinnerung an rettende und göttliche Objekte führt), dann beeilen wir uns, teilweise im Bewusstsein unserer Schwäche und unseres Zögerns, in diesem Fall, uns über Objekte vorzustellen, die unser Verständnis übersteigen, was die Väter uns übergeben haben, und wir versuchen, uns damit zufrieden zu geben, da sie nichts ohne Nachforschung gelassen haben. Wir suchen nicht einmal nach mehr, weil wir befürchten, dass wir ausrutschen könnten. Für uns ist es eine andere Sache, über unsere Sünden zu trauern: Wir halten dies für sicher: Deshalb beten wir selbst zu Gott, dass er uns unsere Sünden vergibt, und wir raten anderen, dasselbe zu tun. Deshalb reden wir in der Kirche am meisten darüber. Natürlich neigt eine Seele, die auf alles Irdische verzichtet hat und aufgrund ihrer Reinheit den Alltagssorgen fremd ist, zum Theologisieren und Forschen; aber sich darum zu kümmern, wie man sich von Leidenschaften reinigt, wie man zumindest teilweise Leidenschaftslosigkeit erlangt und dadurch Gott besänftigt, scheint mir eine Frage der primären Notwendigkeit und Erlösung zu sein. Da es jedoch notwendig ist, wenn möglich, jedem zu antworten, der brüderlich Fragen stellt, teils aus Liebes- und Gehorsamspflicht, teils um des Nutzens willen, der sich daraus ergibt: „Bruder vom Bruder helfen wir“, heißt es, „wie eine starke Stadt“ (Sprüche 18,19), - und da das aufrichtige Fragen nach etwas ein Beweis für erhabene Demut ist und eine sofortige Antwort ohne Überheblichkeit die Frucht der Liebe sowie der Demut ist: dann sind wir hier sind, deine Forderung, und wir beginnen, deine guten Absichten und Befehle zu erfüllen, aus Gehorsam, wobei wir unsere Schwäche vergessen und die Sorgen und Sorgen ignorieren, die uns belasten. Darin wird uns ein Beispiel gegeben, und sehr viele Väter lehren uns dies, insbesondere die Gottträger – der heilige Amphilochius und der wirklich große Basilius, von dem einer Fragen stellte und der andere Antworten gab. Obwohl beide Gefäße des Heiligen Geistes waren, profitierten sie voneinander. Sie ahmten Paulus nach, der es für angebracht hielt, sein Evangelium den anderen Aposteln anzubieten (Gal. 2, 2); und man wollte genauer wissen, was er wusste, und der Theologe Basilius antwortete ihm, indem er zunächst den Nutzen bemerkte, den er ihm mit seinen Fragen verschaffte – und egal, was er antwortete, er antwortete nicht aus sich selbst, sondern aus den Schriften der Väter, die vor ihm kamen, er drückte aus, was er von ihnen erhielt, wie sie, und legte dar, was sie offenbart hatten. Deshalb werden wir, ermutigt durch ihre Gebete für Christus, aus Liebe und Gehorsam brüderlich mit euch reden, so gut es uns möglich ist, auch wenn ihr mehr wisst als wir; Wenn nur der Herr, das Wort Gottes, des Vaters, die lebendige Weisheit, der die Worte aller verbalen Geschöpfe kennt, der alles durch Worte geschaffen hat und erschafft und der uns das Wort gegeben hat, uns nur die Macht geben würde, zufriedenstellende Antworten auf die gestellten Fragen zu geben. So kommen wir zu den Antworten. Fragen: 1) Sind die Eucharistie, die Taufe und alles, was ein unwürdiger Geistlicher vollbringt, gültig oder nicht? – 2) Akzeptiert jemand, der unwürdig geweiht wurde, die Gnade oder nicht, und ist das, was er tut, wirklich gültig? – 3) Eine Person, die des Priestertums unwürdig ist, kann bei der Ordination und dem Eintritt in den Klerus, insbesondere ohne Dekret, Sünden vergeben und ist ihre Absolution gültig, oder kann dies ein einfacher Mönch tun, wie ein Geistlicher? – 4) Jemand ist, ohne unwürdig zu sein, Priester oder Bischof geworden und ordiniert die Würdigen und die Unwürdigen, indem er sie in den geistlichen Rang erhebt, und sie alle üben heilige Funktionen aus. Gefällt Gott, was sie tun? In der ersten, zweiten, dritten und vierten Frage ist der Gedanke derselbe, und wir werden nach Möglichkeit alle gleichzeitig sagen, was wir gemäß der Überlieferung von den Vätern wissen. Ein Bischof, ein Priester, ein Diakon mit einem Dienstgrad im geistlichen Rang und jeder andere Geistliche, der gesetzlich ordiniert wurde, ist ein wahrer Diener Gottes, ein Komplize bei der Erlösung der Menschen, ein weiterer Engel Gottes, ein Leiter der Heiligung, von der er selbst erfüllt ist, ein Gefäß, das völlig mit göttlichem Licht und göttlicher Gnade erfüllt ist, und er wird dort eine große Belohnung von Gott erhalten, und zwar umso mehr, je eifriger er für den priesterlichen Dienst ist und desto weniger ist er zu Faulheit und Anmut geneigt. Nachlässigkeit, mit der eigenen Ehrfurcht: denn Faulheit dient als Zeichen der Respektlosigkeit. Wenn er jedoch nur gesetzlich das Recht erhalten hat, im Priestertum zu dienen, soll er das Priestertum ausüben: Das ist eine Rettung für ihn und für alle, sowohl Lebende als auch Verstorbene, und darüber spricht der Theologe Wassili. Aber auch bei einem unwürdigen Menschen, wenn er zum Bischof, Priester, Geistlichen oder Pfarrer geweiht wird, wirkt die Gnade gemäß der Macht der Weihe zum Heil derer, die sich an ihn wenden – und jeder erhält von ihm die Heiligung, und keiner bleibt ohne ihrer würdig zu sein. Diejenigen, die von ihnen ordiniert wurden, sind ordiniert; diejenigen, die von Sünden befreit sind, oder diejenigen, die gebunden sind, sind gelöst oder gebunden, und alle von ihnen gespendeten Sakramente sind wahre Sakramente: weil sie nicht vom Menschen gespendet werden, sondern durch dieses Organ – die Gnade. Wehe diesem Organ, wenn es es nicht gemäß der Absicht dessen tut, der es durch es tut; Wehe dem nachlässigen Priester! Wenn in irdischen und menschlichen Angelegenheiten derjenige, der auf sich nimmt, was ihm nicht gegeben ist und was er nicht wert ist, eine solche Strafe verdient wie ein Dieb, ein Räuber, ein unverschämter Mensch, ein Entführer und ein Verächter dessen, was über seinem Rang steht: Wird er dann nicht umso mehr verurteilt werden, wenn er die göttlichen und himmlischen Dinge und insbesondere die Angelegenheiten Gottes selbst verachtet? Wenn nur derjenige schuldig ist, der unwürdig am Abendmahl teilnimmt, dann ist es umso mehr derjenige, der unwürdig am Abendmahl teilnimmt. Wir sprechen von denen, die die Ordination angenommen haben: Sie alle sind ihrer Sünde unwürdig, ob vor oder nach der Sünde. Und wenn es ihnen gelingen würde, Buße zu tun und ihre Erlösung zu verbessern, würden sie selbst die Ausübung der heiligsten Taten des Priestertums aufgeben und in Beichte und Trauer beginnen, Gott ihrer Gnade zu unterwerfen. Wenn sie bereuen, ist das erste, was sie tun müssen, die Ausübung heiliger Taten einzustellen. Wenn einige sich mit Gottes Erlaubnis eine solche Unverschämtheit erlauben, dass sie gottlos und ohne Glauben (denn das ist Unglaube) das Priestertum auf sich nehmen, ohne geweiht zu werden, und die Werke des Priestertums verrichten: dann gibt es keine Worte, um die Schwere der Verurteilung auszudrücken, die eine solche Person erwartet. Seine Taten sind schlimmer als die Taten der Bösesten und nur für Dämonen charakteristisch, die sich in einen Engel des Lichts verwandeln, ohne einer zu sein, und die Taten Gottes nachahmen, da sie Atheisten und Gegner Gottes sind. Daher wird solchen Menschen die größte und unaussprechlichste Strafe auferlegt, weil sie die göttlichen Dinge so lästern. Ihre Worte und Taten sind nicht göttlich: da sie nicht die Gnade der Ordination haben; Sie werden auch für diejenigen bestraft, die von ihnen getauft oder ordiniert wurden, da sie selbst nicht ordiniert und nicht getauft wurden. Wer nichts hat, gibt nichts, und niemand erhält etwas von dem, der nichts hat, auch wenn er meint, dass er etwas hat. Daher hat jemand, der getäuscht wird und denkt, er sei getauft oder ordiniert, weder das eine noch das andere – und derjenige, der getäuscht hat, ist seiner Zerstörung schuldig. Ein Mensch kann nichts tun, ohne dass er von Gott die Kraft dazu erhält. „Ohne mich“, heißt es, „kannt ihr nichts tun“ (Johannes 15,5). Aber auch wer die geistlichen Riten der Liturgie ohne Anordnung und Anordnung des Bischofs vollzieht, kommt in seiner Sünde einem Geistlichen ohne Ordination nahe: Denn das Entscheiden und Stricken ist allein Sache der Bischöfe, und verschiedene Regeln sprechen davon. So sollte es sein: denn dieses Recht von Christus, unserem Gott, ist einem gegeben. Die Apostel, und die Nachfolger der Apostel sind Bischöfe. Daher haben die Presbyter, als ob sie im Rang 70 wären, nicht das Recht, den Geist zu spenden, d.h. das heißt Gnade, und weder zu ordinieren noch zu salben, noch Vergebung der Sünden im Geiste zu gewähren, wie Philippus, einer der sieben Diakone, dies nicht tun konnte. Durch das Handauflegen wurde der Heilige Geist geschenkt. Petrus und Johannes sowie die übrigen 12 Apostel und ihre Nachfolger im Bistum. Anschließend ordinierten die Apostel viele der 70. Ebenso können Presbyter, die vom Bischof die Ordination erhalten haben, dies gemäß der Vorschrift oder dem Dekret des Bischofs gemäß den Regeln der Kirche tun. Nur in diesem Fall sollten sie ihre Rechte den Bischöfen zuschreiben, die sie in höchstem Maße und in größerem Umfang haben: denn Presbyter haben nicht das Recht, über alles zu urteilen. Insbesondere können sie ohne Bischöfe weder Sünden, die verboten sind, noch kriminelle Verbrechen, noch Stürze und Meineid von Priestern usw. aufklären. Wenn also diejenigen, die Bischofsurkunden erhalten haben, sich fragen müssen, in welchem ​​Fall sie ihr Recht auf Aufhebung voll ausüben können: Was können wir dann über diejenigen sagen, die sie nicht erhalten haben? über die Uneingeweihten, umso mehr. Daher werden auch sie zusammen mit denen, die ohne Weihe als Priester dienen, dem Gericht unterworfen sein. Wenn jemand aus dem einfachen Volk aus Not und in äußerster Not aufgefordert wird, die Beichte anzunehmen, soll er sie dem Bischof oder jemandem übergeben, der das Recht hat, im Priestertum zu dienen, sofern die Grammatik dies genehmigt. Und wir wissen, dass dies vielen frommen Mönchen passiert. Sie müssen bedenken, dass sie die Erlaubnis nicht selbst erteilen und sich auch nicht Beichtvater nennen können: weil sie dazu kein Recht haben; aber wenn sie aus Notwendigkeit ein Geständnis annehmen und beichten; Dann müssen sie, da sie keine Beichtväter sind, diejenigen vertreten, denen das Heil zusteht, und wenn ein Geistlicher in der Nähe ist, müssen sie die Person, die sich an sie wendet, auf ihn verweisen. Wenn nicht, dann sollen sie die Beichte annehmen und sie erst danach ihrem geistlichen Vater übergeben. Lassen Sie sie alles, was sie von demjenigen gehört und gelernt haben, der es gestanden hat, demjenigen noch einmal erzählen, der die Macht hat, zu entscheiden; dadurch bleibt das Erlaubnisrecht unantastbar. Wir haben jedoch gehört, dass die Bischöfe Mönchen, die das Priestertum nicht empfangen haben, das Recht zur Buße einräumen; Aber es scheint uns, dass dies überhaupt nicht notwendig ist, da derjenige, der die Beichte empfängt, diejenigen, die dies benötigen, segnen, Gebete lesen und den Heiligen Geist lehren muss. Mysterien – mit einem Wort, Priester zu sein, um Opfer darzubringen, Fürsprache zu halten und für den Büßer zu beten. Im äußersten Bedarfsfall, wenn es niemanden gibt, der sich dafür engagiert, kann ehrfürchtigen Mönchen natürlich gestattet werden, die Beichte anzunehmen, allerdings nur, damit sie die Sache nicht selbst lösen, sondern dies dem örtlichen Bischof melden und die Entscheidung von ihm getroffen wird. Aber der Priester muss in dieser Angelegenheit einen Assistenten für sich haben, damit er im Bedarfsfall das tun kann, was für ihn notwendig ist, wie zum Beispiel: das Erlaubnisgebet lesen, den Heiligen Geist kommunizieren. Nehmen Sie das Sakrament aus der Prosphora des Büßers und vollziehen Sie die Salbung mit den anderen Priestern. Was mich betrifft: Ich betrachte diese Angelegenheit mit Ehrfurcht und denke, dass das Sakrament der Buße nicht von jemandem gespendet werden kann, der nicht das Priestertum hat: weil es zum Priestertum gehört. Frage . Warum müssen die Ordensleute heilige Gewänder tragen, und ist es einem Priester möglich, den Gottesdienst ohne Epitrachelion zu verrichten? Sobald jemand, nachdem er für würdig befunden wurde, das Priestertum annimmt, wird er durch dieses geweihte Priestertum wie durch eine Orgel ausgeübt. Da der Mensch jedoch aus Seele und Körper besteht und uns die Geheimnisse in zwei Formen gelehrt werden, braucht der Priester sowohl eine Kirche als auch einen Altar. Zwar nutzte der heilige Lucian, der für Christus starb, eines Tages seine Brust aus und vollbrachte als Gefangener eine heilige Tat im Gefängnis: Aber statt einer Kirche stellte er auch Jünger um sich. Daher sind heilige Gewänder erforderlich, und ein Priester sollte nicht ohne Epitrachelion dienen. Und heilige Gewänder haben göttliche Gnade: weil jedes von ihnen eine spirituelle Bedeutung hat und jedes mit dem Segen des Bischofs verliehen wird. Sie alle müssen bei der Göttlichen Liturgie getragen werden; aber auch bei anderen heiligen Gottesdiensten, egal wie unbedeutend sie auch erscheinen mögen, es sei denn, dies ist durch den Brauch genehmigt und auf lange Zeit akzeptiert. Aber ohne Epitrachelion sollte ein Priester keinen einzigen Gottesdienst verrichten, und wenn ein dringender Bedarf besteht, irgendeinen Gottesdienst zu leisten – einen Gebetsgottesdienst oder eine Taufe oder einen anderen heiligen Ritus – und das Epitrachelion nicht zur Hand ist: Um die Arbeit nicht aufzugeben, soll er, nachdem er entweder einen Gürtel, eine Kordel oder eine Art Zopf gesegnet hat, diesen anstelle des Epitrachelions anziehen und so die Anforderung erfüllen. Danach soll er solche Gewänder nicht länger als eine einfache Sache betrachten, sondern sie, wenn sie angemessen sind, zu einem heiligen Gebrauch machen oder sie an einem besonderen Ort aufbewahren, sodass sie keine gewöhnliche Sache mehr sind. Er kann auf das Epitrachelion verzichten, wenn er nur das aufführt, was Priester in Klöstern normalerweise beim Mitternachtsgebet, beim Stundengebet und bei der Komplet tun. Frage . Was bedeutet ein Handtuch in Engelsbildern? Was bedeutet auch das Strahlen auf den Ikonen der Engel und Heiligen sowie der Kreis in Form einer Wolke in den Händen der Engel? Auf den Ikonen der heiligen Engel symbolisiert so etwas wie ein um die Schultern gebundenes Handtuch die Reinheit ihres Geistes: Denn mit ihrem Geist sind sie geistig mit Gott verbunden und greifen aus ihrer Güte nach außen, indem sie uns beobachten und bewahren. Da sie rein und unkörperlich sind, sind sie außerdem sozusagen von einer Krone umgeben, was ihre vollkommene und himmlische Reinheit symbolisiert. Sie lassen sich die Haare zusammenbinden, weil sie nicht nach vielfältigen und überflüssigen Dingen streben, sondern nur nach dem Göttlichen und Notwendigen, und weil sie ihren Geist auf die höheren Dinge richten. Was das Strahlen in Form eines Kreises betrifft, das auch auf den Ikonen der Heiligen angebracht ist: Es zeigt die Gnade, das Strahlen und die Wirksamkeit des anfangslosen und unendlichen Gottes in ihnen an: Da sie, durch die Gnade gestärkt und erleuchtet, den Kampf begonnen haben und, nachdem sie ihn erfolgreich abgeschlossen haben, immer bei Gott sind und ständig Seine Gnade in sich tragen, die, da sie göttlich ist, weder Anfang noch Ende hat. Deshalb ist die Ausstrahlung kreisförmig und auf den Ikonen des Erlösers dreifach, weil er einer der Dreifaltigkeit ist und in ihm der Vater und der Heilige Geist sind. Diejenigen, die die leuchtende Gnade des Bischofs empfangen haben, haben ein ähnliches Bild wie die Könige wie diejenigen, die die Salbung des Königreichs erhalten haben. Der Becher in Form einer Wolke, den die Engel in ihren Händen halten, bedeutet die Heiligung des Geistes und die Tatsache, dass sie der Heilsökonomie treu geblieben sind. In der Mitte des Kreises steht ein geschriebener Buchstabe: Χ steht für Christus. Aber dieser Kreis ist zusammen ein Symbol der Theologie, was bedeutet, dass Christus, selbst wenn er Mensch geworden wäre, als Gott weder Anfang noch Ende hätte und dass er das Universum und die ganze Welt in seiner rechten Hand hält, wie David sagt (Psalm 2,8). Frage . Was bedeuten Iliton und Tonsur eines Vorlesers und Priesters? Iliton, der beim heiligen Mahl anwesend ist, stellt den Herrn dar, und die Tonsur auf dem Kopf des Priesters, die er beim Eintritt in die Stufe des Lesers erhielt, bedeutet die Dornenkrone. Frage . Warum wird jemand, der vom Glaubensabfall konvertiert, nur mit Chrisam gesalbt und nicht erneut getauft? Denjenigen, der sich vom Abfall abwendet, salben wir nur mit Myrrhe und taufen ihn nicht erneut: denn die Taufe verleiht einem Menschen die Existenz Christi und die Salbe verleiht Leben gemäß dem Willen Christi, Atem, Heiligkeit und Versiegelung. Und als intelligente Kräfte wurde den Engeln ursprünglich Existenz und Unsterblichkeit verliehen, aber einige von ihnen fielen, und obwohl sie nach ihrer immateriellen Natur leben, leben sie nicht nach Gott und haben in sich weder Reinheit, noch das göttliche Siegel, noch Gottesähnlichkeit, noch Gnade, da sie Feinde Gottes, Gefäße der Dunkelheit und Gott fremd sind: Dies geschieht auch bei Menschen. In der Taufe empfangen sie die Gnade der Auferstehung und Unverweslichkeit Christi, ziehen Christus an und empfangen in der Firmung seine Heiligung und das Siegel des Geistes. Wenn einer von ihnen zum Abtrünnigen wird, dann behalten diese Menschen ihre Existenz in Christus, mit der Zeit wird sie auferstehen und unvergänglich werden, nur werden sie sowohl der Heiligkeit als auch der Gnade des Geistes beraubt und zusammen mit den Dämonen verurteilt: denn so wie es eine fleischliche Geburt gibt, gibt es auch eine geistliche Geburt. Daher werden diejenigen, die bei der Bekehrung die letzte Geburt entweihen, nicht länger in heilige Grade erhoben. Aber die Bösen, die sich dem Glauben zugewandt und die Taufe empfangen haben, als ob sie durch die göttliche Waschung die Vergebung aller Sünden erhalten hätten, treten, wenn sie sich als würdig erweisen, in das Priestertum ein. Was diejenigen betrifft, die nach der Taufe gefallen sind: Dann werden sie nach der Reue ohne Taufe angenommen, da es sich um ein und dieselbe Vergebung der Sünden aus Gnade handelt, aber sie können das Priestertum nicht mehr ausüben oder das Priestertum annehmen. Daher sollte der Abtrünnige akzeptiert werden: weil den Menschen hier aus Herablassung für die Schwäche und Gebrechen des Fleisches Reue zuteil wird; und wir, mit seiner Reue vor Gott, lösen es mit heiligen Gebeten, und wir erneuern das göttliche Siegel und die Heiligung, die er erneut mit der göttlichen Welt missbraucht hat, und erneuern uns darin. David bat nach seiner Sünde um dasselbe und erhielt es durch Reue. „Und der Geist ist recht“, sagte er, „erneuere in meinem Schoß“ (Psalm 50,12). Aber wir wiederholen die Taufe nicht: denn es ist ein und dieselbe Vergebung der Gnade; in einem anderen Fall gibt es eine Reue für Tränen. Frage . Wenn jemand gestanden hat, sollte er dann noch einmal gestehen? Wenn jemand bei seinem geistlichen Vater gestanden hat und sich nach Erhalt der Regel durch Werke der Reue gemäß der Regel verbessert hat, sollte er nicht erneut bei anderen Beichtvätern beichten und um die Regel bitten, da dies eine Verachtung des ersten Beichtvaters bedeutet. Es sei denn, er ist in die gleichen Sünden verfallen und weist nach aufrichtigem Beichten (vor einem Beichtvater) aus Demut auf die früheren (bereits von einem anderen Beichtvater gelösten) Sünden als Wurzeln und Ursachen für nachfolgende Sünden hin, oder er tut dies einfach aus Reue und Demütigung, um durch Demut mehr Nutzen für sich zu erzielen. Frage . Ist es möglich, an Pfingsten zu taufen oder zu heiraten? Am Heiligen und Großen Pfingsten soll jeder, der kommt, getauft werden und sich hier durch nichts in Verlegenheit bringen lassen – weder durch die Zeit, noch durch den Tag, noch durch irgendetwas anderes: denn hier geht es um die Erlösung des Menschen. Und wer möchte, kann sich in das klösterliche Schema kleiden: denn diese Zeit als Zeit der Buße ist für eine solche Angelegenheit am besten geeignet. Nichts hindert einen der Würdigen daran, das Priestertum anzunehmen, nur die Ordination eines Diakons kann bei der Liturgie der Vorgeheiligten durchgeführt werden, und die Ordination eines Presbyters sollte nur bei einer perfekten Liturgie durchgeführt werden, da der Presbyter der Zelebrant und der Diakon eine offizielle Person oder ein Pfarrer ist. Was die Ehe betrifft, sollte sie (in der Fastenzeit) überhaupt nicht vollzogen werden, weil sie ein Werk des Fleisches ist und mit fleischlichen Freuden verbunden ist und niemand sich um das Fleischliche kümmern und gemeinsam Buße tun, weltliche Gedanken hegen und um die Seele trauern kann. Daher sollte man, außer aus irgendeinem Grund, keine Ehebedingungen eingehen – und dies sollte am Tag der Verkündigung erfolgen, es sei denn, dies geschieht in der Großen Woche und am Palmsonntag. Frage . Einige küssen die Gewänder des Priesters am Eingang, andere machen ein Kreuz auf dem Boden. Ist das nützlich? Wer die heiligen Gewänder am Eingang küsst, tut nichts Unangemessenes; vielmehr vollbringt er ein Werk des Glaubens und wird gerettet, so wie diejenigen, die die Gewänder des Erretters berührten, gerettet wurden, weil dies um Seinetwillen geschieht. Aber es ist unanständig, auf Erden ein Kreuz zu machen: denn durch dieses göttliche Zeichen wird man gedemütigt; Und denjenigen, die dies aus Unwissenheit tun, sollte gesagt werden, dass sie es nicht tun sollen. Frage . Sind Bußen und Verbote gültig und gut, wenn ein Bischof, Priester oder Beichtvater sie im Zorn begeht? Und was tun, wenn der Bußpflichtige dies nicht akzeptiert? Wenn ein Bischof oder Priester zornig ist und ohne Schuldgefühle Strafen und Verbote verhängt, ist das weder gut noch unfair. Im Gegenteil, dies muss nach den Regeln geschehen, um nicht an den Sünden anderer teilzuhaben und nicht zum Schuldigen am Tod eines anderen zu werden, anstatt ihn zu verhindern. Allerdings sollte der Beichtvater nicht zu philanthropisch sein und sich nicht durch seine eigenen Fehler schämen, in dem unbegründeten Gedanken, dass man durch Herablassung gegenüber einem anderen Nachsicht gegenüber sich selbst erlangen kann; Aber man muss um Vergebung für seine Sünden bitten und gleichzeitig den Willen Gottes strikt erfüllen, nur mit Sanftmut, manchmal mit Strenge, wenn die Umstände es erfordern, und in ständiger Bereitschaft, diejenigen anzunehmen, die Buße tun, wenn sie sich nur reuevoll an ihn wenden. Und ein Zeichen der Reue ist, wenn der Gefallene das Böse aufgegeben und sich gedemütigt hat. Frage . Darüber, wie sich eine exkommunizierte Person verhalten sollte? Keiner der Exkommunizierten, sei es ohne Schuld, wie es ihm scheint, oder aus Schuld, sollte den Exkommunizierenden verachten und der Richter über sich selbst sein; Niemand sonst soll eine solche Person irreführen, indem er ihr sagt, sie solle nichts mit dem Exkommunikator zu tun haben. Aber er soll sich ohne Ärger, in Demut und Reue des Herzens an den wenden, der ihm Buße auferlegt hat. Wenn nach häufigen Versuchen weder derjenige, der ihm die Buße auferlegt hat, noch ein anderer der Ehrfürchtigen sie annimmt: In diesem Fall soll er sich an den höchsten Bischof wenden und ihn um Vergebung bitten und denjenigen, der die Buße auferlegt hat, nicht verleumden, sondern demütig und respektvoll um Vergebung bitten, damit auf diese Weise die Erlaubnis rechtmäßig erfolgt und derjenige, der die Buße auferlegt hat, nicht verärgert und möglicherweise gerechtfertigt ist: weil ein anderer der Fall ist das Urteil von der Mensch, und das andere ist das Urteil Gottes. Frage . Was sollte eine Person tun, die sich exkommuniziert oder mit dem Fluch belegt hat? Ebenso muss sich jemand, der sich selbst exkommuniziert hat oder aus Frustration und Wut mit dem Fluch belegt wurde oder der einen Verzicht auf Gott zum Ausdruck gebracht hat, vor allem unter Tränen und Reue an den Bischof wenden; Wenn er nicht in der Nähe ist, gehen Sie zu einem ehrwürdigen Beichtvater: Sprechen Sie über Ihre Sünde, weinen Sie, bitten Sie um Vergebung und Gebet, tun Sie Buße und betrachten Sie sie nicht als bedeutungslose Taten: Denn für seine Sünde ist die Verurteilung groß. Frage . Was ist höher – Priestertum oder Mönchtum? Das Priestertum hat zweifellos einen höheren Rang als das Mönchtum: Denn Werke sind das erste Werk Gottes, und ohne das Priestertum kann niemand Christ werden, die Heiligung erlangen oder der Gemeinschaft mit Gott würdig sein. Aber andererseits ist ein Mönch einem in der Welt lebenden Priester überlegen, wie Dionysius sagt, nicht durch das Priestertum, sondern durch die Lebensweise. Daher übertrifft sowohl ein Mönch als auch ein Priester und ein einfacher Mönch einen in der Welt lebenden Priester, nicht im Priestertum, wie wir sagten, sondern im Leben. Der Priester segnet und heiligt jedoch durch die Macht des Priestertums den Mönch, obwohl er im Leben höher steht als er. Deshalb demütigte sich Antonius und neigte sein Haupt nicht nur vor den Bischöfen, sondern auch vor jedem Geistlichen. So soll jeder Priester, der einen hohen Rang hat, ein heiliges Leben führen und besonders eifrig für das klösterliche Leben sein oder den Wunsch haben, im Laufe der Zeit Mönch zu werden. Frage . Was sind Todsünden? Manche sagen, dass es acht Todsünden gibt, genau wie die acht Leidenschaften, und die meisten davon umfassen Folgendes: Verzicht auf Gott, Mord, Unzucht und damit verbundene Sünden, Geldliebe und damit verbundene Sünden, Meineid, Lügen, Arroganz und Einbildung. Allerdings bringt keine dieser Sünden den Tod für den, der aufrichtig Buße tut, entsprechend der Liebe Gottes zur Menschheit, es sei denn, nach der einen oder anderen von ihnen bringt sich jemand um, verfällt der Verzweiflung, wird aus Hochmut und Hochmut verrückt und beginnt zu lästern. Frage . Sind Patriarch, Metropolit und Bischof dasselbe? Was ist der Unterschied zwischen ihnen und warum ist das eine dem anderen überlegen? Hinsichtlich der Gnade und Wirklichkeit des Bistums gibt es keinen Unterschied zwischen dem Patriarchen, dem Metropoliten und dem Bischof: denn jeder tut und kann dasselbe tun. Bezüglich der Thronordnung, der Macht, der Unterordnung und der Grenzen der Fürsorge für die Untergebenen ist der Patriarch der Vater und Oberhaupt aller, der zusammen mit dem Heiligen Rat die Metropoliten und Erzbischöfe ordiniert und urteilt und verpflichtet ist, sich um alle ihm unterstellten Personen zu kümmern. Und der Metropolit wiederum ist der Vater und Oberhaupt seiner Bischöfe und Geistlichen, indem er sie zum Herrscher und Verwalter jeder seiner Diözesen ordiniert und verpflichtet, diese zu verbessern. Und der Bischof ist der Vater und Oberhaupt der Geistlichen und Laien unter seiner Aufsicht. Nochmals: Der Bischof unterwirft sich gemäß dem Gehorsam in den höchsten himmlischen Rängen seinem Erzbischof und gehorcht ihm und wird von ihm gerichtet, so wie Geistliche und Laien vom Bischof gerichtet werden; Der Metropolit gehört dem Patriarchen und dem Rat an, aber nicht seinen Bischöfen, und der Patriarch gehört dem Großen Rat an. Und wahrlich, das entspricht der göttlichen Ordnung und himmlischen Rangordnung: denn jeder erhält seinen Platz von denen, von denen er ordiniert wird. Nur Fragen des Glaubens, die allen Gläubigen gemeinsam sind, werden von allen Patriarchen, Erzbischöfen und Bischöfen gemeinsam besprochen, auf der Grundlage der göttlichen Schriften festgelegt und ordnungsgemäß genehmigt. Möge daher jeder in seiner eigenen Ordnung bleiben, damit er auch im kommenden Jahrhundert darin bleiben kann, wie der göttliche Paulus bezeugt. Frage . Einige Bischöfe geben Mönchen das Recht, die Beichte zu empfangen, die sie auch ohne Priestertum segnen und gleichgültig zulassen. Ist das gut? Ich habe auch gehört, dass einige Bischöfe Mönchen das Recht auf Beichte einräumen. Aber ich habe es schon einmal geäußert, und jetzt werde ich meine Meinung äußern – es ist, wie ich hoffe, auch die Meinung der Väter –, dass dies die Arbeit des Priestertums ist und von Bischöfen oder Priestern ausgeführt werden sollte, aber unter keinen Umständen von einfachen Leuten. Wenn ein Bedarf in Abwesenheit eines Priesters einen Mönch, der ehrfürchtig ist und die Gesetze Gottes, ich meine die heiligen Kanones, kennt, dazu zwingt, diese Arbeit mit der Erlaubnis des Bischofs auszuführen, dann soll er es tun, nur um ein Geständnis anzunehmen und es dem Bischof zu übermitteln, oder der Person, die es braucht, einen seelenhelfenden Rat geben, es aber nicht verzeihen oder zulassen. Andernfalls könnte er ohne das Priestertum amtieren, taufen, segnen, Gottesdienste leisten usw., und das ist der Kirche fremd. Frage . Was ist der Unterschied zwischen einem Bischof und einem Priester? Und warum ordiniert der Priester nicht, obwohl er die Liturgie und die Taufe durchführt? Die Gaben des Geistes sind unterschiedlich, und dem einen wird diese Gabe gegeben, dem anderen jene Gabe. „Dies alles aber wirkt durch ein und denselben Geist“ (1 Kor 12,11), wie es geschrieben steht. „Und Gott hat in die Kirche zuerst die Apostel gestellt, dann die Propheten“ (1. Kor. 12,28) usw. Daher gibt es in der Kirche einen Vorleser für das Volk, einen Pfarrer, einen Diakon, der vom göttlichen Dionysius berufen wird, und „λειτουργικὸς“, einen Priester, der auch Darsteller genannt wird, da er Dienste verrichten, aber nicht die Rechte dazu übertragen kann; Es gibt auch einen Hierarchen, der die Macht hat, alle heiligen und göttlichen Handlungen auszuführen und das Recht, sie auszuführen, auf andere zu übertragen. Aus diesem Grund wird er als Aufklärer bezeichnet, da er in sich eine Quelle der Einsicht und vollkommener Gnade besitzt, wie der Erretter über sich selbst und seine Jünger sagte. Er hatte in sich „die ganze physische Erfüllung der Gottheit“ (Kol. 2,9), und die Jünger hatten Gaben durch die Gemeinschaft mit ihm. Deshalb sagt er über sich selbst: „Ich bin das Licht der Welt“ (Johannes 12,46) und zu seinen Jüngern: „Ihr seid das Licht der Welt“ (Matthäus 5,14). So wurde ihnen allen durch sie und ihre Nachfolger, die Bischöfe, die Gnade wie das Licht mitgeteilt. Aber Priester haben diese Gnade nicht, sondern können nur die Liturgie vollziehen und taufen, und dies geschieht nicht ohne bischöfliche Vollmacht und Weihe. Frage . Kann ein Bischof allein amtieren? Nichts hindert einen Bischof daran, allein ohne Presbyter oder Diakon zu dienen, obwohl er aus Gnade höchst vollkommen ist und das Recht des Priesterdienstes auf andere überträgt. Um des Anstands und der Pracht willen und um der Ehre des Bischofs willen sollte er jedoch die größte Zahl von Presbytern und Diakonen bei sich haben; Dies kann den Herrn mit seinen Jüngern besser darstellen. Bei einem Mangel an Geistlichen sollen mindestens ein Presbyter und ein Diakon im hierarchischen Dienst stehen. Insbesondere bei der Ordination sollten Presbyter und Diakone anwesend sein, damit der Ordinierte von ihnen hereingeführt wird, Grüße von seinen Amtskollegen erhält und die Weihe ordnungsgemäss durchgeführt werden kann. Wir wissen jedoch, dass es während der königlichen Feldzüge häufig vorkam, dass ein Bischof aus Mangel an Geistlichen die heiligen Dienste allein verrichtete, ebenso wie es vorkam, dass ein Priester mit Erlaubnis des Bischofs notgedrungen sogar die Kommunion der Sakramente allein in seiner Zelle vollzog. Aber auch wenn dem nichts im Wege steht, muss man dennoch die Vorgaben des Dekanats beachten, insbesondere bei der Ordination, in orthodoxen Kirchen und bei größeren Menschenansammlungen. Frage . Warum ordiniert ein Bischof viele auf einmal zu Vorlesern, aber nicht viele gleichzeitig zu Diakonen und Presbytern, und ist es möglich, einen Priester ohne Liturgie zu ordinieren? Wir wissen, dass viele gemeinsam als Vorleser und Subdiakone ordiniert werden, und das basiert auf unserer Tradition. Sie werden außerhalb des Altars geweiht; und drinnen, am heiligen Tisch, werden sie einer nach dem anderen zum Diakon, einer nach dem anderen zum Presbyter und einer nach dem anderen zum Bischof geweiht. Wer von diesem Brauch abweicht, bringt Neuigkeiten ein, und wer Neuigkeiten einbringt, gehört nicht zur Kirche. Und man sollte nicht ohne die Liturgie ordinieren – das lehrt uns die Tradition. Dies befiehlt auch der göttliche Dionysius, der Nachfolger der Apostel, der sagt, dass alles durch die Liturgie und die Gemeinschaft der Geheimnisse Christi erreicht wird, indem man zum Altar fällt und mit Weihe, Siegelung, Gnadenanrufung, heiligen Gebeten, Verkündigung und Begrüßung geehrt wird und diesen sowie den anderen gewidmet ist, die er uns gegeben hat. Derjenige, der ordiniert ist, ist also nicht ordiniert – er ist nicht gemäß der Tradition ordiniert, und ich weiß nicht, wie diese ordinierte Person ohne den Rang sein wird. Man sollte also bei einer Liturgie nicht viele gemeinsam zu Bischöfen oder Presbytern oder Diakonen ordinieren, sondern einen zum Bischof, einen zum Presbyter und einen zum Diakon, und jeder von ihnen zu einem angemessenen Zeitpunkt und durch die Reihenfolge bestimmt: - als Bischof nach dem Trisagion, vor der Lesung des Apostels; an den Presbyter nach der Übergabe der heiligen Gaben beim göttlichen Mahl; an den Diakon nach dem letzten Gebet, vor den Worten: „Gedenken aller Heiligen.“ Der Bischof soll zum genannten Zeitpunkt geweiht werden, damit er auf dem Thron sitzen kann, da er in die Ordnung der Apostel eintritt; - zum Priester nach der Weihe der göttlichen Gaben, weil er deren Vollstrecker wird; - an den Diakon nach dem letzten Gebet, da dies der letzte Ritus ist und der Diakon nicht die Macht erhält, zu beten, sondern nur zu dienen und zum Gebet aufzurufen. Frage . Kann ein Diakon in Abwesenheit eines Priesters jemandem in Not die Kommunion spenden? In Zeiten der Not, in Abwesenheit eines Priesters, ist es dem Diakon nicht verboten, einem sterbenden Laien die vorgeheiligten Gaben zu geben, nur in einem solchen Fall muss er auf die Not achten. Aber vorher, wenn möglich oder danach, muss er es dem Priester mitteilen. Der Exkommunizierte und Uneingeweihte kann nicht mit dem Heiligen kommunizieren. Geheimnisvoll, aber jeder davon sollte sich an den Priester wenden, insbesondere aus Demut und um der Vergebung willen. Frage . Wir wissen, dass Mönche in der Wüste allein die Kommunion empfangen. Sollten Sie dies tun und wie können Sie beitreten? Einige der Mönche, die in der Wüste leben und keine Priester haben, dürfen, wie wir wissen, vom Bischof die vorgeheiligten Gaben in der Stiftshütte (εν ποξιω) haben und im Bedarfsfall mit großer Ehrfurcht daran teilnehmen, aber nicht auf die gleiche Weise wie die Priester, sondern auf die Weise, die wir an anderer Stelle für diejenigen, die uns gefragt haben, angegeben und beschlossen haben. Nachdem sie das heilige Tuch an einem sauberen Ort ausgebreitet haben, müssen sie die heilige Decke darauf legen und auf die Decke einen Löffel des allheiligen Brotes legen; Dann, nachdem du dreimal gesungen, Weihrauch angezündet und angebetet hast, nimm vom göttlichen Brot nicht mit deiner Hand, sondern mit deinen Lippen. Dann waschen Sie Ihren Mund mit Wein und Wasser oder nur mit Wasser aus einem Gefäß. Wenn jemand stirbt und es weder einen Priester noch einen Diakon gibt: In diesem Fall, aus großer Not, wie der Schiffbauer der Heiligen Theoktista diente, wenn es lebensspendendes Brot gibt, soll es einem der Leser oder dem ehrfürchtigsten und reinsten Laien gegeben werden – und er soll es mit Angst und Ehrfurcht, nachdem er ein kleines Stück des allheiligen Brotes in einen Löffel in das heilige Leichentuch gelegt hat, zum Abschied an die Lippen des Sterbenden bringen Wort für ewiges Leben; nur ist dies, wie gesagt, unbedingt notwendig und mit größter Vorsicht, wenn der Mensch ins Grab blickt und hoffnungslos ist. Dann soll derjenige, der auf diese Weise gedient hat, dies dem Priester verkünden und um Vergebung bitten. Frage . Was ist zu tun, wenn ein Priester oder ein anderer Gläubiger aus Zorn (den Glauben) aufgibt? Und ist es einem solchen Priester möglich, sein Amt auszuüben? Sünden in Worten werden unterschiedlich verurteilt, und Sünden in Taten werden unterschiedlich verurteilt. Wenn er also im Zorn nur in Worten zum Ausdruck bringt, dass er (dem Glauben) abschwört, dies aber nicht tut, wird er, wenn er Priester ist, verurteilt und für lange Zeit vom Priesterdienst ausgeschlossen, unterliegt aber nicht der Exkommunikation: weil er die Tat selbst nicht begangen hat. Die Väter schreiben auch über das Mönchtum, dass jemand, der das klösterliche Schema abwerfen will und, ohne es abzuwerfen, bald stirbt, unter den Mönchen bleibt, so wie ein Laie ein Laie bleibt, wenn er Mönch werden wollte, aber keine Zeit hatte: denn was jemand geschafft hat und ist, demnach wird er verurteilt. Frage . Sollte man ein Geständnis von jemandem annehmen, der weiterhin sündigt? Und was nützt das? Wer sündigt und nicht aufhört zu sündigen, dem wird es gut gehen, wenn er vor Gott Buße tut und sich vor seinem geistlichen Vater bekennt: denn das ist der Anfang der Buße. Durch Beichte und Selbstverurteilung wird er zur völligen Reue gelangen: Da er nicht verzweifelt, verurteilt er sich selbst, nimmt ermahnende Worte und Gebete zur Reue an, und Gott wird denjenigen, der dies tut, nicht reuelos lassen. Frage . Wird ein Mensch wirklich für jede Sünde bestraft, auch für die kleinste? Wahrlich, ein Mensch wird für jede Sünde bestraft, denn wir werden über leere Worte Rechenschaft ablegen, wie die Wahrheit selbst und der Richter aller sagt; Wir werden verurteilt werden für einen leidenschaftlichen Blick und dafür, dass wir bei Himmel und Erde schwören und mehr sagen als: sie und keines von beiden – aber die Strafe wird dem Sündenfall entsprechen, und es gibt viele Strafen, so wie es viele Wohnstätten gibt, die Gott für die Auserwählten vorbereitet hat. Durch Buße und Beichte werden alle Sünden gelöst, und was ist größer als dieses Geschenk? Lasst uns Buße tun, um gerettet zu werden. „Tut Buße“, sagen sowohl der Täufer als auch der Herr (Matthäus 3:2, 4:17). Frage . Ist ein Priester, der zur richtigen Zeit viel Prosphora erhält, verpflichtet, von allen eine Opfergabe zu machen? Ein Priester, der rechtzeitig viele Prosphoras erhält, ist nicht verpflichtet, von allen Prosphoras ein Opfer darzubringen, da er wie ein Ministranten auch von ihnen essen kann. Aber er ist verpflichtet, für jeden Einzelnen, der es namentlich darbringt, ein Teilchen zu Gott zu bringen. Deshalb ist es notwendig, nicht nur dann, sondern auch zu anderen Zeiten die Namen der Bringenden aufzuschreiben und für sie ein Opfer darzubringen: denn was jeder bringt, bringt er für die gesamte Liturgie. Er ist verpflichtet, heiliges Brot aus einer der reinsten Prosphoren zu bringen und nicht aus vielen, mit Ausnahme der Sonntage des Heiligen Pfingstens. Frage . Was sind die mitgebrachten Teilchen und welche Kraft haben sie? Und sollte ein Opfer für Frauen gemacht werden, die mit Ketzern oder Abtrünnigen zusammenleben? Von den anderen Prosphora sollte man Partikel für die Heiligen und für diejenigen, die die Prosphora gebracht haben, mitbringen. Und man sollte bei der Gabe von Partikeln nicht nachlässig sein, sowohl für jeden Rang der Heiligen als auch für alle zusammen und für jeden der Gläubigen, die die Opfergabe leisten, es sei denn, sie leben gesetzlos und sündigen nicht offen: Denn die Partikel stellen die Gesichter derjenigen dar, die die Gabe darbringen, und durch sie findet eine geistige Kommunikation (derer, denen gedacht wird) mit Christus statt. Daher sollte Prosphora weder von offensichtlichen und nicht reformierten Sündern noch von Frauen, obwohl gläubig oder orthodox, die mit Abtrünnigen oder Ketzern zusammenleben, angenommen werden. Es ist jedoch notwendig, Wachs und Öl von ihnen anzunehmen, um die Hoffnung auf Erlösung in ihnen zu unterstützen, und es ist nicht verwerflich, Bitten und Gebete für sie zu richten und ihre Almosen als gültig anzuerkennen. Bieten Sie einfach keine Partikel für sie an und nehmen Sie nicht daran teil, es sei denn am Ende Ihres Lebens und nachdem die Segnung des Öls an ihnen durchgeführt wurde. Lassen Sie sie zu einer bestimmten Zeit Weihwasser und Antidor annehmen und damit bezeugen, dass sie treu sind – um der Heiligung und der Hoffnung auf Erlösung willen, damit sie durch die Vermeidung davon nicht in die größte und tödliche Sünde der Verzweiflung geraten. Frage . Ist es möglich, dass ein Priester die Segnung der Salbung vollzieht? Ein Priester allein sollte die Segnung des Öls nicht durchführen, wenn mehrere Älteste Gelegenheit haben, sich zu versammeln: Denn es heißt: „Er rufe die Ältesten der Kirche“ (Jakobus 5,14) und nicht nur einen Ältesten; außerdem muss der Ritus eingehalten werden. Frage. Wenn jemand etwas über einen Priester herausfindet und den Glauben daran verliert, dass er von ihm geheiligt wird: Was soll er dann tun? Wenn jemand bei einem Priester eine Sünde erkennt, sagt Basilius der Große, soll er dies dem Bischof mitteilen, damit dieser die Sache untersuchen kann. aber er darf den Priester vor seiner Kirche nicht verachten. Bis der Priester sich selbst blamiert, sollte er sich weder schämen noch Vorwürfe machen noch sich vor ihm drücken. Wenn es jemandem peinlich ist, einen solchen Priester zu kontaktieren; dann lass ihn zu jemand anderem gehen. Aber wenn er Gott mit dem ausgestattet hätte, was er über den Priester weiß, und durch ihn wie durch ein Organ die Gnadengaben angenommen hätte, dann hätte er viel größere Belohnungen erhalten, als jemand, der sich im Glauben der Gnade und nicht der Macht des Menschen zuwandte und dies um des einen Gottes willen tat. Wie schnell jemand ohne Glauben bekehrt, dann ist alles, „was nicht aus Glauben geschieht, Sünde“ (Röm. 14,23), wie geschrieben steht. Solch ein Mensch soll lieber dorthin gehen, wo er Glauben hat; Lassen Sie ihn einfach wissen, dass er die große Belohnung dafür verlieren wird, dass er nicht verurteilt, und vielleicht wird er einen Fehler machen, und wenn er anfängt, solche Priester zu verurteilen, dann wird er aufgrund der Verleumdung des Feindes beginnen, sowohl die Unschuldigen als auch die Reinen zu verurteilen und zu verunglimpfen, wodurch seine Erlösung gefährdet wird. Frage . Warum wird Buße und Bekehrung nicht den Dämonen zuteil, sondern nur den Menschen? Die gefallene rationale Natur der Engel, d. h. der Dämonen, kann sich nicht umkehren, weil sie nicht durch die Verführung und Täuschung eines anderen und nicht durch Unwissenheit gegenüber den Besten, sondern durch ihre eigene Bosheit gefallen ist, und das ist es, was sie ständig anstreben und noch schlimmer werden. Wenn es ihnen möglich und im Einklang mit der Gerechtigkeit Gottes wäre, Buße zu tun, dann hätte ihnen der liebende Gott dies natürlich nicht verweigert. Aber das ist unmöglich, und diejenigen, die es für möglich halten, werden von Dämonen getäuscht, damit sie wie Origenes das Ende der Qual oder der völligen Gotteslästerung erkennen können. Die Dämonen werden also nicht auferstehen: Weil sie aufgrund ihres eigenen Verlangens nach Bösem gefallen sind und der Grund für ihren unglücklichen Fall und ihre Starrheit nicht die Hülle des Fleisches war, sondern ihre eigene Willkür und nicht körperliche Bedürfnisse, da sie immaterielle Wesen sind und nichts Körperliches brauchen. Aber wir werden mit Bedürfnissen belastet, von denselben Dämonen getäuscht und der Freude am Essen beraubt wie diejenigen, die essen müssen. Da wir zum Tode verurteilt sind, brauchen wir noch mehr Hilfe, weil wir trotz der Angst vor dem Tod viel sündigen, wie der göttliche Apostel sagt: „Er wird diese von der Furcht vor dem Tod befreien ihr ganzes Leben lang durch Arbeit“ (Hebr 2,15) – und fügt hinzu: „Nicht von einem Engel, wenn er empfängt, sondern von dem Samen Abrahams, den er empfängt“ (Hebr 2,16). Deshalb ist es richtig, dass Gott hier uns und nicht den Engeln Reue gewährt. Es wird keine Reue geben, sondern eine Belohnung für Taten: Denn die Gegenwart ist die Zeit des Tuns und die Zukunft ist die Belohnung. Frage . Was ist das Fasten des Herrn, warum wird es Vierzig-Tage-Fasten genannt, wenn es mehr als vierzig Tage hat, und wie macht es für uns zehn Tage aus? Wir halten das Fasten, das der Herr gehalten hat – heilig, sowohl dem Namen als auch in der Tat, das große Pfingsten, zu unserer eigenen Reinigung und Versöhnung mit Gott, als ob wir die Erstlinge und den Zehnten aus dem Jahr unseres Lebens zu Gott bringen würden. Es beginnt am zweiten Tag und endet am Freitag mit dem Beginn der Sonntags- und Samstagstage, obwohl wir an diesen Tagen die Regel erfüllen, zweimal täglich essen und die Anforderungen des Fastens einhalten – auf Fleisch, Käse und Fisch verzichten. Und unser Erlöser fastete vierzig Tage und ebenso viele Nächte. Und darüber schreibt Clemens, der Nachfolger Petri in Rom, in den Apostolischen Konstitutionen. Dies wurde von allen Vätern und dem göttlichen Sava und Johannes von Damaskus in der Jerusalemer Herrschaft und den Bekennerbrüdern – Joseph von Thessalonich und Theodor dem Studiten – in ihren Liedern zum Heiligen Pfingsten verraten. Die Väter, die die Lieder geschrieben haben, beschlossen, Lazarus am Freitag zu singen: 1 und feierten auf diese Weise als besondere Feiertage die Auferstehung des Lazarus, das Fest von Vay und auch die Karwoche der rettenden Leidenschaften des Herrn, die er für uns getragen hat, um uns Leidenschaftslosigkeit zu schenken. Von nun an triumphieren wir bereits und freuen uns über seine Auferstehung. Auch dies steht, wie gesagt, in den Dekreten geschrieben, und die Väter bezeugen es mit Liedern, und alte Überlieferungen sprechen davon. Aber die Lateiner führen hier auch Nachrichten ein, die gegen die Regel verstoßen, indem sie zwei Tage vom heiligen Fasten trennen und das gesamte Fasten verderben. So rechnen sie mit Ausnahme der Sonntage vierzig Tage bis zum Großen Samstag und lassen daher keinen einzigen Tag zum Fasten frei, um den ehrlichen Leidenschaften des Herrn willen, wie es Tradition ist, und begehen nicht einmal Pfingsten, weil sie sich sonntags nicht weigern, Käse oder Fleisch zu essen. Wir haben einige von ihnen zufällig gefragt: Welches Fasten halten Sie, um Ihre Leidenschaften zu retten? - und es stellte sich heraus, dass sie nicht wussten, was sie antworten sollten. Und da sie vierzig Tage außer Sonntagen zählen, fragten wir uns: Warum fastet man der Tradition nach nicht sonntags? – Sie gerieten erneut in Schwierigkeiten. Das Fasten unseres Herrn dauert also vierzig Tage und es folgt die Woche seines heiligen Leidens. Er hat das Fasten vollzogen, ohne dass es nötig gewesen wäre: Denn wie ist das möglich, wenn Er der Einzige ist, der ohne Sünde ist? Aber Er fastete für uns und tat dies, um uns ein Beispiel des Fastens zu geben, um das Verbrechen Adams zu beseitigen und durch das Fasten die durch Unmäßigkeit und Völlerei Gefallenen wiederherzustellen. Deshalb war das Fasten auch für die Heiligen ein Anliegen, mit dem Ziel, diesen alten Eid der Unmäßigkeit aufzulösen; Darin arbeiteten die Propheten, insbesondere Moses, Elia und Daniel und viele andere; es war eine Angelegenheit von besonderer Bedeutung unter den Aposteln, Hierarchen und Heiligen. Es wurde uns gegeben, die Lust des Mutterleibs zu unterdrücken, als Bild des rettenden Fastens (des Herrn), um uns zu reinigen und (zur Reue) zu erregen. Deshalb kommt mit dem Ende des Fastens nicht mehr der Tod, sondern die Auferstehung dessen, der ohne Sünde für uns gelebt und gefastet hat, der gestorben und wieder auferstanden ist und der uns auferweckt hat. Frage . Warum fasten wir am Mittwoch und Freitag und an anderen Fastentagen? Und können Laien so viel fasten? Am Mittwoch und Freitag wird gefastet, weil am Mittwoch ein Rat über das Attentat auf den Erretter zusammengestellt und am Freitag durchgeführt wurde: Denn an diesem Tag wurde er gekreuzigt – zur gleichen Zeit, als Adam starb und den Baum berührte. Tatsächlich wurde der Erretter in der sechsten Stunde festgenagelt, als Adam den Baum berührte, und er starb in der neunten Stunde, als auch er sich in der Dunkelheit im Paradies wiederfand – nachdem er das Todesurteil für Adam aufgehoben hatte: „Du bist Erde und wirst zur Erde zurückkehren“ (Gen 3,19), wonach er tot wurde. Frage . Woher kamen das Pfingstfasten, die heiligen Apostel und die Gottesmutter und wer hat sie am Anfang verraten? Manche sagen, sie seien eine Innovation. Und alle anderen Fastenzeiten haben, wie der Brauch bezeugt, ihre Grundlage in einer alten Tradition und sind alte Institutionen. Sowohl das Buch der Einheit als auch die Jerusalem-Regel erwähnen sie, wie wir oben sagten, und haben als ihre Autoren und Gesetzgeber den göttlichen Savva und nach ihm den Theologen aus Damaskus. Einer lebte während des vierten Ökumenischen Konzils, der andere zwischen dem sechsten und siebten; und beide sind Väter und Lehrer der Kirche. Die Ausarbeitung der Urkunde gehört zu beiden: Denn als sie anlässlich des Angriffs der Heiden auf das Kloster der göttlichen Save verloren ging, verfasste und schrieb der große Johannes sie erneut nach der alten Ordnung. Jeder Beitrag hat seinen eigenen besonderen Gedanken. Das Pfingstfasten bildet das Fasten von Moses, der nach vierzig Tagen und vierzig Nächten die auf Steintafeln eingravierten Worte Gottes empfing. Und wir fasten vierzig Tage lang und betrachten und akzeptieren das lebendige Wort der Jungfrau, das nicht auf Steinen eingraviert, sondern fleischgeworden und geboren ist, und wir nehmen an seinem göttlichen Fleisch teil. Erkennst du, ob das Fasten des Mose und unser Fasten, oder besser gesagt, unsere Enthaltsamkeit, dasselbe sind? Streng genommen fasten wir nicht, wenn wir jeden Tag etwas essen; Mittlerweile gibt es einen großen Unterschied zwischen unserer Gabe und der von Moses: Denn unsere Gabe und unsere Gnade sind größer als die von Moses und übertreffen jeden Verstand – seien Sie sich dessen sicher. Das Fasten der Apostel ist ihnen zu Ehren und zu Recht; denn durch sie wurden uns sehr viele Wohltaten zuteil und sie wurden für uns Führer und Lehrer des Fastens, des Gehorsams bis zum Tod und der Enthaltsamkeit. Dies bezeugen auch die Lateiner gegen ihren Willen, indem sie die Apostel in den Tagen ihres Gedenkens mit Fasten ehren, wir aber feiern gemäß den von Clemens zusammengestellten Apostolischen Konstitutionen nach der Herabkunft des Heiligen Geistes eine Woche lang, und ab der nächsten Woche beginnen wir mit dem Fasten und ehren mit diesem Fasten die Apostel, die uns das Fasten gegeben haben. Was das August-Fasten betrifft, so existiert es zu Ehren der Mutter Gottes, des Wortes, die, obwohl sie immer für uns kämpfte und fastete, ohne dass es des Fastens bedarf, als rein und unbefleckt, jedoch ihre Ruhe im Voraus wusste, die das Leben der Engel übertrifft und übertrifft, engelhafte Enthaltsamkeit zeigte, oft betete, dass sie sich durch den göttlichen Geist mit ihrer gesegneten Seele mit ihrem Sohn vereinen und unsere Fürsprecherin werden möge – und dann fastete sie besonders, als die Die Zeit ihres Abschieds von hier rückte näher und erfüllte sich mit heiliger Liebe für den Sohn. Deshalb sind wir verpflichtet, zu dieser Zeit zu fasten und Ihr Lob zu singen, ihr Leben nachzuahmen und sie zu bitten, für uns Fürsprache einzulegen. Einige sagen, dass dieses Fasten wegen zweier Feiertage eingeführt wurde, die zu dieser Zeit stattfinden – der Verklärung und der Himmelfahrt. Und ich denke, dass es in dieser Zeit notwendig ist, sich an diese beiden Ereignisse zu erinnern – eines als Grund für unsere Erleuchtung, das andere als Ergebnis der Fürsprache und Fürsprache der Mutter Gottes für uns. Es muss jedoch jederzeit die allheilige, jungfräuliche Gottesmutter angerufen werden, damit wir uns durch sie unserer Barmherzigkeit demjenigen unterwerfen, der aus ihr geboren wurde, und seiner göttlichen Herrschaft würdig werden. Dafür sind Beiträge da; Sie sind für jeden Gläubigen notwendig und nicht nur, wenn sie geschehen, sondern immer und ständig. Fasten ist das Werk Gottes, denn Gott braucht keine Nahrung; Es gibt eine Lebensweise und Tugend der Engel, weil sie ohne Nahrung existieren; Es gibt eine Abtötung des Körpers, denn wenn wir ihn verwöhnen, werden wir (in der Seele) tot; Es gibt endlich ein Mittel, sich von Leidenschaften zu lösen, denn Leidenschaften werden durch Völlerei und Völlerei geweckt. „Aber Nahrung“, sagt Paulus, „für den Bauch und den Bauch; Gott wird dieses und dieses zunichte machen“ (1. Korinther 6,13). Deshalb versuchten sowohl die Väter als auch die Apostel selbst zu fasten – Paulus, der sagt: „Im Fasten werdet ihr reichlich sein“ (2. Kor. 11,27) und „strebt danach, euch von allem zu enthalten“ (1. Kor. 9, 22); - Peter, der täglich das Gewicht wilder Bohnen aß; - der Herr selbst, der oft Gerstenbrot aß und fastete. Frage . Wer hat die Liturgie der Vorgeheiligten geweiht und warum wird an bestimmten Tagen der Fastenzeit eine unvollkommene Liturgie gefeiert, an anderen Fastentagen jedoch nicht? Manche sagen: Weil andere Beiträge nicht gewidmet sind. Die Liturgie der Vorgeheiligten ist aus der Antike und von den Nachfolgern der Apostel zu uns gekommen, wie sowohl Gebete als auch die antike Tradition selbst bezeugen. Und wir gehen mit Sicherheit davon aus, dass es seinen Ursprung den Aposteln verdankt, da es ursprünglich für das Fasten selbst zusammengestellt wurde, damit wir in den Tagen der Not trauern und nicht triumphieren können, wie andere zuvor gesagt haben. Andererseits wurde es von den Vätern angenommen, damit wir die Gnade empfangen konnten, ohne völlig auf die Gemeinschaft der Mysterien Christi zu verzichten, und um der heiligen Versöhnungsgebete willen. Wir verrichten diesen Gottesdienst etwa zur neunten Stunde und beachten dabei die Fastenregel, die vorschreibt, einmal am Abend zu essen; Wir werden dadurch geheiligt, indem wir mit unseren Augen und zusammen mit unserem Geist auf den Herrn schauen, der von den Priestern gehalten, als Sühne für uns dargebracht und denen gelehrt wird, die seiner Gemeinschaft würdig sind. Gleichzeitig müssen wir leidenschaftlich vor ihm zu Boden fallen, um Vergebung unserer Fehler bitten und an alle Gläubigen denken – d.h. das heißt beim Einzug, wenn der Priester den Herrn an der Spitze hält, da es sich dabei bereits um vollendete Mysterien und den Leib und das Blut Christi selbst handelt. Wenn Gaben schon vor ihrer Feier ehrenwürdig sind, als Stellvertreter und Gott geweiht, dann umso mehr, nachdem sie in der Liturgie durch die göttliche Gnade gefeiert wurden und nachdem sie wirklich Leib und Blut Christi geworden sind. Frage . Warum wird die Liturgie der vorgeheiligten Gaben an anderen Fastenzeiten nicht gefeiert? Auch an anderen Fastentagen wird die Liturgie der vorgeheiligten Gaben nicht gefeiert, da dieses Fasten sozusagen das einzige, das erste und besonders wichtige Fasten des Herrn ist und allein an diesem Fasten an fünf Tagen in der Woche vorgeschrieben ist, es durchzuführen, um uns noch mehr zur Askese anzuregen. Da die Liturgie der notwendigste und schrecklichste aller Gottesdienste und das Heil für die ganze Welt ist, wird es nicht als fair angesehen, sie jemals vollständig aufzugeben, selbst während des dem Namen nach und in der Tat größten Pfingsten. Deshalb haben die Väter darauf am Samstag und Sonntag beschlossen, dass wir ein heiliges Opfer bringen sollten, um den Willen des Herrn zu erfüllen, der sagte: „Tut dies zu meinem Gedächtnis“ (1 Kor 11,27), – immer, aber innerhalb von fünf Tagen – um vorgeheiligte Gaben zu bringen; Die Väter haben kein Gesetz aufgestellt, um das unblutige und lebensspendende Opfer an einem anderen Tag durchzuführen, noch am Mittwoch und Freitag – zwei Tagen der sogenannten Rohwoche – und am Karfreitag. Sie trennten diese beiden Tage der Rohkostwoche als Einstieg in ein heiliges Fasten, da die Rohkostwoche selbst dem gleichen Zweck diente – uns vorzureinigen und uns auf das heilige Fasten vorzubereiten, damit wir vorgereinigt mit dem Fasten beginnen und uns nach und nach an den Verzicht auf Mast- und Fleischspeisen gewöhnen konnten, um das reinste aller heiligen Fasten zu beginnen. Deshalb reinigen die Väter zuvor drei Wochen lang – zu Ehren der Dreifaltigkeit – die Seele, vorangehend die Lehre vom Fasten und die Evangeliumsworte des Erretters, die uns zur Umkehr und Reinigung aufrufen – und lehren uns am Beispiel des Zöllners und des Pharisäers, nicht überheblich mit unseren Taten umzugehen, sondern uns zu demütigen und vor allem gerettet zu werden. Dann lehren sie mit dem Gleichnis vom verlorenen Sohn, nicht zu verzweifeln, sondern sich in der Beichte an den guten und humanen Vater zu wenden. Die Erinnerung an die Wiederkunft unseres Erlösers versetzt uns in Angst vor seinem unvergänglichen Gericht und weist uns auf die Barmherzigkeit gegenüber den Armen als Mittel zur Barmherzigkeit hin. Schließlich machen sie uns auf die Umstände der Vertreibung Adams aus dem Paradies aufmerksam, die aufgrund von Unmäßigkeit und Wollust erfolgte, und regten uns so zum Fasten an. Daher etablierten sie die Woche vor der Fastenzeit nicht als fleischfreie, sondern als Rohkostwoche, nannten sie das Vorfest (προεορτιον) der Fastenzeit und etablierten das Singen von drei Liedern darauf, wie im Heiligen Pfingsten, indem sie diese Woche zwei Fastenzeiten einrichteten – am Mittwoch und Freitag, und an diesen Tagen – die Aussprüche der Propheten über das Fasten sowie das Lesen gotttragender Worte darüber Wassili. Daher war der rohe Patriarch, wie es in der alten Charta der großen Kirche heißt, am Mittwoch der Woche der erste, der die Liturgie der vorgeheiligten Gaben feierte. Allerdings gab es an diesem Tag und am Freitag trotz des Fastens den Brauch, entgegen mancher ketzerischer Meinung Käse zu essen. Während dieser beiden Fastentage der Rohwoche wurde also von Anfang an die Liturgie der vorgeheiligten Gaben durchgeführt, was durch die alten Dekrete, in denen sie zu finden ist, und durch die Lesungen der Propheten, wie wir sagten, und durch die Tatsache, dass an diesen Tagen die Evangelien nicht gelesen werden, wie an den fünf Tagen des gesamten Pfingstens, wie aus allen Büchern der Evangelien hervorgeht, bestätigt wird. Die Liturgie der vorgeheiligten Gaben wurde früher auch am Kar- und Karfreitag gefeiert: weil es den Vätern unanständig erschien, jeden Tag zu verpassen, ohne den Herrn in den Mysterien zu betrachten, durch den er nach seinen Worten eins mit uns wird. „Und siehe, ich bin bei euch allezeit bis zum Ende des Zeitalters“ (Matthäus 28,20), - Er sagte dies nicht, weil er nach dem Ende des Zeitalters nicht vorhatte, immer bei uns zu bleiben, sondern wie es möglich ist, wenn er im Gebet zum Vater sagt: „Vater, die, die du mir gegeben hast, die will ich, dass auch sie, wo ich bin, bei mir seien, damit sie meine Herrlichkeit sehen“ (Joh. 17:22), „wie ich in dir bin und du in mir, damit auch sie vollkommen eins seien“ (Johannes 17:23)? - aber dass er bis zum Ende der Zeit in seinen Mysterien bei uns bleiben wird. Er sagte dies auch, damit er auch jetzt, wenn er nach der Aufnahme seines Körpers (in den Himmel) und vor seinem Kommen unsichtbar ist, nicht denken würde, dass er, da er für uns unsichtbar ist, nicht mehr bei uns bleibt, sondern damit alle glauben, dass er ständig bei uns ist und in seinen Mysterien eins mit uns wird. Dann „werden wir ihn sehen, wie er ist“ (Johannes 3,2), wie sein geliebter Jünger sagt, „und so werden wir allezeit beim Herrn sein“ (1. Thessalonicher 4,17), wie Paulus lehrt. Aber ich weiß nicht, wie es dazu kam, dass die Feier der vorgeheiligten Liturgie am Karfreitag aufgegeben wurde, während dies vorher der Fall war. Ich denke, da das Fasten an diesem Tag nicht perfekt war und es keinen Brauch gab, an diesem Tag die perfekte Liturgie zu feiern, haben sie die Liturgie der vorgeheiligten Gaben aufgegeben; oder vielleicht taten sie dies auf der Grundlage der Jerusalem-Charta, die eine Klosterurkunde ist. Aber das andere ist die Charta der großen Kirche, die alle Kirchen hatten; Häufige Völkerüberfälle zerstörten seinen Rang. Er blieb in einer orthodoxen Thessalonicherkirche. Auf der heiligen und großen Ferse der vollkommenen Liturgie dienen wir nicht: weil der Herr, der die Mysterien auf den Fersen zum Gedenken an seine Leiden lehrte, sie auf den Fersen freiwillig ertrug und sich am Kreuz freiwillig als Opfer für den Vater darbrachte, wie es heißt, indem er sich selbst verriet, es aber nicht unfreiwillig denen überließ, die ihn töten wollten. Und so wie das Opfer in seinem göttlichen Körper durch Leiden gebracht wurde, besteht für uns keine Notwendigkeit, am Karfreitag eine Liturgie zum Gedenken an sein Leiden zu feiern, als er selbst an diesem Tag litt. Daher sind wir überhaupt nicht dazu verpflichtet, an diesem Tag ein vollkommenes Opfer zu bringen; die vorgeheiligten Gaben darzubringen und ihre Liturgie getreu durchzuführen, wie es in vielen alten Dekreten und alten Evangelien und den Aposteln geschrieben steht, obwohl sie heute, gemäß der Klosterherrschaft Jerusalems, nicht mehr durchgeführt wird. Da die vorgeheiligte Liturgie also an anderen Fastentagen nicht gefeiert wird, sollten sie nicht vernachlässigt werden, sondern wir müssen sie umso mehr einhalten: Da wir sowohl in der Fastenzeit am Samstag und Sonntag als auch in anderen nicht vorübergehenden Fastenzeiten, also am Vorabend der Geburt Christi und der Heiligen und am Karfreitag, die perfekte Liturgie feiern und dadurch das Fasten an diesen Tagen aufgrund des perfekten heiligen Gottesdienstes ermöglichen. Das heilige Pfingsten, das als „groß“ bezeichnet wird, weist darauf hin, dass es noch andere Fastenzeiten gibt, und deshalb wird es besonders groß genannt, weil es auch sekundäre Fastenzeiten gibt, aber es übertrifft alle. Es wird zu Recht als Zehnte bezeichnet: Denn obwohl wir als diejenigen, die von Ihm aus der Nichtexistenz ins Leben gerufen wurden, unser gesamtes Leben Gott widmen müssen, müssen wir, da wir mit dem Sündenfall schwach geworden sind und uns mehr um das Fleisch kümmern, zumindest bestimmte Zeiten haben, um den Schöpfer zu ehren und zu verherrlichen, um alltägliche Sorgen aufzugeben, uns um Danksagung und Verherrlichung des Schöpfers zu kümmern und zu Ihm zu beten, dass er uns unsere unzähligen Sünden hinterlassen hat. Aus diesem Grund sind uns Sonntage, Feiertage, Fastentage und insbesondere die Fastenzeit gewidmet. Sie alle sind Gott geweiht, sie sind nicht der Willkür aller überlassen und niemand hat das Recht, sie zu verletzen. Im vorliegenden Fall ist das Ziel der Väter das gütigste und menschenfreundlichste. Indem sie Abstinenz und Fasten befehlen, wollen sie den Mönchen und Laien Nutzen und Erleichterung verschaffen und ihnen keine Gewalt antun; Führe uns zum Gedenken an Gott, zum Nachdenken über unsere Sünden, über Tod und Vergeltung, auch zu Vorsicht und Achtsamkeit in der Frömmigkeit und zu guten Gewohnheiten mit wenig Arbeit: Denn mit diesen kleinen Taten unsererseits, auch ohne unser Wissen, wird durch die Gnade Gottes unsere Erlösung vollbracht. Für die Laien, die bis auf wenige Tage im Jahr zu allem die Erlaubnis haben, ist das Kurzfasten also nicht schwierig; und für Mönche sind Abstinenz und Fasten eine ständige Pflicht, wie sie vor Gott bekannten. Frage . Erhalten die vorgeheiligten Gaben etwas durch Gebete? Die vorgeheiligten allerheiligsten Gaben erhalten nichts von den ihnen hinzugefügten Gebeten: Weil es sich um vollkommene Gaben handelt, wie die in der vorgeheiligten Liturgie gelesenen Gebete zeigen, die Gebet und Fürbitte für uns enthalten, und mit den schrecklichen Geheimnissen des Leibes und Blutes des einziggezeugten Sohnes verneigt sich Gott der Vater barmherzig vor uns und bereitet uns auf einen würdigen Eintritt in die Gemeinschaft mit Christus vor. Es gibt zwei Eingänge zu dieser Liturgie: Der eine ist der Eingang zur Vesper, der andere dient der Übergabe der Gaben an das Mahl, damit wir, nachdem wir sie gesehen und angebetet haben, durch die Betrachtung und Gnade Christi geheiligt werden. Und was diese Eingänge bilden, haben wir an anderer Stelle gesagt. Aber wir stellen keine andere Verbindung her – wie ist das möglich, wenn das Brot, nachdem es heilig dargebracht, aufgestiegen und mit dem göttlichen Blut vereint wurde, bereits vollendet ist? - aber Wein und Wasser werden in den heiligen Kelch gegossen, ohne ein bekanntes Gebet zu lesen, damit, nachdem das göttliche Brot und Blut darin aufgelöst ist, mit dem bereits nach dem Ritus der Liturgie getrunken wird, diese Substanzen im Kelch durch ihre Kommunion geheiligt werden und damit der Priester nach dem Ritus der Liturgie sowohl vom Brot als auch vom Kelch nehmen und die Kommunion denen geben kann, die sie brauchen: - den heiligen Personen in der Altar, wie es Brauch ist, aber für die Laien ein Lügner. Wenn wir also jemandem ohne Liturgie mit den Mysterien kommunizieren wollen, kommunizieren wir folgendermaßen: Wir nehmen ein Stück Brot, das für einen solchen Anlass gedacht ist, und legen es in Wein mit Wasser, oft verwenden wir sogar ein trockenes, lebensspendendes Brot, als ob es mit Blut vermischt wäre. Hier, bei der Liturgie der vorgeheiligten Gaben, geschieht dies, um die Regeln der Kommunion zu erfüllen, wie angegeben, und damit bei Bedarf mehr Menschen kommunizieren können. Was sich also während der vorgeheiligten Liturgie im Kelch befindet, wird nicht durch die Anrufung und Versiegelung des Heiligen Geistes geheiligt, sondern durch die Gemeinschaft und Vereinigung mit dem lebensspendenden Brot, das in Wirklichkeit der Leib Christi in Vereinigung mit dem Blut ist. Frage . Sollte man bei der Liturgie der vorgeheiligten Gaben einen Teil des göttlichen Brotes darbringen oder das ganze? Das Brot darf keine Portion, sondern ein vollständiges Brot sein, so dass es nach dem Brauch aufgelöst und gebrochen gegeben werden kann. Es bleibt von der vollkommenen Liturgie übrig und bei Bedarf wird Wärme in den Kelch gegossen, nicht um etwas aufzufüllen – das ist nicht der Grund, warum es in die vollkommene Liturgie gegossen wird – sondern damit wir, wenn wir aus dem schrecklichen Kelch trinken, gewärmt denken, dass sein lebensspendender Körper nach dem Tod Christi wie die göttliche Seele untrennbar und untrennbar mit dem göttlichen und tatkräftigen Geist verbunden war. Diese Wärme stellt genau sicher, dass weder der lebensspendende Geist den lebensspendenden Körper Christi verließ noch seine Göttlichkeit getrennt wurde. So stellt Wasser den Geist dar, der manchmal auch Wasser genannt wird, und die darin enthaltene Hitze ist das Feuer des Göttlichen, denn es heißt: „Unser Gott ist ein verzehrendes Feuer“ (Hebr 12,29). Deshalb wird hinzugefügt: „Die Wärme des Heiligen Geistes, Amen.“ Da die göttlichen Gaben vollkommen sind, erhalten sie keine größere Gnade, sondern werden nur für uns angeboten, damit wir durch sie und durch Gebete geheiligt werden können. Frage . Warum wird die Liturgie der vorgeheiligten Gaben an anderen Tagen im Jahr nicht gefeiert? Die Liturgie der vorgeheiligten Gaben sollte nicht an anderen als den festgelegten Tagen gefeiert werden, da dies nicht begangen wird. Und wer gegen seine Verpflichtung verstößt, unterliegt der vorschriftsmäßigen Verantwortung. „Haltet“, sagt Paulus, „die Überlieferungen, die ich euch durch Wort oder Brief überliefert habe“ (2. Thessalonicher 2,15). Dasselbe muss bei allem beachtet werden, was uns seit der Antike überliefert wurde. Frage. Wer hat die göttliche und heilige klösterliche Lebensweise verraten, warum wird sie engelhaft genannt und warum wurde sie verraten? Der göttliche Dionysius war der erste, der über die engelhafte und göttliche klösterliche Lebensweise schrieb. Der Erretter selbst lehrte die Lehre darüber, und diese Lehre wurde von seinen Jüngern befolgt. Tatsächlich hatte diese Lebensweise nicht nur von den Heiligen Pachomius, Paulus von Theben und Antonius ihren Ursprung und ihre rechtliche Grundlage, wie manche sagen, sondern auch vom Erlöser selbst und nachdem sie an die Apostel weitergegeben wurde – da diese auch klösterlich lebten – in Reinheit, im Fasten, in der Habgierlosigkeit und im Gebet – verbreitete sie sich unter denen, die nach ihnen lebten, und glänzte in den Heiligen Vätern. Aber auch zur Zeit der Apostel führten einige Priester und Laien diese Lebensweise, wie der Mönch Demophilus beweist, den Dionysius einen Therapeuten nennt, ansonsten einen Mönch, der Gott nachahmt oder Gott dient. Dionysius skizziert die heiligen Riten der klösterlichen Initiation und weist auf den Platz für den Mönchsorden hin – den ersten nach dem Priesterorden. Auch das Mönchtum wurde von den Propheten vorweggenommen, ebenso wie alles andere, was mit dem Erlöser zu tun hat – das Kreuz und das Leiden, die Auferstehung, die kernlose Geburt, die göttliche Taufe und das heilige Leben, wie es heißt, und fast alles; - Darüber hinaus viele der Gerechten und Propheten, insbesondere: Elia, der als Einsiedler und Jungfrau lebte und sich so über das Gesetz erhob; Elisa, der in seinem Gehorsam war und auf dem Berg lebte, und schließlich der Täufer, der ein jungfräuliches Leben ohne Kleidung und ohne Nahrung führte, lebten in der Wüste und predigten Buße; vervollständigte und verriet, wie wir sagten, den Erlöser, in dem alle Arten vereint waren, denn Er allein ist die Wahrheit, wurde von einer reinen Jungfrau geboren, blieb Jungfrau, lebte heilig, war arm, ging zu Fuß, hatte keinen Platz, wo er sein Haupt hinlegen konnte, lebte vollkommen, war dem Vater bis zum Tod gehorsam, ertrug Verfolgung, Kummer und Leiden, schmeckte den Tod selbst und ertrug dies alles mit Sanftmut, wobei er es oft vermied, privat zu beten umreißt die Regel des Schweigens. Auf dem Berg lehrte er die vollkommensten Regeln und offenbarte die Herrlichkeit seiner Göttlichkeit, die er immer denen offenbart, die sich um seinetwillen reinigen, und denen, die ihn von ganzem Herzen lieben, insbesondere denen, die ihn in Stille suchen. Durch seine Jünger zeigte er die Ordnung des gewöhnlichen Lebens auf und legte das Gesetz für diejenigen fest, die das Kreuz auf sich nehmen und ihm nachfolgen wollten – zu seinen Eltern, Brüdern, seiner Frau, seinen Kindern, Verwandten, Feldern und allem Weltlichen zu gehen und sie allein seine Jünger und seiner selbst würdig zu nennen; begraben dieses heilige, prophetische, apostolische oder besser gesagt Engelsbild: denn darin ahmen sie die Jungfräulichkeit der Engel nach, ihre Unterordnung, Hymne, Nichtbegehrlichkeit, unaufhörliches Gebet, Verherrlichung und Dienst, der keine Ermüdung kennt; - in der Tat sein Bild: Da er, um unsere Natur zu korrigieren, sie in einen primitiven Zustand zu erheben und ihre Ähnlichkeit mit Gott wiederherzustellen und die Verderbnis der Welt zu zerstören, indem er sich mit uns vereinte und einer von uns wurde, auf dieses himmlische Leben hinwies, ist er ein Mönch, nur nicht von der Erde und nicht von dieser Welt, sondern der weltlichste, himmlischste, der laut Paulus ein Leben hat, das wirklich im Himmel ist und es verkündet. Lassen Sie den Mönch wissen, dass er nicht mehr zu diesem Leben gehört, sondern dass er ihm gestorben ist und ein unvergänglicher und himmlischer Mensch geworden ist. All dies zeigen die klösterlichen Gewänder. Es ist alles schwarz und das bedeutet Trauer und Abtötung des Fleisches und die Dunkelheit der Sünde; Auch Kleidung aus Haaren oder Leder bedeutet den Tod; das untere Gewand ist die Gnade Gottes, dieses unvergängliche Gewand; das oberste ist die göttliche Hülle; kukul – Reinheit und Bewahrung der Gefühle, Demut, Reinheit und gleichzeitig Beachtung dessen, was in uns (Geist) vorherrscht; analav – ein Kreuz auf der Schulter tragen und Christus folgen; Gürtel – Stärke, Keuschheit und Reinheit; Schuhe – den göttlichen Weg gehen und den Feind mit voller Kraft angreifen; Der Mantel ist ein Zaun und Schutz der göttlichen Vorsehung, außerdem der Sarg des Körpers und die Tatsache, dass derjenige, der seine Hände unter dem Mantel hat, sich absolut nichts Weltliches erlauben kann. Und auf all diesen Kleidungsstücken ist das Zeichen des Kreuzes angebracht: Denn das ganze Leben eines Mönchs ist eine einzige Leistung des Kreuzes, und er folgt dem Gekreuzigten und trägt wie er das Kreuz. Im Allgemeinen zerstört dieses Bild den Ungehorsam sowie den Todeseid und die Verurteilung der Menschen wegen ihres Wunsches nach Glückseligkeit und Vergnügen und öffnet das Paradies, öffnet den Himmel selbst, verleiht Unsterblichkeit und ist der Beginn des ewigen Lebens. Die Kleidung eines Mönchs sollte nicht nur nicht bunt, weder aus Seide noch aus Leinen sein, sondern sollte sogar aus einfacher Wolle bestehen und nur als Hülle dienen: denn jeglicher Luxus und Überfluss ist weit vom klösterlichen Bild entfernt. Man sollte nur Kleidung tragen, die für das Gebrechen notwendig und erforderlich ist, und nicht im Übermaß. Darüber hinaus sollten Mönche gegürtet sein, als würden sie heilige Taten vor Gott vollbringen und ihm dienen, wie die Propheten und Apostel. Frage . Welche Bedeutung haben Mönchsgewänder? Und sollte er sie immer tragen? Alle diese Symbole des Klosterbildes sollte man (immer) anziehen: denn sie suggerieren einen göttlichen Gedanken und werden von ihm übernommen, sodass wir durch das Anlegen zur Erinnerung an das gelangen, was sie bedeuten. Außerdem sind sie nicht schwer: Sie bestehen nicht aus Eisen und sind keine Ketten. Die Mönche sind in ihnen begraben, wie Priester in Gewändern, die für den heiligen Orden angenommen wurden, nicht weil sie in ihnen auferstehen würden, sondern weil sie als Zeichen göttlicher Dinge dienen und der Tatsache, dass derjenige, der in sie gekleidet war, in Übereinstimmung mit ihrer Bedeutung lebte und, auch wenn er nicht so lebte, dennoch auf sie zukam und beschloss, sie anzunehmen. Da also jeder in seinem eigenen Rang bleiben wird, ziehen sowohl der Mönch als auch der Priester auf dieser Grundlage die Kleidung seines Bildes und Ranges an, und in ihnen wird er Gott geopfert, je nachdem, d. h. also in der klösterlichen Form oder im heiligen Rang, starb er. Und da die Gegenwart eine Zeit des Tuns und die Zukunft eine Zeit der Belohnung ist, erhält jeder von hier aus den Beweis, dass er dort in demselben Rang erscheinen wird, in dem ihn der Tod hier gefunden hat. Daher sollte man jemanden in Kleidung begraben, die einem bestimmten Orden entspricht, damit niemand denkt, dass der Verstorbene ihn verlassen hat. Frage . Manche führen aus Schwäche oder aus anderen Gründen Psalmodien im Sitzen auf; andere führen jede Sequenz unterwegs, auf einem Schiff, zu Hause, abends und wann immer es passiert, auf. Was zu tun? Sollte man wegen des Sitzens aufhören zu folgen, oder sollte man etwas anderes tun? „Bete ohne Unterlass, danke in allem“ (1. Thessalonicher 5,17), sagt der Apostel. Und noch einmal: „Ob ihr isst oder trinkt oder sonst etwas tut, tut alles zur Ehre Gottes“ (1 Kor 10,31). Und der Herr sagt: „Wache immer, wenn du betest“ (Lukas 21:36). Und David: „Ich werde den Herrn segnen allezeit“ (Psalm 33,2). Ja, wir sollten jederzeit beten und wir müssen dies immer tun. Sie sollten das Gebet nicht verlassen, weder unterwegs, noch beim Essen, noch auf dem Bett, noch beim Basteln, noch bei Gesprächen, noch zu anderen Zeiten. Ob die Psalmodie im Stehen oder Sitzen, morgens oder abends, vorgetragen wird, muss vom Willen jedes Einzelnen, von der Stärke oder Schwäche des Körpers und von der Klugheit eines in spirituellen Dingen erfahrenen Menschen abhängen: So wie alles mit dem Urteil und Rat heiliger Männer geschehen sollte. Die Hingabe aller an die Kirche soll jedoch unantastbar sein, und alle sollten zu göttlichen Kirchen strömen, also zu Orten, die Gott geweiht sind und für das Gebet bestimmt sind, wo es göttliche Altäre gibt, die die Macht haben, unsere Gebete Gott darzubringen; Dies sollte insbesondere von Mönchen getan werden, die darüber hinaus an Sonn- und Feiertagen in Einsamkeit und Stille leben, um von der göttlichen Liturgie zu profitieren und mit der Kommunion der Mysterien durch den Priester geehrt zu werden, wie dies gesetzlich vorgeschrieben ist, um der Kirche Gehorsam zu zeigen, um nicht den arroganten Gedanken zu entwickeln, dass ihre Wohnstätten höher sind als die Kirchen, und nicht zu träumen, dass private Gebete wirksamer sind als die von der Kirche verrichteten. Das Gebet der Kirche kam auch Petrus zugute; Paulus bittet sie auch: „Bete“, sagt er, „für uns“ (Hebr 13,18): „Denn auch du hilfst uns, indem du für uns betest“ (Röm 15,30). „Betet füreinander“ (Jakobus 5,16), lehrt der Bruder Gottes. „Lasst uns einmütig und mit einem Mund den Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus verherrlichen“ (Röm 15,6), sagt Paulus. Frage . Sollte man gleichzeitig basteln und psalmodien? Basteln und gleichzeitig beten ist die Aufgabe eines Mönchs: Denn: „Bete ohne Unterlass“ (1. Thessalonicher 5,17), sagt Paulus. Was auch immer Sie tun, tun Sie es zur Ehre Gottes. denn das Gebet ist die wichtigste aller heiligen Aktivitäten und es allein verbindet den Menschen mit Gott. Und unter den eifrigsten Mönchen geschieht dies allein und nicht irgendeine andere Aktivität ständig. Über das Gebet müsste jedoch zu viel gesagt werden; Lasst den Neugierigen sich an heilige Männer und diejenigen wenden, die darin Erfahrung haben, und er wird verstehen und wissen, was es ist. Frage . Warum offenbarte Gott hier verschiedene Wege der Reue und Vergebung, doch dort bestraft er entschieden und für alle Ewigkeit? Wo ist die Güte? Gott ist gut und überaus gut, und seine Güte kennt keine Grenzen. Er gibt das Gute niemals auf, da er der Einzige ist, der im Wesentlichen gut und der Einzige ist, der unveränderlich ist. Ob er also jemanden belohnt oder bestraft, er tut beides mit Güte, da er im Wesentlichen gut ist. Aber er ist auch seinem Wesen nach gerecht und weicht nicht von der Wahrheit ab. Deshalb regiert er uns, nachdem er uns allein durch das Gute aus der Nichtexistenz erweckt hat, in Wahrheit und im Gericht. Er hat keine einzige gute Sache hinterlassen, die er nicht für uns tun würde. So schuf er die sichtbare Welt, richtete ein Paradies für uns ein und bereitete zukünftige Segnungen für uns vor, damit wir all dies rechtschaffen und rechtzeitig genießen konnten, hier - gegenwärtige Segnungen, und dort später - zukünftige Segnungen. Er hat uns mit seinen eigenen Händen nach seinem Bild geschaffen, eine vernünftige, sprachliche und willige Seele in uns hineingelegt, sie mit aller Weisheit und Erkenntnis erfüllt, jede Art göttlicher Tugend in sie eingeführt, sodass wir auch ohne Lehrer alles wissen, was gottliebend und gottlos ist. Aber von Anfang an hat Er uns Lehrer gegeben, nämlich erstens diese sichtbare Schöpfung, die sich so gut nach Seinem Willen bewegt, dass auch wir Ihm, unserem Gott, gehorchen und nach Seinem Willen handeln würden; Dann offenbarte er viele rechtschaffene Patriarchen und Propheten, erließ das Gesetz, vollbrachte Wunder, bedrohte Sünder, bestrafte sie und belohnte die Gerechten. Schließlich, nach der Zunahme des Bösen, kam um unseretwillen das Wort Gottes von selbst herab, sogar zu uns, wurde von der Jungfrau heilig, lebte göttlich unter uns, tat Wunder, legte die himmlischsten Gesetze fest, litt für uns und, nachdem es auferstanden und aufgestiegen war, beehrte und stärkte es uns, indem es die Gnade des Heiligen Geistes vom Himmel auf uns herabsandte, durch die er seinen göttlichen Predigern Kraft in Tat und Wort zeigte und sein Wissen im ganzen Universum verbreitete. Von hier aus erschienen Scharen von Priestern, Gesichter von Märtyrern, Scharen von Asketen und Jungfrauen und unzählige Gläubige aller Nationen, versammelt aus allen Nationen, ohne jeden Zwang, allein nach dem Wort Gottes und nach der Macht Gottes. Das Universum wurde von den Fischern erobert, viele wurden reformiert und erstrahlten nach den Aposteln selbst mit Wundern und Kräften. Als großes und letztes Geschenk wird die Gabe der Reue gegeben – ein Segen, der über Worte und Vernunft hinausgeht: denn sie wird bis zum allerletzten Seufzer gegeben, wenn nur die Reue aufrichtig und aufrichtig angeboten wird. Sind also all dies und noch mehr, was man nicht vollständig ausdrücken oder begreifen kann, nicht Taten von größter Güte? Wahrlich, eine Güte, die alles übertrifft und mit Worten nicht auszudrücken ist. Dann ist das Königreich im nächsten Jahrhundert eine Frage der Gabe und des Guten, und die ewige Strafe ist eine Frage der Wahrheit und des Guten. Wahrheit – das geht aus der Tatsache hervor, dass jeder das, wonach er strebte, und die Kraft, die er hier vor (der letzten Zeit seines irdischen Lebens) hatte, diese Kraft empfing. Güte – denn denen, die gesündigt haben, ist es nicht gegeben, die gleiche Behandlung wie die Gerechten zu erhalten. So wird derjenige, der geliebt hat, gerecht geliebt, und zwar nicht in dem Ausmaß, in dem er geliebt hat, sondern in dem Ausmaß, in dem Gott liebt und gibt. Wer gesündigt und Buße getan hat, dem wird durch die Gnade Barmherzigkeit erwiesen und er wird nicht nur von der gerechtesten Strafe befreit, sondern hat durch die Gnade auch Anteil am Guten. Aber wer nicht gut sein wollte, das Böse nicht bereute, ihn überhaupt nicht verlassen wollte und die Reue nicht ausnutzte, auf welcher Grundlage wird ihm vergeben, ohne es zu wollen? Da jeder hier (das Leben) sich nach seinem eigenen Willen auf die Ewigkeit vorbereitet, indem er sich entweder für Tugend oder Böse entschieden hat, werden die Gerechten zur Zeit der Vergeltung gemäß der Güte und Wahrheit Gottes ewige Freude der Glückseligkeit haben und die Bösen ewige Qual. Und dies ist ein großes Werk (der Güte) des im Wesentlichen guten und allerguten Gottes. Er ist gut. Sich also das Ende der Bestrafung vorzustellen und zu denken, dass der allgute Gott, der das Böse gerecht und gut bestraft, nicht gut ist, ist die größte Täuschung. Dies ist ein Versuch, die göttliche Ordnung des Wortes zu untergraben, eine Ablehnung aller alten und neuen Gesetze Gottes und führt diejenigen, die so töricht denken, zur völligen Zerstörung und Bosheit. Deshalb müssen wir mit aller Sorgfalt vor einem solchen Geschwür fliehen: in Taten, in Worten und in Gedanken werden wir die Lehre der Kirche als wahr aufrechterhalten. Akzeptieren wir Werke der Reue, durch die wir gemäß der Liebe des Allguten nur durch Bekenntnis und Entfernung vom Bösen gerettet werden können, und wir werden über alles nachdenken, was der Reue innewohnt, wie der Herr sagte: „Tut Buße, das Himmelreich naht“ (Matthäus 4,17). Frage . Manche Beichtväter verpflichten diejenigen, die sich der Reue nähern, vielleicht aus Egoismus, Almosen zu geben und eine Gabe zu erbitten, verbieten ihnen aber das Beten und die Liturgie, zum Verlust der Priester oder weil es ihnen gut erscheint: Aber was davon ist besser? Dass geistliche Väter denen, die sich ihnen nähern, Sünden bekennen, Almosen geben, Gefangene freikaufen, Gebete und Liturgie halten und ähnliches lehren, das ist von den Vätern wohlbewiesen und sehr nützlich. Und in dem Maße, in dem jemand jemanden dazu motiviert, Gutes für sich selbst zu tun, sei es, dass er ihn dazu neigt, oder indem er jemanden motiviert, der nicht dazu geneigt ist, in dem Maße, in dem er ihm großen Nutzen bringt, wird er selbst mit dem, was er getan hat, an der Belohnung beteiligt sein. Nicht nur diejenigen, die gesündigt haben, müssen zur Barmherzigkeit erweckt werden und so weiter, sondern auch der Bruder, der nicht gesündigt hat: Da es eigentlich für niemanden unmöglich ist, ohne Sünde zu sein, und wenn jemand gerecht lebt, wird er auch gerechter sein, wenn er Taten der Gerechtigkeit vollbringt. Gott und dem Bruder wirklich zu geben, so wird uns beigebracht, ist eine Frage der Pflicht und der Liebe. Gott zu lieben bedeutet, ihm in Reinheit zu dienen, zu beten, ihn zu preisen und zu verherrlichen, zu seinen heiligen Kirchen Zuflucht zu nehmen und ihm gleichzeitig einen Teil dessen zu bringen, was wir von ihm empfangen, zu seiner Herrlichkeit und Ehre, zu unserer Reinigung und Einbeziehung in die göttliche Heiligung; und in Bezug auf die Brüder, - um ihnen nicht nur ohne rachsüchtigen Gedanken das zu geben, was ihnen zusteht, gute Gesinnung, friedliche Behandlung und Hilfe mit Worten, Lob, Anerkennung, sondern dies auch in Taten zu zeigen: die Hungrigen zu speisen, die Durstigen zu trinken, den Fremden zu empfangen, die Nackten zu bekleiden, die Schwachen zu besuchen, sich um den Gefangenen im Gefängnis zu kümmern, wie der Erretter lehrte, indem er diejenigen, die solche Taten vollbringen, gesegnet nennt und ihnen gewährt ist das Königreich. Daher ist es äußerst notwendig, die Brüder, wie gesagt, zu lehren, Gutes zu tun, Almosen und heilige Opfer zu bringen, und dies sollte denjenigen, die der Verdammnis unterliegen, in der Regel gegeben werden, und andere, die nicht an die Verdammnis gebunden sind, sollten dazu ermahnt werden, dies zu tun, sowohl aus Pflicht gegenüber Gott als auch weil niemand ohne Sünde ist. Und für Eltern, für Verwandte und für andere, andere Fromme müssen wir Gott auf jede erdenkliche Weise (Opfer) bringen, auch zu Ehren und zum Gedenken an die Heiligen, da wir sie dort als Mittler für uns selbst und als Komplizen in der Herrlichkeit Christi finden möchten. Und diejenigen zu lehren, die damit beginnen, ist gottliebend. Aber geistliche Väter sollten dies nicht aus Egoismus tun und Gottes Dinge für sich selbst verbergen, denn das ist für sie der größte Schaden, und sie müssen dafür zur Verantwortung gezogen werden. Während diejenigen, die geben, das Gleiche tun wie diejenigen, die ihr Eigentum zu Füßen der Apostel niederwerfen, sind diejenigen, die es zurückhalten, dasselbe wie Hananias und Sapphira, und noch schlimmer, weil er es zurückhält. Nachdem Hananias versprochen hatte, den gesamten Preis des Anwesens zu zahlen und einen Teil davon einzubehalten, legte er zusammen mit seiner Frau den Rest dem Heiligen zu Füßen. Petrus, der als Gotteslästerer auftrat. Ich denke, sein Satz gilt, wie ich oben sagte, auch für diejenigen, die sich das aneignen, das zurückhalten, was Gott gehört, und daraus Schätze sammeln. Es ist nicht verboten, es nur für den Bedarf zu nehmen, wie es für jeden anderen auch für seine Arbeit gilt. Und Paulus sagt dies, indem er mit uns den mühsamen Bauern mit demjenigen vergleicht, der die Herde hütet, obwohl er selbst das Evangelium umsonst predigte und in Erwartung himmlischer Belohnungen von diesem Recht keinen Gebrauch machte (1 Kor 9,7.18). Deshalb arbeitete und arbeitete er mit seinen eigenen Händen (2. Thessalonicher 3,7-8): „Mein Verlangen“, sagt er, „diene diesen Händen denen, die bei mir sind“ (Apostelgeschichte 20,34). Daher sollte der Hirte der Seelen, wenn möglich, fast alles, was mitgebracht wird, nicht anfassen, um nicht die Notwendigkeit zu haben, fremde Dornen zu entfernen, es sei denn, es geht um Nahrung oder Kleidung – mehr nicht. Lassen Sie ihn nur für das Notwendige arbeiten und Gebete sprechen; Er soll Opfer für den bringen, der zu Gott bringt, und dabei an die Armen denken, dass nicht nur er selbst, sondern auch andere ein Bedürfnis nach dem Notwendigen haben, obwohl er durch die Annahme der Gaben des Reumütigen mehr für sich selbst sorgen kann als ein einfacher Laie: denn nach dem Priestertum handelt er für die Errettung der Menschen. Durch das heilige Opfer, das Gebet und andere Sakramente werden Absolution und Reinigung gegeben, Heiligung gelehrt und für diejenigen, die ein größeres Bedürfnis nach Gemeinschaft haben – die Einheit mit Christus. Wenn also jemand aus eigener Leidenschaft, aus Neid auf den Priester oder aus Habgier den Priestern verbietet, entweder das schreckliche Opfer zu lehren oder für jemanden zu beten, aber vorschlägt, Almosen zu geben, sagt, dass dies das Beste sei, und einem der Gläubigen das heilige Öl, Gebete zur Reinigung und göttliche Heiligung durch Kommunikation oder heilige Riten vorenthält, muss er hauptsächlich selbst eine Antwort darauf geben. Darüber hinaus muss jede Sünde einer entsprechenden besonderen Buße unterliegen, und nicht alle werden durch dasselbe ausgelöscht. Handelt es sich bei dem Verbrechen hingegen um Mord, so soll nach der Regel der Kirche das Lösegeld eines Gefangenen für den Sünder und für den Verstorbenen, wenn der Mörder über Einkünfte verfügt, eine Seele für eine Seele sein. Wenn es sich um die Zerstörung des Embryos handelt, kann die Adoption und Erziehung des armen Kindes als Heilung dienen. Wenn es sich um Unzucht, Ehebruch oder irgendeine Art von Unreinheit handelt, dann sollen sie geheilt werden, zunächst dadurch, dass sie sich von Versuchung und Sünde befreien, und dann im Rahmen ihrer Kräfte durch das Leiden des Fleisches: Denn dies ist die Sünde des Unglücks und der fleischlichen Freude. So wie Eva Kummer statt Freuden zugewiesen wurde und Adam Dornen in der Arbeit, so soll die Unterdrückung des Fleisches ein Mittel zu seiner Demut und ein Heilmittel für diejenigen sein, die der Wollust zum Opfer gefallen sind. Wenn dafür weder Entschlossenheit noch Kraft vorhanden sind, dann soll die Sünde durch Almosen oder Enthaltsamkeit oder das Lösegeld eines Gefangenen geheilt werden, wenn der Sünder die Mittel dazu hat. Wenn es zu Unrecht kommt, dann möge die Rückgabe dessen, was genommen wurde, die Befreiung von der Sünde sein. Möge das Almosengeben nach dem Vorbild von Zachäus als Reinigung zur Verurteilung von Unwahrheit und Raub dienen. Wenn bei jemandem Gotteslästerung oder Verzicht vorgekommen ist: Es ist notwendig, die Heilung durch ständiges Gebet anzudeuten, um die Gotteslästerung zu sühnen, durch Tränen, um sich zu waschen, durch Almosengeben, damit jemand, der den Schöpfer abgelehnt hat, Barmherzigkeit erlangen kann, und durch den Verzicht auf Fleischessen und andere unreine Lebensmittel. Handelt es sich um ein Schwurverbrechen oder um eine Verleumdung einer anderen Person oder um einen vorsätzlichen Verrat an einem Vorgesetzten gegenüber jemandem, der sich schuldig gemacht hat oder nicht: Der Gefallene soll auf die gleiche Weise wie aus der Gotteslästerung zurechtgewiesen werden, indem er ihn aus der Not befreit. Letzteres hat er als Erstes getan, so wie derjenige, der ungerecht gehandelt hat, als erster verpflichtet ist, das zurückzugeben, was er unrechtmäßig erworben hat, oder der etwas gefunden hat. Zugehörigkeit zu einem anderen, insbesondere wenn dies mit dem Wissen geschehen ist. Und nichts sollte erlaubt sein, es sei denn, es würde dem Beleidigten oder dem, der einen Verlust erlitten hat, oder seinen Kindern oder den armen Brüdern zurückgegeben, gemäß dem Urteil des geistlichen Vaters. Ebenso muss man sich in allem anderen an die kirchlichen Regeln halten. Deshalb muss der Hirte der Seelen sie kennen und handeln, ohne die Grenzen zu überschreiten, sie weder vorzeitig loszulassen, aus Mitleid, als ob der Sünder zugrunde gehen würde, noch die Grenzen zu überschreiten, als ob er auf Genauigkeit und Reinheit achten würde, um nicht zur Verzweiflung zu führen. Wir müssen alles nach besten Kräften tun. Das beste Maß ist das Maß der Heiligen: denn durch sie wurde uns ein Geschenk herabgesandt. Es wird in uns sein, wenn wir versuchen, ihren Regeln zu folgen. Lassen Sie uns ihrem Beispiel folgen und eine gewisse Nachsicht gegenüber denen zulassen, die Eifer zeigen, die inbrünstig Buße tun und dem Bösen entsagen. Solche Menschen besänftigen den Richter, und für ihren Eifer und ihre Reue können Spenden auf sie beschränkt werden, sogar aus den durch die Regeln festgelegten Spenden. Im Allgemeinen ist die Befreiung der Gefangenen, was auch immer die Sünden lebender Menschen sind (um sie zu sühnen), besser als andere Werke, nämlich die Seele aus der Bosheit und der Sklaverei zu führen, das heißt, aus dem Tod zu führen und dadurch eine Vielzahl von Sünden zu bedecken, wie es geschrieben steht. Dann - Almosen, wenn der Sünder kein gutes Leben hatte; Gleichzeitig ist die Betreuung hilfloser und armer Waisenkinder besonders wertvoll. Dann - die Pflege von Kranken, Inhaftierten und anderen. Nachdem derjenige, der in die Sünde gefallen ist, auferstanden ist und ordnungsgemäß Buße getan hat, soll alles, was mit dem heiligen Ritus zusammenhängt, durchgeführt werden; und die Opfergabe von denen, die Sünde begehen, wird verboten. So wie derjenige, der unwürdig die Kommunion empfängt, „das Gericht für sich selbst isst und trinkt“ (1. Kor. 11,29), sagt Paulus, so wird auch der, der unwürdig die Kommunion schenkt, verurteilt werden, weil er die Sünde nicht aufgegeben oder Gott und seinen Heiligen keinen Triumph erwiesen hat. Auch die Segnung des Öls ist als heiliger Ritus und darüber hinaus eines der sieben Sakramente sehr notwendig, und zwar für die Kranken, gemäß der anerkannten Tradition, und für jeden Gläubigen, der mit den schrecklichen Mysterien beginnen möchte, insbesondere für jeden, der in Sünden gefallen ist und die Regel der Reue erfüllt hat, sich auf die Kommunion vorbereitet und vom Vater Vergebung erhalten hat. Durch diesen heiligen Ritus und die Salbung mit heiligem Öl werden Sünden vergeben, wie der Bruder des Herrn schreibt; Dazu tragen auch die Gebete der Priester bei. Für diejenigen, die sterben, sind heilige Riten in erster Linie von Nutzen, und alles andere kommt danach. Denn ein Mensch, der der Sünde gestorben ist, beruhigt sich und wird durch Opfer mit Christus vereint, mit göttlicher Freude und Gnade erfüllt und durch die göttliche Barmherzigkeit von aller Trauer befreit. Lassen Sie also zunächst alles, was mit heiligen Riten zu tun hat, an ihm durchführen. Wenn sein Leben dann weitergeht, soll seine Beschäftigung darin bestehen, Gefangene zu befreien, den Armen Almosen zu geben, göttliche Kirche zu bauen und alles andere, was mit seiner Erlösung zu tun hat. Frage . Sollten geistliche Väter Almosen verlangen und sie selbst geben? und wenn sie es behalten, indem sie es annehmen, was ist dann damit? Der geistliche Vater selbst sollte nicht versuchen, das zu empfangen, was ihm als Almosen gegeben wird, um nicht zum Gegenstand von Spott und Versuchung der Brüder zu werden. Wenn er aber auf die, die kommen, rettend und richtig handeln will, soll er ihn nur ermutigen und vorschreiben, dies zu tun, und er soll nichts annehmen, wie uns sehr viele Heilige, die sich eifrig darum gekümmert haben, gelehrt haben, nichts anzunehmen. Dasselbe tat auch Paulus, indem er niemandem eine Last auferlegte und von niemandem etwas annahm, obwohl er Almosen ermunterte und zu den armen Brüdern schickte, die in Jerusalem waren. Wenn jemand gezwungen ist, vom Glauben des Gebers abzuweichen und um seines größeren Reichtums willen, soll er es aus Eifer und Dankbarkeit für ihn tun, um keinen Streit zu verursachen. Und wenn er Priester ist, dann soll er es selbst als Priester tun und andere einladen, nicht nur Freunde, sondern vor allem die Armen und vor allem die Frommen. Wenn er ein Laie ist, sollte er nichts von den heiligen Riten nehmen, die freiwillige Almosen gewähren; denn diese gehören den Priestern; und er soll es unter den Priestern aufteilen, während er selbst Almosen von Almosen verwendet und es an die Armen verteilt, wenn ihre Bedürfnisse gedeckt sind. Frage . Was bringt ein Priester, der Geschenke für die Liturgie erhalten hat und die Liturgie nicht feiert, dem Opfernden und wird er dafür verurteilt? Wer Almosen für die Liturgie annahm und sie nicht ausführte, wird sowohl für das, was er nicht getan hat, als auch für die Tatsache verurteilt, dass er dem Bringer die Heiligung vorenthalten hat: Denn dieser erhält nicht nur keine Heiligung aus der Liturgie, sondern auch den Lohn für das Almosen, den Lohn, den er gehabt hätte, wenn er den Armen gegeben hätte. Deshalb muss jeder, der empfängt, liturgieren, um nicht von Gott dafür verurteilt zu werden, dass er ungerecht handelt, einen Bruder stiehlt und ihm die Heiligung vorenthält. Frage . Was ist das beste Almosen? Wenn jemand Almosen geben möchte, wenn er kann, soll er sich, wie gesagt, in erster Linie um die Freilassung der Gefangenen und insbesondere um die Schwachen und Unerfahrenen, wie Kinder, kümmern, die im Herzen in Gefahr sind. Dann – über die gefangenen Priester und Ältesten und andere. Zweitens soll er den Kranken, Entstellten und anderen, die mehr Hilfe benötigen, etwas geben. Gleichzeitig – und an Mönche, die um Gottes willen eingesperrt sind, wie die Väter sagen: Weil sie Diener Gottes sind, das Werk der Engel verrichten und um Gottes willen eingesperrt sind; In ihnen werden alle Gebote erfüllt, wenn sie nach Gott leben. Dann – an die Inhaftierten und Witwen und an alle anderen, die das Haus normalerweise nicht verlassen. Und schließlich an alle anderen Armen. Und der Dienst an Fremden, insbesondere an Bedürftigen, bringt großen Lohn, wie unser Erretter, Richter und Gott lehrte. Frage . Wenn jemand zehn Münzen hat und es einen Gefangenen und zehn arme Menschen gibt: Welche davon soll man geben? Wenn jemand einen Gefangenen mit zehn Münzen freikaufen kann, dann ist es besser, für ihn zehn oder mehr an die Armen zu geben, die nur Nahrung brauchen, wenn darüber hinaus die Hoffnung besteht, sie von anderen zu finden. Wenn Hunger und Tod drohen, ist es notwendig, sowohl die Gefangenen als auch die Armen zu teilen. Denn dies ist für die (Erhaltung) des Lebens sehr wichtig. Frage . Sollte jemand, der Almosen geben möchte, es selbst geben oder durch seinen geistlichen Vater? Wer mit seinem Reichtum und seinem Glauben etwas geben will, der soll durch seinen Vater ein besseres geben, damit er sich gegenüber dem Geber nicht rühmt oder nicht für unnötige und überflüssige Dinge gibt und es in Abhängigkeit (vom Vater) tut. Wenn er nicht über großen Reichtum und das richtige Vertrauen zu demjenigen verfügt, der die Verteilung verwaltet, soll er ihn selbst geben, nachdem er zuvor danach gefragt hat. Frage . Wie kann jemand, der den Heiligen Geist lästert, weder in diesem noch im nächsten Zeitalter vergeben werden? Gibt es im nächsten Jahrhundert wirklich Vergebung? Dass demjenigen, der gegen den Heiligen Geist lästert, weder in diesem Zeitalter noch in der Zukunft vergeben wird, das scheint mir klar; Es heißt genau: „Ihm wird nicht vergeben werden“ (Matthäus 12,31), nicht weil es im nächsten Jahrhundert Vergebung geben wird, sondern weil das, was hier und dort nicht erlaubt ist, dasselbe sein wird. Das bedeutet insbesondere, dass es dort keine Remission gibt, bevor es hier eintritt. Daher ist Reue bereits vor dem letzten Seufzer möglich. Und dies zeigt nicht die Überlegenheit des Heiligen Geistes über den Vater und den Sohn, sondern vielmehr Gleichheit und Wesensgleichheit. Denn der Erretter sagte nichts anderes als über die Manifestation der göttlichen Macht und Macht, mit der er Wunder wirkte und Dämonen aus den Menschen austrieb; und diese Stärke und Kraft ist dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist gemeinsam; Daher sind die Lästerer auch gegenüber der gesamten Dreieinigkeit schuldig. Und jeder Ketzer, zusätzlich zu anderen Gotteslästerungen, der in dieser Ketzerei verharrt, kann keine Vergebung erhalten. Denn Christus sagt: „Wer gegen den Menschensohn lästert, dem wird vergeben werden“ (Lukas 12,10; Matthäus 12,31), also gegen menschliche Dinge, wie zum Beispiel. Die Juden, die in Ihm damals einen wahren Menschen nach dem Fleisch sahen, konnten das Höchste nicht verstehen; Deshalb vergab er ihnen diese Sünde und betete sogar für seine Kreuziger. Aber als einige Kritiker sagten, dass er durch die Kraft von Beelzebub göttliche Wunder vollbrachte und die göttliche Macht nicht anerkenne, nannte er dies unverzeihlich. Doch denen, die allein im Unglauben sterben, wird nicht vergeben; und jeder, der glaubt und Buße tut, wird gerettet. Viele der Heiligen sprechen darüber. Und Paulus, zuerst ein Gotteslästerer und dann ein Verkünder Christi, bezeugt dies. Frage . Was bedeutet es: „Wir haben Dich siebenmal am Tag gelobt“ und was sind diese sieben Lobpreisungen? Der Ausdruck: „Ich preise dich siebenmal am Tag“ (Psalm 119,164) bedeutet oft: immer, wie an anderen Stellen der Psalmist und Prophet selbst sagt: „Ich werde den Herrn segnen allezeit“ (Psalm 33,1), und an anderer Stelle – „Ich werde sein Lob in meinen Mund bringen“ (Psalm 33,2). Und der göttliche Paulus: „Bete ohne Unterlass, danke in allem“ (1. Thessalonicher 5,17). Der Erretter lehrt auch wunderbar: „Seid stets wachsam, wenn ihr betet“ (Lukas 21:36). Wofür? Eins sein mit Gott. Diese Aktivität ist kontinuierlich: weil das Gebet uns mit Gott verbindet. Das ist das Größte von allen Dingen. Und was gibt es Schöneres, als mit Gott zu reden und bei Gott zu sein? Dies ist die ständige Arbeit der Engel. Durch ihn werden wir sozusagen zu Engeln, Priestern Gottes, die seinen Willen tun, reinen Herzens, Gott sehen, Gottes Sänger, die ihm die Ehre geben. Dadurch werden wir gereinigt und bitten um Vergebung der Sünden, und wir werden vom Bösen und von jeder Versuchung und von allen Gefahren, die uns widerfahren, befreit und wir werden würdig, vor Ihm zu stehen, und wir sind seines Lichts und seines Königreichs würdig. Und wer kann zählen, wer kann würdig sagen, was uns durch das Gebet geschenkt wird? Durch sie erhalten wir alles, was wir von Gott verlangen, wie Er selbst erklärt hat. Zeichen und Wunder wurden und werden durch Gebete, die Erlösung von Seelen, die Gewährung von Heilungen und alle anderen guten Dinge im Allgemeinen vollbracht, und ohne sie gibt es nichts Gutes. Der Erretter, die Apostel und die Väter erinnern uns ständig an dieses Werk der Kirche. Für uns als Sklaven und Geschöpfe ist es also notwendig, wir sind verpflichtet, diese Arbeit ständig Gott zu widmen, und sie ist für uns am nützlichsten. Doch um der Schwachheit willen und um derer willen, für die das ständige Gebet eine Belastung ist, wurden besondere Zeiten festgelegt, die David einhielt und die die Kirche bewahrt. Deshalb, wie er sagt: „Ich bin um Mitternacht aufgestanden“ (Psalm 119,62), so singen wir mit ihm das Mitternachtsgebet; er – „O Gott, mein Gott, dir den Morgengottesdienst“ (Psalm 63:2), und wir verrichten den Morgengottesdienst; er „höre am Morgen meine Stimme“ und „am Morgen werde ich erscheinen und mich sehen“ (Psalm 5,4), und gemeinsam mit ihm lesen wir den Ablauf der ersten Stunde. „Abends und morgens und mittags werde ich verkünden und verkünden, und er wird meine Stimme hören“ (Psal. 54,18) - und wir singen Gott die Abfolge der Stunden und des Abendliedes. „Ich werde mein Bett jede Nacht waschen, ich werde mein Bett mit meinen Tränen benetzen“ (Psalm 6,7), und wir singen Komplet an den Herrn. Im Allgemeinen singt der Psalmist ständig Hymnen und betet, wie er selbst sagt: „Ich werde dich, meinen Gott, zu meinem König erhöhen und deinen Namen segnen für immer. Ich werde dich jeden Tag segnen und deinen Namen preisen für immer und ewig“ (Psalm 144,1-2). „Meine Seele verlangt nach Dir“ (Psalm 62,9). Er ruft uns auch dazu auf, den Herrn zu loben, wenn er sagt: „Lobt den Herrn, alle Völker, lobet ihn, alle Völker“ (Psalm 116,1). Lasst uns Ihn auch zu den festgesetzten Stunden preisen und freudig vor Ihm stehen, und mit all unseren Gedanken werden wir Ihn singen und verherrlichen: Denn Er ist der Herr, unser Gott, und wird uns retten. Die sieben Lobpreisungen der Kirche sind die folgenden: Mitternachtsgebet, Matins mit der ersten Stunde; dritte Stunde, sechste, neunte, Vesper und Komplet. Der Mitternachtshymnus dient der Auferstehung des Erlösers und seinem zweiten Kommen, wenn er als Bräutigam in Herrlichkeit kommt, wie er selbst sagt: „Um Mitternacht ertönte der Ruf: Siehe, der Bräutigam kommt! Geht hinaus, ihm entgegen“ (Matthäus 25,6). Die Feier der Matin ist eine Danksagung für die Vertreibung der Dunkelheit und das Leuchten des Lichts auf uns. Gleichzeitig wird das Lob der ersten Stunde, das Gott zu Beginn des Tages mit Lob dargebracht wird, untrennbar gelesen. In der dritten Stunde danken wir Gott für die Herabsendung des göttlichen Geistes. Der sechste Zweck besteht darin, den zu dieser Stunde gekreuzigten Erretter ans Kreuz zu nageln und das Verbrechen Adams zu sühnen, das in derselben Stunde begangen wurde. Der neunte dient dem lebensspendenden Tod unseres Herrn am Baum des Kreuzes, durch den Er Adams Verurteilung beschlossen hat. Die Vesper ist eine Danksagung für das Ende des Tages und auch für die Beerdigung unseres Erlösers, denn er wurde am Abend begraben. Abschließend Komplet – damit wir von unserer Arbeit Frieden gefunden haben, und wir widmen Ihm den Beginn der Nacht und bitten ihn um Frieden, damit wir, nachdem wir in Frieden eingeschlafen sind, aufstehen und das Licht wieder sehen können; Wer das Göttliche betrachtet, denkt über all das nach. Vom Schlaf und Erwachen bis zum gedanklichen Aufstieg zum Tod und der zukünftigen Auferstehung danach, von der Nacht und dem darauffolgenden Tag bis zum Übergang von diesem dunklen und rebellischen Leben zu diesem nicht-abendlichen Tag und Leben sollte jemand, der Gott liebt, über dies und dergleichen nachdenken, wie wir dies nach unserem Verständnis an anderen Stellen in Anlehnung an die Väter gesagt haben. Seht das siebenfache Lob! Und jeder erhält einen besonderen göttlichen Rang des heiligen Geheimdienstes, als eine Arbeit, die speziell dem Herrn und seinem Priestertum gehört. Und dieser Ritus kann nicht ohne einen Priester oder einen Altar durchgeführt werden. Das Priestertum schenkt unfassbare Gaben: Das Geheimnis vereint denjenigen, der würdig die Gemeinschaft mit Christus empfängt, es eins mit ihm macht, in ihm eine Kirche für den Herrn bereitet; und diejenigen, die nicht die Kommunion empfangen, die durch Glauben, Frömmigkeit und Eifer anwesend sind, reinigt von Sünden, verwandelt sie zum Besseren, vereint sie mit Engeln und Heiligen, erfüllt die göttliche Heiligung, erleuchtet ihre Seele, ihr Denken, ihren Geist und ihre körperlichen Gefühle. Denn um des heiligen Ritus des Leibes und Blutes des Herrn willen, um der Herabkunft des Heiligen Geistes willen, um einer solchen Veränderung und Verwandlung willen, nämlich dass gewöhnliches Brot und Wein durch die Gunst des Vaters, die Selbstvervollkommnung des Sohnes und den Beistand des Geistes durch die Gunst des Vaters, die Selbstvervollkommnung des Sohnes und den Beistand des Geistes in den wahren Leib und das Blut des Herrn, in den wahren Leib selbst und nicht in einen anderen, verwandelt werden, was Gutes wird den Anwesenden nicht mit Glauben und Ehrfurcht, mit Aufmerksamkeit geschenkt und Gebet? Sie sind nicht mehr auf der Erde, sondern in Wahrheit im Himmel. Denn so wollte der gute Herr aller Menschen und der himmlische König, er wollte für uns auf die Erde herabsteigen und uns in die Höhe heben und immer bei uns sein. Solche Wunder vollbringt der Allgegenwärtige durch das Priestertum, und da er liebevoll und gut ist, vollbringt er sie durch alle seine Priester. Er erleuchtet und erhebt sowohl seine Engel als auch die Seelen der Heiligen und macht uns alle zu seinen demütigen Dienern, er erbarmt sich unserer, heiligt und erleuchtet uns. Beginnen wir also mit Liebe und Ehrfurcht vor der heiligen Geheimlehre, wenn möglich jeden Tag, vor allen anderen: denn für jeden Gläubigen ist nichts so nützlich wie diese. Kein Priester sollte dies vernachlässigen, um sich selbst und jedem Gläubigen nicht den größten Schaden zuzufügen: Denn der Böse macht uns – fromme und wahre Gläubige – zu unserem größten Schaden und Verderben immer faul und nachlässig im Gebet; im Gegenteil, er ermutigte Atheisten und Ketzer immer zu ihren gottlosen Gebeten, um von ihm wegen ihrer verbrecherischen Gebete als die größten Gotteslästerer verurteilt zu werden: Denn sie kämpfen gegen Gott und beten nicht. Ohne zu unserem wahren Gott zu beten, würden wir seine Gnade verlieren. Deshalb versucht der (Böse) uns immer am Beten zu hindern, insbesondere bei göttlichen Riten, und greift uns sehr stark an und möchte uns von der göttlichen Liturgie abhalten. Und mal durch Faulheit, mal durch plausible Vorwände plant sie, den Klerus von sich zu entfernen und (empört) diejenigen, die an den Mysterien teilnehmen wollen, mit Erfindungen der Fantasie und Nachtvisionen. Aber da er neidisch auf die Heiligung und die Gabe ist, kann er, wie wir von vielen erfahren haben, die Priester, die unsere Mitgläubigen an Christus sind, und die Weltlichen nicht verhindern, und dadurch offenbart er besonders seine Schüchternheit und schämt sich seines Neides und seiner Bosheit. Und unwillkürlich erkennt er die Göttlichkeit der Tat und die Größe der Gnade: denn er hätte nicht angegriffen, wenn er nicht die Größe der Gabe und des Nutzens gesehen hätte. Aber Sie müssen vorsichtig sein: Christus wird diesen Feind besiegen. Und wir werden uns Christus in Bekenntnis und Demut mit vollkommener Reue nähern. „Kommt“, sagt er, „zu ihm und werdet erleuchtet, und eure Angesichter werden sich nicht schämen“ (Psalm 33,6). Frage . Wer hat solche Mühen, Heldentaten, Leiden, Qualen des Fleisches und Erschöpfung, Jungfräulichkeit, Keuschheit, größte Geduld und extreme Demut verraten? Warum ist das so? Oder was nützt es? Obwohl es seltsam erscheinen mag zu fragen, warum von uns göttliche Heldentaten, verschiedene körperliche Arbeiten, alle Arten von Leiden und Geduld verlangt werden, außerdem Armut und geistige Reue oder, was auch Selbsterniedrigung ist – warum das alles und wer es befohlen hat und was der Nutzen von all dem ist: Dennoch ist es nützlich zu fragen, dass wir, da wir erkennen, dass dies alles nicht vom Menschen stammt, sondern das Werk Gottes, das Werk des zu unserer Erlösung fleischgewordenen Sohnes Gottes, allen Luxus ablehnten, dies nicht taten verfallen in das Laster der Einbildung und erlangten eine bessere frühere Schönheit und größere Herrlichkeit, die Christus für uns durch Demütigung und Armut und sogar Verrat, Spott, Vorwurf, Ketten und Tausende anderer Leiden und die Qual des Todes selbst erworben hat – so dass wir, indem wir Ihn (Christus) und die Heiligen, die ihm folgten, eifrig nachahmen, versuchten, nicht nur jeden verdienten Kummer, sondern auch unschuldige Vorwürfe und sogar den Tod selbst und darüber hinaus mutig zu ertragen Tausendfach, wenn es möglich wäre. Und das ist unsere bedingungslose Pflicht gegenüber dem Herrn. Und was bringen wir Ihm, wenn wir keine einzige Beleidigung dulden? Denn unsere Sünden sind zahllos. Wisse also, dass die Gerechten und die Propheten und die Apostel und die Hirten und die Märtyrer und die Lehrer und viele Asketen und Jungfrauen und alle, die Gott liebten, den Erlöser nachahmten und sich seine Werke zum Vorbild nahmen und in diesem Leben den Weg des Leidens, der Trauer und der Demütigung gingen, und ohne dies konnte niemand gerettet werden. Der wunderbare Führer und Lehrer von ihnen allen, bis in den Tod hinein, war, wie wir sagten, Christus, unser Gott. Und was nützen Leiden und körperliches Leid und Erniedrigung und Armut und Gehorsam gegenüber Gott bis in den Tod – und Er selbst hat dies gezeigt, indem Er Seinen allheiligen Körper den Unbestechlichen offenbarte und in den Himmel aufstieg, von wo aus wir auf Ihn warten und hoffen, dass Er den Körper unserer Demut verwandeln und uns vergänglich zur Unbestechlichkeit führen und uns zu Erben Seiner ewigen Herrlichkeit machen wird, und dass: „Gutes getan haben“, wie Er sagt, „sie kommen werden.“ hinaus in die Auferstehung des Lebens, und diejenigen, die Böses getan haben, in die Auferstehung des Gerichts“ (Johannes 5,29), d. h. Verurteilung. Alles Leiden ist also ein Widerstand gegen den Stolz und das Verbrechen Adams und eine Belohnung für unsere Sünden, so wie zu Adam gesagt wurde: „Verflucht ist die Erde wegen deiner Taten“ (Gen 3,17) und anderer (definierter) Sorgen. Daher werden diejenigen, die durch Kummer und Arbeit gesündigt haben, von der Lust nach Vergnügen befreit und empfinden anschließend keinen Kummer mehr. Das haben sehr viele fromme Menschen getan, ebenso wie die gesegneten, selbstverurteilten Menschen, die in der Leiter erwähnt werden. Und diejenigen, die fast nichts gesündigt hatten, mussten dies tun, um den Herrn zu ehren, der so viel für uns gelitten hat, um seine Pflicht zu erfüllen und nicht zu fallen. Und wenn Paulus den Körper tötete und versklavte (1 Kor 9,27), um nicht ausgeschlossen zu werden, wer kann sich dann vollständig auf den Körper verlassen? Darüber hinaus: „Das Reich Gottes ist in Not“, sagte die Wahrheit, „und die bedürftigen Frauen erfreuen sich daran“ (Matthäus 11,12), also durch Leiden in Christus. Demut beseitigt die gottlose Meinung der Stolzen und den gottlosen Gedanken des Ursprünglichen an die Gleichheit mit Gott; es (Demut) erhebt eine Person. Deshalb handelt jeder, der sich erniedrigt, gerecht: Denn das Geschöpf hat nichts von sich selbst, obwohl es den Anschein hat, als hätte es etwas von sich selbst. „Was ihr empfangen habt, das habt ihr auch empfangen“ (1 Kor 4,7), sagt Paulus. Jeder, der stolz ist, wie der Teufel, ist ein Lügner, der den Täter und Schöpfer nicht kennt und nicht kennen will, auch wenn es den Anschein hat, als wüsste er es. Und jeder, der um Christi willen leidet, ist ein Asket, der den Stolz, durch den wir gefallen sind, abschafft und ausrottet und die Verderbnis vom Tod nicht kennt; und der verwöhnte Genussmensch arrangiert seine eigene Zerstörung und stirbt lebend, wird zum eingefleischten Verbrecher und Sklaven des Fleisches und erntet Tod und Korruption. Wenn also der Herr unschuldig gelitten hat und Paulus den Körper getötet und versklavt hat, auch die anderen Apostel und Priester und alle Auserwählten; Wenn der Erretter den körperlichen Tod und Tausende anderer Leiden und Sorgen ertragen hat, ebenso wie die alten Diener des Gesetzes und der Gnade und viele Märtyrer – mutig auch inmitten der Qual und im Tod, und unzählige Heerscharen von Mönchen, Asketen und Jungfrauen: Wer will dann noch darüber reden? Und du, geliebter Bruder, der das alles gut weiß und dem Weg der Liebhaber Christi folgt und eifrig für Ihn – unseren Herrn – ist und so viel wie möglich nachahmt, betet, dass wir, die Demütigen, Ihn – den Herrn des vergänglichen Körpers – anziehen und im Himmel geliebt werden und, nachdem wir dieses Fleisch abgelegt haben, der Gnade würdig sind, bei Ihm zu sein, dem einzigen geliebten Christus, unserem Gott. Frage . Wenn es passiert, dass die Heiligen Gaben beim Betreten verschüttet werden oder von einem Tier gefressen werden: Was ist dann zu tun? Solche Fälle kommen vor und die Heiligen Gaben werden vergossen, vor allem durch die Machenschaften des Bösen, oft aber auch durch die Schwäche, Nachlässigkeit und Unaufmerksamkeit der Priester. Daher muss ein Priester, der die Heiligen Gaben versehentlich abwirft, dies zunächst dem Bischof beichten und mehrere Regeln erfüllen, insbesondere wenn dies auf seine Nachlässigkeit und Unaufmerksamkeit zurückzuführen ist, und muss für eine Zeit vom Gottesdienst ausgeschlossen werden. Wenn der Priester an seiner Stelle notwendig ist, dann soll er seine Herrschaft durch Enthaltsamkeit und Gebet oder Knien erfüllen – um das Erlösungswerk nicht völlig zu stoppen. Und wenn ein ähnlicher Vorgang bei den Gaben eintritt, nämlich wenn nach dem Eintritt in die Kirche alles im Kelch ausgegossen wird, dann muss die Verbindung erneut hergestellt und das Opfergebet gelesen werden; und verrichten Sie dann nach dem großen Eingang weitere Gebete. Ebenso, wenn es vorkommt, dass das mitgebrachte göttliche Brot von Mäusen oder anderen Tieren gefressen wird und der Priester es nicht weiß, aber nach dem Betreten davon erfährt, dann soll er anderes Brot bringen, normalerweise das Lamm, und die Prophezeiungssprüche aussprechen und alles tun, was normalerweise gesagt und getan wird. Insbesondere ist es notwendig, das Proskomedia-Gebet zu wiederholen und anschließend alle Gebete des großen Eingangs der Versöhnung und Vergebung, die den Priester auf den heiligen Ritus vorbereiten. Und der Priester muss die verschütteten Heiligen Gaben in einem heiligen Gefäß sammeln und an einem heiligen und sicheren Ort aufbewahren, damit er nicht mit Füßen getreten wird oder irgendetwas anderes Unanständiges duldet. Ein wunderbarer Ort kann der Ort sein, an dem sich der Priester nach der Kommunion wäscht. Dieser Ort muss immer sicher und komfortabel gehalten werden, und man muss darauf achten, dass nichts aus diesem Ort und auch nicht aus dem Wasser herausfällt: denn er wird heilig durch das Waschen der Lippen, geweiht durch die Kommunion und die Hände. Sowohl dieser Ort als auch dieses Wasser sind geheiligt, wie ein heiliger Kelch; Wir haben gelernt, dass Heilungen durch dieses Wasser auch dann erfolgen, wenn kranke Menschen damit gesalbt werden oder es trinken. Und man muss es nicht nur geben, sondern verlangt Ehrfurcht und dass diejenigen, die trinken wollen, sauber sind und nichts essen. Derjenige, der gesalbt werden möchte, sollte derselbe sein; Außerdem muss er sich anschließend an einem besonderen Ort waschen. Nachdem der Priester die vergossenen Heiligen Gaben eingesammelt hat, muss er sie sorgfältig zusammen mit der Erde oder wo auch immer sie gesammelt werden sollen, dort ablegen, wo er sich wäscht, oder an einem anderen sicheren Ort, falls es einen gibt. Wenn der Bodenbelag (Boden) aus Marmor besteht, wird er ihn, nachdem er von dort entfernt wurde, an einem besonderen heiligen Ort platzieren. Wenn es sehr groß und unbeweglich ist, dann sollte es, nachdem man die Stelle, an der die Heiligen Gaben vergossen wurden, ziemlich tief ausgehauen hat, an der erwähnten Stelle platzieren. Darüber hinaus müssen Sie die behauene Fläche noch so oft wie möglich waschen. Wenn nicht alle Gaben verloren gehen, sondern nur ein Teil zugrunde geht, führen Sie den heiligen Ritus durch, indem Sie so viel wie nötig hinzufügen. Und wenn St. Die Gaben wurden von oben auf die Kleidung des Priesters gegossen, bevor sie ausgeführt wurden. Wenn diese Kleidung nur gut und wertvoll ist, muss das Wasser wie angegeben an einem heiligen und sicheren Ort ausgegossen werden, nachdem sie in einem speziellen heiligen Gefäß ausreichend gewaschen wurde, damit nichts in der Kleidung zurückbleibt. Und wenn es nachträglich verschüttet wurde, ist es notwendig, diesen Teil der heiligen Kleidung herauszuschneiden und daraus eine göttliche Hülle zu machen, indem man es an der bequemsten Stelle wäscht, wo man sowohl den heiligen Kelch als auch den Schwamm waschen kann, wenn es notwendig ist, ihn oder die heilige Hülle zu reinigen. Dieses Waschen kann zu einem bestimmten Zeitpunkt nur mit Vorsicht und an einem sicheren Ort, insbesondere in einem harten, stationären, sogenannten Waschbecken, wiederholt werden; und das ist nicht nur nicht schädlich, sondern auch göttlich: denn es geschieht zu Ehren und zur Verzierung der heiligen Gefäße Gottes. Denn selbst in den Institutionen des Alten Testaments finden wir, dass die große Kirche eine bestimmte Urne hatte, ähnlich einem kleinen Lahan, in der heilige Gefäße mit warmem Wasser gewaschen wurden. Frage . Wie soll man Kranken, die nicht zur Kirche kommen können, die Kommunion spenden? Um dies zu erreichen, muss der Priester die heiligen Gaben und die heilige Hinterlegung, d. Denn dies ist der göttliche Leib und das Blut des Herrn, und er muss mit allem Eifer und Weihrauch verehrt und geehrt und an einem erhöhten Ort, auf der Ostseite des göttlichen Throns, aufbewahrt und bewacht werden, damit durch Nachlässigkeit nichts Unangemessenes geschieht. Und wenn jemand daran teilnehmen möchte, sollte er es nicht in seine Brust nehmen und gehen, wie es manche jetzt aus Respektlosigkeit, Nachlässigkeit oder Dummheit tun, sondern er muss das göttliche Teilchen hineingeben, das im Heiligen Geist war. Kelch, in einem Reliquiar, wie sie es seit der Antike taten. Und im weiteren Verlauf sehen wir, dass der Priester, gekleidet in ein Epitrachelion, vor der Lampe hergeht, geht, (die Heiligen Gaben) in seinen Händen haltend, und dann, nachdem er den Kranken die Kommunion gegeben hat, auf ähnliche Weise zurückkehrt. Und dies muss nicht nur von Laienpriestern getan werden, sondern auch von Mönchen, die in Klöstern leben, damit alles mit Ehre und zur Ehre Christi und mit Vorsicht in Bezug auf die göttlichen Mysterien geschieht und damit nichts Schändliches passiert, wie wir sehen: Denn aufgrund der Unannehmlichkeiten des Ortes, an dem sie das göttliche Teilchen tragen wollten, geschah oft etwas Schreckliches und aller Verurteilung Würdiges, nämlich der Verlust der Heiligen Gaben. Aber es ist auch unanständig, sie in die Brust zu nehmen und dann zu gehen oder zu sitzen; Und welche Notwendigkeit besteht dazu, wenn man in jedem Kirche die darin bewahrten göttlichen Geheimnisse finden kann? Wenn also irgendein geistlicher Vater oder Priester dies tut, dann handelt er ungerecht, außer wenn es nur um große oder äußerste Notwendigkeiten geht, wenn zum Beispiel. In der Wüste darf man nicht nach den Regeln handeln, oder wenn man unter den Heiden ist und nicht offen handeln kann, um die Mysterien keiner Schändung auszusetzen. Abgesehen von diesen Fällen muss man die Heiligen Gaben stets ehrenvoll weitergeben, genau wie der Heilige. Die Kirche tut dies immer wieder bei Liturgien beim Einzug, obwohl die göttlichen Gaben noch nicht vollständig geweiht sind. Frage . Wenn es aufgrund des Vergessens des Priesters dazu kommt, dass die Verbindung nicht zustande kommt und der Kelch leer bleibt: Was ist dann zu tun? Wenn der Priester versehentlich vergisst, die Verbindung herzustellen und den leeren Kelch zudeckt, und wenn er dies beim Eintritt erfährt, muss er sofort die Verbindung auf dem göttlichen Thron herstellen und das Antragsgebet lesen und so weiter. arr. Liturgie durchführen. Wenn er es erst am Ende der Liturgie bemerkt und es bereits zu dem Zeitpunkt herausfindet, zu dem er mit der Kommunion beginnt: Dann muss er eine Verbindung herstellen und das Vorschlagsgebet lesen und zuerst alle Gebete wiederholen, die vom großen Eingang selbst aus gelesen werden, und während der Anrufung des Geistes nur auf den Kelch hinweisen, dann Folgendes tun und dann die Kommunion empfangen. Ich denke, dass es fair wäre, wenn der Priester dies tun würde, obwohl ich nicht weiß, ob es anderen Bischöfen Christi und insbesondere der Großen Synode angemessen erscheinen wird. Geschenke können nicht vollkommen sein, wenn es keine Gebete über sie gäbe, wenn sie nicht durch den Segen des Kreuzes und die Anrufung des Geistes in göttliches Blut verwandelt würden: denn sie waren damals nicht da (im Kelch). Denn die heilige Handlung wird durch Opfergabe, Gebete des Priesters und Segen vollzogen. Wir haben solche Antworten auf Fragen entsprechend unserem Verständnis und so gut wir konnten, kurz gesagt, gegeben, ohne sie für zufriedenstellend zu halten, sondern im Einklang mit dem, was wir in Christus kennengelernt haben, und aus Gründen des Gehorsams und der Liebe, wie wir bereits gesagt haben. Das vollkommenste Wissen über all dies und dergleichen haben Sie und die Brüder in Wahrheit, die einen höheren und reineren Geist haben und sich mehr mit den Schriften der Väter beschäftigen. Wenn Sie mit solchen Brüdern sprechen (denn die Liebe zu Gott ist noch nicht ausgetrocknet) und über sich selbst nachdenken, werden Sie das reinste und wahrste Verständnis finden. Möge der Herr uns durch Ihre göttlichen Gebete die Reinigung von Leidenschaften und von dieser den Geist vernebelnden weltlichen Sorge ermöglichen, dass wir nach und nach erleuchtet werden und zumindest ein wenig über unsere Erlösung nachdenken und vor allem durch die Gnade unseres Erlösers Christus – des Wahren Lichts – gerettet werden. Und mögen wir diese Erlösung empfangen durch die Gebete aller Brüder und aller Heiligen, durch die Fürsprache der ewig jungfräulichen und allheiligen Mutter Gottes, durch die Großzügigkeit und Liebe unseres Herrn Jesus Christus selbst, des eingeborenen Sohnes Gottes, für die Menschheit, mit dem dem Vater Ehre sei, zusammen mit dem Heiligen Geist, jetzt und in alle Ewigkeit und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen. „_ den geistlichen Pfingstdienst erfüllt haben“_ Sie könnten interessiert sein an: