إجابات على بعض الأسئلة التي طرحها عليه الأسقف

في مقال "إجابات على بعض الأسئلة التي طرحها عليه الأسقف"، يشرح القديس سمعان التسالونيكي مجموعة واسعة من الأسئلة حول مواضيع عقائدية، قانونية، طقسية، اقترحها عليه، على الأرجح، المطران جبرائيل من بينتابوليس. تتناول الرسالة المواضيع التالية: - حقيقة الأسرار التي يؤديها رجال الدين غير المستحقين. يجادل المؤلف بأن النعمة تعمل بغض النظر عن خطيئة الفاعل الشخصية؛ - ضرورة التوبة أمام الكاهن ومعنى الكفارة؛ - تكرار شركة الأسرار المقدسة؛ - معنى القداس وترتيبه (بما في ذلك قداس القرابين السابقة التقديس)؛ - القدرة على قبول الاعتراف للرهبان بدون أوامر مقدسة؛ - الصلاة الدائمة، الانضباط الروحي، صلاة يسوع؛ - أهمية الخدمات الكنسية اليومية؛ - رمزية الملابس المقدسة والأيقونات؛ - تعليمات عملية حول السلوك في الكنيسة وتخزين الهدايا المقدسة؛ - الفرق بين توبة الناس واستحالة توبة الشياطين؛ - معنى الصيام واختلافه عن الممارسة اللاتينية. يتم إيلاء اهتمام خاص لانتقاد Filioque. يشرح القديس سمعان العقيدة الأرثوذكسية القائلة بأن الروح القدس ينبثق فقط من الآب، ويدعم حججه بأدلة من الكتاب المقدس والتقليد. مثل هذه الأسئلة السامية التي تتجاوز قوتنا، يجب أن يُطرح على سماحة فلاديكا، بعض الأشخاص الذين طهروا أنفسهم ولديهم عقل مميز، معتادين على التفكير في ما هو غير أرضي. لكننا، إذ نزحف على الأرض مثل الديدان، ونلبس جسدًا مائتًا، نفكر في أشياء مائتة، وكوننا جسدًا بالكامل وليس لدينا أي فكرة عما خلق فينا على صورة الله ومثاله، لا يمكننا أن نصنع أي شيء في هذه الأشياء، ولا نفكر في هذه الأشياء السامية. إذا خطر في أذهاننا شيء يتعلق بالخلاص (وهذا يحدث بسبب محبة البشر لله الصالح، الذي يقودنا دائمًا إلى تذكر الخلاصات والأشياء الإلهية)، فنحن، مدركين جزئيًا لضعفنا ومماطلتنا، نسارع في هذه الحالة إلى تصور أشياء تفوق فهمنا ما سلمه إلينا الآباء، ونحاول أن نكتفي بذلك، إذ لم يتركوا شيئًا دون بحث. ولا نبحث حتى عن المزيد خوفًا من الانزلاق. إن الحزن على خطايانا أمر آخر: نحن نعتبر هذا آمنًا: ولهذا السبب نحن أنفسنا ندعو الله أن يغفر لنا خطايانا، وننصح الآخرين أن يفعلوا الشيء نفسه. ولهذا السبب نتحدث في الكنيسة عن هذا الأمر أكثر من أي شيء آخر. بالطبع، الروح التي تخلت عن كل شيء أرضي، وبسبب نقائها، غريبة عن المخاوف اليومية، تميل إلى اللاهوت والبحث؛ لكن الاهتمام بكيفية تطهير نفسك من الأهواء، وكيفية الحصول على الهدوء جزئيًا على الأقل وبالتالي إرضاء الله، يبدو لي، هو مسألة الضرورة الأساسية والخلاص. ومع ذلك، بما أنه من الضروري الرد، إن أمكن، على كل من يطرح أسئلة أخوية، جزئيًا من باب واجب المحبة والطاعة، وجزئيًا من أجل المنفعة الناشئة عن هذا: "نساعد أخًا من أخيه"، كما يقال، "كمدينة قوية" (أم 18: 19)، - وبما أن السؤال الصادق عن شيء ما هو دليل على تمجيد التواضع، والإجابة الفورية دون كبرياء هي ثمرة المحبة، وكذلك التواضع: فهنا نحن، مطلبك، ونبدأ بتنفيذ نواياك وأوامرك الطيبة، طاعة، متناسين ضعفنا ومتجاهلين الهموم والأحزان التي تثقل كاهلنا. في هذا يُعطى لنا مثال، ويعلمنا ذلك آباء كثيرون جدًا، ولا سيما المتوشحون بالله: القديس أمفيلوخيوس وباسيليوس العظيم حقًا، اللذان طرح أحدهما أسئلة، والآخر أعطى إجابات. ومع أن كلاهما كانا وعاءً للروح القدس، إلا أن كل منهما نال منفعة من الآخر. لقد اقتدوا ببولس الذي رأى أنه من المناسب أن يقدم إنجيله إلى الرسل الآخرين (غل 2: 2). 2، 2)؛ وأراد المرء أن يعرف بدقة أكبر ما يعرفه، فأجابه اللاهوتي باسيليوس، ملاحظًا أولاً الفائدة التي قدمها له بأسئلته - ومهما أجاب، فإنه لم يجيب من نفسه، بل من كتابات الآباء الذين سبقوه، عبر عما تلقاه منهم، مثلهم، مبينًا ما كشفوه. لذلك، بعد أن تشجعنا بصلواتهم من أجل المسيح، من باب المحبة والطاعة، سنتحدث إليكم أخويًا بأفضل ما في وسعنا، على الرغم من أنكم تعرفون أكثر منا؛ ليت الرب، كلمة الله الآب، الحكمة الحية، الذي يعرف كلمات جميع المخلوقات الناطقة، الذي خلق ويخلق كل شيء بالكلمة والذي أعطانا الكلمة، ليمنحنا فقط القدرة على التعبير عن إجابات مرضية على الأسئلة المطروحة. هذه هي الطريقة التي نصل بها إلى الإجابات. الأسئلة: 1) هل الإفخارستيا والمعمودية وكل ما يقوم به رجل الدين غير المستحق صحيح أم لا؟ – 2) هل يقبل من لم يرسم بغير استحقاق النعمة أم لا، وهل ما يفعله صحيح بالفعل؟ – 3) الشخص غير المستحق للكهنوت، عند رسامته ودخوله في الإكليروس، خاصة بدون مرسوم، يمكنه أن يغفر خطاياه وهل حله صحيح، أم يمكن للراهب البسيط أن يفعل ذلك، مثل رجل الدين؟ 4) شخص ما، وهو غير مستحق، أصبح كاهنًا أو أسقفًا، فيرسم المستحقين وغير المستحقين، ويرفعهم إلى مرتبة روحية، ويقومون جميعًا بأعمال مقدسة. فهل ما يفعلونه يرضي الله؟ في السؤال الأول والثاني والثالث والرابع، الفكر واحد، وسنقول جميعًا دفعة واحدة، إن أمكن، ما نعرفه حسب التقليد من الآباء. الأسقف، والكاهن، والشماس الحاصل على درجة خدمة في الرتبة الإكليريكية، وكل إكليريكي آخر، مُسيم قانونًا، هو خادم الله الحقيقي، وشريك في خلاص الناس، وملاك الله آخر، قائد التقديس، الذي يملأه هو نفسه، إناء مملوء تمامًا بالنور الإلهي والنعمة، وينال هناك مكافأة عظيمة من الله. فهو أقل ميلاً إلى الكسل والنعمة. التهاون مع الخشوع: لأن الكسل علامة الاستهتار. ومع ذلك، إذا حصل فقط على الحق القانوني في الخدمة في الكهنوت، فليقم بالكهنوت: إنه إنقاذ له وللجميع، على قيد الحياة والأموات، ويتحدث اللاهوتي فاسيلي عن هذا. ولكن حتى في الإنسان غير المستحق، إذا سيم أسقفًا أو كاهنًا أو إكليريكيًا أو خادمًا لخدمات الكنيسة، بحسب قوة الرسامة، تعمل النعمة من أجل خلاص المتوجهين إليه - وينال منه الجميع التقديس، ولا يبقى أحد دون أن يستحق ذلك. أولئك الذين يرسمونهم يرسمون. أولئك الذين تم حلهم من الخطايا، أو أولئك الذين تم ربطهم، أو تم حلهم، أو ربطهم، وجميع الأسرار التي يؤدونها هي أسرار حقًا: لأنها لا يؤديها الإنسان، ولكن من خلال هذا العضو - النعمة. فويل لهذا العضو إذا لم يفعل على نية الذي يفعل به؛ ويل للكاهن المهمل! إذا كان من يأخذ على عاتقه، في الشؤون الأرضية والإنسانية، ما لم يُعط له وما لا يستحقه يستحق عقوبة مثل اللص واللص والمتغطرس والخاطف والمحتقر لما هو فوق رتبته، أفلا يُدان بالأكثر إذا استهان بالأشياء الإلهية والسماوية، وخاصة شؤون الله نفسه؟ إذا كان فقط الشخص الذي يتناول القربان دون استحقاق هو مذنب في المحكمة، فبالأكثر يكون من يؤدي القربان دون استحقاق هو المذنب. نحن نتحدث عن الذين قبلوا الرسامة: كلهم، سواء قبل الخطية أو بعدها، لا يستحقونها. وإذا تمكنوا من التوبة وتحسين خلاصهم، فإنهم هم أنفسهم سيتخلون عن أداء أقدس أعمال الكهنوت، وباعترافهم وحزنهم، سيبدأون في إخضاع الله لرحمتهم. عند التوبة، أول شيء بالنسبة لهم هو التوقف عن أداء الأعمال المقدسة. إذا سمح البعض، بسماح من الله، لأنفسهم بهذه الوقاحة، حتى أنهم بطريقة شريرة وبدون إيمان (لأن هذا عدم إيمان) يأخذون على عاتقهم الكهنوت دون رسامة، ويقومون بأعمال الكهنوت: فلا توجد كلمات للتعبير عن شدة الإدانة التي تنتظر مثل هذا الشخص. أفعاله أسوأ من أفعال الأشرار وهي مميزة فقط للشياطين، الذين يتحولون إلى ملاك نوري، دون أن يكونوا واحدًا، ويقلدون أعمال الله، كونهم ملحدين وأعداء الله. وهكذا سيتعرض هؤلاء الأشخاص لعقوبة أعظم وأفظع من الوصف بسبب تجديفهم على الأشياء الإلهية. إن أقوالهم وأفعالهم ليست إلهية: إذ ليس لديهم نعمة الرسامة؛ وسوف يعاقبون أيضًا أولئك الذين اعتمدوا أو رُسموا على أيديهم، لأنهم هم أنفسهم لم يُرسموا ولم يعتمدوا. من ليس لديه شيء لا يعطي شيئًا، ولا أحد يأخذ شيئًا ممن ليس لديه شيء، حتى لو ظن أنه يملك. ومن هنا فإن من خدع ويعتقد أنه تعمد أو سيام ليس له هذا ولا ذاك - ومن خدع فهو مذنب بإهلاكه. لا يستطيع الإنسان أن يفعل أي شيء إلا إذا حصل على القوة للقيام بذلك من الله. "بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا" (يوحنا 15: 5). لكن حتى من يؤدي طقوس الليتورجيا الروحية بدون أمر الأسقف وقراره، يقترب في خطيئته من رجل دين بدون رسامة: لأن القرار والحياكة هو عمل الأساقفة وحدهم، وتتحدث عن هذا قواعد مختلفة. هكذا ينبغي أن يكون: لأن هذا الحق من المسيح إلهنا قد أعطي لواحد من الرسل، وخلفاء الرسل هم الأساقفة. ومن ثم فإن الكهنة، كما لو كانوا في رتبة 70، ليس لهم الحق في منح الروح، أي. أي نعمة، ولا أن يرسم ولا يمسح ولا يمنح غفران الخطايا بالروح، كما لم يستطع فيلبس أحد الشمامسة السبعة أن يفعل هذا. وبوضع الأيدي أُعطي الروح القدس. بطرس ويوحنا، وكذلك سائر الرسل الاثني عشر، وخلفائهم في الأسقفية. بعد ذلك، رسم الرسل العديد من السبعين. وبالمثل، يمكن للكهنة، بعد أن تلقوا الرسامة من الأسقف، أن يفعلوا ذلك، وفقًا لأمر أو مرسوم الأسقف، وفقًا لقواعد الكنيسة. في هذه الحالة فقط يجب أن ينسبوا حقوقهم إلى الأساقفة، الذين يملكونها إلى أعلى درجة وإلى حد أكبر: لأن الكهنة ليس لهم الحق في الحكم على كل شيء. خاصة، بدون الأساقفة، لا يمكنهم حل الخطايا المحظورة، ولا الجرائم الجنائية، ولا سقوط الكهنة والحنث باليمين، وما إلى ذلك. لذلك، إذا كان أولئك الذين حصلوا على لوائح الأساقفة ملزمون بالاستعلام في أي قضية يمكنهم ممارسة حقهم الكامل في حلها: فماذا يمكننا أن نقول عن أولئك الذين لم ينالوا لوائح الأساقفة؟ عن غير المبتدئين، بل وأكثر من ذلك. لذلك، مع أولئك الذين يخدمون ككهنة بدون رسامة، سيكونون أيضًا عرضة للدينونة. إذا طلب من أحد من عامة الناس، لضرورة وعوز شديد، أن يقبل الاعتراف، فليسلمه إلى الأسقف، أو إلى من له الحق في الخدمة الكهنوتية، الذي يوافق عليه النحو. ونحن نعلم أن هذا يحدث لكثير من الرهبان المتدينين. يجب أن يتذكروا أنهم لا يستطيعون إعطاء الإذن من تلقاء أنفسهم، ولا أن يطلقوا على أنفسهم معترفين: لأنه ليس لديهم الحق في القيام بذلك؛ ولكن إذا قبلوا الاعتراف واعترفوا بدافع الضرورة؛ إذن، كونهم ليسوا معترفين، يجب أن يمثلوا أولئك الذين يتعلقون بالخلاص لمن يجب أن يكون، وإذا كان هناك رجل دين قريب، فيجب عليهم إحالة الشخص الذي يلجأ إليهم إليه. إذا لم يكن الأمر كذلك، فليقبلوا الاعتراف، فقط بعد ذلك دعهم يسلمونه إلى أبيهم الروحي. دعهم يعيدون سرد كل ما سمعوه وتعلموه من الشخص الذي اعترف لمن لديه القدرة على اتخاذ القرار؛ ومن خلال هذا سيظل حق الإذن مصونًا. ولكننا سمعنا أن الأساقفة يمنحون حق التوبة للرهبان الذين لم ينالوا الكهنوت. ولكن يبدو لنا أن هذا ليس ضروريًا على الإطلاق، لأن من يتلقى الاعتراف يحتاج إلى أن يبارك، ويقرأ الصلوات، ويعلم الروح القدس لمن يحتاجون إليه. الأسرار: باختصار، أن يكون كاهنًا، ليقدم القرابين ويشفع ويصلي من أجل التائب. في حالة الحاجة القصوى، عندما لا يكون هناك أحد مخصص لها، بالطبع، يمكن السماح للرهبان الموقرين بقبول الاعتراف، فقط حتى لا يحلوا الأمر بأنفسهم، ولكن يبلغون عن ذلك إلى الأسقف المحلي، وبذلك يتم اتخاذ القرار من قبله. ولكن يجب أن يكون للكاهن مساعد لنفسه في هذا الأمر، حتى يتمكن في حالة الحاجة من القيام بما هو ضروري له، مثل: قراءة صلاة الاستئذان، والمناولة بالروح القدس. أخرج القربان من نعش التائب وامسحه مع الكهنة الآخرين. أما أنا: فأنا أنظر إلى هذا الأمر بخشوع وأظن أن سر التوبة لا يمكن أن يقوم به من ليس له كهنوت: لأنه يخص الكهنوت. سؤال . ما هي ضرورة لبس المرسم الثياب المقدسة، وهل يمكن للكاهن أن يؤدي الخدمة بدون النقشة؟ بمجرد أن يقبل شخص ما، بعد أن وجد مستحقًا، الكهنوت، فإنه من خلال هذا الكهنوت المرسوم يتم إجراؤه كما من خلال عضو. ومع ذلك، بما أن الإنسان يتكون من نفس وجسد، ويتم تعليمنا الأسرار في شكلين، فإن الكاهن يحتاج إلى كنيسة ومذبح معًا. صحيح، في يوم من الأيام، استغل القديس لوسيان، الذي مات من أجل المسيح، صدره، وكونه سجينًا، قام بعمل مقدس في السجن: ولكن بدلاً من الكنيسة، وضع تلاميذًا حوله أيضًا. لذلك، هناك حاجة إلى ثياب مقدسة، ولا يجوز للكاهن أن يخدم بدون نقشة. والملابس المقدسة لها نعمة إلهية: لأن لكل منها معنى روحيًا، وكل منها يُعطى ببركة الأسقف. ويجب ارتداؤها جميعها في القداس الإلهي؛ ومع ذلك، أيضًا في الخدمات المقدسة الأخرى، بغض النظر عن مدى عدم أهميتها، إلا إذا تمت الموافقة عليها حسب العرف ومقبولة لفترة طويلة. ولكن بدون epitrachelion ، لا ينبغي للكاهن أن يؤدي خدمة واحدة ، وإذا كانت هناك حاجة ملحة لخدمة نوع ما من الخدمة - صلاة ، أو معمودية ، أو أي من الطقوس المقدسة الأخرى ، ولم يكن epitrachelion في متناول اليد: إذن ، حتى لا يتخلى عن العمل ، دعه يبارك إما حزامًا أو حبلًا أو نوعًا من الجديلة ، ضعه بدلاً من epitrachelion وبالتالي يؤدي المطلب. وبعد ذلك، فليتوقف عن اعتبار مثل هذه الملابس شيئًا بسيطًا، ولكن إذا كانت مناسبة، فليحولها إلى استخدام مقدس، أو يضعها في مكان خاص، حتى لا تعود شيئًا عاديًا. يمكنه الاستغناء عن الفوقية عند أداء ما يؤديه الكهنة عادة في الأديرة في مكتب منتصف الليل وفي الساعات وفي تقديم الطلبات. سؤال . ماذا تعني المنشفة في صور الملائكة؟ ماذا يعني أيضًا الإشراق على أيقونات الملائكة والقديسين وكذلك الدائرة على شكل سحابة في أيدي الملائكة؟ على أيقونات الملائكة القديسين، ما يشبه المنشفة المربوطة على أكتافهم، يدل على نقاوة ذهنهم: لأنهم مرتبطون عقليًا بالله من خلال عقولهم، ومن لطفهم يمتدون إلى الخارج بمراقبتهم لنا وحفظنا. وأيضًا، باعتبارهم طاهرين وغير ماديين، فإنهم محاطون، كما لو كان، بتاج، مما يدل على نقائهم السماوي الكامل. لقد ربطوا شعرهم لأنهم لا يطلبون أشياء متنوعة وزائدة عن الحاجة، بل فقط ما هو إلهي وضروري، ويركزون أذهانهم على ما فوق. أما بالنسبة للتألق على شكل دائرة، والذي يتم أيضًا على أيقونات القديسين: فهو يشير إلى نعمة وإشراق وفعالية الله الذي لا بداية له ولا نهاية له: لأنهم، بعد أن تقواهم واستناروا بالنعمة، بدأوا المعركة، وبعد أن أكملوها بنجاح، هم دائمًا مع الله، ويمتلكون دائمًا في داخلهم نعمته، التي، كونها إلهية، ليس لها بداية ولا نهاية. ولهذا يكون الإشراق على شكل دائرة، وعلى أيقونات المخلص يكون ثلاثيًا، لأنه أحد الثالوث، وفيه الآب والروح القدس. أولئك الذين نالوا نعمة الأسقف كمنير لهم صورة مماثلة، كالملوك، والذين نالوا مسحة الملكوت. القدح على شكل سحابة، الذي يحمله الملائكة بأيديهم، يعني تقديس الروح وحقيقة أنهم ظلوا مخلصين لتدبير الخلاص. يوجد في منتصف الدائرة رسالة مكتوبة: Χ تشير إلى المسيح. لكن هذه الدائرة معًا رمز لاهوتي، أي أنه حتى لو كان المسيح متجسدًا، لكن كإله ليس له بداية ولا نهاية، وهو يمسك الكون والعالم كله بيمينه، كما يقول داود (مزمور 2: 8). سؤال . ماذا يعني اليليتون ولحن القارئ والكاهن؟ إليتون الذي هو في الوجبة المقدسة يمثل السيد، واللحن على رأس الكاهن الذي تلقاه عند دخوله درجة القارئ يعني تاج الشوك. سؤال . لماذا يتم مسح الشخص الذي يتحول من الردة بالميرون فقط ولا يعتمد مرة أخرى؟ إنما ندهن المرتد عن الردة بالمر، ولا نعمده مرة أخرى: لأن المعمودية تضفي على الإنسان وجود المسيح، والطيب يضفي حياة بحسب مشيئة المسيح، نفخة وقداسة وختماً. وكقوى ذكية، مُنحت الملائكة في البداية الوجود والخلود، لكن بعضهم سقط، وعلى الرغم من أنهم يعيشون بطبيعتهم غير المادية، إلا أنهم لا يعيشون وفقًا لله وليس لديهم في أنفسهم نقاء ولا ختم إلهي ولا شبه الله ولا نعمة، كونهم أعداء الله وأوعية الظلام وغرباء عن الله: وهذا يحدث أيضًا مع الناس. ففي المعمودية ينالون نعمة قيامة المسيح وعدم الفساد، ويلبسون المسيح، وبالتثبيت ينالون تقديسه وختم الروح. إذا أصبح أي منهم مرتدين، فإن هؤلاء الأشخاص يحتفظون بوجودهم في المسيح، وفي الوقت المناسب سيتم إحياؤه ويصبح غير قابل للفساد، فقط سيُحرمون من القداسة ونعمة الروح، وسيتم إدانتهم مع الشياطين: لأنه كما أن هناك ولادة جسدية واحدة، كذلك هناك ولادة روحية واحدة. لذلك، فإن أولئك الذين يدنسون الميلاد الأخير، عند الاهتداء، لم يعودوا يرتقيون إلى الدرجات المقدسة. أما الأشرار، إذ اتجهوا إلى الإيمان وقبلوا المعمودية، كأنهم نالوا غفران جميع الخطايا بالوضوء الإلهي، فإن استحقوا يدخلون في الكهنوت. أما الذين سقطوا بعد المعمودية: فعند التوبة يُقبلون بدون معمودية، إذ هي نفس مغفرة الخطايا بالنعمة، لكنهم لا يعودون قادرين على ممارسة الكهنوت أو قبول الكهنوت. وهكذا ينبغي قبول المرتد: لأن الناس هنا يُعطون التوبة من تنازلهم عن ضعف الجسد وعجزه. ونحن بتوبته أمام الله نحلها بالصلوات المقدسة، ونجدد الختم الإلهي والتقديس الذي أساء استخدامه مرة أخرى مع العالم الإلهي، متجددين أنفسنا فيه. نفس الشيء طلبه داود بعد خطيته، وناله بالتوبة. وقال: "والروح مستقيم يجدّد في بطني" (مز 50: 12). ولكننا لا نعيد المعمودية: لأنها مغفرة النعمة ذاتها؛ وفي حالة أخرى هناك مغفرة التوبة عن الدموع. سؤال . إذا اعترف شخص فهل يجب عليه الاعتراف مرة أخرى؟ إذا اعترف أحد لأبيه الروحي، وبعد أن نال القاعدة، حسّن نفسه حسب القاعدة بأعمال التوبة، فلا يجوز له أن يعترف مرة أخرى أمام المعترفين الآخرين ويطلب القاعدة، لأن هذا يعني ازدراء المعترف الأول. ما لم يكن قد وقع في نفس الخطايا، وبعد أن اعترف بصدق (أمام أحد المعترفين)، يشير بتواضع إلى الخطايا السابقة (التي تم حلها بالفعل بواسطة معترف آخر) كجذور وأسباب للخطايا اللاحقة، أو يفعل ذلك ببساطة من ندم القلب والتواضع، من أجل الحصول على المزيد من الفائدة لنفسه من خلال التواضع. سؤال . هل من الممكن المعمودية أو الزواج في يوم العنصرة المقدسة؟ في عيد العنصرة المقدسة والعظيمة يجب على كل من يأتي أن يعتمد ولا يجب أن يحرج من أي شيء هنا - لا بالوقت ولا باليوم ولا بأي شيء آخر: لأن الأمر هنا يتعلق بخلاص الإنسان. ومن شاء يمكنه أن يلبس المخطط الرهباني: لأن هذا الوقت، كزمن التوبة، هو الأنسب لمثل هذا الأمر. ليس هناك ما يمنع أحداً من المستحقين من قبول الكهنوت، فقط الرسامة شماساً تتم في قداس سبق التقديس، والرسامة قسيساً لا تتم إلا في قداس كامل، لأن الكاهن هو المحتفل، والشماس شخص رسمي، أو خادم. أما الزواج فلا يتم مطلقًا (في الصوم الكبير): لأنه عمل الجسد ومقترن بلذة الجسد، ولا يستطيع أحد أن يهتم بالجسد ويتوب معًا، ويكون له أفكار دنيوية ويحزن على النفس. لذلك لا ينبغي للمرء أن يدخل في شروط الزواج إلا لسبب ما - ويجب أن يتم ذلك في يوم البشارة ما لم يحدث في الأسبوع العظيم وأحد الشعانين. سؤال . البعض يقبلون ثياب الكهنة عند المدخل، والبعض الآخر يصنع صليبًا على الأرض. هل هذا مفيد؟ من يقبل الثياب المقدسة عند المدخل لا يفعل شيئًا غير لائق؛ بل هو يقوم بعمل الإيمان فيخلص، كما أن الذين لمسوا ثياب المخلص خلصوا، لأن هذا من أجله. لكن من غير اللائق أن نصنع صليبًا على الأرض: لأنه بهذه العلامة الإلهية يتضع الإنسان؛ وأولئك الذين يفعلون ذلك عن جهل يجب أن يقال لهم ألا يفعلوا ذلك. سؤال . هل الكفارات والمحظورات صحيحة وجيدة إذا قام بها الأسقف أو الكاهن أو المعترف في حالة غضب؟ وماذا يفعل إذا لم يقبلها الشخص الخاضع للتوبة؟ إن غضب الأسقف أو الكاهن وفرض الكفارات والمحظورات دون ذنب هو أمر غير جيد وغير عادل. بل على العكس من ذلك، يجب أن يتم ذلك وفق القواعد، حتى لا نشارك في خطايا الآخرين ولا نكون مذنباً بموت شخص آخر، بدلاً من منعه. على أية حال، لا ينبغي للمعترف أن يكون محبًا للخير أكثر مما ينبغي، ولا يخجل من أخطائه، فيظن بلا أساس أنه بالتعالي على الآخر يمكن أن يكسب التسامح مع نفسه؛ ولكن يجب على المرء أن يطلب المغفرة عن خطاياه، وفي الوقت نفسه يتمم إرادة الله بدقة، فقط بالوداعة، وأحيانًا بقسوة عندما تتطلب الظروف ذلك، وفي استعداد دائم لقبول التائبين، فقط إذا لجأوا إليه بالتوبة. وعلامة التوبة أن يترك الساقط الشر ويتواضع. سؤال . حول كيف يجب أن يتصرف الشخص المطرود؟ لا ينبغي لأي من المطرودين، سواء بدون ذنب، كما يبدو له، أو بسبب الذنب، أن يحتقر المطرود ويكون قاضيًا على نفسه؛ لا ينبغي لأحد أن يضلل مثل هذا الشخص بأن يقول له ألا يكون له أي علاقة بالحرم. ولكن ليتجه، دون انزعاج، وبتواضع وانسحاق قلب، إلى من فرض عليه التوبة. إذا، بعد محاولات متكررة، لم يقبلها من فرض عليه الكفارة، ولا أي شخص آخر من الموقرين: في هذه الحالة، فليلجأ إلى الأسقف الأعلى، ويطلب منه المغفرة ولا يشتم من فرض الكفارة، بل يتوسل المغفرة بتواضع واحترام، بحيث يتبع الإذن قانونيًا بهذه الطريقة، ولا ينزعج من فرض الكفارة، وربما بعدل: لأن قضية أخرى هي حكم بشري، والآخرى هو حكم الله. سؤال . ماذا يجب على من حرم نفسه أو حرمها أن يفعل؟ وبنفس الطريقة، يجب على من حرم نفسه، أو الذي حرم بسبب الإحباط والغضب، أو الذي عبر عن إنكار الله، أن يتوجه إلى الأسقف بالدموع والندم أولاً؛ إذا لم يكن قريبًا، فانتقل إلى أحد المعترفين الموقرين: تحدث عن خطيتك، وابكي، واطلب المغفرة والصلاة، وقم بأعمال التوبة ولا تنظر إليها على أنها أفعال لا أهمية لها: لأن الإدانة عظيمة على خطيئته. سؤال . ما هو أعلى - الكهنوت أو الرهبنة؟ الكهنوت بلا شك أعلى مرتبة من الرهبنة: لأن الأعمال هي عمل الله الأول، وبدون الكهنوت لا يمكن لأحد أن يصير مسيحياً، أو يتقدس، أو يستحق الشركة مع الله. ولكن في المقابل فإن الراهب يتفوق على الكاهن الذي يعيش في العالم، كما يقول ديونيسيوس، لا بالكهنوت بل بأسلوب الحياة. ولذلك فإن الراهب والكاهن معًا، والراهب البسيط، يفوق كاهنًا يعيش في العالم، لا في الكهنوت كما قلنا، بل في الحياة. لكن الكاهن بقوة الكهنوت يبارك الراهب ويقدسه، مع أنه أعلى منه في الحياة. لهذا تواضع أنطونيوس وأحنى رأسه ليس فقط أمام الأساقفة، بل أيضًا أمام كل إكليريكي. فليعيش كل كاهن، بصفته صاحب رتبة عظيمة، مقدسًا، ولا سيما أن يكون غيورًا على الحياة الرهبانية، أو يرغب في أن يصبح راهبًا على مر الزمن. سؤال . ما هي الخطايا المميتة؟ يقول البعض أن هناك ثماني خطايا مميتة، مثل الأهواء الثمانية، ومعظمها تشمل ما يلي: الزنا، القتل، الزنا وما يرتبط به من خطايا، حب المال والخطايا المرتبطة به، شهادة الزور، الكذب، الغطرسة والغرور. ولكن ليس واحدة من هذه الخطايا تؤدي إلى موت التائبين الصادقين، حسب محبة الله للبشر، إلا بعد واحدة منها أو تلك، يقتل الإنسان نفسه، ويستسلم لليأس، ويجن من الكبرياء والغرور، ويبدأ في التجديف. سؤال . هل البطريرك والمتروبوليت والأسقف نفس الشيء؟ ما الفرق بينهما ولماذا يتفوق أحدهما على الآخر؟ أما بالنسبة لنعمة الأسقفية وواقعها، فلا فرق بين البطريرك والمتروبوليت والأسقف: لأن الجميع يفعلون ويستطيعون أن يفعلوا الشيء نفسه. فيما يتعلق بترتيب العرش والسلطة والتبعية وحدود رعاية المرؤوسين، فإن البطريرك هو أب الجميع ورأسهم، وهو الذي يرسم مع المجمع المقدس وله الحق في محاكمة المطارنة ورؤساء الأساقفة، وهو ملزم برعاية كل من تحته. والمتروبوليت، بدوره، هو أب ورئيس أساقفته وكهنته، يرسمهم، والحاكم والمدير في كل أبرشيته، ملزم بتحسينها. والأسقف هو الأب ورئيس الإكليروس والعلمانيين الذين تحت إشرافه. مرة أخرى: الأسقف، وفقًا للطاعة في أعلى الدرجات السماوية، يخضع لرئيس أساقفته ويطيعه، ويحكم عليه، كما يحكم الأسقف على رجال الدين والعلمانيين؛ والمطران من البطريرك والمجمع وليس من أساقفته، والبطريرك من المجمع الكبير. وهذا حقًا يتوافق مع النظام الإلهي وتوزيع الدرجات السماوية: لأن كل واحد يأخذ مكانه ممن رُسم على يدهم. فقط مسائل الإيمان، المشتركة بين جميع المؤمنين، هي التي يناقشها جميع البطاركة ورؤساء الأساقفة والأساقفة معًا، ويتم تحديدها على أساس الكتب الإلهية واعتمادها حسب الأصول. فليبق كل واحد في رتبته، لكي يبقى فيها في القرن الآتي، كما يشهد بولس الإلهي. سؤال . يمنح بعض الأساقفة الحق في قبول الاعتراف للرهبان الذين، حتى بدون الكهنوت، يباركونه ويسمحون به بلا مبالاة. هل هذا جيد؟ وسمعت أيضًا أن بعض الأساقفة يمنحون الرهبان حق الاعتراف. لكنني عبرت عن ذلك من قبل، والآن سأعبر عن رأيي – وآمل أن يكون رأي الآباء أيضًا – بأن هذا هو عمل الكهنوت ويجب أن يقوم به الأساقفة أو الكهنة، ولكن ليس من قبل الناس العاديين تحت أي ظرف من الظروف. إذا اضطرت حاجة ما، في غياب الكاهن، راهبًا، موقرًا وعارفًا بشرائع الله، أعني الشرائع المقدسة، إلى القيام بهذا العمل بإذن الأسقف، فليفعله، فقط ليقبل اعترافًا واحدًا وينقله إلى الأسقف، أو يعطي الشخص الذي يحتاج إليه نوعًا من النصائح المساعدة للنفس، لكنه لا يسامحه أو يسمح به. وإلا، فبدون الكهنوت، يمكنه أن يخدم، ويعمد، ويبارك، ويؤدي، وما إلى ذلك، وهذا غريب عن الكنيسة. سؤال . ما الفرق بين الأسقف والكاهن؟ ولماذا لا يرسم الكاهن مع أنه يؤدي القداس والمعمودية؟ مواهب الروح مختلفة، فواحد يُعطى هذه العطية والآخر تلك العطية. "ولكن هذه الأشياء كلها تعمل بالروح الواحد" (1كو11:12)، كما هو مكتوب. "ووضع الله في الكنيسة الرسل أولًا، ثم الأنبياء ثانيًا" (1 كو 12: 28)، إلخ. لذلك يوجد في الكنيسة قارئ للشعب، وخادم، وشماس، يُدعى من قبل ديونيسيوس الإلهي، و"ὼειτουργικὸς"، وهو كاهن يُدعى أيضًا المؤدي، لأنه يستطيع أداء الخدمات، ولكن لا ينقل حقوق القيام بذلك؛ هناك أيضًا تسلسل هرمي، حيث يمتلك القدرة على أداء جميع الأعمال المقدسة والإلهية، ونقل الحق في القيام بها إلى الآخرين. ولهذا دُعي مُنيرًا، لأن فيه نبع بصيرة ونعمة كاملة، كما قال المخلص عن نفسه وعن تلاميذه. لقد كان في ذاته "كل كمال اللاهوت الجسدي" (كو2: 9)، وكان للتلاميذ مواهب بالشركة معه. ولهذا يقول عن نفسه: "أنا هو نور العالم" (يوحنا 12: 46)، ولتلاميذه: "أنتم نور العالم" (متى 5: 14). وهكذا، من خلالهم ومن خلال خلفائهم، انتقل إلى جميع الأساقفة النعمة كالنور. لكن الكهنة لا يملكون هذه النعمة، بل يمكنهم فقط أداء القداس والتعميد، وهذا لا يتم بدون السلطة الأسقفية والرسامة. سؤال . هل يجوز للأسقف أن يتولى مهامه بمفرده؟ لا شيء يمنع الأسقف من الخدمة بمفرده بدون قس أو شماس، مع أنه بالنعمة هو الأكثر كمالًا وينقل حق الخدمة الكهنوتية إلى الآخرين. ولكن من أجل اللياقة والبهاء ومن أجل كرامة الأسقف ينبغي أن يكون معه أكبر عدد من الكهنة والشمامسة. وهذا يمكن أن يصور الرب مع تلاميذه بشكل أفضل. إذا كان هناك نقص في رجال الدين، فليكن هناك على الأقل قس واحد وشماس واحد في الخدمة الكهنوتية. ولا سيما أثناء الرسامة يجب أن يكون الكهنة والشمامسة حاضرين، حتى يتم إحضار المرسم عن طريقهم، ويتلقى تحيات زملائه الوزراء، ويمكن تنفيذ الأمر حسب الترتيب. ومع ذلك، فإننا نعلم أنه أثناء الحملات الملكية، كان يحدث غالبًا أن الأسقف، بسبب نقص رجال الدين، يؤدي الخدمات المقدسة بمفرده، تمامًا كما حدث، بإذن الأسقف، بسبب الضرورة، حتى أن الكاهن كان يؤدي شركة الأسرار في قلايته وحده. ولكن حتى لو لم يكن هناك ما يمنع ذلك، فمن الضروري مع ذلك مراعاة ما هو مطلوب من العمادة، خاصة أثناء الرسامة، في الكنائس الأرثوذكسية ومع تجمع كبير من الناس. سؤال . لماذا يرسم الأسقف العديد من القراء في وقت واحد، ولا يرسم العديد من الشمامسة والكهنة معًا، وهل يمكن رسم كاهن بدون قداس؟ نحن نعلم أن الكثيرين يُرسمون معًا كقراء وشمامسة، وهذا يعتمد على تقليدنا. هم مكرسون خارج المذبح. وفي الداخل، على المائدة المقدسة، يُرسمون واحدًا تلو الآخر شماسًا، وواحدًا تلو الآخر قسيسًا، وواحدًا تلو الآخر أسقفًا. ومن يخرج عن هذه العادة يقدم الأخبار، ومن يقدم الأخبار لا ينتمي إلى الكنيسة. ولا ينبغي لأحد أن يرسم بدون القداس - وهذا ما تعلمناه من التقليد. وهذا أيضًا ما أمر به ديونيسيوس الإلهي، خليفة الرسل، قائلاً إن كل شيء يتم بالليتورجيا وشركة أسرار المسيح، بالسقوط على المذبح والتكريم بالرسامة والختم واستدعاء النعمة والصلوات المقدسة والإعلان والتحية، ومكرسة لهذه وللآخرين الذين أعطانا إياهم. وعلى هذا فإن المرسوم ليس كذلك، فهو لا يسيم حسب التقليد، ولا أعلم كيف سيكون هذا المرسوم بدون رتبة. لذلك، في ليتورجيا واحدة، لا ينبغي للمرء أن يرسم الكثيرين معًا أساقفة أو كهنة أو شمامسة، بل واحدًا كأسقف، وواحدًا قسًا وواحدًا شماسًا، وكل منهم في وقت مناسب ومحدد بالترتيب: - كأسقف بعد التريساجيون، قبل قراءة الرسول؛ إلى القسيس بعد تقديم الهدايا المقدسة في الوجبة الإلهية؛ إلى الشماس بعد الصلاة الأخيرة قبل عبارة: "تذكار جميع القديسين". يجب أن تتم رسامة الأسقف في الوقت المذكور، حتى يتمكن من الجلوس على الكرسي، إذ يدخل في رتبة الرسل؛ - إلى كاهن بعد رسامة المواهب الإلهية لأنه يصبح مؤديها؛ - إلى الشماس بعد الصلاة الأخيرة لأن هذا هو الطقس الأخير، والشماس لا ينال قوة الصلاة، بل فقط الخدمة والدعوة للصلاة. سؤال . هل يمكن للشماس أن يعطي القربان لشخص محتاج في غياب الكاهن؟ في أوقات الحاجة، في غياب الكاهن، لا يُمنع الشماس من إعطاء الهدايا المقدَّسة لشخص عادي يقترب من الموت، فقط في مثل هذه الحالة يجب عليه الانتباه إلى الحاجة. ولكن قبل ذلك، إن أمكن، أو بعده، يجب أن يخبر الكاهن بذلك. لا يستطيع المطرود وغير المبتدئ أن يتواصل مع القدوس. لغز، ولكن على كل واحد منهم أن يتوجه إلى الكاهن، وخاصة من باب التواضع ومن أجل المغفرة. سؤال . نحن نعلم أن الرهبان في الصحاري يتناولون المناولة وحدهم. هل يجب عليك القيام بذلك وكيفية الانضمام؟ بعض الرهبان الذين يعيشون في الصحاري وليس لهم كهنة يسمح لهم الأسقف، كما نعلم، بالحصول على القرابين المسبقة التقديس في الخيمة (εν ποξιω)، وفي حالة الحاجة إلى تناولها بوقار عظيم، ولكن ليس بنفس طريقة الكهنة، بل بالطريقة التي أشرنا إليها وأصدرناها في مكان آخر للذين سألونا. بعد أن ينشروا القماش المقدس في مكان طاهر، يجب أن يضعوا الغطاء المقدس فوقه، وعلى الغطاء - ملعقة من الخبز المقدس؛ ثم بعد الترنيم والإيقاد والعبادة ثلاث مرات، تناول الخبز الإلهي ليس بيدك بل بشفتيك. ثم اغسل فمك بالخمر والماء، أو بالماء وحده من إناء. إذا مات شخص ولم يكن هناك كاهن ولا شماس: في هذه الحالة، من أجل الحاجة الماسة، كما خدم صانع السفن القديسة ثيوكتيستا، إذا كان هناك خبز محيي، فليُعطى لأحد القراء، أو أكثر العلمانيين احترامًا ونقاءً - وهو، بخوف وإجلال، يضع قطعة صغيرة من الخبز المقدس في ملعقة في الكفن المقدس، دعه يحضرها إلى شفتي الشخص المحتضر كتحية. كلمة فراق للحياة الأبدية. وهذا فقط ضروري للغاية، كما قلنا، وبحذر شديد، إذا كان الإنسان يتطلع إلى القبر ويائس. ثم من خدم بهذه الطريقة فليعلن ذلك للكاهن ويطلب المغفرة. سؤال . إذا رجع كاهن أو مؤمن آخر في حالة غضب، فماذا يجب أن يفعل؟ وهل يمكن لمثل هذا الكاهن أن يتولى الخدمة؟ يتم إدانة الخطايا في الكلمة بشكل مختلف، ويتم إدانة الخطايا في الفعل بشكل مختلف. لذلك، إذا عبر عن الغضب فقط بالكلمات التي ينكرها (الإيمان)، لكنه فشل في القيام بذلك، إذا كان كاهنًا، فهو محكوم عليه وممنوع من الخدمة الكهنوتية لفترة طويلة، لكنه لا يخضع للحرمان الكنسي: لأنه لم يفعل الفعل نفسه. يكتب الآباء أيضًا عن الرهبنة أنه إذا أراد شخص ما التخلص من المخطط الرهباني، وسرعان ما يموت دون التخلص منه، فإنه يبقى بين الرهبان، تمامًا كما يظل الشخص العادي شخصًا علمانيًا إذا أراد أن يصبح راهبًا، ولكن لم يكن لديه الوقت: منذ ذلك الحين، ما تمكن شخص ما من أن يكون وما هو عليه، وفقًا لهذا، فهو مُدان. سؤال . هل يجب قبول الاعتراف ممن يستمر في الخطيئة؟ وما فائدة ذلك؟ من يخطئ ولا يتوقف عن الخطيئة فحسنًا يفعل إذا تاب أمام الله واعترف لأبيه الروحي: لأن هذه هي بداية التوبة. بالاعتراف وإدانة الذات يصل إلى التوبة الكاملة: إذ لا ييأس ويدين نفسه ويقبل كلمات الإرشاد والصلاة من أجل التوبة، ولن يترك الله من يفعل هذا غير تائب. سؤال . فهل الإنسان حقاً معرض للعقاب على كل خطيئة، حتى أصغرها؟ حقًا إن الإنسان يُعاقب على كل خطيئة، لأننا سنعطي حسابًا عن الكلام الباطل، كما يقول الحق نفسه وديان الجميع؛ سيتم إدانتنا بسبب نظرة عاطفية، ولأقسمنا بالسماء والأرض، ولقولنا أكثر من: هي ولا هذا ولا ذاك - لكن العقوبة ستتوافق مع السقوط، وهناك عقوبات كثيرة، تمامًا كما أن هناك العديد من المساكن التي أعدها الله للمختارين. بالتوبة والاعتراف تُحل جميع الذنوب، وأي شيء أعظم من هذه العطية؟ فلنتوب لكي نخلص. "توبوا" يقول كل من المعمدان والرب (متى 3: 2، 4: 17). سؤال . هل الكاهن الذي يتلقى الكثير من البروسفورا في الوقت المناسب ملزم بتقديم تقدمة من الجميع؟ الكاهن الذي يحصل على الكثير من المقدمات في الوقت المناسب ليس ملزمًا بتقديم تقدمة من جميع المقدمات: حيث يمكنه أيضًا أن يأكل منها، مثل خادم المذبح. ولكن يجب عليه أن يأتي بجزء إلى الله عن كل واحد ممن يقدمه بالاسم. لهذا السبب من الضروري تدوين أسماء أولئك الذين يحضرون لهم ويقدمون لهم التقدمة، ليس فقط في ذلك الوقت، بل أيضًا في أوقات أخرى: لأن ما يجلبه كل شخص، يجلبه لليتورجيا بأكملها. إنه ملزم بإحضار الخبز المقدس من أحد أنقى البروسفورا، وليس من الكثيرين، باستثناء أيام الأحد من عيد العنصرة المقدسة فقط. سؤال . ما هي الجسيمات التي يتم إحضارها وما هي القوة التي تمتلكها؟ وهل يجب تقديم قربان للنساء اللاتي يعشن مع الزنادقة أو المرتدات؟ من بين البروسفورا الأخرى يجب إحضار جزيئات للقديسين ولأولئك الذين أحضروا البروسفورا. ولا ينبغي لأحد أن يهمل تقديم الذبائح، لكل رتبة من رتب القديسين ولجميعهم معًا، ولكل من المؤمنين الذين يقدمون التقدمة، إلا إذا كانوا يعيشون بلا ناموس ولا يخطئون علانية: لأن الذبائح تمثل وجوه الذين يقدمون التقدمة، ومن خلالها يتم التواصل العقلي (للذين يتم تذكارهم) مع المسيح. لذلك، لا ينبغي قبول prosphora سواء من الخطاة الواضحين وغير المصلحين، أو من النساء، على الرغم من المؤمنين أو الأرثوذكس، الذين يتعايشون مع المرتدين أو الزنادقة. لكن يجب قبول الشمع والزيت منهم لدعم رجاء الخلاص فيهم، ولا يكره تقديم الالتماسات والصلوات لهم والاعتراف بصحة صدقاتهم، فقط لا تقدم لهم (جزيئات) ولا تتناولهم إلا في نهاية العمر وبعد مباركة الزيت عليهم. دعهم يقبلون الماء المقدس والأنتيدور في وقت معين، يشهدون بأنهم مخلصون - من أجل التقديس ورجاء الخلاص، حتى لا يقعوا في خطيئة اليأس الكبرى والمميتة بتجنب ذلك. سؤال . هل يمكن أن يقوم كاهن واحد ببركة المسحة؟ لا ينبغي للكاهن وحده أن يبارك الزيت عندما تكون هناك فرصة لاجتماع عدة شيوخ، إذ قيل: "فليدع شيوخ الكنيسة" (يعقوب 5: 14)، وليس شيخًا واحدًا فقط؛ علاوة على ذلك، يجب مراعاة الطقوس. سؤال. إذا اكتشف أحد شيئًا عن كاهن وفقد الإيمان بأنه ينال التقديس منه: فماذا يفعل؟ إذا عرف أحد خطيئة في الكاهن، كما يقول باسيليوس الكبير، فليبلغ الأسقف عنها حتى يتحقق. لكن لا ينبغي له أن يحتقر الكاهن أمام كنيسته. وإلى أن يخجل الكاهن فلا يخجل ولا يعير ولا يتهرب منه. إذا كان أي شخص يشعر بالحرج من الاتصال بمثل هذا الكاهن؛ ثم دعه يذهب إلى شخص آخر. لكن لو قدم لله ما يعرفه عن الكاهن وقبل به، كما بالعضو، عطايا النعمة، لكان له مكافآت أعظم بكثير، كمن تحول بالإيمان إلى النعمة، وليس إلى قوة الإنسان، والذي فعل هذا من أجل الله الواحد. ما مدى سرعة تحول شخص ما بدون إيمان، فكل شيء "إن لم يكن من الإيمان فهو خطيئة" (رومية 14: 23)، كما هو مكتوب. فليذهب مثل هذا بشكل أفضل إلى حيث لديه الإيمان؛ فقط دعه يعلم أنه سيخسر الأجر العظيم لعدم إدانته ، وربما يرتكب خطأ ، وإذا بدأ في إدانة هؤلاء الكهنة ، فإنه عند افتراء العدو سيبدأ في إدانة وتشويه سمعة كل من الأبرياء والأبرياء ، مما يعرض خلاصه للخطر. سؤال . لماذا لا تُعطى التوبة والتحويل للشياطين، بل للناس فقط؟ الطبيعة العقلانية الساقطة للملائكة، أي الشياطين، لا يمكن أن تتحول لأنها لم تسقط من خلال إغواء وخداع شخص آخر، وليس من خلال جهل الأفضل، ولكن من خلال خبثهم، وهذا ما يسعون إليه باستمرار ويصبحون أسوأ. لو كان من الممكن ووفقًا لعدل الله أن يتوبوا، لما رفض الله المحب لهم ذلك بالطبع. لكن هذا غير ممكن، والذين يزعمون أنه ممكن ينخدعون بالشياطين حتى يعرفوا مثل أوريجانوس نهاية العذاب أو التجديف التام على الله. لذلك لن تقوم الشياطين: لأنهم سقطوا بسبب رغبتهم في الشر، وسبب سقوطهم المؤسف وصلابتهم لم يكن غطاء الجسد، بل تعسفهم، وليس احتياجاتهم الجسدية، لأنهم كائنات غير مادية ولا يحتاجون إلى أي شيء جسدي. لكننا مثقلون بالاحتياجات، مخدوعون من نفس الشياطين ومسلوبون من لذة الأكل، مثل أولئك الذين يحتاجون إلى الأكل. وبما أننا محكوم علينا بالموت، فنحن في حاجة أكبر للمساعدة، لأننا نخطئ كثيرًا رغم الخوف من الموت، كما يقول الرسول الإلهي: "و" سينجي هؤلاء من خوف الموت كل حياتهم بالعمل "(عب 2: 15)، ويضيف: "ليس من ملاك إذ يأخذ، بل من نسل إبراهيم يأخذ" (عب 2: 16). لذلك حق أن الله منحنا التوبة هنا، وليس للملائكة. ولا توبة، بل جزاء على العمل، لأن الحاضر وقت العمل، والمستقبل هو الثواب. سؤال . ما هو الصوم الرباني، ولماذا سمي بصوم الأربعين يوما وهو أكثر من أربعين يوما، وكيف يكون عشرة أيام عندنا؟ نحن نحفظ الصوم الذي حفظه الرب - مقدسًا، بالاسم والفعل، عيد العنصرة العظيم، من أجل تطهيرنا وكفارتنا لله، كما لو كنا نحضر الباكورة والعشور لله من سنة حياتنا. ويبدأ في اليوم الثاني وينتهي بيوم الجمعة، مع بداية يومي الأحد والسبت، رغم أننا في هذه الأيام نلتزم بالقاعدة، ونأكل مرتين في اليوم، ونلتزم بمتطلبات الصيام - الامتناع عن اللحوم والجبن والأسماك. وصام مخلصنا أربعين يومًا ومثل ذلك من الليالي. وكليمندس، خليفة بطرس في روما، يكتب عن هذا في الدساتير الرسولية. وهذا ما خانه جميع الآباء، والسافا الإلهي، ويوحنا الدمشقي في حكم القدس، والإخوة المعترفون - يوسف التسالونيكي وثيئودور الستادي - في ترانيمهم لعيد العنصرة المقدسة. قرر الآباء الذين كتبوا الترانيم أن يغنوا لعازر يوم الجمعة: 1، يحتفلون بهذه الطريقة، كأعياد خاصة، بقيامة لعازر، وعيد فاي، وأيضًا أسبوع آلام الرب الخلاصي، الذي حمله من أجلنا لكي يمنحنا الشفاعة. ومن الآن فصاعدا، نحن منتصرون بالفعل، مبتهجون بقيامته. مرة أخرى، كما قلنا، هذا مكتوب في المراسيم، ويشهد الآباء بالأغاني، ويتحدث التقليد القديم. لكن اللاتينيين يقدمون الأخبار هنا أيضًا، خلافًا للقاعدة، حيث يفصلون يومين عن الصوم المقدس ويفسدون الصوم بأكمله. وهكذا، باستثناء أيام الأحد، فإنهم يحسبون أربعين يومًا حتى السبت العظيم، وبالتالي لا يتركون يومًا واحدًا للصيام من أجل أهواء الرب الصادقة، كما هو التقليد، ولا حتى الاحتفال بعيد العنصرة، لأنهم في أيام الأحد لا يرفضون تناول الجبن أو اللحم. وحدث أن سألنا بعضهم: ما هو نوع الصوم الذي تحافظون عليه من أجل إنقاذ الأهواء؟ - واتضح أنهم لا يعرفون ماذا يجيبون. ومرة أخرى بما أنهم يحسبون أربعين يومًا ما عدا الأحد، فعندما سألنا: لماذا لا تصومون حسب التقليد أيام الأحد؟ - لقد وضعوا في موقف صعب مرة أخرى. فيكون صوم ربنا أربعين يومًا، ويتبعه أسبوع آلامه المقدسة. لقد صام دون حاجة إليه: فكيف يكون ذلك وهو الوحيد الذي بلا خطية؟ لكنه صام من أجلنا، ليعطينا مثالًا للصوم، ليرفع جريمة آدم، وبالصوم يعيد الساقطين في الإسراف والشراهة. ولهذا كان الصوم أيضًا موضع اهتمام القديسين، بهدف حل قسم الإسراف القديم هذا؛ لقد اشتغل به الأنبياء، خاصة موسى وإيليا ودانيال وآخرون كثيرون. وكانت مسألة ذات أهمية خاصة بين الرسل والرؤساء والقديسين. لقد أُعطي لنا لقمع شهوة البطن، كصورة الصوم الخلاصي (للرب)، ليطهرنا ويثيرنا (للتوبة). لذلك، مع انتهاء الصوم، لا يأتي الموت بعد، بل قيامة الذي عاش وصام بلا خطية من أجلنا، والذي مات وقام وأقامنا. سؤال . لماذا نصوم الأربعاء والجمعة وغيرها من الصيام؟ وهل يستطيع العلماني أن يصوم كثيرًا؟ يومي الأربعاء والجمعة يصومون لأنه في يوم الأربعاء تم انعقاد مجلس حول محاولة اغتيال المخلص ، ويوم الجمعة تم تنفيذه: منذ أن صلبوه في هذا اليوم - في نفس الوقت الذي مات فيه آدم وهو يلمس الشجرة. في الواقع، سُمر المخلص في الساعة السادسة، عندما لمس آدم الشجرة، ومات في الساعة التاسعة، عندما وجد نفسه أيضًا في الظلمة في الجنة - بعد أن ألغى حكم الموت على آدم: "أنت تراب وإلى الأرض تعود" (تك 3: 19) - الذي بموجبه مات. سؤال . من أين جاء صوم العنصرة والرسل القديسون ووالدة الإله ومن الذي خانهم في البداية؟ يقول البعض أنهم ابتكار. وجميع الأصوام الأخرى لها أساسها في التقليد القديم، كما تشهد العادة، وهي مؤسسات قديمة. ويذكرهما كل من كتاب الوحدة وحكم القدس، كما قلنا أعلاه، حيث كان كاتبهما ومشرعهما السافا الإلهي، ومن بعده اللاهوتي الدمشقي. عاش أحدهما خلال المجمع المسكوني الرابع والآخر بين المجمع السادس والسابع. وكلاهما آباء الكنيسة ومعلميها. إن صياغة الميثاق تعود إلى كليهما: لأنه عندما ضاع، بمناسبة هجوم الوثنيين على دير سافا الإلهي، قام يوحنا العظيم بتأليفه مرة أخرى وكتابته حسب الترتيب القديم. كل مشاركة لها فكرها الخاص. إن صوم العنصرة يشكل صوم موسى، الذي بعد أن صام أربعين يومًا وأربعين ليلة، استقبل كلام الله منقوشًا على ألواح حجرية. ونحن، نصوم أربعين يومًا، نتأمل ونقبل الكلمة الحي من العذراء، غير المنقوش على الحجارة، بل المتجسد والمولود، ونشترك في جسده الإلهي. فهل ترى هل صوم موسى وصومنا، أو بالأحرى عفافنا، متساويان؟ نحن، بالمعنى الدقيق للكلمة، لا نصوم عندما نأكل الطعام كل يوم؛ وفي الوقت نفسه، هناك فرق كبير بين عطيتنا وعطية موسى: لأن عطيتنا ونعمتنا أعظم من عطية موسى، وتفوق أي عقل – تأكد من ذلك. صوم الرسل إكرامًا لهم وعدلًا. لأنهم من خلالهم حصلنا على فوائد كثيرة جداً، وأصبحوا لنا قادة ومعلمين للصوم والطاعة حتى الموت والامتناع. ويشهد اللاتين أيضًا على ذلك رغمًا عنهم، إذ يكرمون الرسل بالصوم في أيام ذكراهم، أما نحن، وفقًا للدساتير الرسولية التي جمعها أكليمنضس، بعد حلول الروح القدس نحتفل لمدة أسبوع، ثم من الأسبوع التالي نبدأ الصوم وبهذا الصوم نكرم الرسل الذين صامونا. أما صوم أغسطس، فهو موجود تكريمًا لوالدة الإله الكلمة، التي رغم أنها حاربت دائمًا من أجلنا وصامت دون الحاجة إلى الصوم، باعتبارها طاهرة وكلية طهارة، إلا أنها، بعد أن علمت مسبقًا برقادها، هي التي تتجاوز وتتجاوز حياة الملائكة، أظهرت امتناعًا ملائكيًا، وكثيرًا ما كانت تصلي لكي تتحد بنفسها المباركة مع ابنها، من خلال الروح الإلهي، وتصبح شفيعتنا - ثم صمت بشكل خاص عندما جاء وقت الصوم. لقد اقترب رحيلها من هنا، وترقيق نفسها بالحب المقدس للابن. لذلك، علينا أن نصوم في هذا الوقت ونترنم بحمدها، ونقتدي بحياتها، ونطلب منها أن تشفع فينا. يقول البعض أن هذا الصوم أقيم من أجل عطلتين تحدثان في هذا الوقت - التجلي والانتقال. وأعتقد أنه من الضروري في هذا الوقت أن نتذكر هذين الحدثين - أحدهما كسبب لاستنارتنا والآخر نتيجة لشفاعة والدة الإله فينا. ولكن يجب أن نبتهل إلى والدة الإله الكلية القداسة في كل وقت، لكي ننحني بها لرحمتنا ذاك الذي ولد منها، ونستحق سيادته الإلهية. إذن هذا هو الهدف من المشاركات؛ فهي ضرورية لكل مؤمن، وليس فقط عند حدوثها، بل دائمًا وباستمرار. الصوم هو عمل الله، لأن الله لا يحتاج إلى طعام؛ هناك طريقة حياة وفضيلة الملائكة، لأنهم موجودون بدون طعام؛ هناك إماتة الجسد، لأننا بتدليله نصبح أمواتًا (في نفوسنا)؛ هناك أخيرًا وسيلة للابتعاد عن الأهواء، لأن الأهواء تثيرها الشراهة والشراهة. "وأما الطعام،" كما يقول بولس، "فإلى البطن والبطن، والله سيبطل هذا وهذا" (1 كو 6: 13). ولهذا السبب حاول الآباء والرسل أنفسهم أن يصوموا - بولس الذي يقول: "في الصوم تكثرون" (2 كورنثوس 11: 27)، "واجتهدوا أن يمتنعوا عن كل شيء" (1 كورنثوس 9: 22)؛ - بطرس الذي كان يأكل وزن حبة فول برية في اليوم؛ - الرب نفسه الذي أكل خبز الشعير وصام كثيرًا. سؤال . من الذي كرس قداس ما قبل التقديس ولماذا يتم الاحتفال بقداس غير كامل في بعض أيام الصوم الكبير، ولا يتم الاحتفال به في أصوام أخرى؟ ويقول البعض: لأن المشاركات الأخرى ليست مخصصة. لقد جاءت إلينا قداس ما قبل التقديس من العصور القديمة ومن خلفاء الرسل، كما تشهد بذلك الصلوات والتقليد القديم نفسه. ونحن نؤكد أنه يرجع أصله إلى الرسل، إذ تم تجميعه أولاً من أجل الصوم نفسه، حتى نحزن في أيام الضيق، ولا ننتصر، كما قال آخرون من قبل. ومن ناحية أخرى، قبله الآباء حتى ننال النعمة دون أن نترك تمامًا دون شركة أسرار المسيح، ومن أجل الصلوات الكفارة المقدسة. ونؤدي هذه الخدمة حوالي الساعة التاسعة، مع مراعاة حكم الصيام، وهو تناول الطعام مرة واحدة في المساء؛ به نتقدس بالنظر بأعيننا وعقولنا إلى الرب الذي يحمله الكهنة ويقدم كفارة عنا ويعلمه المستحقون لشركته. وفي الوقت نفسه، يجب علينا أن نسقط على الأرض أمامه بحماس، ونطلب المغفرة عن أخطائنا ونتذكر جميع المؤمنين - أي. أي أثناء الدخول، عندما يحمل الكاهن الرب على رأسه، لأن هذه هي الأسرار المكتملة بالفعل وهي جسد المسيح ودمه. إذا كانت الهدايا، قبل الاحتفال بها، تستحق الإكرام كبدائل ومكرسة لله: فبالأولى بعد أن يتم الاحتفال بها في القداس بالنعمة الإلهية وبعد أن تصبح حقًا جسد المسيح ودمه. سؤال . لماذا لا يُحتفل بقداس القرابين في الصوم الكبير الآخر؟ لا يتم الاحتفال بقداس القرابين في الأصوام الأخرى أيضًا لأن هذا الصوم، كما يمكن القول، هو الوحيد والأول والأهم بشكل خاص، مثل صوم الرب، وفي هذا وحده، لمدة خمسة أيام من الأسبوع، يشرع أداءه لإثارة المزيد من النسك. بما أن الليتورجيا هي الخدمة الأكثر ضرورة وفظاعة على الإطلاق، وهي خلاص للعالم أجمع، فليس من العدل أن نتخلى عنها تمامًا، حتى خلال عيد العنصرة الأعظم بالاسم والواقع. لذلك، في يومي السبت والأحد، قرر الآباء أن نقدم ذبيحة مقدسة، تحقيقًا لإرادة الرب الذي قال: "اصنعوا هذا لذكري" (1 كو 11: 27)، - دائمًا، ولكن خلال خمسة أيام - لتقديم القرابين المسبقة التقديس. لم يضع الآباء قانون تقديم الذبيحة غير الدموية والمحيية في أي يوم آخر، ولا في الأربعاء والجمعة - وهما يومين من ما يسمى بالأسبوع الخام، وفي يوم الجمعة العظيمة. لقد فصلوا هذين اليومين من أسبوع الأطعمة النيئة كدخول إلى الصوم المقدس، حيث أن أسبوع الأطعمة النيئة نفسه قد تم إعداده لنفس الغرض - وهو تطهيرنا مسبقًا والاستعداد للصوم المقدس، حتى نتمكن من بدء الصوم المطهر مسبقًا، ونعود أنفسنا شيئًا فشيئًا على الامتناع عن الأطعمة المسمنة واللحوم، حتى نتمكن من البدء في أطهر الأصوام المقدسة. لهذا السبب، في وقت سابق، لمدة ثلاثة أسابيع - تكريما للثالوث، يقوم الآباء بتطهير النفس، يسبقه تعليم الصوم وكلمات المخلص الإنجيلية، ويدعونا إلى التوبة والتطهير - وبمثال العشار والفريسي يعلموننا ألا نتكبر على مآثرنا، بل أن نتواضع، بل وأكثر من ذلك، أن نخلص. ومن ثم، بمثل الضال، يعلمون عدم اليأس، بل بالاعتراف التوجه إلى الآب الصالح والإنساني. إن ذكرى المجيء الثاني لمخلصنا تغرقنا في الخوف من دينونته غير الفاسدة وترشدنا إلى الرحمة تجاه الفقراء كوسيلة للرحمة. وأخيرًا، لفتت انتباهنا إلى ظروف إخراج آدم من الجنة، والتي حدثت بسبب الإسراف والشهوة، مما دفعنا إلى الصوم. ومن ثم فقد أقاموا الأسبوع الذي يسبق الصوم الكبير ليس كأسبوع خالي من اللحوم ، بل كأسبوع للطعام النيء ، أطلقوا عليه اسم ما قبل العيد (προεορτιον) للصوم الكبير ، وأقاموا عليه غناء ثلاث ترانيم ، كما في عيد العنصرة المقدسة ، وأقاموا صومين هذا الأسبوع - يومي الأربعاء والجمعة ، وفي هذه الأيام - أقوال الأنبياء عن الصوم ، وكذلك قراءة كلام الله عنه فاسيلي. ومن ثم، كما يقول ميثاق الكنيسة الكبرى القديم، في يوم الأربعاء من الأسبوع، كان البطريرك الخام أول من احتفل بقداس القرابين السابقة تقديسها. ولكن في هذا اليوم وفي يوم الجمعة، ورغم الصوم، كانت هناك عادة أكل الجبن، خلافاً لبعض الآراء الهرطقة. ففي هذين الصومين من الأسبوع الخام، تم أداء قداس القرابين السابقة التقديس منذ البداية، كما تؤكد ذلك المراسيم القديمة التي وجدت فيها، والقراءات من الأنبياء كما قلنا، وأن الأناجيل في هذه الأيام لا تُقرأ، كما في الأيام الخمسة من العنصرة بأكملها، كما تظهر ذلك جميع أسفار الأناجيل. وقد سبق أيضًا الاحتفال بليتورجيا القرابين في يوم الجمعة العظيمة: لأنه كان يبدو غير لائق للآباء أن يفوتهم أي يوم دون التأمل في الرب في الأسرار، والذي من خلاله، بحسب كلماته، يصير واحدًا معنا. "" وها أنا معك كل الأيام إلى انقضاء الدهر"" (متى 28: 20)، - لم يقل هذا لأنه بعد انقضاء الدهر لم يكن ينوي أن يبقى معنا إلى الأبد، - كما يمكن عندما يقول في الصلاة إلى الآب: "يا أبتاه، هؤلاء الذين أعطيتني أريد حتى حيث أكون أنا يكونون هم أيضًا معي ليروا مجدي" (يوحنا 1: 2). 17: 22)، "كما أنا فيك وأنت في ليكونوا أيضًا كاملين في واحد" (يوحنا 17: 23)؟ - ولكنه سيبقى معنا في أسراره إلى نهاية الدهر. قال هذا أيضًا حتى الآن، بعد أخذ جسده (إلى السماء) وقبل مجيئه، يكون غير منظور، فمن منا لا يظن أنه لكونه غير مرئي لنا، لم يعد يبقى معنا، بل ليؤمن الجميع أنه معنا دائمًا ويصير واحدًا معنا في أسراره. ثم "سنراه كما هو" (يوحنا 3: 2)، كما يقول تلميذه الحبيب، "وهكذا نكون كل حين مع الرب" (1 تسالونيكي 4: 17)، كما يعلم بولس. لكني لا أعرف كيف تم التخلي عن الاحتفال بالقداس السابق تقديسه في يوم الجمعة العظيمة، كما كان من قبل. أعتقد أنه بما أن الصوم في هذا اليوم لم يكن كاملاً، ولم تكن هناك عادة الاحتفال بالليتورجيا الكاملة عليه، فقد تخلوا عن قداس القرابين السابقة التقديس؛ أو ربما فعلوا ذلك على أساس ميثاق القدس، وهو ميثاق رهباني. أما الآخر فهو ميثاق الكنيسة العظيمة التي كانت لكل الكنائس. دمرت الغارات المتكررة للشعوب رتبته. وبقي في إحدى الكنائس الأرثوذكسية التسالونية. في أعقاب القداس الكامل المقدس والعظيم، نحن لا نخدم: لأن الرب الذي علم الأسرار في أعقاب ذكرى آلامه، في أعقابها احتملها طوعًا وعلى الصليب قدم نفسه طوعًا كذبيحة للآب، كما يقال، خانًا نفسه، ولكن لم يتنازل عنها قسرا، لأولئك الذين أرادوا قتله. وكما تم تقديم الذبيحة في جسده الإلهي بالألم، فلا حاجة لنا أن نقيم قداسًا في الجمعة العظيمة تذكارًا لآلامه، حيث تألم هو نفسه في ذلك اليوم. لذلك، نحن لسنا ملتزمين إطلاقًا بتقديم ذبيحة كاملة في هذا اليوم؛ لتقديم القرابين المقدّسة وأداء القداس بأمانة، كما تجده مكتوبًا في العديد من المراسيم القديمة والأناجيل القديمة والرسل، على الرغم من أنه الآن، وفقًا للحكم الرهباني في القدس، لا يتم تنفيذه. لذلك، بما أن القداس السابق تقديسه لا يتم الاحتفال به في الأصوام الأخرى، فلا ينبغي إهمالها، بل يجب علينا أن نحفظها بالأكثر: بما أننا نخدم القداس الكامل في الصوم الكبير يومي السبت والأحد، وفي الأصوام الأخرى غير الانتقالية، أعني عشية ميلاد المسيح والقديسين، والجمعة العظيمة، وبهذا نسمح بالصوم في هذه الأيام بسبب الخدمة المقدسة الكاملة. إن العنصرة المقدسة، التي تسمى عظيمة، تشير إلى أن هناك أصوامًا أخرى، ولذلك تسمى خاصة عظيمة لأن هناك أيضًا أصوامًا ثانوية، ولكنها تفوقها كلها. إنه بحق يُسمى عُشرًا: لأنه على الرغم من أننا يجب أن نكرس حياتنا كلها لله، مثل تلك التي جلبها من العدم إلى الوجود، إلا أنه بما أننا بالسقوط أصبحنا ضعفاء ونهتم أكثر بالجسد، يجب أن يكون لدينا على الأقل أوقات معينة لتكريم الخالق وتمجيده، وللتخلي عن هموم الحياة اليومية، والاهتمام بشكر الخالق وتمجيده، وللصلاة إليه لكي يترك لنا خطايانا التي لا تعد ولا تحصى. ولهذا السبب فإن أيام الآحاد والأعياد والأصوام، وخاصة الصوم الكبير، مخصصة لنا. وجميعها مخلصة لله، ولا تترك لتعسف الجميع، ولا يحق لأحد أن يخالف أياً منها. في هذه الحالة، هدف الآباء هو الأكثر خيرًا وخيرًا. فإنهم بالأمر بالزهد والصوم يريدون النفع والفرج للرهبان والعلمانيين، ولا يعتدون عليهم؛ يقودنا إلى تذكر الله، والتفكير في خطايانا، والموت والقصاص، وأيضًا إلى الحذر والانتباه في التقوى، وإلى العادات الجيدة مع القليل من العمل: لأنه بهذه الأعمال الصغيرة من جانبنا، حتى بدون علمنا، بنعمة الله، يتم خلاصنا. لذلك، بالنسبة للعلمانيين، الذين لديهم إذن بكل شيء، باستثناء أيام قليلة جدًا في السنة، فإن الصيام قصير المدى ليس بالأمر الصعب؛ وبالنسبة للرهبان فإن الامتناع والصوم واجب ثابت، كما اعترفوا أمام الله. سؤال . هل العطايا المقدَّسة تنال شيئاً من الصلوات؟ إن القرابين المقدسة قبل تقديسها لا تنال شيئًا من الصلوات المضافة إليها: لأنها مواهب كاملة، كما تشير إليها الصلوات المقروءة في الليتورجيا السابقة تقديسها، والتي تحتوي على الصلاة والشفاعة من أجلنا، ومع الأسرار الرهيبة لجسد ودم الابن الوحيد، ينحني الله الآب لنا بالرحمة، والتي بها نستعد للدخول المستحق في شركة مع المسيح. هناك مدخلان لهذا القداس: أحدهما مدخل صلاة الغروب، والآخر لنقل القرابين إلى الوجبة، فنتقدس، بعد أن رأيناها ونسجد لها، بتأمل المسيح ونعمته. وما هي أشكال هذه المداخل قد قلنا في مكان آخر. لكننا لا نقوم بإجراء اتصال آخر - كيف يكون هذا ممكنًا، وقد تم بالفعل الانتهاء من الخبز، بعد أن تم تقديمه بشكل مقدس، وصعد واتحد بالدم الإلهي؟ - ولكن يُسكب الخمر والماء في الكأس المقدسة، دون قراءة صلاة معروفة، بحيث أنه بعد أن يذوب فيهما الخبز الإلهي والدم، الذي يُشرب بهما بالفعل حسب طقس القداس، فإن هذه المواد الموجودة في الكأس تُقدس بالتناول، بحيث يستطيع الكاهن، وفقًا لطقس القداس، أن يتناول الخبز والكأس معًا، ويعطي المناولة لمن يحتاجون إليها: - للأشخاص المقدسين في المذبح، حسب العادة ولكنه عند العلماني كاذب. لذلك، إذا أردنا أن نتناول شخصًا ما بالأسرار دون القداس، فإننا نتناول هذه الطريقة: نأخذ قطعة من الخبز المخصص لمثل هذه المناسبة ونضعها في النبيذ مع الماء، حتى أننا في كثير من الأحيان نستخدم خبزًا جافًا واهبًا للحياة، كما لو كان ممزوجًا بالدم. هنا، في قداس القرابين السابقة تقديسها، يتم ذلك لتحقيق قواعد الشركة، كما هو مذكور، وحتى يمكن تناول المزيد من الناس، إذا لزم الأمر. إذًا ما يوجد في الكأس أثناء القداس السابق تقديسه لا يتم تقديسه باستدعاء الروح القدس وختمه، بل بالشركة والاتحاد بالخبز المحيي، الذي هو بالحقيقة جسد المسيح المتحد بالدم. سؤال . في قداس القرابين هل ينبغي تقديم جزء من الخبز الإلهي أم كامله؟ يجب ألا يكون الخبز جزءاً، بل خبزاً كاملاً، حتى يمكن تقديمه بعد إذابته حسب العادة وتكسيره. يبقى من القداس المثالي، وعند الضرورة، يُسكب الدفء في الكأس، ليس لتجديد أي شيء - وهذا ليس سبب سكبه في القداس المثالي - ولكن حتى نشرب من الكأس الرهيبة، دافئًا، نعتقد أنه بعد موت المسيح، كان جسده المحيي، مثل الروح الإلهية، لا ينفصل ولا ينفصل عن الروح الإلهي والمليء بالأعمال. يضمن هذا الدفء على وجه التحديد عدم خروج الروح المحيي من جسد المسيح المحيي، ولا انفصال لاهوته. فالماء يمثل الروح، الذي يسمى أحيانًا ماء، والحرارة الموجودة فيه هي النار الإلهية: لأنه قيل: "إلهنا نار آكلة" (عب 12: 29). ولهذا يضاف: "دفء الروح القدس، آمين". إذن المواهب الإلهية، إذ كانت كاملة، لا تنال نعمة أعظم، بل تُقدم لنا فقط، حتى نتقدس بها وبالصلوات. سؤال . لماذا لا يتم الاحتفال بقداس القرابين السابقة التقديس في باقي أيام السنة؟ ولا يجوز الاحتفال بقداس القرابين في غير الأيام المقررة: لأن هذا غير ملتزم. ومن فعل خلافاً لما ارتكب فهو عرضة للمسؤولية وفقاً للقواعد. يقول بولس: "تمسكوا بالتقاليد التي سلمتها إليكم إما بالكلام أو بالرسالة" (2 تسالونيكي 2: 15)، وكذلك الأمر بالنسبة لكل ما سلم إلينا منذ القديم. سؤال . من خان طريقة الحياة الرهبانية الإلهية المقدسة، لماذا سمي ملائكيا ولماذا خان؟ كان الإله ديونيسيوس أول من كتب عن طريقة الحياة الرهبانية الملائكية والإلهية. لقد علم المخلص نفسه هذا التعليم، وقد حفظ تلاميذه هذا التعليم. في الواقع، لم تكن بداية وأساس الحياة هذا من القديسين باخوميوس وبولس الطيبي وأنطونيوس فقط، كما يقول البعض، بل من المخلص نفسه، وبعد أن انتقل إلى الرسل - إذ عاشوا أيضًا رهبانيًا - في الطهارة والصوم وعدم الطمع والصلاة، انتشر في من عاش بعدهم وأشرق في الآباء القديسين. لكن حتى في زمن الرسل، كان بعض الكهنة والعلمانيين يمارسون أسلوب الحياة هذا، كما يشهد على ذلك الراهب ديموفيلوس، الذي يسميه ديونيسيوس مداويًا، وإلا راهبًا يقلد الله، أو يخدم الله. يحدد ديونيسيوس الطقوس المقدسة للبدء الرهباني ويشير إلى مكان النظام الرهباني - الأول بعد النظام الكهنوتي. لقد تم تصوير الرهبنة أيضًا من قبل الأنبياء، وكذلك كل ما يتعلق بالمخلص - الصليب والمعاناة، والقيامة، والولادة بدون زرع، والمعمودية الإلهية والحياة المقدسة، كما يقال، وكل شيء تقريبًا؛ - علاوة على ذلك فإن كثيرين من الصالحين والأنبياء، خاصة: إيليا الذي عاش ناسكًا وعذراء، وهكذا ارتفع فوق الناموس؛ إليشع الذي كان في طاعته ويعيش في الجبل، وأخيرًا المعمدان الذي عاش حياة عذراء، بلا لباس ولا طعام، عاش في البرية ويبشر بالتوبة؛ لقد اكتمل وخان، كما قلنا، المخلص الذي فيه اتحدت جميع الأنواع، لأنه وحده هو الحق، ولد من عذراء طاهرة، وبقي عذراء، وعاش قديسًا، وكان فقيرًا، ومشى على قدميه، ولم يكن له مكان يسند فيه رأسه، عاش كاملًا، وكان مطيعًا للآب حتى الموت، واحتمل الاضطهاد والحزن والمعاناة، وذاق الموت نفسه، واحتمل كل هذا بوداعة، وكثيرًا ما كان يتجنب الصلاة على انفراد، محددًا بذلك قاعدة الصمت. على الجبل علم أكمل القواعد وأظهر مجد لاهوته الذي يظهره دائمًا للذين يطهرون أنفسهم من أجله ولمن يحبونه من كل قلوبهم، خاصة للذين يطلبونه في صمت. من خلال تلاميذه، أشار إلى نظام الحياة العادية، ووضع القانون لأولئك الذين يرغبون في حمل الصليب واتباعه - أن يغادروا إلى والديه وإخوته وزوجته وأولاده وأقاربه وحقوله وكل شيء دنيوي، داعياً إياهم وحدهم تلاميذه والمستحقين لنفسه؛ دفنوا هذه الصورة المقدسة النبوية الرسولية، أو بالأحرى الملائكية: إذ فيها يقلدون بتولية الملائكة وخضوعهم وتسبحتهم وعدم طمعهم والصلاة المتواصلة والتمجيد والخدمة التي لا تعرف تعبًا؛ - بالحقيقة صورته: بما أنه لكي يصحح طبيعتنا ويرفعها إلى حالة بدائية ويعيد شبهها بالله، ويدمر فساد العالم باتحاده بنا وصيره واحدًا منا، أشار إلى هذه الحياة السماوية، فهو راهب، ليس فقط من الأرض وليس من هذا العالم، بل الأكثر عالميًا، سماويًا، له حياة، بحسب بولس، حقًا في السماء ويعلنها. وليعلم الراهب أنه لم يعد ينتمي إلى هذه الحياة، بل مات عنها وصار إنسانًا سماويًا غير قابل للفساد. كل هذا يظهر من خلال الملابس الرهبانية. كل شيء أسود وهذا يعني الحزن وإماتة الجسد وظلمة الخطية. والملابس المصنوعة من الشعر أو الجلد تدل أيضاً على الموت؛ الرداء هو نعمة الله، هذا الثوب الذي لا يفنى. الأعلى هو الغطاء الإلهي. كوكول - النقاء والحفاظ على المشاعر والتواضع والنقاء وفي نفس الوقت مراعاة ما هو مهيمن فينا (العقل) ؛ أنالاف - حمل الصليب على الكتف واتباع المسيح؛ الحزام - القوة والعفة والنقاء؛ الأحذية - السير في الطريق الإلهي ومهاجمة القوة الكاملة للعدو؛ الوشاح هو سياج وحماية من العناية الإلهية، وكذلك نعش الجسد وحقيقة أن من يضع يديه تحت الوشاح لا يمكنه أن يسمح لنفسه بأي شيء دنيوي على الإطلاق. وعلى كل هذه الملابس تم رسم إشارة الصليب: لأن حياة الراهب كلها هي عمل واحد من أعمال الصليب، وهو يتبع المصلوب، ويحمل الصليب مثله. بشكل عام، هذه الصورة تدمر العصيان، وكذلك قسم الموت وإدانة الناس لرغبتهم في النعيم واللذة، وتفتح الجنة، وتفتح السماء نفسها، وتمنح الخلود وهي بداية الحياة الأبدية. لا ينبغي أن تكون ملابس الراهب متعددة الألوان أو الحرير أو الكتان فحسب، بل يجب أيضًا أن تكون مصنوعة من الصوف البسيط وتكون بمثابة غطاء فقط: لأن أي ترف أو فائض بعيد عن الصورة الرهبانية. وينبغي للمرء أن لا يستخدم إلا ما هو ضروري ويتطلبه المرض، وليس الإفراط. علاوة على ذلك، يجب أن يكون الرهبان متمنطقين، كما لو كانوا يؤدون أعمالاً مقدسة أمام الله ويخدمونه، مثل الأنبياء والرسل. سؤال . ما أهمية رداء الراهب؟ وهل يجب أن يرتديها دائمًا؟ وينبغي (دائماً) أن نلبس جميع رموز الصورة الرهبانية هذه: لأنها توحي بفكر إلهي ويتبناها، فنتذكر من خلال لبسها ما تعنيه. علاوة على ذلك، فهي ليست ثقيلة: فهي ليست مصنوعة من الحديد وليست سلاسل. يُدفن فيها الرهبان كالكهنة في ثياب مُعتمدة للنظام المقدس، ليس لأنهم يقومون فيها، بل لأنها بمثابة علامات للأشياء الإلهية وحقيقة أن من لبسها عاش حسب معناها، وحتى لو لم يعش هكذا، مع ذلك اقترب منها وقرر قبولها. فبما أن كل واحد سيبقى في رتبته، فعلى هذا الأساس يلبس كل من الراهب والكاهن ثياب صورته ورتبته، وفيها يقدم لله معتمدًا، أي في الشكل الرهباني، أو في الرتبة المقدسة، مات. وبما أن الحاضر هو وقت القيام، والمستقبل هو وقت الثواب، فالكل يتلقى من هنا دليلاً على أنه سيظهر هناك بنفس المرتبة التي وجده بها الموت هنا. ولذلك ينبغي دفنه بثياب تناسب نظاماً معيناً، حتى لا يظن أحد أن الميت تخلى عنه. سؤال . يقوم البعض بسبب الضعف أو لسبب آخر بأداء المزمور أثناء الجلوس. يقوم الآخرون بأداء كل تسلسل على الطريق، على متن سفينة، في المنزل، في المساء، وكلما حدث ذلك. ما يجب القيام به؟ فهل يترك المتابعة بسبب الجلوس أم يفعل شيئاً آخر؟ "صلوا بلا انقطاع، واشكروا في كل شيء" (1 تسالونيكي 5: 17)، يقول الرسول. ومرة أخرى: "إذا كنتم تأكلون أو تشربون أو تفعلون شيئًا آخر، فافعلوا كل شيء لمجد الله" (1كو10: 31). ويقول الرب: "اسهروا دائمًا عندما تصلون" (لوقا 21: 36). وداود: "أبارك الرب في كل حين" (مزمور 33: 2). نعم يجب أن نصلي في كل وقت ويجب أن نفعل ذلك دائمًا. ولا ينبغي لك ترك الصلاة لا في الطريق، ولا عند الأكل، ولا على السرير، ولا أثناء ممارسة الحرف اليدوية، ولا أثناء المحادثات، ولا في أي وقت آخر. إن أداء المزمور واقفًا أو جالسًا، في الصباح أو في المساء، يجب أن يعتمد على إرادة كل شخص، وعلى قوة الجسد أو الضعف، وعلى فطنة الشخص الذي يتمتع بالخبرة في الأمور الروحية: تمامًا كما يجب أن يتم كل شيء بحكم ومشورة القديسين. ولكن، لتكن عبادة الجميع للكنيسة مصونة، وليتدفق الجميع إلى الهياكل الإلهية، كالأماكن المخصصة لله والمخصصة للصلاة، حيث توجد مذابح إلهية لها القدرة على تقديم صلواتنا لله؛ ويجب أن يتم ذلك بشكل خاص من قبل الرهبان الذين، علاوة على ذلك، يعيشون في عزلة وصمت، في أيام الآحاد والأعياد، لينالوا فائدة القداس الإلهي ويشرفوا بشركة الأسرار من خلال الكاهن، كما هو قانوني، لكي يظهروا الطاعة للكنيسة، حتى لا يكتسبوا الفكر المتعجرف بأن مساكنهم أعلى من الكنائس، ولا يحلموا بأن الصلوات الخاصة أكثر فعالية من تلك التي تؤديها الكنيسة. صلاة الكنيسة أفادت بطرس أيضًا؛ ويسألها بولس أيضًا: "صلوا لأجلنا" (عب 13: 18)، "لأنكم تساعدوننا أيضًا بالصلاة من أجلنا" (رومية 15: 30). "صلوا بعضكم لأجل بعض" (يعقوب 5: 16)، هذا ما يعلمه أخ الله. "فلنمجد الله وأبا ربنا يسوع المسيح بنفس واحدة وفم واحد" (رومية 15: 6)، يقول بولس. سؤال . هل يجب أن تمارس الحرف اليدوية والمزمور في نفس الوقت؟ إن ممارسة الحرف اليدوية والصلاة في نفس الوقت هي وظيفة الراهب: لأنه: "صلوا بلا انقطاع" (1 تسالونيكي 5: 17)، كما يقول بولس. مهما فعلت، افعله كله لمجد الله؛ لأن الصلاة هي أهم الأنشطة المقدسة وهي وحدها التي تربط الإنسان بالله. وبين الرهبان الأكثر حماسة، يحدث هذا وحده طوال الوقت، وليس أي نشاط آخر. ومع ذلك، لا بد من قول الكثير عن الصلاة؛ فليتوجه الفضولي إلى القديسين وذوي الخبرة في ذلك، فيفهم ويعرف ما هو. سؤال . لماذا كشف الله هنا عن طرق مختلفة للتوبة والغفران، وهناك يعاقب بشكل حاسم وإلى الأبد؟ أين الخير؟ الله صالح وخير، وصلاحه ليس له حدود. إنه لا يتخلى أبدًا عن الخير، فهو الوحيد الصالح بالأساس والوحيد الذي لا يتغير. لذلك، سواء كافأ شخصًا ما أو عاقبه، فإنه يفعل الخير معًا، لأنه صالح في الأساس. ولكنه أيضًا بار في الجوهر، ولا يحيد عن الحق. لذلك إذ أقامنا من العدم بالصلاح وحده، يحكمنا بالحق والدينونة. ولم يترك خيرا واحدا إلا ليفعله لنا. وهكذا خلق العالم المرئي، ورتب لنا فردوسًا وأعد لنا بركات مستقبلية، حتى نتمتع بكل هذا باستقامة وفي الوقت المناسب، هنا - بركات حاضرة، وهناك لاحقًا - بركات مستقبلية. لقد خلقنا بيديه على صورته، ووضع فينا نفسًا عاقلة ولفظية ومستعدة، وملأها بكل حكمة ومعرفة، وأدخل فيها كل أنواع الفضائل الإلهية، حتى أننا حتى بدون معلم نعرف كل ما هو محب لله وما هو غير مقدس. ولكنه أعطانا منذ البداية معلمين، أي: أولاً، هذه الخليقة المرئية، التي تتحرك جيدًا وفقًا لإرادته، حتى أننا أيضًا نطيعه، إلهنا، ونتصرف وفقًا لإرادته؛ ثم أظهر العديد من الآباء والأنبياء الصالحين، وأصدر الشريعة، وأجرى المعجزات، وهدد الخطاة، وعاقبهم، وأجاز الأبرار. وأخيرًا، بعد تزايد الشر، من أجلنا نزل كلمة الله من ذاته إلينا، وتجسد مقدسًا من العذراء، وعاش إلهيًا بيننا، وصنع العجائب، ووضع الشرائع السماوية، وتألم من أجلنا، وقام وصعد، وأنعم علينا وقوّانا، وأرسل إلينا من السماء نعمة الروح القدس، التي بها أظهر للوعاظ الإلهيين أنهم أقوياء في الفعل والقول، وينشرون معرفته في كل الكون. ومن هنا ظهرت جموع من الكهنة، ووجوه من الشهداء، وجموع من النساك والعذارى، وعدد لا يحصى من جميع المؤمنين، مجتمعين من كل الأمم، بلا إكراه، بكلمة الله وحدها وبقدرة الله. استولى الصيادون على الكون، وإصلاح كثيرون، وبعد الرسل أنفسهم أشرقوا بالمعجزات والقوى. كهدية عظيمة ونهائية، يتم تقديم هبة التوبة - فائدة فوق الكلمات والعقل: لأنها تُمنح حتى التنهيدة الأخيرة، فقط إذا تم تقديم التوبة بإخلاص وإخلاص. إذن، كل هذا، بل وأكثر، الذي لا يمكن التعبير عنه أو تصوره بالكامل، أليس من أعظم أعمال الخير؟ حقا، صلاح يفوق كل شيء ولا يوصف بالكلمات. ثم إن الملكوت في القرن القادم هو مسألة عطية وخير، والعقاب الأبدي هو أمر حق وخير. الحقيقة - هذا واضح من أن كل شخص نال ما سعى من أجله، وما كان له من قبل (آخر مرة في حياته الأرضية) قوة هنا، نال تلك القوة. الخير - لأنه لا يُعطى للذين أخطأوا أن يعاملوا على قدم المساواة مع الأبرار. وهكذا فإن من أحب يُحب بالعدل، ليس بقدر ما أحب، بل بقدر ما يحب الله ويعطي. من أخطأ وتاب يُرحم بالنعمة ولا ينجو من العقاب الأكثر برًا فحسب، بل يشترك أيضًا في الخيرات بالنعمة. أما من لم يرد الخير، ولم يتب عن الشر، ولم يرد تركه مطلقا، ​​ولم يستغل التوبة، فعلى أي أساس يعفو عنه دون رغبة؟ بما أن الجميع هنا (الحياة) يستعدون لأنفسهم الأبدية حسب إرادتهم، بعد أن اختاروا إما الفضيلة أو الشر: ففي وقت الانتقام، بحسب صلاح الله وحقه، سيحصل الأبرار على فرحة النعيم الأبدية، والأشرار سيحصلون على عذاب أبدي. وهذا عمل عظيم (خير) من الله الخير والخير. انه جيد. لذا، فإن تصور نهاية العقاب، والاعتقاد بأن الله الكلي الخير، الذي يعاقب الشر بالعدل والحسن، ليس صالحًا، هو أعظم وهم. هذه محاولة لتخريب التدبير الإلهي للكلمة، ورفض كل شرائع الله القديمة والجديدة، مما يؤدي بأولئك الذين يفكرون بحماقة إلى الدمار الكامل والشر. لذلك، يجب علينا بكل اجتهاد أن نهرب من مثل هذه القرحة: بالأفعال والأقوال والأفكار، سنحافظ على تعليم الكنيسة على أنه حق. فلنقبل أعمال التوبة التي بها، بحسب محبة الصالح، لا نخلص إلا بالاعتراف والبعد عن الشر، ولنفكر في كل ما هو متضمن في التوبة، كما قال الرب: "توبوا، قد اقترب ملكوت السماوات" (متى 4: 17). سؤال . ربما يُلزم بعض المعترفين، بدافع الأنانية، أولئك الذين يقتربون من التوبة بعمل الصدقات وطلب الهدية، لكنهم يمنعون خدمة الصلاة والقداس، لخسارة الكهنة، أو لأنه يبدو جيدًا لهم: ولكن أيهما أفضل؟ أن الآباء الروحيين يعلمون من يقترب منهم الاعتراف بالخطايا، وبذل الصدقات، وفداء الأسرى، وخدمة الصلوات والقداسات، وأشياء أخرى مماثلة، هذا ثابت عند الآباء، ومفيد جدًا. وبقدر ما يحفز أحد أحدًا على فعل الخير لنفسه، سواء وجده يميل إليه، أو يحفز من لا يميل، حتى يعود عليه بالنفع العظيم، يكون هو نفسه شريكًا في الأجر بما عمله. ليس فقط أولئك الذين أخطأوا يجب أن ينالوا الرحمة وما إلى ذلك، ولكن أيضًا الأخ الذي لم يخطئ: إذ من المستحيل حقًا أن يكون أحد بلا خطيئة، وكذلك إذا عاش أحد بالبر، فإنه يكون أكثر برًا من عمل أعمال البر. إن العطاء الحقيقي لله والأخ، كما تعلمنا، هو مسألة واجب ومحبة. محبة الله تعني أن نخدمه في طهارة، ونصلي، ونسبحه وتمجيده، ونلجأ إلى هياكله المقدسة، وفي نفس الوقت نحضر له جزءًا مما ننال منه، لمجده وكرامته، لتطهيرنا ودخولنا في القداسة الإلهية. وفيما يتعلق بالإخوة، - ليس فقط منحهم حقهم دون فكر انتقامي، وتصرفات جيدة، ومعاملة سلمية ومساعدة بالكلمات، والثناء، والموافقات، ولكن أيضًا إظهار ذلك بالأفعال: إطعام الجائع، وسقي العطشان، واستقبال الغريب، وإكساء العريان، وزيارة الضعيف، والاعتناء بالسجين في السجن، كما علم المخلص، مباركًا أولئك الذين يفعلون مثل هذه الأعمال ومنحهم الملكوت. لذلك، من الضروري للغاية تعليم الإخوة، كما قيل، فعل الخير، وصنع الصدقات والتضحيات المقدسة، ويجب أن يُعطى هذا كقاعدة لأولئك الذين يخضعون للإدانة، ويجب حث الآخرين غير الملزمين بالإدانة على القيام بذلك، سواء من باب واجب الله، أو لأنه لا يوجد أحد بلا خطيئة. ومن أجل الوالدين والأقارب وغيرهم من الأتقياء، يجب أن نقدم (التضحية) لله بكل طريقة ممكنة، أيضًا إكرامًا وذكرى للقديسين، كما نرغب في أن نجدهم هناك وسطاء لأنفسنا وشركاء في مجد المسيح. وتعليم أولئك الذين بدأوا في القيام بذلك هو محبة لله. لكن لا ينبغي للآباء الروحيين أن يفعلوا ذلك من باب الأنانية، فيخفيوا أمور الله لأنفسهم: لأن هذا أعظم ضرر لهم، وعليهم أن يحاسبوا عليه. في حين أن المعطيين يفعلون مثل الذين يلقون أموالهم عند أقدام الرسل، فإن الذين يمنعونها هم مثل حنانيا وسفيرة، بل وأسوأ من ذلك، لأنه منع من ممتلكاته. بعد أن وعد حنانيا بدفع ثمن التركة بالكامل واحتجز جزءًا منها، وضع حنانيا وزوجته الباقي عند قدمي القديس. بطرس الذي ظهر كمجدف. وجملته كما أعتقد كما قلت أعلاه هي أيضاً للذين يأخذون لأنفسهم ويحجزون ما لله ويجمعون منه الكنوز. ولا يحرم أن يأخذ إلا لحاجة، كما أن غيره لعمله. ويقول بولس هذا، مقارنًا بنا الفلاح الكادح وراعي القطيع، مع أنه هو نفسه كان يبشر بالإنجيل مجانًا، وينتظر المكافآت السماوية، ولم يستخدم هذا الحق (1كو9: 7، 18). ولذلك كان يتعب ويعمل بيديه (2 تسالونيكي 3: 7-8): "يقول: "اخدموا هاتين الأيدي مع الذين معي" (أعمال 20: 34). لذلك ينبغي لراعي النفوس، إن أمكن، ألا يلمس تقريبًا أي شيء يتم إحضاره، حتى لا يحتاج إلى إزالة الأشواك الغريبة، إلا إذا كان للحاجة إلى طعام أو كسوة - لا أكثر. فليعمل فقط للضرورة ويقيم الصلاة؛ فليقدم تضحيات لمن يقدم إلى الله، متذكرًا الفقراء، أنه ليس هو نفسه فحسب، بل أيضًا الآخرين يحتاجون إلى ما هو ضروري، على الرغم من أنه من خلال قبول هدايا التائبين، يمكنه أن يعول نفسه أكثر من مجرد شخص عادي: لأنه وفقًا للكهنوت يعمل من أجل خلاص الناس. من خلال الذبيحة المقدسة والصلاة والأسرار الأخرى، يتم منح الغفران والتطهير، ويتم تدريس التقديس، ولأولئك الذين لديهم حاجة أكبر للتواصل - الوحدة مع المسيح. لذلك، إذا كان شخص ما، من شغفه الخاص، أو حسد الكاهن، أو الرغبة في أن يكون طمعا، يمنع الكهنة من تعليم الذبيحة الرهيبة، أو أداء صلاة لشخص ما، لكنه يقترح تقديم الصدقات، ويقول إن هذا أفضل، ويحرم أي من المؤمنين من الزيت المقدس، وصلاة التطهير والتقديس الإلهي من خلال التواصل، أو الطقوس المقدسة: سيتعين عليه بشكل أساسي أن يجيب على هذا بنفسه. علاوة على ذلك، يجب أن تخضع كل خطيئة إلى تكفير خاص يتوافق معها، ولن تُمحى جميعها بنفس الشيء. على العكس من ذلك، إذا كانت الجريمة قتلًا، فوفقًا لقاعدة الكنيسة، تكون فدية الأسير عن الخاطئ وعن الميت، إذا كان القاتل له دخل، تكون نفسًا بنفس. وإذا كان الأمر هو تدمير الجنين، فيكون العلاج بتبني الطفل الفقير وتربيته. إذا كان زنا أو زنا أو أي نوع من النجاسة، فليشفوا أولاً بإبعاد أنفسهم عن التجربة والخطيئة، ثم، بقدر قوتهم، بآلام الجسد: لأن هذه هي خطيئة التعاسة واللذة الجسدية. كما أن حواء خصصت الأحزان بدل اللذة، والشوك خصص لآدم، كذلك فليكن ظلم الجسد وسيلة لتواضعه وشفاء للساقطين في الشهوة. فإن لم يكن هناك عزم ولا قوة على ذلك، فلعل الإثم بالصدقة، أو بالعفاف، أو فدية الأسير، إذا كان العاصي قادرًا على ذلك. فإذا وقع الظلم فليكن رد ما أُخذ عتقاً من الإثم. فلتكن الصدقة، على مثال زكا، بمثابة تطهير لإدانة الكذب والافتراس. إذا حدث تجديف أو إنكار مع شخص ما: فمن الضروري الإشارة إلى الشفاء في الصلاة المستمرة للتكفير عن التجديف، وفي الدموع للاغتسال، وفي الصدقات حتى يتمكن من رفض الخالق من الحصول على الرحمة، وفي الامتناع عن أكل اللحوم وغيرها من أنواع الطعام النجسة. إذا كانت هناك جريمة قسم، أو افتراء على شخص أمام آخر، أو خيانة متعمدة لرئيس شخص قد تجاوز أو لم يخالف: فليُصحح الشخص الذي سقط بنفس الطريقة من التجديف، وبإنقاذ ذلك الشخص من المتاعب: فهو مذنب بفعل هذا الشيء الأخير أولاً، تمامًا مثل الشخص الذي تصرف بشكل غير عادل وأول كل شيء ملزم بإعادة ما تم الحصول عليه ظلما، أو الذي وجد شيئًا ما. تابعة للغير، لا سيما إذا كانت مع العلم. ولا يجوز شيء إلا إذا رد إلى المذنب أو الذي أصابه الخسارة أو إلى أولاده أو إلى الإخوة الفقراء حسب حكم الأب الروحي. وبالمثل، في كل شيء آخر، يجب على المرء أن يتصرف وفقًا لقواعد الكنيسة. لذلك يحتاج راعي النفوس إلى معرفتها والعمل بها دون تجاوز الحدود، فلا يطلقها في غير أوانها شفقة كما لو كان الخاطئ يهلك، ولا يتجاوز الحد كمراعاة الدقة والطهارة حتى لا يؤدي إلى اليأس. يجب علينا أن نفعل كل شيء بأفضل ما في وسعنا. إن أفضل مقياس هو مقياس القديسين، لأنه من خلالهم أُرسلت لنا عطية. سيكون فينا إذا حاولنا اتباع قواعدهم. لنقتدي بمثالهم، فلنسمح بنوع من التساهل مع أولئك الذين يظهرون غيرة، ويتوبون بحماسة، وينبذون الشر. مثل هؤلاء يسترضون القاضي، ويمكن أن تقتصر عليهم التبرعات، حتى من بين التبرعات التي تحددها القواعد، لحميتهم وتوبتهم. بشكل عام، مهما كانت خطايا الأحياء (للتكفير عنها)، فإن خلاص الأسرى أفضل من الأعمال الأخرى، أي إخراج النفس من الشر والعبودية، أي إخراج النفس من الموت، وبالتالي تغطية الكثير من الخطايا، كما هو مكتوب. ثم - الصدقات، إذا لم يكن لدى الخاطئ حياة جيدة؛ وفي الوقت نفسه، تعتبر رعاية الأيتام العاجزين والفقراء ذات قيمة خاصة. ثم - رعاية المرضى والمحتجزين وغيرهم. بعد أن يقوم من وقع في الخطية ويتوب توبة صحيحة، فليُقم بكل ما يتعلق بالطقس المقدس، ويُحرم النصيب الذي يقدمه الذين يرتكبون الخطيئة. وكما يقول بولس: كما أن من يتناول الشركة دون استحقاق "يأكل ويشرب الحكم لنفسه" (1 كورنثوس 11: 29)، كذلك الذي يقدم بلا استحقاق يُدان أيضًا لأنه لم يترك الخطية، أو لم يصنع انتصارًا لله وقديسيه. إن مباركة الزيت ضرورية جدًا أيضًا، كطقس مقدس، وأيضًا للأسرار السبعة، على المرضى، حسب التقليد المقبول، وعلى كل مؤمن يريد أن يبدأ الأسرار الرهيبة، وخاصة على كل من وقع في الخطايا وتمم قانون التوبة، واستعد للمناولة ونال المغفرة من الآب. بهذا الطقس المقدس والمسح بالزيت المقدس تُغفر الخطايا، كما يكتب أخ الرب. صلاة الكهنة تساهم أيضًا في ذلك. بالنسبة لأولئك الذين يحتضرون، فإن الطقوس المقدسة مفيدة في المقام الأول، وكل شيء آخر يأتي بعد ذلك. فإن الإنسان الذي مات عن الخطية يهدأ ويتحد بالتضحية بالمسيح، ويمتلئ بالفرح الإلهي والنعمة، ويتحرر من كل حزن بالرحمة الإلهية. لذلك، أولا وقبل كل شيء، يجب أن يتم عليه كل ما يتعلق بالطقوس المقدسة. ثم، إذا استمرت حياته، فليكن شغله تحرير الأسرى، وإعطاء الصدقات للفقراء، وبناء الهياكل الإلهية وكل ما يتعلق بخلاصه. سؤال . هل يجب على الآباء الروحيين أن يطلبوا الصدقات ويعطونها بأنفسهم أيضًا؟ وإذا احتفظوا بقبولهم، فماذا في هذا؟ لا ينبغي للأب الروحي نفسه أن يحاول أن ينال ما يُعطى من الصدقات، حتى لا يكون موضع سخرية وإغراء للإخوة. ولكن إذا أراد أن يتصرف بطريقة خلاصية وصحيحة مع القادمين، فليشجع فقط ويأمر بذلك، ولا يقبل شيئًا، كما تعلمنا ألا نقبل من قبل كثيرين جدًا من القديسين الذين اهتموا بهذا بغيرة. وفعل بولس ذلك أيضًا، فلم يثقل على أحد ولا يقبل من أحد، مع أنه كان يشجع (على تقديم الصدقات) وأرسل (ذلك) إلى الإخوة الفقراء الذين في أورشليم. ومن أُجبر على أن يأخذ من إيمان المعطي ومن أجل ثروته الأعظم، فليفعل ذلك عنه من أجل غيرته وامتنانه، حتى لا يسبب مشاجرة. وإن كان كاهنًا، فليأخذ الأمر بنفسه، ككاهن، ويدعو الآخرين، ليس فقط الأصدقاء، بل خاصة الفقراء والأتقياء بشكل خاص. وإن كان علمانيًا فلا يأخذ شيئًا من الطقوس المقدسة التي تقدم صدقة طوعية: لأن هذا يخص الكهنة. وليقسمها بين الكهنة، وهو يستخدم الصدقات من الصدقات، ويوزعها على الفقراء عند تلبية احتياجاتهم. سؤال . الكاهن الذي تلقى هدايا للقداس ولا يحتفل بالقداس، ماذا يقدم للمضحي وهل يُدان على هذا؟ من قبل الصدقات من أجل القداس ولم يؤديها يُدان على ما لم يفعله وعلى حرمان مقدم القداسة: لأن هذا الأخير لا ينال التقديس من القداس فحسب، بل أيضًا مكافأة الصدقات، المكافأة التي كان سيحصل عليها لو أعطاها للفقراء. لذلك يجب على كل من يقبل أن يقدس حتى لا يدينه الله بسبب الظلم وسرقة الأخ وحرمانه من القداسة. سؤال . ما هي أفضل الصدقات؟ من أراد أن يتصدق، إذا استطاع، فليهتم، كما قلنا، أولاً بإطلاق سراح الأسرى وخاصة بالضعفاء وعديمي الخبرة، مثل الأطفال الذين هم في خطر في القلب. ثم - عن الأسرى الكهنة والشيوخ وغيرهم. ثانياً: ليعطي المرضى والمشوهين وغيرهم ممن يحتاجون إلى المزيد من المساعدة. وفي نفس الوقت – وإلى الرهبان المسجونين في سبيل الله، كما يقول الآباء: لأنهم خدام الله، يقومون بعمل الملائكة ومسجونون في سبيل الله؛ فيهم تتم جميع الوصايا إذا كانوا يعيشون حسب الله. ثم - للمحتجزين والأرامل ولكل من لا يغادر المنزل عادة. وأخيرا، لجميع الفقراء الآخرين. وخدمة الغرباء، وخاصة المحتاجين، تأتي بمكافأة عظيمة، كما علم مخلصنا وقاضينا والله. سؤال . إذا كان معه عشرة دراهم، ومعه أسير وعشرة مساكين: أيهم يعطى؟ ومن استطاع أن يفدي أسيرًا بعشر دنانير فالأفضل أن يدفع عنه عشرة فأكثر للفقراء الذين يحتاجون فقط إلى الطعام، إذا كان هناك أمل في الحصول عليه من الآخرين. إذا كان الجوع والموت يهددان، فمن الضروري مشاركة الأسير والفقراء. فإن هذا ضروري جدًا للحياة. سؤال . من أراد أن يتصدق فهل يعطيها بنفسه أم بواسطة أبيه الروحي؟ من أراد بماله وإيمانه أن يعطي شيئاً، فليعط أفضل عن طريق أبيه، حتى لا يتكبر على المعطي، أو لا يعطي من أجل أشياء غير ضرورية وزائدة، ويكون ذلك معتمداً (على الأب). فإن لم يكن له مال كثير، وحسن ظن بمن يقوم بالتوزيع، فليعطيه بنفسه، إلا بعد السؤال عنه أولا. سؤال . فكيف لا يغفر لمن جدف على الروح القدس، لا في هذا الدهر ولا في الذي يليه؟ هل هناك حقا مغفرة في القرن القادم؟ أن من جدف على الروح القدس لن يغفر له لا في هذا العصر ولا في المستقبل، يبدو لي هذا واضحًا؛ لقد قيل بدقة: "لن يغفر له" (متى 12: 31)، ليس لأنه سيكون هناك أي مغفرة في القرن القادم، ولكن لأن ما لا يجوز هنا وهناك سيكون هو نفسه. على وجه الخصوص، هذا يعني أنه لا توجد مغفرة هناك قبل أن تحدث هنا. لذلك، حتى قبل التنهيدة الأخيرة، التوبة ممكنة. وهذا لا يدل على تفوق الروح القدس على الآب والابن، بل يدل على المساواة والمساواة في الجوهر. لأنه لم يقل المخلص شيئًا آخر غير إظهار القوة الإلهية والقدرة التي بها صنع المعجزات وأخرج الشياطين من الناس. وهذه القوة والقوة مشتركة بين الآب والابن والروح القدس. لذلك فإن المجدفين مذنبون أيضًا ضد الثالوث بأكمله. وكل مهرطق، بالإضافة إلى التجاديف الأخرى، الذي يبقى في هذه البدعة، لا يمكن أن ينال مغفرة. فإنه يقول المسيح: "إن جدف أحد على ابن الإنسان يغفر له" (لو 12: 10؛ مت 12: 31)، أي على البشر مثلاً. إذ رأى اليهود فيه إنسانًا حقيقيًا حسب الجسد، لم يستطيعوا أن يفهموا العلي؛ ولهذا غفر لهم هذه الخطية، بل وصلى من أجل مصلبيه. ولكن عندما قال بعض المنتقدين إنه أجرى معجزات إلهية بقوة بعلزبول، ولم يعترف بالقوة الإلهية: فقد وصف هذا بأنه لا يغتفر. ولكن من مات على الكفر وحده لن يُغفر له؛ وكل من يؤمن ويتوب يخلص. يتحدث العديد من القديسين عن هذا. وبولس، الذي كان في البداية مجدفًا، ثم مبشرًا بالمسيح، يشهد على ذلك. سؤال . ما معنى: "حمدناك في اليوم سبع مرات" وما هذه التسبيحات السبع؟ عبارة: "سبع مرات في اليوم أسبحك" (مزمور 119: 164) غالبًا ما تعني: دائمًا، كما في أماكن أخرى يقول المرتل والنبي نفسه: "أبارك الرب في كل حين" (مزمور 33: 1)، وفي مكان آخر - "أدخل تسبيحه في فمي" (مزمور 33: 2). وبولس الإلهي: "صلوا بلا انقطاع واشكروا في كل شيء" (1 تسالونيكي 5: 17). ويعلم المخلص أيضًا بشكل جميل: "اسهروا عندما تصلون في كل وقت" (لوقا 21: 36). لماذا؟ أن نكون واحداً مع الله. وهذا النشاط مستمر: لأن الصلاة تربطنا بالله. وهذا هو أعظم من كل شيء. وما هو أفضل من الحديث مع الله والتواجد مع الله؟ هذا هو عمل الملائكة المستمر. به نصبح مثل ملائكة، كهنة الله، عاملين إرادته، أنقياء القلب، يرون الله، مغنين لله، يمجدونه. بهذا نتطهر ونطلب مغفرة الخطايا، وننجو من الشر ومن كل تجربة، ومن كل الأخطار التي تصيبنا، ونستحق أن نقف أمامه، ونستحق نوره وملكوته. ومن يستطيع أن يحصي، ومن يستطيع أن يقول بجدارة ما يُعطى لنا من خلال الصلاة؟ وبها ننال كل ما نطلبه من الله، كما أعلن هو نفسه. لقد تمت ولا تزال الآيات والعجائب تتم بالصلاة، وخلاص النفوس، ومنح الشفاء، وكل الأشياء الصالحة الأخرى بشكل عام، وبدونها لا يوجد خير. يذكرنا المخلص والرسل والآباء باستمرار بعمل الكنيسة هذا. لذلك، بالنسبة لنا، كعبيد ومخلوقات، من الضروري أن نكرس هذا العمل باستمرار لله، وهو مفيد للغاية بالنسبة لنا. ولكن من أجل الضعف ومن أجل الذين تثقل عليهم الصلاة الدائمة، أُنشئت أوقات خاصة، حفظها داود وتحفظها الكنيسة. لذلك، كما يقول: "قمت في نصف الليل" (مز 119: 62)، هكذا نرنم معه رتبة نصف الليل؛ هو - "يا الله إلهي لك صلاة الصبح" (مزمور 63: 2)، ونحن نقوم بخدمة الصبح؛ "في الصباح اسمع صوتي" و"في الصباح أظهر ويراني" (مزمور 5: 4)، ونقرأ معه تسلسل الساعة الأولى. "مساءً وصباحاً وظهراً أعلن وأنادي فيسمع صوتي" (مزمور 12: 1). (54:18) - ونغني لله تتابع الساعات وترنيمة المساء. "أغسل سريري كل ليلة، وأبلل فراشي بدموعي" (مزمور 6: 7)، ونرنم إلى الرب. بشكل عام، المرتل يرنم ويصلي باستمرار، كما يقول هو نفسه: "أرفعك يا إلهي لملكي، وأبارك اسمك إلى الأبد. أباركك في كل يوم، وأسبح اسمك إلى الدهر والأبد" (مزمور 1:144-2). ""تشتاق إليك نفسي"" (مزمور 62: 9). كما يدعونا إلى تسبيح الرب بقوله: "سبحوا الرب يا جميع الأمم، سبحوه يا جميع الشعوب" (مز 116: 1). فلنحمده أيضًا في أوقاته ونقف أمامه بفرح، ونرتل بكل عقولنا ونمجده، لأنه هو الرب إلهنا وسيخلصنا. تسابيح الكنيسة السبعة هي التالية: صلاة منتصف الليل، صلاة الفجر مع الساعة الأولى؛ الساعة الثالثة والسادسة والتاسعة وصلاة الغروب والصلاة. ترنيمة نصف الليل هي من أجل قيامة المخلص ومجيئه الثاني عندما يأتي بمجد كالعريس، كما يقول هو نفسه: "في نصف الليل كان صراخ: هوذا العريس يأتي، فاخرجوا للقائه" (متى 25: 6). إن حفظ السحر هو شكر على تبديد الظلمة وإضاءة النور علينا. وفي نفس الوقت يُقرأ تسبيح الساعة الأولى المقدم لله مع تسبيح أول النهار بشكل لا ينفصل. وفي الساعة الثالثة نشكر الله على إرسال الروح الإلهي. والسادس من أجل تسمير المخلص على الصليب المصلوب في هذه الساعة وكفارة عن جريمة آدم التي ارتكبت في نفس الساعة. التاسعة من أجل موت ربنا المحيي على شجرة الصليب، الذي به قضى بإدانة آدم. صلاة الغروب هي شكر على وصولنا إلى نهاية النهار، وأيضًا من أجل دفن مخلصنا: لأنه دفن في المساء. أخيرًا، شكوى - حتى نحقق السلام من أعمالنا، ونكرس له بداية الليل، ونطلب السلام طواله، حتى نتمكن، بعد أن نامنا بسلام، من النهوض ورؤية النور مرة أخرى؛ أولئك الذين يتأملون الإلهية يفكرون في كل هذا. من النوم واليقظة إلى الصعود في الفكر إلى الموت والقيامة الآتية بعده، من الليل والنهار الذي يليه إلى الانتقال من هذه الحياة المظلمة والمتمردة إلى ذلك النهار والحياة غير المسائية، ينبغي لمن يحب الله أن يتأمل في هذا ومثله، كما قلنا عن هذا في مواضع أخرى حسب فهمنا، إقتباسًا من الآباء. هوذا التسبيح السبعة! وينال كل واحد رتبة إلهية خاصة من الخدمة السرية المقدسة، كعمل خاص بالرب وكهنوته. ولا يمكن أداء هذه الطقوس بدون كاهن أو مذبح. يمنح الكهنوت عطايا لا يمكن فهمها: فالسر يوحد من يقبل الشركة مع المسيح باستحقاق، ويجعله جزءًا منه، ويهيئ فيه هيكلًا للرب؛ والذين لا يتناولون الشركة، الحاضرون بالإيمان والتقوى والغيرة، يطهرون من الخطايا، ويغيرونها إلى الأفضل، ويوحدونها مع الملائكة والقديسين، ويتممون القداسة الإلهية، وينيرون أنفسهم وفكرهم وعقلهم ومشاعرهم الجسدية. لأنه من أجل طقس جسد الرب ودمه المقدس، من أجل نزول الروح القدس، من أجل هذا التغيير والتحول، أي أن الخبز والخمر العاديين يتحولان إلى جسد الرب ودمه الحقيقيين، إلى الجسد الحقيقي نفسه، وليس آخر، بنعمة الآب، وكمال الابن الذاتي، ومعونة الروح القدس، من أجل كل هذا، أي خير لن يعطى للحاضرين هناك بإيمان ووقار، الاهتمام والصلاة؟ ليسوا بعد على الأرض، بل في السماء بالحق. لأنه هكذا أراد الرب الصالح والملك السماوي أن ينزل من أجلنا إلى الأرض ويرفعنا إلى العلاء ويكون معنا دائمًا. يتم إجراء مثل هذه المعجزات بواسطة كلي الوجود من خلال الكهنوت، ولأنه محب وصالح، فإنه يؤديها من خلال جميع كهنته. ينير ويرفع ملائكته ونفوس القديسين، ويجعلنا جميعًا عبيدًا متواضعين أفضل، ويرحمنا ويقدسنا، وينيرنا. لذلك دعونا نبدأ بالحب والوقار باستمرار، إن أمكن، كل يوم، قبل كل صلاة أخرى، إلى التعليم السري المقدس: لأنه لا شيء مفيد مثل هذا لكل مؤمن. لا ينبغي لأي كاهن أن يهمل ذلك، حتى لا يسبب ضررًا كبيرًا لنفسه، ولكل مؤمن: فالشرير، الذي يسبب ضررًا كبيرًا لنا وهلاكنا، يجعلنا دائمًا - المؤمنين الأتقياء والحقيقيين - كسالى ومهملين في الصلاة؛ على العكس من ذلك، كان دائمًا يشجع الملحدين والزنادقة على صلواتهم الملحدة، حتى يدينهم على صلواتهم الإجرامية، كأعظم المجدفين: لأنهم يحاربون الله ولا يصلون. نحن، بدون الصلاة إلى إلهنا الحقيقي، سنفقد نعمته. لذلك يحاول (الشرير) دائمًا أن يمنعنا من الصلاة، خاصة أثناء الطقوس الإلهية، ويهاجمنا بقوة شديدة ويريد أن يبعدنا عن القداس الإلهي. وتارة بالكسل، وتارة بحجج واهية، تخطط لإبعاد رجال الدين عنها، و(تسيء) إلى أولئك الذين يريدون المشاركة في الأسرار باختراعات الخيال ورؤى الليل. لكنه، يحسد القداسة والعطية، لا يستطيع أن يمنع، كما تعلمنا من كثيرين، الكهنة الذين هم رفاقنا المؤمنين بالمسيح والعالم، وبهذا يكشف بشكل خاص خجله ويخجل من حسده وخبثه. ويدرك لا إراديًا ألوهية الفعل وعظمة النعمة: فهو لم يكن ليهاجم لو لم ير عظمة العطية والمنفعة. لكن عليك أن تكون حذراً: المسيح سوف يهزم هذا العدو. وسوف نقترب من المسيح بالاعتراف والتواضع والتوبة الكاملة. يقول: "تعالوا إليه واستنيروا ووجوهكم لا تخزى" (مزمور 33: 6). سؤال . من خان مثل هذه الأعمال والمآثر والمعاناة وعذاب الجسد والإرهاق والعذرية والعفة والصبر الأعظم والتواضع الشديد؟ لماذا هذا؟ أو ما الفائدة منه؟ على الرغم من أنه قد يبدو غريبًا أن نسأل لماذا يُطلب منا مآثر إلهية، وأعمال جسدية مختلفة، وجميع أنواع المعاناة والصبر، بالإضافة إلى الفقر والندم الروحي، أو ما هو أيضًا تحقير الذات - لماذا كل هذا، ومن أمر به، وما فائدة كل هذا: ولكن لا يزال من المفيد أن نسأل حتى ندرك أن كل هذا ليس من إنسان، بل عمل الله، عمل الابن المتجسد لخلاصنا، الله، رفض كل ترف، ولم نقع في هذا. رذيلة الغرور واكتسبت جمالًا سابقًا أفضل ومجدًا أكبر، اكتسبه المسيح لنا من خلال الذل والفقر، وحتى الخيانة والسخرية والعار والقيود وآلاف الآلام الأخرى وعذاب الموت نفسه - حتى أننا، بتقليده بحماس (المسيح) والقديسين الذين تبعوه، حاولنا أن نتحمل بشجاعة ليس فقط كل الحزن المستحق، ولكن أيضًا التوبيخ الأبرياء وحتى الموت نفسه، علاوة على ذلك، ألف مرة، إذا كان ذلك ممكنًا. وهذا يشكل واجبنا الذي لا جدال فيه تجاه الرب. وماذا سنقدم له إذا لم نتسامح حتى مع إهانة واحدة؟ لأن ذنوبنا لا تعد ولا تحصى. فاعلم أن الاقتداء بالمخلص، واتخاذه أعماله قدوة، فإن الأبرار والأنبياء والرسل والرعاة والشهداء والمعلمين، وكثير من النساك والعذارى، وجميع الذين أحبوا الله، سلكوا في هذه الحياة طريق المعاناة والحزن والذل، وبدون هذا لا يمكن لأحد أن يخلص. وكان القائد والمعلم الرائع لهم جميعًا، حتى الموت، كما قلنا، هو المسيح إلهنا. وما فائدة الألم والحزن الجسدي، والتواضع، والفقر، وطاعة الله حتى الموت - وقد أظهر ذلك بنفسه بإظهار جسده الكلي القداسة إلى غير الفاسد والصعود إلى السماء، حيث ننتظره ونأمل أن يحول جسد تواضعنا، ويقودنا الفاسدين إلى عدم الفساد، ويجعلنا ورثة مجده الأبدي، وأنه: "فعلوا الصالحات"، كما يقول: "يخرجون". إلى قيامة الحياة، والذين عملوا السيئات إلى قيامة الدينونة» (يوحنا 5: 29)، أي الإدانة. فكل معاناة هي مقاومة لكبرياء آدم وجريمته، ومكافأة لخطايانا، كما قيل لآدم: "ملعونة الأرض بسبب أعمالك" (تك 3: 17)، وغيرها من الأحزان. لذلك، فإن أولئك الذين أخطأوا من خلال الحزن والعمل يتحررون من الرغبة في المتعة، وبالتالي لا يشعرون بالحزن. وهذا ما فعله عدد كبير من الأتقياء، وكذلك أولئك المباركين المحكومين على أنفسهم المذكورين في السلم. وأولئك الذين لم يخطئوا في شيء تقريبًا، كانوا بحاجة إلى القيام بذلك من أجل إكرام الرب، الذي عانى كثيرًا من أجلنا من أجل أداء واجبه وتجنب السقوط. وإذا كان بولس قد قتل الجسد واستعبده (1كو9: 27) حتى لا يُستبعد، فمن يستطيع أن يعتمد على الجسد كليًا؟ علاوة على ذلك: "ملكوت الله محتاج،" قال الحق، "والنساء الفقيرات يسرنه" (مت 11: 12)، أي بالآلام في المسيح. التواضع يستأصل الرأي الملحد للمتكبرين والفكر الشرير للبدائيين حول المساواة مع الله؛ إنه (التواضع) يرفع الإنسان. لذلك، كل من يضع نفسه يتصرف بالعدل: لأن المخلوق ليس لديه شيء من ذاته، مع أنه يبدو أن له شيئًا. "ما أخذتموه هو نفسه أخذتموه" (1 كو 4: 7)، يقول بولس. كل متكبر كالشيطان فهو كاذب، لا يعرف ولا يريد أن يعرف المذنب والخالق، حتى لو بدا أنه يعرف. وكل من يتألم من أجل المسيح هو ناسك، ملغيًا ومستأصلًا الكبرياء التي سقطنا بها، ولا يعرف الفساد من الموت. ويرتب الشهواني المدلل هلاكه ويموت حيًا، فيصبح مجرمًا متأصلًا وعبدًا للجسد، ويحصد الموت والفساد. فإن كان الرب قد تألم ببراءة، وقتل بولس الجسد واستعبده، فكذلك سائر الرسل والكهنة وجميع المختارين. إذا تحمل المخلص الموت الجسدي وآلاف الآلام والأحزان الأخرى، وكذلك خدام القانون والنعمة القدامى، والعديد من الشهداء - الشجعان حتى في خضم العذاب والموت، وعدد لا يحصى من الرهبان والزاهدين والعذارى: فمن يريد أن يتحدث عن هذا؟ وأنت أيها الأخ الحبيب، إذ تعرف كل هذا جيدًا، وتتبع طريق محبي المسيح، وتغار عليه – ربنا، وتقتدي به قدر الإمكان، تصلي أن نلبسه نحن المتواضعين – رب الجسد الفاسد، ونصبح محبوبين في السماء، ونستحق، بعد خلع هذا الجسد، نعمة أن نكون معه، المسيح إلهنا الحبيب الوحيد دائمًا. سؤال . إذا حدث أن انسكبت الهدايا المقدسة عند الدخول، أو أكلتها بعض الحيوانات: فماذا يجب عليك أن تفعل بعد ذلك؟ تحدث مثل هذه الحالات، ويتم تسليط القرابين المقدسة، خاصة بمكائد الشرير، ولكن غالبًا أيضًا بسبب ضعف الكهنة وإهمالهم وعدم اهتمامهم. لذلك يجب على الكاهن الذي أسقط القرابين المقدسة عن طريق الخطأ أن يعترف أولاً للأسقف ويلتزم بعدة قواعد، خاصة إذا حدث ذلك بسبب إهماله وعدم انتباهه، ويجب إبعاده لفترة من الخدمة الإلهية. إذا كان الكاهن ضروريا في مكانه، فليحقق حكمه من خلال الامتناع عن ممارسة الجنس والصلاة، أو الركوع - حتى لا يوقف العمل الخلاصي تماما. وفي الوقت الذي يحدث فيه حدث مماثل مع الهدايا، أي إذا تم سكب كل ما في الكأس في الكنيسة بعد الدخول، فيجب إجراء الاتصال مرة أخرى ويجب قراءة صلاة التقدمة؛ ثم بعد المدخل الكبير قم بأداء صلوات أخرى. وكذلك إذا حدث أن الخبز الإلهي الذي تم إحضاره ستأكله الفئران أو الحيوانات الأخرى، ولن يعرف الكاهن ذلك، بل سيعلم به بعد الدخول، فليحضر خبزًا آخر، عادة الحمل، وينطق الأقوال النبوية ويفعل كل ما يقال ويفعل عادة. وبشكل خاص، لا بد من تكرار صلاة البروسكوميديا، ثم كل صلوات المدخل الكبير للكفارة والغفران التي تهيئ الكاهن للطقس المقدس. ويجب على الكاهن أن يجمع الهدايا المقدسة المنسكبة في وعاء مقدس ويضعها في مكان مقدس وآمن، حتى لا يُداس عليها أو يتسامح مع أي شيء آخر غير لائق. قد يكون المكان الرائع هو المكان الذي يغتسل فيه الكاهن بعد المناولة؛ يجب أن يبقى هذا المكان دائمًا آمنًا ومريحًا، ويجب السهر على عدم سقوط شيء من هذا المكان، كما من الماء: لأنه يصير مقدسًا بغسل الشفاه، المقدس بالتناول، والأيدي. هذا المكان وهذا الماء مقدسان كالكأس المقدسة. وعلمنا أن الشفاء يحدث أيضًا بهذا الماء إذا دهن به أو شربه أي مريض. ولا تحتاج فقط إلى إعطائها، بل تطلب التبجيل وأن يكون أولئك الذين يريدون الشرب نظيفين ولا يأكلون أي شيء. وينبغي لمن يريد أن يُمسح أن يكون هو نفسه؛ علاوة على ذلك، عليه أن يغتسل في مكان خاص بعد ذلك. لذلك، يجب على الكاهن، بعد أن يجمع الهدايا المقدسة المنسكبة، أن يضعها بعناية مع الأرض، أو من كل ما سيتم جمعه، حيث يغتسل، أو في مكان آمن آخر، إذا كان هناك. إذا كانت الأرضية (الأرضية) من الرخام، فبعد إزالتها من هناك، يضعها في مكان مقدس خاص. إذا كانت كبيرة جدًا وغير متحركة، فبعد أن تم قطعها بعمق في المكان الذي تم فيه إلقاء الهدايا المقدسة، يجب وضع هذا المحفور في المكان المذكور. بالإضافة إلى ذلك، لا تزال بحاجة إلى غسل المنطقة المحفورة قدر الإمكان. إذا لم يتم إلقاء جميع الهدايا، ولكن جزء فقط يموت: ثم، إضافة بقدر ما هو ضروري، أداء الطقوس المقدسة. وإذا كان القديس. وكانت الهدايا تسكب من فوق على ثياب الكاهن قبل أن تتم، وإذا كانت هذه الثياب جيدة وثمينة، ففي هذه الحالة بعد غسلها بشكل كافٍ في إناء مقدس خاص، حتى لا يبقى في الثياب شيء، يجب سكب الماء في مكان مقدس وآمن، كما ذكر. وإذا انسكب بعد وقوعه، فمن الضروري قطع ذلك الجزء من الثوب المقدس وجعله غطاءً إلهيًا، وغسله في المكان الأكثر ملاءمة، حيث يمكنك غسل الكأس المقدسة والإسفنجة عند ضرورة تنظيفهما، أو الغطاء المقدس. ولا يمكن تكرار هذا الغسل في وقت معين إلا بحذر وفي مكان آمن، وخاصة في حوض صلب وثابت، يسمى المغسلة؛ وهذا ليس فقط غير ضار، بل هو أيضًا تقوى: لأنه يتم تكريمًا وتزيينًا لأواني الله المقدسة. فإنه حتى في مؤسسات العهد القديم نجد أن الكنيسة العظيمة كان بها جرة معينة، مثل لاهان صغير، تُغسل فيها الأواني المقدسة بالماء الدافئ. سؤال . كيف ينبغي للمرء أن يتواصل مع المرضى الذين لا يستطيعون القدوم إلى الكنيسة؟ للقيام بذلك، يجب على الكاهن أن يحتفظ بالقرابين المقدسة والعربون المقدس، أي الخبز المحيي الكلي القداسة، الذي سبق تقديسه واتحد بالدم الإلهي، وأن يحفظه في وعاء ذخائر نظيف وصلب، مغطى بقطعة قماش نظيفة ولائقة. لأن هذا هو جسد الرب الإلهي ودمه، ويجب أن يُعبد بكل غيرة وبخور، ويُعطى إكرامًا، ويُحفظ في مكان مرتفع، في الجانب الشرقي من العرش الإلهي، ويُراقب حتى لا يحدث أي شيء غير لائق بالإهمال. ومن أراد أن يشترك فلا يأخذه إلى حضنه وينصرف كما يفعل البعض الآن استهتارًا أو تهاونًا أو جهلًا، بل يجب أن يضع في الجزيء الإلهي الذي كان في الروح القدس. الكأس في وعاء الذخائر المقدسة، كما فعلوا منذ العصور القديمة. ونحن إذ نتقدم، نرى أن الكاهن، الذي يرتدي العباءة، يسبق المصباح، ويمشي حاملًا (القرابين المقدسة) بين يديه، وبعد ذلك، بعد أن يتواصل مع المرضى، يعود بنفس الطريقة. ويجب أن يتم ذلك ليس فقط من قبل الكهنة العلمانيين، ولكن أيضًا من قبل الرهبان الذين يعيشون في الأديرة، بحيث يتم كل شيء بشرف ولمجد المسيح، وبحذر فيما يتعلق بالأسرار الإلهية، وحتى لا يحدث أي شيء مخزي، كما نرى: لأنه بسبب إزعاج المكان الذي أرادوا حمل الجسيم الإلهي فيه، غالبًا ما حدث شيء فظيع ويستحق كل إدانة، كما تعلمنا، أي ضاعت الهدايا المقدسة. لكن أخذها إلى حضنك ثم المشي أو الجلوس أمر غير لائق أيضًا؛ وما الحاجة لفعل ذلك وأنت تجد في كل كنيسة الأسرار الإلهية المحفوظة فيه؟ لذلك، إذا قام أي أب روحي، أو كاهن، بذلك، فهو يظلم، باستثناء الضرورة الكبرى، أو القصوى، عندما، على سبيل المثال. في الصحراء لا يستطيع المرء أن يتصرف حسب القواعد، أو عندما يكون بين الوثنيين ولا يستطيع أن يتصرف علنًا، حتى لا تتعرض الأسرار لأي تدنيس. وبصرف النظر عن هذه الحالات، يجب على المرء دائمًا أن ينقل القرابين المقدسة بشرف، تمامًا كما فعل القديس بولس. الكنيسة تفعل ذلك باستمرار في الليتورجيات أثناء المداخل، على الرغم من أن المواهب الإلهية لم تكن قد تم تكريسها بالكامل بعد. سؤال . إذا حدث، بسبب نسيان الكاهن، أن الاتصال لم يتم، وتم تغطية الكأس فارغة: فماذا يجب فعله إذن؟ إذا نسي الكاهن بالخطأ إجراء الاتصال وغطى الكأس الفارغة، وإذا علم بذلك أثناء الدخول، فعليه على الفور إجراء الاتصال على العرش الإلهي وقراءة صلاة الاقتراح، وهكذا. وصول. أداء القداس. إذا لم يلاحظ ذلك حتى نهاية القداس واكتشف ذلك بالفعل في الوقت الذي يبدأ فيه المناولة: وبعد ذلك يجب عليه إجراء اتصال وقراءة صلاة الاقتراح، وتكرار أولًا جميع الصلوات المقروءة من المدخل الكبير نفسه، وأثناء استدعاء الروح، قم بالإشارة فقط إلى الكأس، ثم قم بما يلي ثم تناول الشركة. أعتقد أنه سيكون من العدل أن يفعل الكاهن هذا، رغم أنني لا أعرف ما إذا كان سيبدو مناسبًا لأساقفة المسيح الآخرين، وخاصة للمجمع الكبير. لا يمكن أن تكون الهدايا كاملة إذا لم تكن هناك صلوات عليها، إذا لم تتحول إلى دم إلهي ببركة الصليب واستدعاء الروح: لأنها لم تكن هناك (في الكأس). لأن العمل المقدس يتم بالتقدمة وصلاة الكاهن والبركة. لقد قدمنا ​​مثل هذه الإجابات على الأسئلة بحسب فهمنا وبقدر ما نستطيع، باختصار، غير معتبرين إياها مرضية، بل بحسب الكيفية التي تعلمنا بها المعرفة في المسيح، ومن أجل الطاعة والمحبة، كما سبق أن قلنا. المعرفة الكاملة لكل هذا وما شابه، في الحقيقة، هي معك ومع الإخوة ذوي العقل الأسمى والأكثر نقاوة، والأكثر انشغالًا بكتابات الآباء. من خلال التحدث مع هؤلاء الإخوة (لأن محبي الله لم يجفوا بعد) والتأمل مع نفسك، ستجد الفهم الأكثر نقاءً وصدقًا. ليمنحنا الرب، من خلال صلواتك الإلهية، أن نتطهر من الأهواء ومن هذا القلق العالمي الذي يغشي العقل، وأن نستنير شيئًا فشيئًا، وأن نفكر قليلًا على الأقل في خلاصنا، وخاصة أن نخلص، بنعمة مخلصنا المسيح، النور الحقيقي. ولننال هذا الخلاص بصلوات جميع الإخوة وجميع القديسين، وبشفاعة والدة الإله الدائمة البتولية، والدة الإله الكلية القداسة، وبكرم ربنا يسوع المسيح نفسه، ابن الله الوحيد، ومحبته للبشر، الذي معه المجد للآب مع الروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. “_ بعد أن أكملت خدمة العنصرة الروحية”_ قد تكون مهتمًا بـ: