O kňazstve

Esej „O kňazstve“ napísal sv. Simeon Solúnsky krátko po svojej kňazskej vysviacke. Traktát je veľmi podobný kázni, takže bádatelia nevylučujú, že ho svätec predniesol z kostolnej kazateľnice počas solúnskeho obdobia svojho pôsobenia. Dielo je adresované mladému hierodiakonovi, ktorý pochybuje, či prijať kňazstvo. Autor nabáda adresáta, aby nechal pochybnosti a uvádza množstvo argumentov v prospech prevzatia kňazstva, pričom zdôrazňuje význam a náročnosť pastoračnej služby, ako aj vymenúva povinnosti duchovného. Dielo sa začína pripomenutím primátu lásky ako základu kresťanského života a služby, ktorá je odrazom nezmernej lásky Krista, ktorý sa obetoval za ľudstvo. Svätý opisuje dôstojnosť diakona a kňaza a porovnáva ich s anjelskými hodnosťami - cherubínmi a serafínmi, pretože stoja pred Božím trónom a sú tajnými miestami najväčších Božích zázrakov. Osobitná pozornosť sa venuje Božskej liturgii, ktorá je prezentovaná ako neustála spomienka na Kristovu obetu, kde sa nám sám Spasiteľ „daruje“ a spája sa s veriacimi. Svätý Simeon zdôrazňuje, že veľkosť kňazstva nevyvoláva pýchu, ale kladie veľkú zodpovednosť na vysluhovateľa. Vyzýva kňazov, aby sa podobali Kristovi, poukazujúc na posvätné rúcha ako na symbol kríža a zrieknutia sa pozemských vecí. Autor vyzýva k čistote života, boju s vášňami a pravidelnému (najlepšie dennému alebo aspoň týždennému) sláveniu liturgie, ako to prikazuje sám Spasiteľ a praktizujú apoštoli a otcovia Cirkvi. Nedbalosť v kňazskej službe sa považuje za ťažký hriech, ktorý zbavuje samotného miništranta i stádo milosti a posvätenia. Jednému zbožnému mníchovi, udelenému kňazstvo (diakonát); aj o biskupovom vysviacke presbytera. Môj milovaný a dobrý brat v Kristovi! Keďže sme podľa prikázania povinní milovať každého, musíme si o to viac vážiť lásku k tým, ktorí sú úprimní a milujúci (nás). Hoci láska podľa Boha je nedeliteľná a jednoduchá a vždy rovnakej kvality, a hoci podľa dokonalého rozumu by mala byť rovnaká vo vzťahu ku každému, ale samotná Láska a samotná dokonalosť - Ježiš, ktorý sa vydal za každého, sa zjavuje dobrovoľne podľa vôle každého, tak ako slnko, rozlievajúce svetlo rovnako pre každého, vidí každý podľa túžby hľadieť a schopnosti videnia. Preto sám Spasiteľ hovorí: „Milujem tých, ktorí ma milujú“ (Príslovia 8:17). Nie je to tak, že niektorých miluje a iných nemiluje; nie, On, ako samotná Láska, miluje všetkých vo všeobecnosti, dokonca aj tých, ktorí Ho milovať nechcú a tých, ktorí sa od Neho vzďaľujú, bez toho, aby ich násilne obmedzoval; a tým, ktorí Ho milujú a chcú sa s Ním zjednotiť, sa celkom daruje, a keďže je samá Dobrota, zjavuje skutky lásky. A Apoštol prikazuje predovšetkým starať sa o svojich, teda tu o tých, ktorí sú nám vo viere blízki. A ja sám, hoci najmenší z najmenších, ale veriaci v Krista, z Jeho vôle kňaz a zo svojej sily Jeho služobník, musím čo najviac pamätať na Jeho prikázania, najmä na najdôležitejšie prikázanie o láske, aby Kristus podľa slova milovaného učeníka zostal vo mne, aj keď len trochu. Lebo „kto zostáva v láske,“ hovorí, „zostáva v Bohu a Boh zostáva v ňom“ (1 Ján 4:16). A tak, keďže som sám zaviazaný zachovávať prikázanie lásky a pripomínať ho, ak je to možné, každému, a najmä môjmu milovanému, teraz ho úprimne hlásam aj vám, najmä môjmu milovanému nad ostatnými. A nemám tu na mysli nabádanie, chcem vám týmto len pripomenúť službu, ktorou ste boli poctení, a poskytnúť vám o nej čo najpresnejšie poznanie: keďže som začal slúžiť v kňazstve pred vami, stal som sa Kristovým kňazom a vďaka Jeho najvyššej dobrote služobníkom Jeho božských a najväčších tajomstiev. Takže vám, milovaní, bolo cťou stať sa Kristovým kňazom a byť diakonom (Kristovým) a predstaviteľom a divákom tajomstiev, blízko Jemu a hlásateľom evanjelií. Už vás nezdržujú žiadne závoje, ale pozerajte sa otvorene. A nie skrze serafov, teda kňaza, máte účasť na zmluve, ale po udelení kňazstva ste sa vy sami stali serafínmi. Voláte k modlitbe bez toho, aby ste boli volaní; vychovávate iných, približujete ich k Bohu a navyše slúžite Božím tajomstvám a ohlasujete veriacim, nabádajúc ich, aby počúvali; si ustanovený Kristom a slúžiš ako hlavná cesta pre druhých, vedieš ich ku svetlu. A nie si cherubín, keď vidíš Vševidiaceho v tajomstvách, a ohnivý serafín, keď nesieš životodarné uhlie a trón, majúci v sebe Všadeprítomného v službe a spoločenstve a anjela ako Jeho služobníka a celebranta? Navyše, neslúžite žiadnemu obrazu alebo obrazu, ale samotnému Pánovi v najvyšších neviditeľných (radoch) doručených. A to, čo sú - smútok, robíte dole: pretože Stvoriteľ všetkých vecí chcel, aby sa táto liturgia slávila tam aj tu. A On sám to urobil: keď sa stal človekom, zjednotil sa s nami a ako jediný neviditeľný bol podľa svojej vôle oblečený do hmoty a stal sa ako smrteľníci. Keďže bol svojou povahou nekonečný a bez počiatku, keď sa chcel zjednotiť so stvorením, neprijal stvorenú povahu neviditeľných duchov. Tým, že ich stvoril z ničoho, urobil ich milosťou netelesnými a nesmrteľnými, a aby sa stali účastníkmi svojej slávy, dáva im svoje dary, každému v primeranej miere. A On prijal našu stvorenú prirodzenosť a hypostaticky sa s nami zjednotil a odovzdal božskú slávu porušiteľnej prirodzenosti, pričom sa neoddeliteľne a nezlúčiteľne obliekol. „V tom,“ hovorí (Pavol), „žije celé telesné naplnenie Božstva“ (Kol. 2:9). Tak bol videný a opäť Ho môžeme vidieť podľa Jeho dobrej vôle; Dal sa za nás a teraz sa nám neustále dáva. A také a onaké skutky, ó veľký bože, my sme konatelia a ministri a strážcovia tajomstiev! Čo je viac? Pri vykonávaní sviatostí sme dostali vyššiu dôstojnosť ako anjeli. Ó, dobrota Pána! Kto všetko obsahuje a nie je ničím obmedzený, prebýva na mieste pre nás; nehmotné je objaté, neviditeľné je cítiť; rozumom nepochopiteľné sa cez nás delí so smrteľníkmi, ktorí sme ponížili a skazili našu prirodzenosť, a, hľa! skrze kňazstvo, ktoré je nám dané vo sviatostiach, je prítomný a zjavuje sa, dáva sa a obetuje sa a je zdieľaný všetkými, prebýva a je oblečený, je nahnevaný, upokojuje sa, je zmierený a premieňa sa. Čo je úžasnejšie ako toto? Ktorý prínos je pre ľudí väčší? Ktorá dôstojnosť je vyššia? Ktorá sila oplýva väčšími darmi? Takí sme silní a mocní – zem, špina a červy! Ale mocou kňazstva môžeme urobiť ešte viac: lebo sme pretvárači k lepšiemu stavu skrze krst a iné sviatosti, otcovia Božích synov, robotníci pre Boží zákon, ničitelia hriechov, osloboditelia duší a osloboditelia z večných zväzkov a strážcovia raja, vlastníci jeho kľúče, a mocní v záležitostiach Boha, spasení a spojení s Bohom. Čo si za to prinesieme? Koľko dlhujeme Bohu za takéto dary? Ale aj keby sme dosiahli kontempláciu mnohých čitateľov, stále by sme neboli schopní zaplatiť (za Božie dary) do takej miery, že sme sa stali dlžníkmi. A ktorá stvorená bytosť je hodná Božieho milosrdenstva? A prví vysokí predstavitelia sa chvejú, pokorujú, sú zdesení, vidiac, čo robíme, sú obzvlášť ohromení, kontemplujúc „rozmanitú Božiu múdrosť v Cirkvi“ (Ef. 3:10), ako hovorí Pavol; a oni, poznajúc Toho, ktorý ich stvoril, a prehnanú Božiu dobrotu, sa boja a kričia v úžase a žasnú nad tým, čo sa deje. A my, ktorí sme poctení byť služobníkmi a vykonávateľmi božských a najväčších sviatostí, ako sa správame? Niekedy (žiaľ!) robíme z tejto úžasnej sily a hroznej povinnosti ničiť hriechy a vášne zdroj vášní a dôvod hriechu; a niektorí, podnecovaní duchom zlomyseľnosti, premieňajúc ju na despotickú a svetskú moc, šialene sa o ňu usilujúc a využívajúc všetky prostriedky, ktoré sú v ich silách, aby ju dosiahli, takú moc využívajú a už si ju nehnusia. Naopak, svätí: už existujúci anjeli v rozjímaní o takých výšinách (tajomstvá), no chvejúci sa ako serafíni o božských tajomstvách (ako sa hovorí), vyhýbali sa tomu (moci) a vyhýbali sa veľkosti posvätnej dôstojnosti. A ako sa zachovali, keď boli ocenení, je jasné z toho, čo urobili. Preto, milovaní, my, ktorí sme sa z Božej dobroty stali účastníkmi dôstojnosti svätých, usilujeme sa, koľko máme síl, riadiť a riadiť život ako oni. Táto záležitosť nie je len pre nás – príliš neskúsených – záležitosťou, ktorá nezodpovedá (našej) dôstojnosti, ale dokonca aj pre tých, ktorí dosiahli najvyšší stupeň čistoty, ktorí sa stali podobnými anjelom a anjelom samotným. Táto hmota patrí jednej Božskej bytosti, ktorá všetko stvorila z ničoty a teraz to uchováva a môže všetko zmeniť podľa svojej vôle. A tu je to zrejmé. Preto len my zo všetkých stvorených bytostí potrebujeme obnovu; a keďže sme zatemnili a zničili prvú krásu, neposlúchli večného a nesmrteľného, ​​neporušiteľného a nemenného Boha a počúvali toho, ktorý bol stvorený ako dobrý, ale ktorý padol svojou vlastnou vôľou a stratil svoju božskú nesmrteľnosť a stal sa smrteľným oddelením od nesmrteľného, ​​potom je pre nás potrebná milosť. A hoci tento odpadlík, zdá sa, žije a zostáva, ale v skutočnosti stratil skutočný život - život Boží, keď sa svojvoľne presunul na stranu zla a domýšľavosťou, stal sa nepriateľom Pána, ktorý ho stvoril, a cez to aj nám, ním oklamaných, pripravujúc podobnú skazu. A tento odpadlík stále existuje a nestratil svoju zlobu. A po páde sme dobrotou Stvoriteľa dostali prostriedky na vzburu. Lebo nepadol následkom podvodu; netrpel v tele a nebol spútaný hmotou, ale dobrovoľne opustil dobro, o ktorom mal pravdivé poznanie; preto nemá priestor na pokánie, zostáva priaznivcom zla a narastá v hneve. A my, oklamaní citom a zákerným klamom, sme dostali milosť pokánia, takže keď sme sa zo skúsenosti naučili zlo, (my) ním pohŕdame – keď sme zakúsili pravé a božské požehnania, z ktorých sme upadli, kajáme sa, okamžite odpovedáme na volanie, je nám to odpustené a opäť dostávame dary božskej dobroty. Toto je zámerom prorokov a zákona a celého jeho naplnenia a napokon vtelenia Boha, aby sme sa pádom, teda vzdialením sa od neho, ako aj od toho, ktorý nás pokúšal a zviedol, mohli naučiť, aby sme sa stali tým, čím sme boli predtým, alebo ešte lepšie, ako to bolo už vtedy, keď sa naša prirodzenosť, ako bolo povedané, zjednotila a najviac zjednotila s Pánom, Stvoriteľom, aby sme sa cez Stvoriteľa, Stvoriteľa, najviac zjednotili. volal k Nemu. Keďže nebolo možné, aby tu Vtelený zostal navždy – to je nezvyčajné pre ľudskú prirodzenosť, ktorá v dôsledku odsúdenia dostala hranicu v živote – pre smrteľníkov nebolo možné neustále vidieť telo, ktoré sa smrťou stalo nesmrteľným, najmä pre bezbožných a hriešnych ľudí, ktorí stále potrebujú znovuzrodenie: to by bolo v rozpore s dôstojnosťou Jeho božského, božského a nepoctivého daru. poslušnosť, keď sa o ne začal usilovať, naopak, mohlo Ho čakať druhé odmietnutie. A ak je možné trpieť a zomrieť nespočetne veľakrát, potom bol skutočne odmietnutý a stále je odmietaný, trpí a stále trpí tvárou v tvár tým, ktorí neustále trpia pre Neho; a preto On sám vystúpil. Toto robí pre nás Ten, ktorý neoddeliteľne prebýva v lone Otca a je neustále všade prítomný, ktorý povýšil telo a daroval ho Otcovi a ktorý tróni „nad každý počiatok, moc a moc“ (Ef. 1:21), ako hovorí Pavol, a urobil telo, prijaté do Božskej osoby, oslávené a uctievané celým stvorením, telo, ktoré sa vždy prináša za nás a prináša Otcovi ako obeť. Je príhovorcom, zmierovateľom, vysloboditeľom a prostredníkom; Od Neho je dar, odmena a každá útecha. Keď sa to stalo a On sám sa posadil po pravici Otca, a tí, ktorí boli spasení, cítili potrebu Spasiť jedného: vtedy Spasiteľ, - ó, veľký súcit! - Milosť spásy udelil tým, ktorí sú mu podobní svojou prirodzenosťou, to znamená spaseným poslušným ľuďom. Preto sa On sám, ktorý chcel spasiť ľudí, stal človekom. Nedoprial to anjelom, pretože sa s nimi nezjednotil, okrem duchovného, ​​a pretože nepotrebujú obnovu. Namiesto seba ustanovil strážcov a učiteľov duší, vodcov do neba, svetla a života, otcov a pastierov, strážcov a kňazov, ktorí neprijali Jeho moc pre svoje zásluhy a boli poverení touto prácou nielen pre seba, ale aj pre iných. Musíme sa teda snažiť všetkými možnými spôsobmi pripraviť sa čo najdôstojnejšie na vysokú sviatosť, ako by to mali urobiť ľudia, ktorí dostali silu, moc a milosť na zemi, a tieto dary musíme použiť nielen pre seba, ale dokonca sa obetovať pre druhých, nešetriac svoje životy, navyše podľa vzoru nášho archetypu. „Moja duša,“ hovorí, „ukladám sa za ovce“ (Ján 10:15); a Peter hovorí: „Kristus trpel za nás“ (1. Petra 2:21); a Pavla o Otcovi: „Ten, ktorý vlastného Syna neušetril, ale vydal ho, aby ho za nás všetkých najedl“ (Rim 8:32). To platí pre všetkých kňazov. Nie je božský a križiacky odev, do ktorého sú oblečení, znakom Ježišovho ochudobnenia? Áno, toto je symbol kríža, obraz smrti, túžba všetkých myšlienok na smútok, zrieknutie sa všetkého pozemského. Preto sa tí, ktorí majú toto poznanie, vyhýbali slávnemu posvätnému rádu – nie preto, že by sme sa mali vyhýbať kňazstvu, ale preto, že si vyžaduje hodnú a veľkú dušu, schopnú vykonávať posvätné skutky, dušu čo najviac čistú a starajúcu sa o dobro bratov: keďže toto dielo je Božie a jemu (Bohu sa páči) a je dané z lásky, ako učil Peter Peter. Preto sa pokorní otcovia, poznajúc samých seba, vyhýbali veľkému úradu kňazského; a teraz sú ním odmene predovšetkým tí, ktorí sú oblečení do kláštorného obrazu; a dáva sa im pre ich veľkú dôstojnosť, výšku a čistotu. Mnohí si právom myslia, že na to je potrebná mocná a očistená duša; a čistotu a bázeň pred Bohom zvlášť sprevádzajú schému. Toto je názor mnohých, alebo lepšie povedané, názor všeobecnej Cirkvi, ktorá stanovila, že vedenie takmer každej cirkvi by malo byť zverené mníchom. Aj po dôkladnom výskume sotva zistíte, že by niekto z laikov bol niekedy vyznamenaný klérom, a zdá sa, že je určený mníchom žrebom; Sotva si všimnete, že niekto, kto žije vo svete, sa dostáva k duchovenstvu a že si ho na to Cirkev vyberá skôr, ako si oblečie mníšske rúcho. Toto je názor všetkých veriacich vo všeobecnosti a najmä božských primasov Cirkvi, ktorí vzdávajú úctu božskej schéme, akoby bola ustanovená a vyhlásená zhora. Ale neláskavé správanie mnohých všetko pokazilo a dôležitosť schémy bola ponížená a oslabená. Niektorí používajú všetky opatrenia, aby čo najskôr dosiahli božskú hierarchiu, a keď ju dosiahli, nepoužívajú ju tak, ako by mali, a veľmi často robia veci nehodné tejto dôstojnosti, niekedy sa však podriaďujú jej požiadavkám, ale častejšie konajú, ako sa im zachce. Preto je lepšie nedávať si schému a byť poslušný jej Stvoriteľovi; a tí, ktorí boli hodní kňazstva a rozhodli sa tak urobiť, musia žiť v bázni pred Bohom a byť pokorní, ako pokorný Majster, ktorého miesto a obraz dostali. Je ľahké si všimnúť, že pre mnohých je toto božské postavenie často dôvodom na pýchu a márnomyseľnosť, a to nie zo seba samej, ale z našej vôle, ktorá neposlúcha božskú myseľ, ponáhľajúc sa k jedinému a úplne ponorená do pozemského a zmyselného. Takto by sme nemali myslieť; Nebudem popierať, že to píšem o sebe, keďže často mávam podobné myšlienky (chvályhodné) a myslím si, že je dobré a užitočné takto o sebe rozprávať a spolu s ostatnými sa vypovedať. Nie je možné, že my, premožení zlými myšlienkami, nebudeme mať žiaden úžitok zo spomínania a predstavovania si požehnaní. Samozrejme, nemôžeme si vždy všimnúť vznik myšlienok a zárodok myšlienok a naša zatemnená myseľ zvyčajne nachádza zvádzanie: ale myslieť na užitočné veci a hneď sa snažiť o to najlepšie je v našej moci; preto, ak to zanedbáme, budeme odsúdení. Neustály záujem o získanie tovaru zvyčajne zrodí niečo božské. Musíme sa však zamyslieť nad tým, koho sme sluhami, čo ako sluhovia robíme a čí obraz nosíme. Sme služobníci Boží, ktorý všetko stvoril a nielenže stvoril všetko dobré, ale vždy chce, aby sa k dobru obrátili aj stvorenia, ktoré sa dobrovoľne obrátili na zlo, najmä ľudia, ktorí ich chceli a chceli priviesť do dobrého stavu a robia to prostredníctvom kňazov. Sme služobníkmi najväčšieho diela, v ktorom sa zem zjednotila s nebom a nepriateľstvo bolo zničené, Boh bol zmierený so smrteľníkmi a ustala všetka neprávosť a moc démonov bola zničená a my, ľudia, spolu s anjelmi sme sa milosťou stali synmi Boha a bohov, vykonávateľmi, kňazmi, správcami a zasvätencami do sviatostí. Každý z nás v súlade so svojou hodnosťou nesie božský a najvyšší obraz. Biskup je obrazom Ježiša a potom je presbyter poverený vykonávať sviatosti. Vo vzťahu k ostatným darom je biskup obrazom Otca svetiel, od ktorého je každý dar dobrý a každý dar dokonalý; Preto je (nazývaný) osvietencom. Presbyter je obrazom najvyšších hodností, druhým svetlom; prezrádza a pácha tajomstvá; Preto sa mu hovorí konateľ. Deacon obsadil tretie miesto. Je obrazom slúžiacich anjelov, neustále posielaných k tým, ktorí chcú zdediť spásu; a preto je (nazývaný) poslom, prípravárom a ministrom. Všetci však stoja pred jedným Bohom, prinášajú tú istú obetu, obcujú s tým istým, jedia to isté telo, sú všetci rovnako ctihodní a tá istá Božia milosť sa od nich prenáša na iných, či už od prvého alebo druhého, podľa miesta, ktoré je každému z nich zhora pridelené. Pozrime sa teraz na Ježiša. On je pravý Boh, ktorý existuje, Slovo mysle bez počiatku, jednorodený Syn najvyššieho Otca, od ktorého sú všetky veci, Múdrosť, Moc a Slovo, skrze ktorého sú všetky veci (sú stvorené), Všemohúci, Pán, nehmotný, neviditeľný, nevysloviteľný, nepochopiteľný, nepochopiteľný, nepochopiteľný, neopísateľný, neopísateľný Čím sa pre nás nakoniec stal? Človek, viditeľný, opísateľný, ochotný, smrteľný, ochudobnený; Nemal kde hlavu zložiť, bol opovrhovaný, predávaný, odsudzovaný, urážaný, zosmiešňovaný, ohováraný a ukrižovaný, a to všetko – kvôli nám. Čo je božskejšie ako toto? Aký iný príklad dobra je taký skvelý? Aký lepší spôsob, ako zobraziť nesmierny súcit? Čo by mohlo jasnejšie reprezentovať poníženie Boha? Stvoriteľ sa stáva stvorením, Stvoriteľ sa stáva stvorením, trpí za stvorenia od svojich vlastných stvorení; Majster trpí od otrokov pre seba, pre tých, ktorí Ho zradili, dobrovoľne Ho opustili a začali slúžiť Jeho nepriateľovi, nepoznali Ho ako Stvoriteľa, nečinili pokánie, nehľadali Ho a nielenže sa k Nemu neobrátili, ale aj keď odpadli, prenasledujú Ho, rúhajú sa a vydávajú na smrť, a On - On sám Ho vzkriesil, vzkriesil ho, prezraďte. vystúpil na nás s vyvýšeným Sebou, a napokon sa neustále stavia kvôli nám, spája nás so sebou, komunikuje nás a robí z nás svojich členov; túži zostať v nás nerozlučne a nielen to umožňuje, ale sa o to aj usiluje. Čo Mu za to prinesieme? Za koľko neoceniteľných úmrtí, takpovediac, zostávame voči Nemu dlhmi? Sme Jeho večnými dlžníkmi a nie sme schopní splácať svoje dlhy. Keď stojíme pred Ním, hovoríme slová pokory a robíme tie isté skutky: vtedy sa ponížime, hľadiac na toho, ktorý sa ponížil a stále je ponížený; Bojme sa pri myšlienke Pred kým stojíme: Kristus je prítomný medzi nami neviditeľne i viditeľne – v božskom chlebe tela a úprimnom kalichu krvi, ukazuje nám svoje vášne, vraždy, rany klincami, krv, smrť. Stájme v úžase, keď sa k Nemu blížime a priamo na Neho hľadíme, drvíme a jeme, pijeme z krvi a rozdávame druhým podľa milosti, ktorá nám bola daná. Vtedy sa čuduje tvár cherubov, čuduje sa serafín; všetky božské sily hľadia, chvejú sa, stoja so strachom a súc tvory a slabé, uvedomujú si svoju prirodzenosť a s úžasom oslavujú nesmiernu Božiu dobrotu. Všetky tieto rady stoja s nami a so strachom obklopujú oltár, chcúc preniknúť do sviatosti; a nestoja nadarmo, ale požičiavajú si odtiaľ pre seba lúč svetla, lebo tam je zdroj ich svetla, tam je sila (ohnisko) ich ohňa, brucha, múdrosti, posvätenia. Ak takto stoja nehybné stvorenia, cudzie akejkoľvek žiadostivosti, ako by sme potom mali stáť my – zem, prach a červy? Ako by sme sa mali pripraviť na takýto Boží čin? Skúsme začať a slúžiť takejto veci so všetkou horlivosťou a úctou. keďže toto dielo nedosiahlo nič iné, iba láska, potom aj my budeme milovať Toho, ktorý nás miloval „prvý“ (1. Jána 4:19); začnime slúžiť láske zo všetkých síl svojej duše, pretože láska zjavila Boha takým poníženým. Slúžme veci poníženia s pokorou a láskou, lebo Boh, ktorý sa stal človekom, ukázal, že bez Boha nie je možné vzbúriť sa proti prirodzenosti smrteľníkov, ktorí sa dobrovoľne sklonili, aby padli. Človek cítil potrebu zjednotiť sa s Bohom a dodnes sa neustále uznávame ako slabí. Neustále sa modlime k Bohu o pomoc, nikdy nič nepodnikneme bez Neho: lebo „bezo mňa“ povedal, „nemôžeš nič urobiť“ (Ján 15:5), aby sme sa s Ním zjednotili a zostali nerozluční. A ak sa duch zlomyseľnosti prostredníctvom pýchy a zúfalstva stal odpadlíkom, potom sa my, s vedomím nášho trápenia, musíme pripojiť k Stvoriteľovi. „Kto sa ponižuje...“ (On) povedal, „bude sa povyšovať“ (Lukáš 18:14). Ak sa Majster vydal za všetkých a stal sa všetkým pre všetkých, ktorí Ho potrebujú, potom sa Mu odovzdajme, aby sme boli účastníkmi Jeho dobrodení; Slúžme Jeho veci celým svojím srdcom a ak je to možné, prinesme mu strašnú obeť, lebo sa Mu to páči. „S túžbou,“ hovorí, „chcem, aby som s vami jedol túto Veľkú noc“ (Lukáš 22:15) a stále si to želám, pretože nepovedal: robte to, ale „toto robte na moju pamiatku“ (Lukáš 22:19), t. j. neustále. Čo iné môže byť dôležitejšie ako toto – neustále si pripomínať Krista, Jeho smrť za nás a neustále prinášať obete? „Toto je,“ povedal, „moje telo zlomené pre vás“ (1. Kor. 11:24), to znamená vždy; „Toto... je moja krv... ktorá sa vylieva za vás“ (Matúš 26:28) – nie raz preliata, ale, samozrejme, neustále (vylievaná). Nič nám nemôže byť užitočnejšie a Bohu milšie ako táto obeta, lebo je to Jeho dielo a obnova ľudstva; v tom je Jeho komunikácia s nami, ako ukázal Vtelený – pred svojím utrpením sa takto modlil: „aby boli jedno, ako aj my“ (Ján 17:11). A On sám dosvedčuje, že týmto sa stávame jedno s Ním. Hovorí: „Kto je moje telo a pije moju krv, zostáva vo mne a ja v ňom“ (Ján 6:56). V tejto veci treba byť usilovnejší než akákoľvek modlitba a chvála, pretože cez ňu má moc každá modlitba. Tejto záležitosti musíme venovať väčšinu dní nášho života; lebo tak, ako všetky božské skutky a príkazy vzťahujúce sa na svet, všetky bez výnimky, len čo sa zjavili, neustále pôsobia až dodnes, tak to isté treba chápať aj o tomto (skutku). Všímame si, že všetky viditeľné tvory sú neustále aktívne: hovorím o neustále sa pohybujúcej oblohe, vegetujúcej zemi a všetkom, čo je v nich; všetko koná v súlade so svojou povahou. O to viac by mal byť človek poverený touto božskou a najväčšou úlohou aktívny. Ak tak neúnavne pôsobia zmyslové predmety a človek – tento malý a zároveň veľký svet – dokazuje aj to, že so zmyslovou stránkou neustále koná tak, ako je to charakteristické pre zmyslové, vyživuje, rastie a mení sa a s duchovnou stránkou, ako je príznačné pre duchovné bytosti, koná vždy podľa inšpirácie mysle a myslenej sily duše a spolu s činnosťou božských síl v ňom postupne rozvíja mentálne sily; ako potom možno opustiť najvyššie dielo veľkej služby Bohu, dielo vykonané pre celé stvorenie, skrze ktoré sa všetky bytosti privádzajú do lepšieho stavu, zjednocujú sa s Bohom, stávajú sa božskými a zvlášť rozumnými bytosťami, najmä ľuďmi mŕtvymi a živými; ako opustiť túto záležitosť z nedbanlivosti, alebo z pomyselného Božieho strachu z kňazov? Bázeň pred Bohom nemôže človeka odradiť od vykonávania tajomstiev; Navyše nemôže zasahovať do spásonosnej obety, a teda ani do jej prospešnosti. A ak pre posvätný obrad neexistuje žiadna prekážka, potom to znamená, že spásonosná obeta musí byť neustále prinášaná. Kňaz je ustanovený za posvätné telo, preto by nemal byť nedbalý; za neopatrnosť, myslím, sa bude zodpovedať, ako hovorí božský Bazil aj nejakému Gregorovi, vyčítajúc mu nedbanlivosť: buď pod hodnovernou zámienkou odmietne byť autoritou a opustí svoje miesto, alebo, keď sa zákonne pripravil na to, že bude božskou autoritou a zostane na svojom mieste, nech nezanedbáva službu. „Každý dostane svoju mzdu podľa svojej práce“ (1 Kor 3:8). „Prekliaty,“ je napísané, „robte dielo Pánovo nedbanlivo“ (Jer. 48:10). Aké iné Božie dielo je dôležitejšie ako toto? Nedbalosť v tejto veci, ako sme povedali, je deštruktívna, pokiaľ podľa učenia otcov človek nedostal milosť a nezdrží sa skutku, ktorý je v rozpore s milosťou. Nech je neopatrný človek napravený; nech sa bojí Boha, ktorý bude od neho žiadať účet v jeho službách, lebo jeho nedbanlivosťou sa úžitok posvätnej obety stráca pre tých, ktorí ju chcú prijať (úžitok); kvôli nemu nenastáva spomienka na Spasiteľa a Jeho božské utrpenie. Každý, kto nie je oslobodený od takýchto priestupkov, pre ktoré otcovia zakázali službu, by nemal konať. Podľa otcov ten, kto ho nekoná, koná svojvoľne a je vinný z Kristových tajomstiev, lebo ak je odsúdený ten, kto prijíma sväté prijímanie nehodne, o čo viac nehodný celebrant? Pravda, vieme, že nikto nie je hoden tohto diela, lebo je hrozné pre anjelov; ale Boh, ktorý to dal, povýšil na ľudí, ako sa len dalo, a ponúkol sám seba. Smrteľníci! Snažme sa byť do určitej miery hodní milosti a usilovne ju zveľaďujme, napodobňujúc, ako sa len dá, celý pozemský život Pána. Tí, ktorí nesú Jeho obraz, by mali, ak je to možné, vytvárať Jeho spomienku každý deň, aby boli neustále vykonávateľmi aj účastníkmi tohto (pamäť). Potom bude Boh s nimi a anjeli s Bohom a s nimi a duše svätých a duše všetkých verných a zbožne žijúcich, či už to budú ľudia úspešne a pokojne bojujúci, alebo padlí, ale kajúcni a hľadajúci milosrdenstvo a očistenie. A vôbec, každé stvorenie dostane posvätenie a najväčšiu pomoc v tom, čo najviac potrebujeme. A za to je veľká odmena pre tých, ktorí vykonávajú posvätné skutky s úctou a usilovnosťou. Ak nie je možné vykonávať posvätné služby každý deň, potom aspoň štyrikrát týždenne, ako prikazuje Bazil Veľký, ktorý to sám robil, nechal tri bohoslužby a niekedy ich nahradil slovom pozdvihnutia. Každý deň je potrebné vykonávať posvätné úkony; Netrúfam si to povedať sám od seba, ale keď som sa naučil od Spasiteľa, ktorý hovorí: „Toto robte na moju pamiatku“ (Lukáš 22:19). A opäť: „Ja žijem... a ja jedovatý... budem žiť pre mňa“ (Ján 6:56–57). A apoštoli to robili, praktizovali sa v modlitbe a lámali chlieb, ako je napísané (Sk 2, 42), teda vo sviatosti tajomstiev a v prijímaní. Mnohí otcovia hovorili a konali rovnakým spôsobom, napríklad blahoslavený Gregor, biskup Ríma, ktorý prejavil osobitnú horlivosť pre službu Bohu; vravia, že ustanovil v rímskej cirkvi úplnú kňazskú službu, ktorá sa má vykonávať poštou, a naučil sa vykonávať posvätnú službu denne podľa príkladu jedného biskupa, ktorý konal podobne. Tento biskup upútal pozornosť najvyšších (hierarchov), ktorí sa po božskom obrade rozhodli vysloviť na neho slovo chvály. Mních Anton hovoril a konal rovnakým spôsobom a jeho učeníci vykonávali posvätné služby každý deň a zúčastňovali sa na tajomstvách. A sv. Chryzostom spolu s otcom Vasilijom napísal aj obrad božských tajomstiev a chváli tých, ktorí každý deň pristupujú k sviatosti prijímania, ale len s úctou a dôstojne. A v katolíckych kostoloch a všade je rozšírená tradícia – vykonávať každý deň posvätné úkony pre tých, ktorí si to usilovne želajú. Ale nech sa nikomu nezdá, že to, čo sa hovorí, je bezpodmienečné prikázanie, pretože svetskí ľudia a tí, ktorí sú ženatí so svojimi manželkami, patria k tejto službe a mnísi sú často konfrontovaní s nočnými pokušeniami a mnohí z nich na podnet Zlého znášajú pokušenia hnevu, zloby a mnohých iných vášní, zatiaľ čo skutočný kňaz musí byť od všetkých takýchto vecí oslobodený. Nech teda podľa Bazila Veľkého (kňazi) vykonávajú posvätné obrady, ak je to možné, štyrikrát do týždňa; a ak to nie je možné, tak aspoň dvakrát do týždňa, lebo to môžu ľahko urobiť aj laici, aj mnísi, a tu sa nedá ospravedlniť, keďže prácou, bdením a spoveďou sa môžu päť dní očisťovať. Preto sa musia v prvom rade postarať o odpustenie (hriechov), keďže to ich môže predovšetkým očistiť. A to je veľmi potrebné pre kňazov a najmä pre tých, ktorí sa každodenne približujú k vševediacemu Bohu a Darcovi prostredníctvom pokánia a odpustenia. Ak je niekto posadnutý akoukoľvek vášňou, najmä vo vzťahu k druhému – ako napríklad pomstychtivých často poháňa ohováranie a závisť – potom by sa takýto otrok vášne, nástroj zla, ktorý sa v ňom usadil prostredníctvom vášne, nemal približovať k Dobru a Darcovi pokoja. Daj takému vedieť, že keď dobrovoľne podľahne návrhom zlého, bude sa zodpovedať za vášeň a nedbanlivosť; lebo nepriateľ, nech by sa akokoľvek snažil, nie je schopný si ťa podriadiť; dostali sme moc stúpiť na hada a škorpióna – na zákerných a ničivých démonov a na všetku silu nepriateľa. Autor zla nachádza len miesto na útok; ale v žiadnom prípade nemôže použiť úplné násilie a tyranizovať, ako to poznáme zo skúseností verných a vyvolených, a keďže je stvorením Božím, nemá moc ani nad nemými. Takže, keďže je v našej vôli a v našej dispozícií (poraziť ho a zlepšiť sa v cnosti), potom budeme odsúdení, ak sme ním porazení a budeme zbavení takého nebeského daru kvôli nejakej kaziacej vášni - hovorím o posvätnom úkone a posvätení, ktoré z neho pochádza. Preto sa musíte čo najviac očistiť a za žiadnych okolností sa nesnažiť padnúť do pasce toho zlého. Zachovajme sa, ktorí sme boli poctení posvätením, aby sme mohli stáť pred Najčistejším a slúžiť mu v najčistejšej možnej čistote; Ponáhľajme sa ozdobiť sa v skutkoch, slovách a myšlienkach Jeho vznešenými dokonalosťami, aby sme mali v sebe odraz aspoň niektorých Jeho vlastností. A aké sú Jeho vlastnosti? - filantropia, pokora, milosrdenstvo, láska ku každému, pokoj, odovzdávanie Božích darov a predovšetkým komunikácia s nami a posväcovanie, pretože náš Boh je Svätý a posväcuje tých, ktorí sa k nemu približujú, a ukladá spočinúť vo svätých. Ó, keby nám dal časť svojich vyvolených a svätých! Nech nás urobí hodnými aj tu, nech nás až do konca zachová ako vysluhovateľov Jeho najsvätejších sviatostí na posvätenie; a tam, nech nás On, ktorý nás opäť priviedol do Svätyne Svätých, navždy urobí účastníkmi priameho spoločenstva so sebou samým! Lebo Jemu, Ježišovi Kristovi, Synovi živého Boha a nášmu Bohu, ktorý sa za nás obetou kríža zasvätil, aby sme aj my mohli byť posvätení v pravde, patrí všetka sláva, česť, lesk a chvála spolu s Jeho bezpočiatočným Otcom a Svätým a dobrým a životodarným Duchom teraz i vždycky i na veky vekov! Amen. Mohlo by vás zaujímať: