Über das Priestertum

Der Aufsatz „Über das Priestertum“ wurde vom heiligen Simeon von Thessaloniki kurz nach seiner Priesterweihe verfasst. Die Abhandlung ist einer Predigt sehr ähnlich, daher schließen Forscher nicht aus, dass sie während der Thessalonicher Zeit seines Wirkens vom Heiligen von der Kanzel der Kirche aus gehalten wurde. Das Werk richtet sich an einen jungen Hierodiakon, der Zweifel hat, ob er das Priestertum annehmen soll. Der Autor ermutigt den Adressaten, Zweifel zu lassen und führt eine Reihe von Argumenten für die Übernahme des Priestertums an, wobei er die Bedeutung und Schwierigkeit des pastoralen Dienstes hervorhebt und die Pflichten eines Geistlichen auflistet. Das Werk beginnt mit einer Erinnerung an den Vorrang der Liebe als Grundlage des christlichen Lebens und Dienstes, der ein Spiegelbild der unermesslichen Liebe Christi ist, der sich für die Menschheit geopfert hat. Der Heilige beschreibt die Würde des Diakons und des Priesters und vergleicht sie mit den Engelsrängen – Cherubim und Seraphim –, da sie vor dem göttlichen Thron stehen und die geheimen Orte der größten Wunder Gottes sind. Besonderes Augenmerk wird auf die göttliche Liturgie gelegt, die als ständige Erinnerung an das Opfer Christi dargestellt wird, bei dem der Erlöser selbst „sich uns hingibt“ und sich mit den Gläubigen vereint. Der heilige Simeon betont, dass die Größe des Priestertums keinen Stolz hervorruft, sondern dem Priester eine große Verantwortung auferlegt. Er fordert die Priester auf, wie Christus zu werden, und verweist auf heilige Gewänder als Symbol des Kreuzes und des Verzichts auf irdische Dinge. Der Autor fordert Reinheit des Lebens, Kampf mit Leidenschaften und regelmäßige (vorzugsweise tägliche oder zumindest wöchentliche) Feier der Liturgie, wie sie vom Erretter selbst geboten und von den Aposteln und Vätern der Kirche praktiziert wurde. Nachlässigkeit im Priesterdienst gilt als schwere Sünde und beraubt sowohl den Pfarrer selbst als auch die Herde der Gnade und Heiligung. Einem frommen Mönch wurde das Priestertum (Diakonat) verliehen; auch über die Ordination eines Presbyters durch den Bischof. Mein geliebter und guter Bruder in Christus! Da wir gemäß dem Gebot verpflichtet sind, alle zu lieben, müssen wir umso mehr die Liebe zu denen hegen, die aufrichtig und liebevoll sind (uns). Obwohl die Liebe nach Gott unteilbar und einfach ist und immer von gleicher Qualität, und obwohl sie nach vollkommener Vernunft in Bezug auf alle gleich sein sollte: Doch die Liebe selbst und die Vollkommenheit selbst – Jesus, der sich für alle hingab, erscheint bereitwillig nach dem Willen eines jeden, so wie die Sonne, die für alle gleichermaßen Licht ausstrahlt, von jedem nach dem Wunsch zu schauen und der Fähigkeit zum Sehen gesehen wird. Deshalb sagt der Erretter selbst: „Ich liebe diejenigen, die mich lieben“ (Sprüche 8:17). Es ist nicht so, dass er einige liebt und andere nicht liebt; Nein, Er liebt, wie die Liebe selbst, jeden im Allgemeinen, auch diejenigen, die Ihn nicht lieben wollen und diejenigen, die sich von Ihm entfernen, ohne sie gewaltsam zu zwingen; und denen, die Ihn lieben und sich mit Ihm vereinen wollen, gibt Er Sich ganz hin und offenbart, da er die Güte selbst ist, Taten der Liebe. Und der Apostel befiehlt zuallererst, für uns selbst zu sorgen, also für diejenigen, die uns im Glauben nahe stehen. Und ich selbst, obwohl der Geringste vom Geringsten, aber ein Gläubiger an Christus, ein Priester in Ihm, durch Seinen Willen und Sein Diener nach meiner Kraft, muss Seine Gebote, insbesondere das wichtigste Gebot der Liebe, so weit wie möglich im Gedächtnis behalten, damit Christus nach dem Wort des geliebten Jüngers, wenn auch nur kurz, in mir bleiben kann. Denn „Wer in der Liebe bleibt“, sagt er, „der bleibt in Gott, und Gott bleibt in ihm“ (1. Johannes 4,16). Da ich also verpflichtet bin, das Gebot der Liebe selbst zu wahren und nach Möglichkeit alle und besonders meine Geliebte daran zu erinnern, verkünde ich es nun aufrichtig euch, insbesondere meinen Geliebten, vor allen anderen. Und ich meine hier keine Ermahnung, sondern möchte Sie damit nur an den Dienst erinnern, mit dem Sie geehrt wurden, und Ihnen die genaueste Kenntnis davon vermitteln: Seit ich vor Ihnen im Priestertum zu dienen begonnen habe, bin ich Priester Christi und durch seine höchste Güte ein Diener seiner göttlichen und größten Mysterien geworden. So habt ihr, Geliebte, die Ehre gehabt, Priester Christi zu werden und Diakon (Christi) sowie Repräsentant und Zuschauer der Mysterien zu sein, Ihm nahe und Kommunikant und Verkünder der Evangelien. Sie werden nicht mehr von irgendwelchen Schleiern aufgehalten, sondern schauen offen hin. Und nicht durch die Seraphim, also den Priester, nimmst du am Bund teil, sondern bist durch die Verleihung des Priestertums selbst ein Seraphim geworden. Du rufst zum Gebet, ohne gerufen zu werden; indem du andere erziehst, bringst du sie näher zu Gott, und darüber hinaus dienst du den göttlichen Mysterien und verkündest sie den Gläubigen, indem du sie ermahnst, zuzuhören; Sie wurden von Christus ernannt und dienen als Hauptweg für andere und führen sie zum Licht. Und bist du nicht ein Cherub, wenn du den Allsehenden in den Mysterien siehst, und ein feuriger Seraphim, wenn du eine lebensspendende Kohle und einen Thron trägst und in dir den Allgegenwärtigen im Dienst und in der Gemeinschaft und einen Engel als seinen Diener und Zelebranten trägst? Darüber hinaus dienen Sie keinem Bild oder Bild, sondern werden dem Herrn selbst in den höchsten unsichtbaren (Rängen) überliefert. Und was sie sind - Trauer, die du tust: Denn der Schöpfer aller Dinge wollte, dass diese Liturgie sowohl dort als auch hier gefeiert wird. Und er selbst tat dies: Nachdem er Mensch geworden war, verband er sich mit uns und wurde, da er der einzige Unsichtbare war, nach seinem Willen mit Materie bekleidet und wurde wie Sterbliche. Da Er von Natur aus unendlich und anfangslos war, akzeptierte Er die geschaffene Natur unsichtbarer Geister nicht, als Er sich mit der Schöpfung vereinen wollte. Nachdem er sie aus dem Nichts erschaffen hatte, machte er sie durch Gnade unkörperlich und unsterblich, und um sie zu Teilhabern seiner Herrlichkeit zu machen, gibt er ihnen seine Gaben, jedem im angemessenen Maß. Und Er nahm unsere geschaffene Natur an und verband sich hypostatisch mit uns und verlieh der vergänglichen Natur göttliche Herrlichkeit, indem er sich untrennbar und unzertrennlich bekleidete. „Darin“, sagt (Paulus), „lebt die ganze körperliche Erfüllung der Gottheit“ (Kol. 2,9). So wurde er gesehen, und wir können ihn wieder sehen, je nach seinem Wohlgefallen; Er hat sich für uns hingegeben, und jetzt gibt er sich ständig für uns hin. Und diese und jene Taten, oh große Güte, wir sind die Täter und Diener und Geheimniswahrer! Was ist mehr als das? Im Vollzug der Sakramente haben wir eine Würde erhalten, die höher ist als die der Engel. O Güte des Herrn! Er, der alles enthält und durch nichts eingeschränkt wird, bleibt für uns an Ort und Stelle; das Immaterielle wird angenommen, das Unsichtbare wird gefühlt; Das für den Verstand Unfassbare wird durch uns mit den Sterblichen geteilt, die unsere Natur gedemütigt und verdorben haben, und siehe da! Durch das Priestertum, das uns in den Sakramenten gegeben wird, ist Er gegenwärtig und erscheint und wird gegeben und wird dargebracht und wird von allen geteilt und wohnt und wird bekleidet und ist zornig und wird besänftigt und wird besänftigt und wird verändert. Was gibt es Erstaunlicheres als das? Welcher Nutzen ist für die Menschen größer? Welche Würde ist höher? Welche Macht ist reich an größeren Gaben? So stark und mächtig sind wir – Erde und Dreck und Würmer! Aber wir können durch die Macht des Priestertums noch mehr tun: denn wir verwandeln uns in einen besseren Zustand durch die Taufe und andere Sakramente, und Väter der Söhne Gottes, und Arbeiter für das Gesetz Gottes, und Zerstörer der Sünden und Befreier der Seelen und Befreier von ewigen Fesseln und Torwächter des Paradieses, die dessen Schlüssel besitzen, und mächtig in den Angelegenheiten Gottes und mit Ihm verbunden, wenn es um die Errettung von Menschen geht. Was bringen wir dafür mit? Wie viel schulden wir Gott für solche Gaben? Aber selbst wenn wir die Kontemplation der vielen Leser erreicht hätten, wären wir immer noch nicht in der Lage, (für die Gaben Gottes) in dem Maße zu bezahlen, in dem wir zu Schuldnern geworden sind. Und welches geschaffene Wesen ist der Barmherzigkeit Gottes würdig? Und die ersten hohen Ränge zittern, demütigen sich, sind entsetzt, als sie sehen, was wir tun, sie sind besonders erstaunt, wenn sie „die vielfältige Weisheit Gottes in der Kirche“ betrachten (Eph. 3,10), wie Paulus sagt; und sie erkennen den, der sie erschaffen hat, und die übermäßige Güte Gottes, haben Angst und schreien vor Erstaunen und sind erstaunt über das, was geschieht. Und wie verhalten wir uns, die wir die Ehre haben, Diener und Vollstrecker der göttlichen und größten Sakramente zu sein? Manchmal (leider!) machen wir diese wunderbare Macht und schreckliche Pflicht, Sünden und Leidenschaften zu zerstören, zu einer Quelle von Leidenschaften und einem Grund für Sünde; und einige, angestachelt vom Geist der Bosheit, verwandeln sie in despotische und weltliche Macht, streben wahnsinnig danach und setzen alle ihnen zur Verfügung stehenden Mittel ein, um sie zu erreichen, nutzen diese Macht und verabscheuen sie nicht mehr. Die Heiligen hingegen waren bereits existierende Engel, die solche Höhen (Mysterien) betrachteten, aber wie Seraphim vor den göttlichen Mysterien zitterten (wie es heißt), mieden diese (Macht) und scheuten die Größe der heiligen Würde. Und wie sie sich bei der Verleihung verhalten haben, geht aus dem, was sie getan haben, hervor. Deshalb, Geliebte, streben wir, die wir durch die göttliche Güte Teilhaber der Würde der Heiligen geworden sind, so weit wir die Kraft haben, das Leben wie sie zu führen und zu bewältigen. Diese Angelegenheit ist nicht nur für uns – allzu Unerfahrene – eine Angelegenheit, die nicht (unserer) Würde entspricht, sondern auch für diejenigen, die den höchsten Grad der Reinheit erreicht haben, die wie Engel geworden sind und die Engel selbst. Diese Materie gehört einem göttlichen Wesen, das alles aus dem Nichts erschaffen hat und es nun bewahrt und alles nach seinem Willen verändern kann. Und das ist hier offensichtlich. Daher sind wir allein von allen geschaffenen Wesen auf Erneuerung angewiesen; und da wir die erste Schönheit verdunkelt und zerstört haben, dem ewigen und unsterblichen, unvergänglichen und unveränderlichen Gott ungehorsam waren und auf den gehört haben, der gut geschaffen war, aber durch seinen eigenen Willen fiel und seine göttliche Unsterblichkeit verlor und durch die Trennung vom Unsterblichen sterblich wurde, dann ist Gnade für uns notwendig. Und obwohl dieser Abtrünnige anscheinend lebt und bleibt, verlor er tatsächlich das wahre Leben – das Leben Gottes, indem er sich willkürlich auf die Seite des Bösen stellte und durch Einbildung zum Feind des Herrn wurde, der ihn erschaffen hat, und dadurch für uns, von ihm getäuscht, eine ähnliche Zerstörung vorbereitete. Und dieser Abtrünnige existiert immer noch und hat seine Bosheit nicht verloren. Und nach dem Fall erhielten wir durch die Güte des Schöpfers die Mittel zur Rebellion. Denn er ist nicht durch Täuschung gefallen; litt nicht im Fleisch und war nicht an die Materie gebunden, sondern verzichtete freiwillig auf das Gute, von dem er wahres Wissen hatte; Da er daher keinen Raum für Reue hat, bleibt er ein Bösewicht und wird immer wütender. Und wir, getäuscht durch Gefühle und heimtückische Täuschung, empfingen die Gnade der Reue, so dass wir, nachdem wir das Böse aus Erfahrung gelernt haben, es verachten – nachdem wir die wahren und göttlichen Segnungen erlebt haben, von denen wir abgefallen sind, bereuen, sofort der Berufung folgen, dafür vergeben werden und erneut die Gaben der göttlichen Güte empfangen. Dies ist der Zweck der Propheten und des Gesetzes und all seiner Erfüllung und schließlich die Menschwerdung Gottes, damit wir durch den Sündenfall, das heißt durch die Abkehr von ihm und von dem, der uns versucht und in die Irre geführt hat, lernen können, das zu werden, was wir vorher waren, oder noch besser, wie es bereits war, als sich unsere Natur, wie gesagt, mit dem Schöpfer vereinte, und damit wir durch die Menschwerdung des liebevollsten Herrn dazu berufen werden können Ihn. Da es für den Fleischgewordenen unmöglich war, für immer hier zu bleiben – was für die menschliche Natur ungewöhnlich ist, die infolge der Verurteilung eine Grenze im Leben erhielt – war es für Sterbliche unmöglich, das Fleisch, das durch den Tod unsterblich geworden war, ständig zu sehen, insbesondere für gottlose und sündige Menschen, die noch einer Wiedergeburt bedürfen: Dies wäre mit der Würde seines göttlichen und unvergänglichen Körpers unvereinbar und würde nicht alle Menschen, die mit der Freiheit begabt sind, zum Gehorsam führen, wenn er dazu kam Strebt er nach ihnen, so könnte im Gegenteil eine zweite Ablehnung auf Ihn warten. Und wenn es möglich ist, unzählige Male zu leiden und zu sterben, dann wurde Er tatsächlich abgelehnt und wird immer noch abgelehnt, er litt und leidet immer noch angesichts derer, die ständig um Seinetwillen leiden; und deshalb stieg er selbst auf. Das ist es, was Er, der untrennbar im Schoß des Vaters wohnt und überall gegenwärtig ist, für uns tut, der den Leib erhöht und dem Vater als Geschenk dargebracht hat und der „über allem Anfang, über Macht und über Macht“ thront (Eph. 1,21), wie Paulus sagt, und das Fleisch geschaffen, in die Person der Gottheit aufgenommen, von der ganzen Schöpfung verherrlicht und angebetet, das Fleisch, das immer für uns dargebracht und dem Vater als Opfer dargebracht wird. Er ist ein Fürsprecher, ein Versöhner, ein Befreier und ein Mittler; Von Ihm kommt die Gabe, der Lohn und jeder Trost. Als dies geschah und Er selbst sich zur Rechten des Vaters setzte und diejenigen, die gerettet wurden, das Bedürfnis verspürten, einen Einen zu retten: dann der Erretter – oh, großes Mitgefühl! - Er schenkte denen, die ihm von Natur aus verwandt waren, die Gnade der Erlösung, das heißt den unterwürfigen Menschen, die gerettet wurden. Deshalb wurde er selbst Mensch, weil er Menschen retten wollte. Er gewährte dies den Engeln nicht, weil er sich nur geistig mit ihnen verband und sie keiner Erneuerung bedurften. Anstelle seiner selbst ernannte er Wächter und Lehrer der Seelen, Führer zum Himmel, zum Licht und zum Leben sowie Väter und Hirten sowie Wächter und Priester, die seine Macht nicht wegen ihrer Verdienste empfingen und nicht nur für sich selbst, sondern zum Wohle anderer mit dieser Arbeit betraut wurden. Wir müssen also auf jede erdenkliche Weise versuchen, uns so würdig wie möglich auf das hohe Sakrament vorzubereiten, wie es die Menschen tun sollten, die auf Erden Kraft, Macht und Gnade erhalten haben, und wir müssen diese Gaben nicht nur für uns selbst nutzen, sondern uns sogar für andere aufopfern, ohne unser Leben zu schonen, und dem Beispiel unseres Archetyps folgen. „Meine Seele“, sagt er, „ich lege mich für die Schafe hin“ (Johannes 10:15); und Petrus sagt: „Christus hat für uns gelitten“ (1. Petrus 2,21); und Paulus über den Vater: „Er, der seinen eigenen Sohn nicht verschonte, sondern ihn hingab, damit er für uns alle esse“ (Röm 8,32). Dies gilt für alle Priester. Ist die göttliche und kreuzfahrerische Kleidung, in die sie gekleidet sind, nicht ein Zeichen der Verarmung Jesu? Ja, das ist ein Symbol des Kreuzes, ein Bild des Todes, das Streben aller Gedanken nach Trauer, Verzicht auf alles Irdische. Daher mieden diejenigen, die in diesem Wissen erfahren waren, die glorreiche heilige Ordnung – nicht weil das Priestertum gemieden werden sollte, sondern weil es eine würdige und große Seele erfordert, die in der Lage ist, heilige Werke zu verrichten, eine Seele, so weit wie möglich rein und für das Wohl der Brüder sorgend: denn diese Arbeit ist Gottes und gefällt Ihm (Gott) und wird aus Liebe gegeben, wie Christus Petrus lehrte. Deshalb scheuten die demütigen Väter, die sich selbst kannten, das große Amt des Priestertums; und nun werden diejenigen, die das klösterliche Bild tragen, in erster Linie damit belohnt; und es wird ihnen wegen ihrer großen Würde, Größe und Reinheit gegeben. Viele glauben zu Recht, dass dies eine starke und gereinigte Seele erfordert; und vor allem Reinheit und Gottesfurcht begleiten das Schema. Dies ist die Meinung vieler, oder besser gesagt, die Meinung der Weltkirche, die festgestellt hat, dass die Leitung fast jeder Kirche den Mönchen anvertraut werden sollte. Selbst nach sorgfältiger Recherche wird man kaum feststellen, dass jemals einem Laien der Klerus zuerkannt wird, und es scheint, dass dieser per Los den Mönchen zuerkannt wird; Sie werden kaum bemerken, dass jemand, der auf der Welt lebt, den Klerus erreicht und dass die Kirche ihn dafür auswählt, bevor er das Klostergewand anlegt. Dies ist die Meinung aller Gläubigen im Allgemeinen und insbesondere der göttlichen Primaten der Kirche, die dem göttlichen Schema Ehre erweisen, als ob es von oben festgelegt und verkündet worden wäre. Aber das unfreundliche Verhalten vieler machte alles zunichte, und die Bedeutung des Schemas wurde gedemütigt und geschwächt. Einige nutzen alle Mittel, um die göttliche Hierarchie so schnell wie möglich zu erreichen, und nachdem sie sie erreicht haben, nutzen sie sie nicht so, wie sie sollten, und tun sehr oft Dinge, die dieser Würde unwürdig sind, manchmal passen sie sich jedoch ihren Anforderungen an, aber häufiger handeln sie, wie es ihnen gefällt. Deshalb ist es besser, sich nicht auf das Schema einzulassen und seinem Schöpfer gehorsam zu sein; und diejenigen, die des Priestertums würdig waren und sich dazu entschlossen haben, müssen in Gottesfurcht leben und demütig sein, wie der gedemütigte Meister, dessen Platz und Bild sie erhalten haben. Es ist leicht zu erkennen, dass diese göttliche Position für viele oft ein Grund für Stolz und Eitelkeit ist, und dies nicht von selbst, sondern von unserem Willen, der dem göttlichen Geist nicht gehorcht, nur auf eine Sache zusteuert und völlig in das Irdische und Sinnliche versunken ist. So sollten wir nicht denken; Ich werde nicht leugnen, dass ich dies über mich selbst schreibe, da ich oft ähnliche Gedanken habe (Prätzerei), und ich denke, dass es eine gute und nützliche Sache ist, auf diese Weise über sich selbst zu sprechen und sich gemeinsam mit anderen selbst anzuprangern. Es ist unmöglich, dass wir, überwältigt von schlechten Gedanken, keinen Nutzen daraus ziehen, uns an Segen zu erinnern und ihn uns vorzustellen. Natürlich können wir das Auftauchen von Gedanken und den Keim von Gedanken nicht immer bemerken, und unser verdunkelter Geist findet normalerweise Verführungen: aber über nützliche Dinge nachzudenken und sofort nach dem Besten zu streben, liegt in unserer Macht; Deshalb werden wir verurteilt, wenn wir dies vernachlässigen. Ständige Sorge um den Erwerb von Gütern bringt normalerweise etwas Göttliches hervor. Allerdings müssen wir darüber nachdenken, wessen Diener wir sind, was wir als Diener tun und wessen Bild wir tragen. Wir sind Diener Gottes, der alles geschaffen hat und nicht nur alles Gute geschaffen hat, sondern auch immer möchte, dass sich Geschöpfe, die sich freiwillig dem Bösen zugewandt haben, insbesondere Menschen, dem Guten zuwenden – der sie in einen guten Zustand bringen wollte und wollte, und dies durch die Priester tut. Wir sind Diener des größten Werkes, in dem die Erde mit dem Himmel vereint und die Feindschaft zerstört wurde, Gott mit den Sterblichen versöhnt wurde und alle Ungerechtigkeit aufhörte und die Macht der Dämonen zerstört wurde und wir Menschen zusammen mit den Engeln durch Gnade Söhne Gottes und Götter und Darsteller und Priester und Verwalter und Eingeweihte in die Sakramente wurden. Jeder von uns trägt, seinem Rang entsprechend, ein göttliches und höchstes Bild in sich. Der Bischof ist das Abbild Jesu, und dann der Presbyter, der die Vollmacht hat, die Sakramente zu spenden. Im Verhältnis zu anderen Gaben ist der Bischof das Bild des Vaters des Lichts, von dem jede Gabe gut und jede Gabe vollkommen ist; Deshalb wird er ein Aufklärer genannt. Der Presbyter ist das Bild der höchsten Ränge, des zweiten Lichts; er verrät und begeht Geheimnisse; Deshalb wird er ein Macher genannt. Deacon belegt den dritten Platz. Er ist das Bild dienender Engel, die ständig zu denen gesandt werden, die das Heil erben wollen; und deshalb wird er ein Bote, ein Vorbereiter und ein Diener genannt. Und doch stehen sie alle vor dem einen Gott, bringen dasselbe Opfer dar, haben mit demselben Gemeinschaft, essen denselben Körper, sind alle gleichermaßen verehrungswürdig, und dieselbe göttliche Gnade wird von ihnen an andere weitergegeben, sei es vom ersten oder vom zweiten, je nachdem, welcher Platz jedem von ihnen von oben zugewiesen wird. Schauen wir uns nun Jesus an. Er ist der wahre Gott, der existiert, das Wort des Geistes ohne Anfang, der eingeborene Sohn des höchsten Vaters, von dem alle Dinge sind, die Weisheit, die Macht und das Wort, durch den alle Dinge erschaffen wurden, der Allmächtige, der Herr, immateriell, unsichtbar, unaussprechlich, unbegreiflich, unverständlich, unbeschreiblich, immateriell, unsterblich. Was ist Er letztendlich für uns geworden? Der Mensch, sichtbar, beschreibbar, willig, sterblich, verarmt; Er hatte keinen Platz, wo er sein Haupt hinlegen konnte, er wurde verachtet, verkauft, verurteilt, beleidigt, verspottet, verleumdet und gekreuzigt und das alles – um unseretwillen. Was gibt es Göttlicheres als das? Welches andere Beispiel für Güte ist so großartig? Wie könnte man unermessliches Mitgefühl besser darstellen? Was könnte die Demütigung Gottes deutlicher darstellen? Der Schöpfer wird zum Geschöpf, der Schöpfer wird zum Geschöpf, er leidet für die Geschöpfe unter seinen eigenen Geschöpfen; Der Herr leidet unter den Sklaven für sich selbst, denn diejenigen, die ihn verraten haben, ihn freiwillig verlassen haben und begonnen haben, seinem Feind zu dienen, ihn nicht als den Schöpfer erkannt haben, ihn nicht bereut haben, ihn nicht gesucht haben und sich nicht nur nicht an ihn gewandt haben, sondern sogar abgefallen sind, ihn verfolgen, lästern und ihn zu Tode verraten, und er – der Gute – hat sich selbst verraten, gelitten, ist gestorben, ist wieder auferstanden und hat uns mit ihm auferweckt, ist mit uns aufgefahren Er hat sich selbst erhöht, und schließlich setzt Er sich ständig für uns ein, vereint uns mit sich selbst, teilt uns mit und macht uns zu seinen Gliedern; will untrennbar in uns bleiben und lässt dies nicht nur zu, sondern strebt auch danach. Was werden wir Ihm dafür bringen? Für wie viele unschätzbare Tode bleiben wir sozusagen in der Schuld Ihm gegenüber? Wir sind seine ewigen Schuldner und können unsere Schulden nicht bezahlen. Wenn wir vor Ihm stehen, sprechen wir Worte der Demut und tun die gleichen Taten: Dann werden wir uns demütigen und auf den blicken, der sich selbst erniedrigt hat und immer noch erniedrigt ist; Lasst uns beim Gedanken daran fürchten, vor wem wir stehen: Christus ist unsichtbar und sichtbar unter uns gegenwärtig – im göttlichen Brot des Fleisches und im ehrlichen Kelch des Blutes und zeigt uns seine Leidenschaften, seinen Mord, seine Nagelwunden, sein Blut und seinen Tod. Lasst uns in Ehrfurcht stehen, wenn wir uns Ihm nähern und Ihn direkt ansehen, das Blut zerquetschen, essen, daraus trinken und es gemäß der Gnade, die uns gegeben wurde, an andere verteilen. Dann staunte das Angesicht der Cherubim, staunten die Seraphim; Alle göttlichen Mächte schauen, zittern, stehen voller Angst und sind sich ihrer Natur bewusst und sind sich ihrer Natur bewusst und verherrlichen voller Staunen die unermessliche Güte Gottes. Alle diese Reihen stehen bei uns und umgeben mit Angst den Altar und wollen in das Sakrament eindringen; und sie stehen nicht umsonst da, sondern borgen sich von dort einen Lichtstrahl, denn dort ist die Quelle ihres Lichts, dort ist die Kraft (Brennpunkt) ihres Feuers, Bauches, ihrer Weisheit, ihrer Heiligung. Wenn so teilnahmslose Geschöpfe dastehen, die jeder Lust fremd sind, wie sollen wir dann dastehen – Erde, Staub und Würmer? Wie sollten wir uns auf solch ein göttliches Handeln vorbereiten? Versuchen wir, eine solche Sache mit allem Eifer und Ehrfurcht zu beginnen und ihr zu dienen. Da nichts anderes als die Liebe allein dieses Werk vollbracht hat, werden wir auch Ihn lieben, der uns „zuerst“ geliebt hat (1. Johannes 4,19); Beginnen wir, der Liebe mit der ganzen Kraft unserer Seele zu dienen, denn die Liebe hat den so Demütigen Gott offenbart. Lasst uns der Sache der Demütigung mit Demut und Liebe dienen, denn Gott, der Mensch wurde, zeigte, dass es ohne Gott unmöglich war, gegen die Natur der Sterblichen zu rebellieren, die sich freiwillig dem Fall beugten. Der Mensch verspürte das Bedürfnis, sich mit Gott zu vereinen, und bis heute erkennen wir uns ständig als schwach an. Lasst uns ständig zu Gott um Hilfe beten, wir werden niemals etwas ohne ihn unternehmen: denn „ohne mich“, sagte er, „kannt ihr nichts tun“ (Johannes 15,5), um uns mit ihm zu vereinen und unzertrennlich zu bleiben. Und wenn der Geist der Bosheit durch Stolz und Verzweiflung zum Abtrünnigen geworden ist, dann müssen wir uns im Bewusstsein unserer Notlage dem Schöpfer anschließen. „Wer sich erniedrigt...“, sagte (Er), „der wird sich erhöhen“ (Lukas 18:14). Wenn der Meister sich selbst für alle hingegeben hat und alles für alle geworden ist, die ihn brauchen, dann lasst uns uns ihm hingeben, um an seinen Wohltaten teilzuhaben; Lasst uns seiner Sache von ganzem Herzen dienen und ihm, wenn möglich, ein schreckliches Opfer bringen, denn das gefällt ihm. „Mit Verlangen“, sagt er, „wünsche ich, dass dieses Passah mit euch esse“ (Lukas 22:15) und wünsche dies ständig, denn er sagte nicht: Tue es, sondern „tue dies zu meinem Gedächtnis“ (Lukas 22:19), d. h. ständig. Was könnte wichtiger sein als dies – sich ständig an Christus zu erinnern, an seinen Tod für uns und ständig Opfer zu bringen? „Das ist“, sagte er, „mein Leib, gebrochen für euch“ (1 Kor 11,24), das heißt, immer; „Dies... ist mein Blut... das für euch vergossen wird“ (Matthäus 26,28) – nicht einmal vergossen, sondern offensichtlich ständig (vergossen). Nichts kann für uns nützlicher und Gott wohlgefälliger sein als dieses Opfer, denn es ist sein Werk und die Wiederherstellung der Menschheit; Darin liegt seine Kommunikation mit uns, wie der Fleischgewordene zeigte – vor seinem Leiden betete er so: „damit sie eins seien, wie auch wir“ (Johannes 17,11). Und er selbst bezeugt, dass wir dadurch eins mit ihm werden. „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt“, sagt er, „der bleibt in mir und ich in ihm“ (Johannes 6,56). Mehr als jedes Gebet und jeder Lobpreis muss man in dieser Angelegenheit fleißig sein, denn durch sie hat jedes Gebet Kraft. Wir müssen die meiste Zeit unseres Lebens dieser Angelegenheit widmen; Denn wie alle göttlichen Taten und Gebote, die sich auf die Welt beziehen, ausnahmslos alle, sobald sie erschienen sind, bis auf den heutigen Tag fortwährend in Kraft sind, so muss das Gleiche auch von dieser (Tat) verstanden werden. Wir bemerken, dass alle sichtbaren Lebewesen ständig aktiv sind: Ich spreche vom sich ständig bewegenden Himmel, der vegetativen Erde und allem, was sich in ihnen befindet; alles handelt seiner Natur entsprechend. Umso mehr sollte jemand, der dieser göttlichen und größten Aufgabe zugewiesen ist, aktiv sein. Wenn sinnliche Objekte so unermüdlich wirken, und der Mensch – diese kleine und zugleich große Welt – beweist es auch dann, wenn er mit der sinnlichen Seite ständig so handelt, wie es für das Sinnliche charakteristisch ist, nährt, wächst und sich verändert, und mit der spirituellen Seite, wie es für spirituelle Wesen charakteristisch ist, er immer nach der Inspiration des Geistes und der Denkkraft der Seele handelt, und mit der Tätigkeit des menschlichen Geistes entwickeln sich in ihm nach und nach geistige göttliche Kräfte; Wie kann man dann das höchste Werk des großen Gottesdienstes aufgeben, ein Werk, das zum Wohle der gesamten Schöpfung geleistet wurde und durch das alle Wesen in einen besseren Zustand gebracht, mit Gott vereint und vergöttlicht werden, und insbesondere vernünftige Wesen, insbesondere tote und lebende Menschen? Wie kann man diese Angelegenheit aus Nachlässigkeit oder aus eingebildeter Gottesfurcht der Priester außer Acht lassen? Die Angst vor Gott kann einen nicht davon abhalten, die Mysterien zu vollbringen; Darüber hinaus kann es das rettende Opfer und damit seine Wohltätigkeit nicht beeinträchtigen. Und wenn dem heiligen Ritus kein Hindernis entgegensteht, bedeutet dies, dass das rettende Opfer ständig dargebracht werden muss. Der Priester ist ein heiliger Körper, deshalb sollte er nicht nachlässig sein; Ich denke, er wird wegen Nachlässigkeit Rechenschaft ablegen, wie der göttliche Basilius auch zu einem gewissen Gregor sagt und ihm Fahrlässigkeit vorwirft: Entweder weigert er sich unter einem plausiblen Vorwand, eine Autorität zu sein, und verlässt seine Position, oder er soll, nachdem er sich rechtlich darauf vorbereitet hat, eine göttliche Autorität zu sein und in seiner Position zu bleiben, den Dienst nicht vernachlässigen. „Jeder wird seinen Lohn erhalten entsprechend seiner Arbeit“ (1 Kor 3,8). „Verflucht“, steht geschrieben: „Tut das Werk des Herrn mit Nachlässigkeit“ (Jer. 48:10). Welches andere Werk Gottes ist wichtiger als dieses? Nachlässigkeit in dieser Angelegenheit ist, wie gesagt, destruktiv, es sei denn, nach der Lehre der Väter hat der Mensch Gnade empfangen und unterlässt es nicht, Dinge zu tun, die der Gnade widersprechen. Möge der unvorsichtige Mann zurechtgewiesen werden; Er soll Gott fürchten, der in seinem Dienst Rechenschaft von ihm verlangen wird, denn durch seine Nachlässigkeit geht der Nutzen des heiligen Opfers für diejenigen verloren, die ihn empfangen möchten (der Nutzen); Wegen ihm findet die Erinnerung an den Erretter und sein göttliches Leiden nicht statt. Wer nicht frei von solchen Vergehen ist, derentwegen die Väter den Dienst verboten haben, sollte nicht handeln. Nach Ansicht der Väter handelt derjenige, der sie nicht ausführt, vorsätzlich und macht sich der Mysterien Christi schuldig, denn wenn derjenige, der die Kommunion unwürdig empfängt, verurteilt wird, um wie viel mehr gilt das für den unwürdigen Zelebranten? Wir wissen zwar, dass kein Mensch dieser Arbeit würdig ist, weil sie für die Engel schrecklich ist; aber Gott, der es gab, erniedrigte sich so weit wie möglich zu den Menschen und bot sich selbst an. Sterbliche! Versuchen wir, der Gnade bis zu einem gewissen Grad würdig zu sein und sie fleißig zu fördern, indem wir so weit wie möglich das gesamte irdische Leben des Herrn nachahmen. Diejenigen, die Sein Bild tragen, sollten, wenn möglich, jeden Tag Seine Erinnerung schaffen, um ständig sowohl Darsteller als auch Teilhaber dieser (Erinnerung) zu sein. Dann wird Gott mit ihnen sein und die Engel mit Gott und mit ihnen und die Seelen der Heiligen und die Seelen aller Gläubigen, die fromm leben, seien es Menschen, die erfolgreich und ruhig kämpfen, oder gefallene Menschen, aber reumütig und auf der Suche nach Barmherzigkeit und Reinigung. Und im Allgemeinen wird jedes Geschöpf Heiligung und die größte Hilfe bei dem erhalten, was wir am meisten brauchen. Und dafür gibt es einen großen Lohn für diejenigen, die heilige Taten ehrfürchtig und fleißig vollbringen. Wenn es unmöglich ist, jeden Tag heilige Gottesdienste abzuhalten, dann mindestens viermal in der Woche, wie es Basilius der Große befiehlt, der dies selbst tat, drei Gottesdienste hinterließ und sie manchmal durch ein erbauliches Wort ersetzte. Es ist notwendig, jeden Tag heilige Taten zu vollbringen; Ich wage es nicht, dies aus eigener Kraft zu sagen, sondern habe es vom Erretter gelernt, der sagt: „Tue dies zu meinem Gedächtnis“ (Lukas 22:19). Und noch einmal: „Ich lebe... und mein giftiges Ich... werde um meinetwillen leben“ (Johannes 6,56–57). Und die Apostel taten dies, indem sie im Gebet übten und das Brot brachen, wie es geschrieben steht (Apostelgeschichte 2,42), also im Sakrament der Mysterien und der Kommunion. Viele der Väter sagten und handelten so, zum Beispiel der selige Gregor, Bischof von Rom, der besonderen Eifer für den Gottesdienst zeigte; Er, so heißt es, habe in der römischen Kirche den vollständigen Priesterdienst eingeführt, der per Post ausgeübt werden müsse, und gelehrt, den heiligen Dienst täglich zu verrichten, indem er dem Beispiel eines Bischofs folgte, der ähnlich handelte. Dieser Bischof zog die Aufmerksamkeit des Obersten (Hierarchen) auf sich, der beschloss, nach dem göttlichen Ritus ein Loblied auf ihn auszusprechen. Der Mönch Antonius sprach und handelte auf die gleiche Weise, und seine Schüler führten jeden Tag heilige Gottesdienste durch und nahmen an den Mysterien teil. Und St. Chrysostomus schrieb zusammen mit Pater Wassili auch den Ritus der göttlichen Geheimnisse und lobt diejenigen, die täglich am Sakrament der Kommunion teilnehmen, jedoch nur ehrfürchtig und mit Würde. Und in den katholischen Kirchen und überall gibt es eine weit verbreitete Tradition – jeden Tag heilige Taten für diejenigen zu vollbringen, die dies eifrig möchten. Aber das Gesagte soll niemandem als bedingungsloses Gebot erscheinen, denn zu diesem Dienst gehören weltliche Menschen und diejenigen, die mit ihren Frauen verheiratet sind, und Mönche werden oft mit nächtlichen Versuchungen konfrontiert, und sehr viele ertragen auf Anraten des Bösen die Versuchungen des Zorns, des Grolls und vieler anderer Leidenschaften, während ein wahrer Priester von all dem frei sein muss. Deshalb sollten (Priester) nach Basilius dem Großen, wenn möglich, viermal pro Woche heilige Riten durchführen; und wenn es nicht möglich ist, dann auf jeden Fall zweimal pro Woche, denn dies kann sowohl für Laien als auch für Mönche leicht durchgeführt werden, und es kann hier keine Entschuldigung geben, da sie sich durch fünftägige Arbeit, Wache und Beichte reinigen können. Deshalb müssen sie sich in erster Linie um die Vergebung (der Sünden) kümmern, da sie dadurch in erster Linie gereinigt werden kann. Und dies ist für Priester sehr notwendig, und insbesondere für diejenigen, die sich täglich durch Reue und Vergebung dem allwissenden Gott und Geber nähern. Wenn jemand von irgendeiner Leidenschaft besessen ist, insbesondere in Bezug auf einen anderen – wie zum Beispiel die Rachsüchtigen oft von Verleumdung und Neid besessen sind – dann sollte sich ein solcher Sklave der Leidenschaft, ein Instrument des Bösen, der sich durch Leidenschaft in ihm niedergelassen hat, nicht dem Guten und Friedensgeber nähern. Lassen Sie einen solchen Menschen wissen, dass er, nachdem er freiwillig den Einflüsterungen des Bösen nachgegeben hat, für Leidenschaft und Nachlässigkeit Rechenschaft ablegen wird; Denn der Feind ist nicht in der Lage, dich sich selbst zu unterwerfen, egal wie sehr er es versucht. Uns wurde die Macht gegeben, auf die Schlange und den Skorpion zu treten – auf die heimtückischen und zerstörerischen Dämonen und auf die ganze Macht des Feindes. Der Urheber des Bösen findet nur einen Ort zum Angriff; aber auf keinen Fall kann er völlige Gewalt anwenden und tyrannisieren, wie wir aus den Erfahrungen der Gläubigen und Auserwählten wissen, und als Geschöpf Gottes hat er nicht einmal Macht über die Stummen. Da es also in unserem Willen und in unserer Disposition liegt (ihn zu besiegen und uns in der Tugend zu verbessern), werden wir verurteilt, wenn wir von ihm besiegt werden und aufgrund einer verderblichen Leidenschaft einer solch himmlischen Gabe beraubt werden – ich spreche von der heiligen Handlung und der Heiligung, die daraus entsteht. Deshalb müssen Sie sich so weit wie möglich reinigen und auf keinen Fall versuchen, in die Falle des Bösen zu geraten. Bewahren wir uns selbst, die mit der Heiligung geehrt wurden, damit wir in der reinsten Reinheit vor dem Allerreinsten stehen und ihm dienen können; Beeilen wir uns, uns in unseren Taten, Worten und Gedanken mit Seiner erhabenen Vollkommenheit zu schmücken, damit wir in uns zumindest ein Abbild Seiner Eigenschaften haben. Und was sind seine Eigenschaften? - Philanthropie, Demut, Barmherzigkeit, Liebe für alle, Frieden, Kommunikation göttlicher Gaben und vor allem Kommunikation mit uns und Heiligung, denn unser Gott ist heilig und heiligt diejenigen, die sich ihm nähern, und ruht in den Heiligen. Oh, dass er uns einen Teil seiner Auserwählten und Heiligen schenken würde! Möge Er uns auch hier würdig machen, möge Er uns bis zum Ende als Diener Seiner allerheiligsten Sakramente zur Heiligung bewahren; Und dort möge Er, der uns wieder in das Allerheiligste geführt hat, uns für immer zu Teilhabern der direkten Gemeinschaft mit sich selbst machen! Denn Ihm, Jesus Christus, dem Sohn des lebendigen Gottes und unserem Gott, der sich durch das Opfer des Kreuzes für uns hingegeben hat, damit auch wir in der Wahrheit geheiligt würden, gebührt alle Herrlichkeit, Ehre, Herrlichkeit und Lobpreis, zusammen mit Seinem anfangslosen Vater und dem Allerheiligsten, Guten und Leben spendenden Geist, jetzt und in alle Ewigkeit und in die Ewigkeit der Ewigkeit! Amen. Sie könnten interessiert sein an: