O kněžství

Esej „O kněžství“ napsal sv. Simeon Soluňský krátce po svém kněžském svěcení. Traktát je velmi podobný kázání, takže badatelé nevylučují, že jej světec pronesl z kostelní kazatelny v soluňském období svého působení. Dílo je určeno mladému hierodiakonovi, který pochybuje, zda přijmout kněžství. Autor vybízí adresáta k pochybnostem a uvádí řadu argumentů ve prospěch převzetí kněžství, zdůrazňuje význam a obtížnost pastorační služby i výčet povinností duchovního. Dílo začíná připomenutím primátu lásky jako základu křesťanského života a služby, která je odrazem nezměrné lásky Krista, který se obětoval pro lidstvo. Světec popisuje důstojnost diakona a kněze a přirovnává je k andělským řadám – cherubům a serafínům, protože stojí před Božským trůnem a jsou tajnými místy největších Božích zázraků. Zvláštní pozornost je věnována božské liturgii, která je prezentována jako neustálá připomínka Kristovy oběti, kde sám Spasitel „se nám dává“ a spojuje se s věřícími. Svatý Simeon zdůrazňuje, že velikost kněžství nevyvolává pýchu, ale klade velkou odpovědnost na služebníka. Vyzývá kněze, aby se podobali Kristu a poukazuje na posvátná roucha jako na symbol kříže a odříkání se od pozemských věcí. Autor vyzývá k čistotě života, boji s vášněmi a pravidelnému (nejlépe dennímu nebo alespoň týdennímu) slavení liturgie, jak to přikazuje sám Spasitel a jak to praktikují apoštolové a otcové církve. Nedbalost v kněžské službě je považována za těžký hřích, který zbavuje jak samotného sloužícího, tak stádo milosti a posvěcení. Jednomu zbožnému mnichovi, udělenému kněžství (diakonát); také o biskupově vysvěcení na presbytera. Můj milovaný a dobrý bratře v Kristu! Když jsme podle přikázání povinni milovat každého, musíme o to více chovat lásku k těm, kdo jsou upřímní a milující (nás). Láska podle Boha je sice nedělitelná a prostá, a vždy stejné kvality, a ačkoli by podle dokonalého rozumu měla být ve vztahu ke všem rovná, ale sama Láska a dokonalost sama - Ježíš, který se dal za každého, se zjevuje dobrovolně podle vůle každého, stejně jako slunce, rozlévající světlo stejně pro každého, vidí každý podle touhy dívat se a schopnosti vidění. Proto sám Spasitel říká: „Miluji ty, kdo mě milují“ (Přísloví 8:17). Není to tak, že některé miluje a jiné nemiluje; ne, On, stejně jako samotná Láska, miluje všechny obecně, i ty, kteří Ho milovat nechtějí, a ty, kteří se od Něho vzdalují, aniž by je násilně omezoval; a těm, kdo Ho milují a chtějí se s Ním sjednotit, se zcela dává, a jako dobro samá zjevuje skutky lásky. A apoštol přikazuje, abychom se starali především o své vlastní, tedy o ty, kteří jsou nám ve víře blízcí. A já sám, ač nejmenší z nejmenších, ale věřící v Krista, kněz v Něho z Jeho vůle a Jeho služebník ze své síly, musím co nejvíce pamatovat na Jeho přikázání, zvláště na to nejdůležitější přikázání o lásce, aby Kristus podle slova milovaného učedníka zůstal ve mně, byť jen trochu. Neboť „kdo zůstává v lásce“, říká, „zůstává v Bohu a Bůh zůstává v něm“ (1 Jan 4:16). Sám jsem tedy povinen zachovávat přikázání lásky a připomínat je všem, je-li to možné, a zvláště svému milovanému, a proto je nyní upřímně hlásám vám, zvláště svému milovanému nad ostatními. A nemám zde na mysli nabádání, ale chci vám tím pouze připomenout službu, kterou jste měli poctu, a poskytnout vám o ní co nejpřesnější znalosti: od té doby, co jsem začal sloužit v kněžství před vámi, stal jsem se Kristovým knězem a díky Jeho nejvyšší dobrotě služebníkem Jeho božských a největších tajemství. Takže vám, milovaní, bylo ctí stát se Kristovým knězem a být jáhnem (Kristovým) a představitelem a pozorovatelem Tajemství, Jemu blízkým a komunikantem a hlasatelem evangelií. Už vás nezdržují žádné závoje, ale dívejte se otevřeně. A ne skrze serafy, tedy kněze, máte účast na smlouvě, ale po udělení kněžství jste se sami stali serafy. Voláte k modlitbě, aniž byste byli vyzváni; vychováváte druhé, přibližujete je k Bohu a navíc sloužíte božským tajemstvím a hlásáte věřícím a nabádáte je, aby naslouchali; jste ustanoveni Kristem a sloužíte jako hlavní cesta pro druhé a vedete je ke světlu. A nejsi cherub, když vidíš Vševidoucího v mystériích, a ohnivý serafín, když neseš životodárné uhlí a trůn, mající v sobě Všudypřítomného ve službě a společenství a anděla jako Jeho služebníka a oslavence? Navíc nesloužíte žádnému obrazu nebo obrazu, ale Pánu samotnému v nejvyšších neviditelných (řadách) doručovaných. A co oni jsou - zármutek, uděláte dolů: neboť Stvořitel všech věcí chtěl, aby se tato liturgie slavila tam i tady. A On sám to udělal: když se stal člověkem, spojil se s námi a jako jediný neviditelný byl podle své vůle oděn hmotou a stal se jako smrtelníci. Jelikož byl od přírody nekonečný a bez počátku, když se chtěl sjednotit se stvořením, nepřijal stvořenou povahu neviditelných duchů. Když je stvořil z ničeho, učinil je milostí nehmotnými a nesmrtelnými, a aby je učinil účastníky své slávy, dává jim své dary, každému v náležité míře. A přijal naši stvořenou přirozenost a hypostaticky se s námi sjednotil a udělil božskou slávu porušitelné přírodě, oblékl se neoddělitelně a nerozlučně. „V tom,“ říká (Pavel), „žije veškeré tělesné naplnění Božství“ (Kol. 2:9). Tak byl viděn a znovu Ho můžeme vidět podle Jeho dobré vůle; Dal se za nás a nyní se nám neustále dává. A takové a takové skutky, ó velký bože, my jsme konatelé a ministři a strážci tajemství! Co je víc než to? Při vykonávání svátostí jsme obdrželi vyšší důstojnost, než je důstojnost andělů. Ó dobrota Páně! Ten, kdo všechno obsahuje a není ničím omezen, přebývá na místě kvůli nám; nehmotné je objímáno, neviditelné je pociťováno; mysli nepochopitelné je skrze nás sdíleno se smrtelníky, kteří ponížili a zkazili naši přirozenost, a hle! skrze kněžství, které je nám dáno ve svátostech, je přítomen a zjevuje se, je dán a je obětován a je sdílen všemi, přebývá a je oblečen, je rozhněván, je uklidněn a je usmiřován a je proměněn. Co je úžasnějšího než tohle? Který přínos je pro lidi větší? Která důstojnost je vyšší? Která moc oplývá většími dary? Takoví jsme silní a mocní – země, špína a červi! Mocí kněžství však můžeme udělat ještě víc: neboť jsme přetvářeči k lepšímu stavu skrze křest a jiné svátosti, a otcové synů Božích, a dělníci pro zákon Boží, a ničitelé hříchů a osvoboditelé duší a osvoboditelé z věčných pout a strážci ráje, vlastnící jeho klíče, a spásní lidé s Bohem a mocní v záležitostech Božích. Co si k tomu přineseme? Kolik jsme Bohu dlužni za takové dary? Ale i kdybychom dosáhli kontemplace mnoha čtenářů, stále bychom nebyli schopni zaplatit (za dary Boží) do té míry, že jsme se stali dlužníky. A která stvořená bytost je hodna Božího milosrdenství? A první vysocí hodnostáři se třesou, pokořují se, jsou zděšeni, když vidí, co děláme, jsou zvláště ohromeni, přemítajíce o „rozmanité Boží moudrosti v církvi“ (Ef. 3:10), jak říká Pavel; a oni poznávají Toho, kdo je stvořil, a přehnanou Boží dobrotu, bojí se a křičí v úžasu a jsou ohromeni tím, co se děje. A my, kteří jsme poctěni být služebníky a vykonavateli božských a největších svátostí, jak se chováme? Někdy (bohužel!) činíme z této úžasné moci a hrozné povinnosti ničit hříchy a vášně zdroj vášní a důvod hříchu; a někteří, podněcováni duchem zloby, proměňujíce ji v despotickou a světskou moc, šíleně o ni usilují a využívají k jejímu dosažení všechny prostředky, které jsou v jejich silách, takovou moc využívají a už si ji nehnusí. Svatí naopak: již existující andělé v rozjímání o takových výšinách (Tajemství), ale chvějící se jako serafové nad božskými Tajemstvími (jak se říká), vyhýbali se tomu (moci) a vyhýbali se velikosti posvátné důstojnosti. A jak se chovali, když byli oceněni, je jasné z toho, co udělali. Proto, milovaní, my, kteří jsme se z božské dobroty stali účastníky důstojnosti svatých, usilujeme, dokud máme síly, řídit a řídit život jako oni. Tato záležitost není jen pro nás - příliš nezkušené - záležitostí, která neodpovídá (naší) důstojnosti, ale i pro ty, kteří dosáhli nejvyššího stupně čistoty, kteří se stali podobnými andělům a andělům samotným. Tato hmota patří jedné Božské Bytosti, která vše stvořila z nicoty a nyní to uchovává a může vše měnit podle své vůle. A tady je to zřejmé. Proto jen my ze všech stvořených bytostí potřebujeme obnovu; a protože jsme zatemnili a zničili první krásu, neposlechli věčného a nesmrtelného, ​​neporušitelného a neměnného Boha a naslouchali tomu, který byl stvořen jako dobrý, ale který padl svou vlastní vůlí a ztratil svou božskou nesmrtelnost a stal se smrtelným oddělením od nesmrtelného, ​​pak je pro nás nezbytná milost. A i když tento odpadlík zjevně žije a zůstává, ale ve skutečnosti ztratil pravý život - život Boží, když se svévolně převedl na stranu zla a díky domýšlivosti se stal nepřítelem Pána, který ho stvořil, a tím i nám, jím oklamaným, a připravil podobnou zkázu. A tento odpadlík stále existuje a neztratil svou zlobu. A po pádu jsme dobrotou Stvořitele obdrželi prostředky ke vzpouře. Neboť nepadl následkem klamu; netrpěl v těle a nebyl spoután hmotou, ale dobrovolně opustil dobro, o kterém měl pravé znalosti; proto nemá prostor pro pokání, zůstává příznivcem zla a roste v hněvu. A my, oklamáni citem a zákeřným klamem, jsme obdrželi milost pokání, takže když jsme se ze zkušenosti naučili zlu, (jsme) jím opovrhujeme - když jsme zažili pravá a božská požehnání, z nichž jsme upadli, činíme pokání, okamžitě odpovídáme na volání, je nám to odpuštěno a znovu přijímáme dary božské dobroty. To je smyslem proroků a zákona a všeho jeho naplnění a nakonec i vtělení Boha, abychom se mohli skrze pád, to znamená tím, že se od něho vzdálíme, i od toho, který nás pokoušel a svedl na scestí, poučit, abychom se stali tím, čím jsme byli dříve, nebo ještě lépe, jak tomu bylo již tehdy, když se naše přirozenost, jak bylo řečeno, sjednotila a nejvíce sjednotila s Pánem, Stvořitelem, abychom byli sjednoceni ve Stvořiteli, Stvořiteli. volal k Němu. Vzhledem k tomu, že pro Vtěleného nebylo možné zůstat zde navždy – to je neobvyklé pro lidskou přirozenost, která v důsledku odsouzení dostala omezení v životě – bylo nemožné, aby smrtelníci neustále viděli tělo, které se stalo nesmrtelným smrtí, zvláště pro bezbožné a hříšné lidi, kteří stále potřebují znovuzrození: to by bylo v rozporu s důstojností Jeho božského, božského a neposkvrněného daru všech lidí. poslušnost, když o ně začal usilovat, naopak, mohlo ho čekat druhé odmítnutí. A jestliže je možné nesčetněkrát trpět a zemřít, pak byl skutečně odmítnut a stále je odmítán, trpí a stále trpí tváří v tvář těm, kteří neustále trpí pro Něj; a proto On sám vystoupil. To pro nás dělá Ten, který neoddělitelně přebývá v lůnu Otce a je neustále všude přítomen, který povýšil tělo a daroval je Otci jako dar a který trůní „nade všechen počátek, autoritu a moc“ (Ef. 1:21), jak říká Pavel, a učinil tělo, přijaté do osoby Božství, oslavené a uctívané vším stvořením, tělo, které je vždy předkládáno za nás a přinášeno Otci jako oběť. Je přímluvcem, usmiřovatelem, vysvoboditelem a prostředníkem; Od Něho je dar i odměna a každá útěcha. Když se to stalo a On sám se posadil po pravici Otce, a ti, kdo byli zachráněni, cítili potřebu Spasit Jednoho: tehdy Spasitele, - oh, velký soucit! - Uděloval milost spasení těm, kteří jsou Mu od přirozenosti příbuzní, to znamená spaseným poslušným lidem. Proto se On sám, chtěje spasit lidi, stal člověkem. Nedopřál to andělům, protože se s nimi nesjednotil, kromě duchovně, a protože nepotřebují obnovu. Místo sebe ustanovil strážce a učitele duší, vůdce nebe, světla a života, otce a pastýře, strážce a kněze, kteří nepřijali Jeho moc pro své zásluhy a byli přiděleni k tomuto dílu nejen pro sebe, ale pro druhé. Musíme se tedy všemi možnými způsoby snažit připravit se na nejvyšší svátost co nejhodněji, stejně jako lidé, kteří na zemi dostali sílu, moc a milost, a musíme tyto dary používat nejen pro sebe, ale dokonce se obětovat pro druhé, nešetřit své životy, navíc podle příkladu našeho Archetypu. „Má duše,“ říká, „ukládám se za ovce“ (Jan 10:15); a Petr říká: „Kristus trpěl za nás“ (1 Petr 2:21); a Pavel o Otci: „Který neušetřil vlastního Syna, ale vydal ho, aby jedl za nás za všechny“ (Řím 8:32). To platí pro všechny kněze. Není božský a křižácký oděv, do kterého jsou oblečeni, znamením Ježíšova zbídačení? Ano, toto je symbol kříže, obraz smrti, aspirace všech myšlenek ke smutku, odříkání se všeho pozemského. Proto se ti, kdo mají toto poznání, vyhýbali slavnému svatému řádu – ne proto, že by se mělo vyhýbat kněžství, ale protože vyžaduje hodnou a velkou duši, schopnou konat posvátné skutky, duši, pokud možno čistou a pečující o dobro bratří: protože toto dílo je Boží a jemu (Bohu) se líbí a je dáno z lásky, jak Kristus učil Petra. Proto se pokorní otcové, znali sebe, vyhýbali velkému úřadu kněžství; a nyní jsou jím odměněni především ti, kdo jsou oděni klášterním obrazem; a je jim dáno pro jejich velkou důstojnost, výšku a čistotu. Mnozí se právem domnívají, že to vyžaduje mocnou a očištěnou duši; a čistota a bázeň Boží zvláště doprovázejí schéma. To je názor mnoha, nebo lépe, názor univerzální církve, která stanovila, že vedení téměř každé církve by mělo být svěřeno mnichům. I po pečlivém bádání stěží zjistíte, že některý z laiků bude kdy vyznamenán duchovenstvem a zdá se, že je určen mnichům losem; Sotva si všimnete, že kdokoli žijící na světě se dostává k duchovenstvu a že si ho k tomu vybírá církev dříve, než si oblékne řeholní roucho. To je mínění všech věřících vůbec a zvláště božských primasů Církve, kteří ctí božské schéma, jako by bylo ustanoveno a hlásáno shora. Ale nelaskavé chování mnohých vše zkazilo a důležitost schématu byla ponížena a oslabena. Někteří používají všechna opatření, aby dosáhli božské hierarchie co nejdříve, a když ji dosáhli, nepoužívají ji tak, jak by měli, a velmi často dělají věci nedůstojné této důstojnosti, někdy se však podřídí jejím požadavkům, ale častěji jednají, jak chtějí. Proto je lepší schéma nenasazovat a být poslušný jeho Stvořiteli; a ti, kteří byli hodni kněžství a rozhodli se tak učinit, musí žít v bázni před Bohem a být pokorní, jako ponížený Mistr, jehož místo a obraz přijali. Je snadné si všimnout, že pro mnohé je toto božské postavení často důvodem k pýše a marnivosti, a to ne ze sebe samé, ale z naší vůle, která neposlouchá božskou mysl, spěchající k jedinému a zcela ponořená do pozemského a smyslného. Takto bychom neměli uvažovat; Nebudu zapírat, že to píšu o sobě, protože mám často podobné myšlenky (chlubivé) a myslím si, že je dobré a užitečné o sobě takto mluvit a spolu s ostatními se odsuzovat. Je nemožné, že my, přemoženi špatnými myšlenkami, nebudeme mít žádný užitek z toho, že si budeme pamatovat a představovat si požehnání. Samozřejmě si nemůžeme vždy všimnout vynoření myšlenek a zárodku myšlenek a naše zatemněná mysl obvykle nachází svádění: ale myslet na užitečné věci a hned usilovat o to nejlepší je v naší moci; pokud to tedy zanedbáme, budeme odsouzeni. Neustálá starost o získání statků obvykle zrodí něco božského. Musíme však přemýšlet o tom, čí jsme služebníci, co jako služebníci děláme a čí obraz neseme. Jsme služebníci Boží, který vše stvořil a nejen že stvořil vše dobré, ale také vždy chce, aby se k dobru obrátila stvoření, která se dobrovolně obrátila ke zlu, zejména lidé - kteří chtěli a rádi je přivedli do dobrého stavu, a činí to prostřednictvím kněží. Jsme služebníky největšího díla, ve kterém byla země sjednocena s nebem a nepřátelství bylo zničeno, Bůh byl usmířen se smrtelníky a ustala veškerá nespravedlnost, a moc démonů byla zničena a my, lidé, spolu s anděly jsme se milostí stali syny Boha a bohů, a umělci, kněží, správci a zasvěcenci do svátostí. Každý z nás v souladu se svou hodností nese božský a nejvyšší obraz. Biskup je obrazem Ježíše, a pak presbyter, zmocnění k vykonávání svátostí. Ve vztahu k ostatním darům je biskup obrazem Otce světel, od něhož je každý dar dobrý a každý dar dokonalý; Proto je (nazývaný) osvícencem. Presbyter je obrazem nejvyšších řad, druhé světlo; prozradí a dopustí se tajemství; Proto se mu říká konatel. Deacon zaujímá třetí místo. Je obrazem sloužících andělů, neustále posílaných k těm, kdo chtějí zdědit spasení; a proto je (zvaný) poslem, přípravářem a ministrem. Přesto všichni stojí před jedním Bohem, přinášejí stejnou oběť, obcují s týmž, jedí stejné tělo, všichni jsou stejně ctihodní a tatáž božská milost se od nich přenáší na druhé, ať už od prvního nebo druhého, podle místa, které je každému z nich shora přiděleno. Podívejme se nyní na Ježíše. On je pravý Bůh, který existuje, Slovo mysli bez počátku, jednorozený Syn Nejvyššího Otce, od něhož jsou všechny věci, Moudrost, Síla a Slovo, jímž jsou všechny věci (je stvořeny), Všemohoucí, Pán, nehmotný, neviditelný, nevyslovitelný, nepochopitelný, nepochopitelný, nepopsatelný, nepopsatelný, nepopsatelný. Čím se pro nás nakonec stal? Člověk, viditelný, popsatelný, ochotný, smrtelný, zbídačený; Neměl kde složit hlavu, byl opovrhován, prodán, odsuzován, urážen, zesměšňován, pomlouván a ukřižován, a to všechno – kvůli nám. Co je božštější než tohle? Jaký jiný příklad dobra je tak skvělý? Jaký lepší způsob, jak znázornit nezměrný soucit? Co by mohlo jasněji představovat ponížení Boha? Stvořitel se stává tvorem, Stvořitel se stává tvorem, trpí za stvoření od svých vlastních stvoření; Pán trpí od otroků za sebe, za ty, kteří Ho zradili, dobrovolně Ho opustili a začali sloužit Jeho nepříteli, nepoznali Ho jako Stvořitele, nečinili pokání, nehledali Ho a nejen, že se k Němu neobrátili, ale i když odpadli, pronásledují Ho, rouhají se a zradili Ho k smrti, a On - On sám s Ním zemřel, vzkřísil ho, znovu vzkřísil, prozradil. vystoupil k nám s vyvýšeným Sebem, a nakonec se neustále klade kvůli nám, spojuje nás se sebou, sděluje nás a činí z nás své členy; touží zůstat v nás nerozlučně a nejen to umožňuje, ale také o to usiluje. Co Mu za to přineseme? Za kolik neocenitelných úmrtí, abych tak řekl, Mu zůstáváme dlužni? Jsme Jeho věční dlužníci a nejsme schopni splácet své dluhy. Když před Ním stojíme, mluvíme slova pokory a konáme stejné skutky: pak se ponížíme, hledíc na toho, který se ponížil a stále je ponížen; Bojme se při pomyšlení na to, před kým stojíme: Kristus je mezi námi přítomen neviditelně i viditelně – v božském chlebu těla a poctivém kalichu krve, ukazuje nám své vášně, vraždy, rány od hřebíků, krev, smrt. Stůjme v úžasu, když se k Němu přibližujeme a přímo se na Něho díváme, drtíme a jíme, pijeme z krve a rozdáváme druhým podle milosti, která nám byla dána. Potom se tvář cherubů diví, serafové se diví; všechny božské síly hledí, chvějí se, stojí strachem a jsouc tvory a slabé, jsou si vědomy své povahy a s úžasem oslavují nezměrnou Boží dobrotu. Všechny tyto řady stojí s námi a obklopují oltář strachem, chtějíce proniknout do svátosti; a nestojí nadarmo, ale půjčují si odtud pro sebe paprsek světla, neboť tam je zdroj jejich světla, je zde síla (ohnisko) jejich ohně, břicha, moudrosti, posvěcení. Jestliže takto stojí neteční tvorové, cizí veškerému chtíči, jak bychom pak měli stát my – země, prach a červi? Jak bychom se měli připravit na takové božské jednání? Pokusme se začít a sloužit takové věci se vší horlivostí a úctou. protože nic jiného než samotná láska nedokonalo toto dílo, pak budeme také milovat Toho, který nás miloval „první“ (1 Jan 4:19); začněme sloužit lásce ze všech sil své duše, protože láska zjevila Boha těm, kteří jsou tak pokorní. Služme věci ponížení s pokorou a láskou, neboť Bůh, který se stal člověkem, ukázal, že bez Boha není možné se bouřit proti přirozenosti smrtelníků, kteří se dobrovolně skláněli k pádu. Člověk cítil potřebu se sjednotit s Bohem a dodnes se neustále poznáváme jako slabé. Neustále se modleme k Bohu o pomoc, nikdy nic bez Něho nepodnikáme: neboť „beze mne“, řekl, „nemůžete nic dělat“ (Jan 15:5), abyste se s Ním sjednotili a zůstali nerozluční. A jestliže se duch zloby skrze pýchu a zoufalství stal odpadlíkem, pak se my, s vědomím našeho trápení, musíme připojit ke Stvořiteli. „Kdo se ponižuje...“ (On) řekl, „se povýší“ (Lukáš 18:14). Jestliže se Mistr dal za všechny a stal se vším pro všechny, kdo Ho potřebují, pak se Mu odevzdáme, abychom byli účastníky Jeho dobrodiní; Služme Jeho věci celým svým srdcem, a pokud je to možné, přinesme mu strašlivou oběť, protože se mu to líbí. „S touhou,“ říká, „chci, abych s vámi jedl tento velikonoční beránek“ (Lukáš 22:15), a toužím po tom neustále, protože neřekl: dělejte to, ale „toto čiňte na mou památku“ (Lukáš 22:19), tj. neustále. Co jiného by mohlo být důležitější než tato věc – neustále připomínat Krista, Jeho smrt za nás a neustále přinášet oběti? "Toto je," řekl: "Mé tělo, zlomené pro tebe" (1. Korintským 11:24), to znamená vždy; „Toto... je moje krev... která se za vás prolévá“ (Matouš 26:28) – neprolévá se jednou, ale samozřejmě neustále (vylévá se). Nic nám nemůže být užitečnější a Bohu milejší než tato oběť, neboť je to Jeho dílo a obnova lidstva; v tom je Jeho komunikace s námi, jak ukázal Vtělený – před svým utrpením se takto modlil: „Aby byli jedno, jako i my“ (Jan 17:11). A On sám dosvědčuje, že se tím stáváme jedno s Ním. Říká: „Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm“ (Jan 6:56). Více než jakákoliv modlitba a chvála musí být v této věci pilný, protože skrze ni má veškerá modlitba moc. Této záležitosti musíme věnovat většinu dní svého života; neboť jako všechny božské skutky a příkazy vztahující se ke světu, všechny bez výjimky, jakmile se objevily, působí neustále až dodnes, tak je třeba totéž chápat i o tomto (skutku). Všímáme si, že všichni viditelní tvorové jsou neustále aktivní: mluvím o neustále se pohybující obloze, vegetující zemi a všem, co je v nich; vše se chová v souladu se svou povahou. Tím spíše by měl být ten, kdo je pověřen tím božským a největším úkolem, aktivní. Jestliže smyslové předměty působí tak neúnavně a člověk - tento malý a zároveň velký svět - také dokazuje, že se smyslovou stránkou neustále jedná tak, jak je smyslné charakteristické, vyživuje, roste a mění se, a s duchovní stránkou, jak je charakteristické pro duchovní bytosti, jedná vždy podle inspirace mysli a myšlenkové síly duše a spolu s činností božské síly v něm postupně rozvíjí mentální síly; jak pak lze opustit nejvyšší dílo velké služby Bohu, dílo vykonané pro celé stvoření, skrze které jsou všechny bytosti přivedeny do lepšího stavu, sjednoceny s Bohem, učiněny božskými a zvláště rozumnými bytostmi, zvláště lidé mrtví a živí; jak tuto záležitost opustit z nedbalosti nebo z pomyslného Božího strachu z kněží? Strach z Boha nemůže člověka odradit od provádění mystérií; Navíc nemůže zasahovat do spásné oběti, a tedy do jejího prospěchu. A pokud neexistuje žádná překážka pro posvátný obřad, pak to znamená, že spásná oběť musí být neustále přinášena. Kněz je ustanoven jako posvátné tělo, proto by neměl být nedbalý; z nedbalosti se, myslím, zodpoví, jak říká božský Basil také nějakému Řehořovi, vyčítaje mu nedbalost: buď pod hodnověrnou záminkou odmítne být autoritou a opustí své postavení, nebo, když se právně připravil být božskou autoritou a zůstal na svém místě, ať nezanedbává službu. „Každý dostane svou mzdu podle své práce“ (1. Korintským 3:8). „Prokletí,“ je psáno, „dělejte dílo Páně nedbale“ (Jer 48:10). Jaké jiné Boží dílo je důležitější než toto? Nedbalost v této věci, jak jsme řekli, je zhoubná, pokud člověk podle učení otců nedostal milost a nezdržuje se jednání proti milosti. Nechť je napraven neopatrný člověk; ať se bojí Boha, který od něj bude vyžadovat účet ve své službě, neboť jeho nedbalostí se ztrácí užitek posvátné oběti pro ty, kdo ji chtějí přijmout (užitek); kvůli němu nedochází ke vzpomínce na Spasitele a Jeho božské utrpení. Každý, kdo není prost takových přestupků, pro které otcové zakázali službu, by neměl jednat. Podle otců ten, kdo je nekoná, jedná svévolně a je vinen Kristovými tajemstvími, neboť je-li odsouzen ten, kdo přijímá přijímání nehodně, tím spíše nehodný celebrant? Pravda, víme, že žádný člověk není hoden tohoto díla, protože je pro anděly hrozné; ale Bůh, který to dal, povýšil lidi, jak jen to bylo možné, a nabídl sám sebe. Smrtelníci! Snažme se být do jisté míry hodni milosti a pilně ji prosazujme a napodobujme, jak jen to jde, celý pozemský život Páně. Ti, kdo nosí Jeho obraz, by měli, pokud je to možné, vytvářet Jeho památku každý den, aby byli neustále jak vykonávajícími, tak účastníky této (paměti). Pak bude Bůh s nimi a andělé s Bohem a s nimi a duše svatých a duše všech věrných a zbožně žijících, ať už to budou lidé úspěšně a klidně bojující, nebo padlí lidé, ale kajícní a hledající milosrdenství a očištění. A vůbec, každý tvor dostane posvěcení a největší pomoc v tom, co nejvíce potřebujeme. A za to je velká odměna pro ty, kteří vykonávají posvátné činy s úctou a pilností. Není-li možné vykonávat posvátné služby každý den, pak alespoň čtyřikrát týdně, jak přikazuje Basil Veliký, který to sám dělal, nechal tři služby a někdy je nahradil slovem povznesení. Každý den je nutné vykonávat posvátné úkony; Neodvažuji se to říci sám od sebe, ale poučil jsem se od Spasitele, který říká: „Toto čiňte na mou památku“ (Lukáš 22:19). A znovu: „Žiji... a jedovaté Já... bude žít pro mě“ (Jan 6:56–57). A apoštolové to dělali, cvičili v modlitbě a lámali chléb, jak je psáno (Sk 2,42), tedy ve svátosti tajemství a ve společenství. Mnozí z otců říkali a jednali stejným způsobem, například blahoslavený Řehoř, biskup římský, který projevil zvláštní horlivost pro službu Boží; říká se, že ustanovil v římské církvi úplnou kněžskou službu vykonávanou poštou a naučil ji vykonávat posvátnou službu denně podle příkladu jednoho biskupa, který jednal podobným způsobem. Tento biskup upoutal pozornost nejvyšších (hierarchů), kteří se rozhodli pronést na něj slovo chvály po božském obřadu. Mnich Anthony mluvil a jednal stejným způsobem a jeho učedníci každý den vykonávali posvátné služby a účastnili se mystérií. A sv. Zlatoústý spolu s otcem Vasilijem také sepsal obřad božských tajemství a chválí ty, kdo se každý den účastní svátosti přijímání, ale pouze s úctou a důstojností. A v katolických církvích a všude je rozšířená tradice – vykonávat každý den posvátné úkony pro ty, kteří si to usilovně přejí. Ale ať se to, co je řečeno, nikomu nezdá být bezpodmínečným přikázáním, protože světští lidé a ti, kdo se oženili se svými manželkami, patří k této službě a mniši jsou často konfrontováni s nočními pokušeními a velmi mnozí na popud toho zlého snášejí pokušení hněvu, zášti a mnoha dalších vášní, zatímco skutečný kněz musí být všech takových věcí oproštěn. Proto ať podle Basila Velikého (kněží) konají posvátné obřady pokud možno čtyřikrát týdně; a není-li to možné, pak alespoň dvakrát týdně, neboť to lze snadno provést jak pro laiky, tak pro mnichy, a zde není žádná omluva, protože prací, bděním a zpovědí po dobu pěti dnů se mohou očišťovat. Proto se především potřebují postarat o odpuštění (hříchů), protože je může především očistit. A to je velmi potřebné pro kněze a zvláště pro ty, kteří denně přistupují k vševědoucímu Bohu a Dárci skrze pokání a odpuštění. Je-li někdo posedlý nějakou vášní, zvláště ve vztahu k druhému - jako jsou například pomstychtiví často posedlí pomluvami a závistí - pak by se takový otrok vášně, nástroj zla, který se v něm usadil prostřednictvím vášně, neměl přibližovat k Dobru a Dárci pokoje. Dejte takovému vědět, že když dobrovolně podlehne návrhům zlého, bude se zodpovídat za vášeň a nedbalost; neboť nepřítel, ať se snaží sebevíc, není schopen si vás podrobit; byla nám dána moc šlápnout na hada a štíra – na zákeřné a destruktivní démony a na veškerou sílu nepřítele. Autor zla najde pouze místo k útoku; ale v žádném případě nemůže použít úplné násilí a tyranizovat, jak víme ze zkušeností věřících a vyvolených, a jelikož je stvořením Božím, nemá ani moc nad němými. Takže, protože je to v naší vůli a v naší dispozici (porazit ho a zlepšit se ve ctnosti), pak budeme odsouzeni, pokud jsme od něj poraženi a budeme zbaveni takového nebeského daru kvůli nějaké zkažené vášni - mluvím o posvátném aktu a posvěcení, které z něj plyne. Proto se musíte co nejvíce očistit a za žádných okolností se nesnažit padnout do pasti toho zlého. Zachovejme sebe, kteří jsme byli poctěni posvěcením, abychom mohli stát před Nejčistším a sloužit mu v nejčistší možné čistotě; Pospěšme si, abychom se ve skutcích, slovech a myšlenkách ozdobili Jeho vznešenými dokonalostmi, abychom v sobě měli odraz alespoň některých jeho vlastností. A jaké jsou Jeho vlastnosti? - filantropie, pokora, milosrdenství, láska ke každému, pokoj, sdělování Božích darů a především komunikace s námi a posvěcení, protože náš Bůh je svatý a posvěcuje ty, kdo se k němu přibližují, a ukládá spočinout ve svatých. Ó, kéž by nám dal část svých vyvolených a svatých! Kéž nás učiní hodnými i zde, kéž nás až do konce zachová jako služebníky svých nejsvětějších svátostí k posvěcení; a tam, kéž nás On, který nás znovu přivedl do svatyně svatých, učiní navždy účastníky přímého společenství se sebou samým! Neboť Jemu, Ježíši Kristu, Synu živého Boha a Bohu našemu, který se za nás obětoval obětí kříže, abychom i my mohli být posvěceni v pravdě, náleží všechna sláva, čest, nádhera a chvála, spolu s Jeho bezpočátkovým Otcem a Svatým a dobrým a životodárným Duchem nyní i vždycky i na věky věků! Amen. Mohlo by vás zajímat: