Libër për kishën

Traktati i Shën Simeonit të Selanikut “Libri i Kishës” (64 kapituj) i kushtohet strukturës së kishës ortodoks, objekteve të tij të shenjta, veshjeve të klerit dhe riteve liturgjike. Vepra u drejtohet të krishterëve të devotshëm të Kretës. 1. Simbolika e kishës: ndarja e tij dypjesëshe dhe trepalëshe si imazhi i Krishtit, Trinisë së Shenjtë, njeriut dhe botës. 2. Hapësira e altarit: simbolika e vaktit të shenjtë (altarit), mbulesës, shtyllave, relikteve të dëshmorëve nën fron, si dhe kuptimi i shenjtërimit dhe veshjeve të fronit. 3. Veshjet e shenjta: një interpretim i detajuar i çdo elementi të veshjes së një dhjaku, prifti dhe peshkopi, lidhja e tyre me Krishtin dhe gradat engjëllore. 4. Ritet e Liturgjisë Hyjnore: etapat nga proskomedia dhe hyrjet (e vogla dhe të mëdha) deri te leximi i Apostullit dhe Ungjillit, Trisagion, recitimi i Kredos, shenjtërimi i Dhuratave (me theks të veçantë në thirrjen e Frymës së Shenjtë - thyerja e epiklesës dhe bashkësisë së bukës), dhe veprimet pas Liturgjisë (shpërndarja e antidoronit) shqyrtohen në detaje. 5. Kuptimi i Sakramenteve dhe fuqia e tyre shpëtuese. 6. Aspekte polemike: shenjtori mbron mësimet ortodokse mbi transfuzionin e dhuratave të shenjta me fuqinë e thirrjes së Frymës së Shenjtë, duke hedhur poshtë gabimet e latinëve. 7. Roli i klerit dhe laikëve, rregullat e sjelljes në kishë. Bazuar në Shkrimet e Shenjta dhe veprat e Etërve të Kishës (në veçanti, Dionisi Areopagiti, Shën Vasili i Madh, Shën Gjon Gojarti, Shën Maksimi Rrëfimtari), Shën Simeoni zbulon kuptimin e Liturgjisë Hyjnore (si qëllimi përfundimtar i mishërimit dhe rrugës drejt mishërimit). Publikimi paraqet një përkthim para-revolucionar nga viti 1897. 1. Të frymëzuar nga dashuria hyjnore për të njohur kuptimin simbolik të riteve dhe veshjeve të shenjta që kryhen gjatë shërbesave hyjnore, pranoni me dashuri fjalët që ju kumtoj, duke u gjallëruar edhe nga dashuria hyjnore. Perëndia na deshi aq shumë sa dha për ne Birin e Tij të vetëmlindur. Biri i Perëndisë erdhi tek ne me dashuri dhe, duke qenë i kudondodhur, jetoi mes nesh, lindi nga Virgjëresha Mari dhe kaloi nëpër të gjitha epokat njerëzore, që nëpërmjet Tij edhe unë të pastrohem e të shenjtërohem me fjalët dhe veprat e Tij. Më në fund, Ai na dha Veten si kungim. Ai u bashkua me mua nëpërmjet mishit që mori në barkun e Virgjëreshës së Bekuar; por ishte e nevojshme që Ai të bashkohej drejtpërdrejt me të gjithë besimtarët, sepse kjo shërben si bazë e shpëtimit dhe jetës sonë. Ai vetë tha: "Nëse nuk e keni ngrënë mishin e Birit të njeriut dhe nuk e keni pirë gjakun e tij, nuk keni jetë në ju; edhe unë jetoj... dhe ai që më ha mua do të jetojë edhe për hirin tim" (Gjoni 6:53,57). 2. Ai na e komunikoi këtë mirësi nëpërmjet Sakramenteve. Ai na rigjeneron nëpërmjet pagëzimit (krh. Gjoni 3:5; 1 Pjetrit 1:23), duke na futur në lindjen e Tij pa pasion. Nëpërmjet vënies së duarve dhe fryrjes Ai na jep hirin e paqes; dhe ky vaj është Vetë Ai. Sepse thuhet: “Vaj vaji i derdhur është emri yt” (Kënga 1, 2). Ai si Zot e vajosi veten dhe si njeri e pranoi vajosjen. Dhe duke na vajosur me hir (krh. 1 Gjonit 2:20), Ai na jep forcë aromatik dhe të gjallë të shpirtit (krh. Gjoni 3:34). Dhe ajo që është më e rëndësishmja, Ai na jep veten si kungim, të cilin na e tregoi duke vendosur Sakramentin: sepse, pasi mori bukën dhe kupën, i shenjtëroi dhe tha për bukën: “Ky është trupi im”; për kupën: "Ky është gjaku im". Por Ai jo vetëm që i shenjtëroi, por edhe i thirri në kungim, sepse tha: “Merrni, hani” dhe: “Pini prej tij të gjithë” (Mateu 26:26-27). 3. Dhe jo vetëm që ai vetë e kreu këtë akt të shenjtë, por edhe urdhëroi që të kryhet deri në fund të epokës; sepse ai tha: “Bëjeni këtë në përkujtimin tim” (1 Kor. 11:24). Dhe me të vërtetë Ai Vetë mori plotësisht mish e gjak dhe u shfaq, si ne, si një njeri, duke qenë një Hyjni e pandryshueshme; dhe për të na bërë pjesëmarrës të Hyjnisë së Tij (krh. 2 Pjetrit 1:4), Ai bëri në një mënyrë hyjnore që, duke qenë i kudondodhur, në plotfuqinë e Tij, i pranishëm me fuqinë e Tij hyjnore në bukën që hamë dhe në verën që pimë, Ai e shndërron bukën në trupin e Tij dhe verën në gjakun e Tij. Nëpërmjet kësaj Ai bashkohet me ne dhe, si dielli i së vërtetës, na jep dritë sipas shkallës së pastërtisë së shpirtrave tanë. Por nuk vepron thjesht si dielli, i cili lëshon vetëm rreze; jo: Ai pastron çdo gjë të papastër tek ne dhe na bën të aftë të marrim dritën hyjnore. 4. Meqenëse Sakramenti i riteve të shenjta është kaq i madh dhe i tillë është qëllimi i mishërimit të Shpëtimtarit, nëpërmjet të cilit ne bëhemi pjesëtarë të Hyjnisë dhe perëndive të vetvetes me anë të hirit, atëherë Kisha kujdeset më të kujdesshme dhe të devotshme për këtë: ajo kryen në Liturgji atë që është vendosur që në fillim dhe përmes simboleve rrënjos të vërtetat e mendjes njerëzore. 5. Këta shembuj të dukshëm të shërbimit hyjnor i mahnitin të gjithë: por jo të gjithë mund ta kuptojnë domethënien e tyre vetë. Shumë janë të hutuar për këtë apo atë temë dhe duan të dinë arsyet e tyre. Në të vërtetë, ajo që arrihet në Liturgji është përtej çdo koncepti; jo vetëm mendja njerëzore, por edhe ajo engjëllore nuk është në gjendje të kuptojë dhe të shpjegojë se si mishërohet Zoti, si hyjmë në komunikim me Të dhe në përgjithësi, si ndodh ajo që predikon dhe bën kisha. Megjithatë, Zoti nuk na la plotësisht pa i kuptuar veprimet e Tij, por na dha mjetet sa më shumë që të ishte e mundur për t'i eksploruar, njohur dhe kuptuar ato, sepse ato u realizuan për ne. 6. Kështu, unë, më i vogli në shpirt dhe i përulur, ju përcjell me dashuri juve që keni një mendim të mirë për mua atë që mësova nga Etërit e Shenjtë. Sepse nuk kemi asgjë të re; por ne si simbol i besimit e kemi ruajtur çdo gjë në formën në të cilën na ka ardhur nga kohët primitive. Ne kryejmë ritet e shenjta pikërisht siç urdhëroi Vetë Shpëtimtari, siç vendosën Apostujt dhe Etërit e Kishës. 7. Zoti kreu një ceremoni të shenjtë me dishepujt, duke thyer bukën dhe duke u dhënë atyre një kupë. Kështu që tani Kisha kryen një rit të shenjtë: Peshkopi ose Prifti u shërben bukën dhe kupën kremtuesve të tjerë me ta. Pasardhësi i Apostujve, i Shenjtë Dionisi Areopagiti, dëshmon për këtë, duke mësuar të kremtohet Liturgjia Hyjnore, siç kremtojmë tani; dhe Mësuesit Zotfolës, Vasili i Madh dhe Shën Krizostomi, pasi përvijuan ritin më të gjerë të ritit të shenjtë, e vendosën shërbimin në asnjë mënyrë tjetër, por siç e përmban Kisha jonë gjithmonë; Kjo dëshmohet qartë nga lutjet e tyre të shqiptuara gjatë kremtimit të Eukaristisë, të cilat tregojnë hyrjen e parë dhe të dytë dhe pjesë të tjera të shërbesës hyjnore. 8. Sipas përcaktimit të Etërve të Kishës, të gjithë nuk duhet të hyjnë në Kishë dhe veçanërisht në Altar për nderim. Ata padyshim urdhëruan që katekumenët të dëboheshin. Dhe Ambrozi i Shenjtë e largoi perandorin Theodosius jo vetëm nga altari, por edhe nga kisha. Shën Gregori Dvoesllov pohon se jo vetëm që liturgjia duhet të kremtohet me maja buke, por edhe urdhëron që kishat e shenjtë të mbahen me nderim të veçantë, aq sa ndalon rreptësisht varrimin e trupave të të ndjerit në to. 9. Isidore Pelusioti, më i vjetri i Etërve të Shenjtë, Mësuesi i Kishës, në shumë letra të tij shpjegon me saktësi edhe rendin e Liturgjisë sonë. Në përputhje me to, Maksimi Rrëfimtari, i mençur në spekulimet hyjnore, parashtron me hollësi çdo veprim mistik të Liturgjisë që kryen Kisha Katolike dhe tregon arsyet e çdo veprimi që ndodh gjatë ceremonisë. Nga këta dhe etër të tjerë të urtë nga Zoti, të cilët para nesh u angazhuan me kujdes në shpjegimin e Sakramenteve të Kishës, duke zgjedhur me kërkimin tim gjithçka që mund të ishte e dobishme në shkrimet e tyre për qëllimin tonë, po shkruaj për ju, duke shpresuar në ndihmën e Hirit të Zotit. 10. Së pari, le të fillojmë të flasim për Kishën, sepse ai është një instrument i riteve të shenjta, si dhe Prifti; Prifti shërben dhe kisha përmban Altarin. Prandaj, është e nevojshme të flasim për të dyja. 11. Edhe pse Kisha është ndërtuar nga materia, ai është nën hijen e hirit më të lartë. Shenjtërohet nga lutjet misterioze të Ipeshkvit, i vajosur me botën hyjnore dhe e tëra bëhet fshati i Qenies së Lartë. Pse jo të gjithë lejohen të hyjnë në të gjitha pjesët e saj, por disa vende janë të caktuara për personat e shenjtë, dhe të tjera për laikët. Kjo ndarje e dyfishtë e Kishës në hyrje dhe në moshyrje parasheh: 1) Krishtin, në dy qenie, si Zot dhe si njeri; nga këto, e para, d.m.th., Hyjnia, është e padukshme, e dyta, d.m.th., njerëzimi, është e dukshme; 2) përfaqëson një person të përbërë nga shpirti dhe trupi; 3) përshkruan misterin e Trinisë së Shenjtë, e cila, duke qenë në thelb e paarritshme, zbulohet në providencën dhe forcat e natyrës; 4) parafytyron botën e dukshme dhe të padukshme; 5) ose më mirë të themi vetëm bota e dukshme. Altari është një imazh i qiellit; Kisha është simboli hyjnor i tokës. 12. Kisha ndahet gjithashtu në tre pjesë: Narteksi, Kisha dhe Altari. Këto tri pjesë parafytyrojnë: 1) Trininë e Shenjtë, 2) radhët e fuqive qiellore, të ndara në tri Hierarki dhe 3) vetë njerëzit e devotshëm, të ndarë në tri kategori, përkatësisht: Priftërinjtë, plotësisht besnikë dhe të penduar. Ky imazh i Kishës Hyjnor na përfaqëson gjithashtu atë që është në tokë, atë që është në qiell, atë që është mbi qiell. Portiku i përgjigjet tokës, Kisha me qiellin dhe altari më i shenjtë me atë që është më i lartë se qielli. 13. Kisha Hyjnor, përmes altarit të tmerrshëm, domethënë Fronit të Shenjtë, përfaqëson vetë Zotin. Prandaj, froni quhet Shenjti i të Shenjtëve, selia e Perëndisë, vendi i prehjes së Tij, vendi i pastrimit të mëkateve të gjithë botës, altari i flijimit më të lartë, varri i Krishtit dhe fshati i lavdisë së Tij. Nën emrin e perdes, e vendosur rreth Fronit, natyrisht, tabernakulli qiellor pranë Fronit të Zotit, ku jetojnë fytyrat e engjëjve dhe prehen të drejtët. Barrierat nënkuptojnë ndryshimin midis objekteve shqisore dhe shpirtërore. 14. Në katër qoshet e tryezës, ose Fronit, shtrihet pëlhura e shenjtë në katër skajet e saj: kjo do të thotë se Kisha përbëhej nga fise nga e gjithë bota. Emrat e katër ungjilltarëve janë të shkruar në të katër cepat, sepse nëpërmjet tyre u formua përbërja e kishës dhe Ungjilli u përhap në mbarë botën. Përveç kësaj, vakti ka edhe një rrobë të brendshme, të quajtur Qefin, dhe mbi të një mantel të sipërm të shkëlqyer: sepse Tryeza është edhe Varri, edhe Froni i Jezu Krishtit: prandaj, me srachitsa nënkuptojmë Qefinin, me të cilin ishte gërshetuar trupi i Tij; dhe nën petkun e sipërm ka veshje që janë gjithmonë të pranishme për lavdinë e Tij; Kjo duket qartë edhe nga Psalmi, gjatë veshjes së Fronit gjatë Shenjtërimit të Kishës, i shpallur: "Zoti mbretëron, i veshur me bukuri" (Psalmi 93:1). 15. Tryeza e Shenjtë është prej guri: sepse nënkupton Krishtin, i cili në Shkrimin e Shenjtë quhet gur, si themeli dhe mbështetja jonë kryesore, guri i themelit, prototipi i të cilit ishte guri i lashtë që nxirrte ujë për Izraelin në shkretëtirë: por për ne, Izraelin e sapozgjedhur, ky gur tani nuk e konsumon ujin e gjallë të jetës, por rrjedhën e gjakut të jetës së përhershme. Vendi lart përfaqëson Fjalën e mishëruar, të ulur në të djathtën e Atit në qiell; karriget e tjera, duke zbritur nga të dyja anët, nënkuptojnë radhët e dinjitetit të personave të shenjtë dhe të forcave eterike. Prifti shërben si imazhi i Vetë Jezu Krishtit, të cilin Ungjilli i Shenjtë e përfaqëson gjithashtu midis Fronit Hyjnor. Kryqi i shtrirë pranë Ungjillit të Shenjtë nënkupton vdekjen e Tij. 16. Nën tryezën e shenjtë janë vendosur reliket e shenjta të martirëve, sepse ato shoqërojnë Krishtin, dëshmitarin e madh të Atit qiellor, shërbejnë si themeli i Altarit të Kishës, sepse Kisha u themelua nga Gjaku i Krishtit dhe i Martirëve. Tryeza është e vajosur me mirrën hyjnore, sepse ajo është e mbushur me fuqitë e mrekullueshme të Shpirtit dhe ka mirrë të gjallë, e cila kryhet në mënyrë të shenjtë mbi të. Vakti është i veshur dhe i zbukuruar me mbulesa nga lart, sepse jo të gjithë mund të shohin dhe kuptojnë se çfarë po ndodh në të. Është lartësuar dhe stolisur, sepse është Froni i Zotit të gjallë. Radhët që kanë fuqinë për të hyrë në Altar janë fuqi premium; pirja e temjanit, duke filluar nga Selia e Shenjtë, do të thotë hiri zbritës dhe aromatik i Frymës së Shenjtë. Llambat e ndezura janë ndriçimi i pashuar i Shpirtit te shenjtorët. E gjithë kjo është tipizuar nga Altari. 17. E gjithë Kisha nënkupton: 1) këtë botë të banuar në tokë, ose 2) qiellin e dukshëm nga ne, sepse kur dërgojmë lutje, duke qëndruar përpara Kishës, ne e konsiderojmë atë parajsë dhe së bashku parajsën e Edenit; Prandaj, në disa manastire të shenjta, gjatë këndimit të lutjes, jashtë Kishës, kisha ndahet me perde dhe ato hiqen me hyrjen në brendësi të Kishës. Kjo do të thotë se Biri i Perëndisë denjoi të zbriste tek ne dhe, pasi shkatërroi barrierën mediastinum dhe na qetësoi, na ngriti në parajsë. Për të njëjtën arsye, ata që kanë kryer krime të rënda nuk kanë guxim të hyjnë në të. Dhe riti më solemn i Shenjtërimit të Kishës na prezanton me qiellin e tij misterioz dhe me Kishën e të Parëlindurit; Kur brenda Kishës kryejmë ritin e shenjtë të Liturgjisë, që është më i tmerrshëm se të gjitha sakramentet, atëherë Altari bëhet parajsë për ne dhe Kisha do të thotë tokë: të gjithë dynden në të dhe hartojnë një doksologji lutëse. 18. Përballë Altarit përballë Dyerve Mbretërore, foltorja e vendosur shënon gurin e rrokullisur nga Varri i Krishtit, nga i cili priftërinjtë dhe dhjakët, në imazhin e Engjëllit që shpalli ringjalljen e Shpëtimtarit, predikojnë Ungjillin Hyjnor, Dhjakët gjatë Liturgjisë së Shenjtë dhe Prifti me lutjet e tjera në mëngjes. Bukuria e kishës do të thotë bukuria e krijimit; qirinjtë që digjen në Llambadarin e ngritur dhe të varur në mes të kasafortës së kishës janë yje rrezatues; dhe kupola e saj është kupa qiellore; përmes vajit ne përshkruajmë mëshirën e Perëndisë tonë, të derdhur me bollëk mbi ne; nëpërmjet dyllit, të përbërë nga lule të panumërta, ofertës sonë të plotë dhe universale për Zotin, nëpërmjet temjanit ose temjanit, dashurisë hyjnore, e cila shtrihet tek të gjithë dhe nëpërmjet saj ne nënkuptojmë aromën e Frymës së Shenjtë. 19. Priftërinjtë që fillojnë këngët hyjnore brenda Altarit të Shenjtë parafytyrojnë radhët e para të fuqive shpirtërore që qëndrojnë rreth Fronit të Lavdisë së Perëndisë; Dhjakët, lexuesit dhe koret, duke shpallur Psalmet Hyjnore dhe Shkrimet e Shenjta sipas rendit, shënojnë gëzimet e mesme të gradave qiellore. Populli, i gjithë i vendosur në besimin ortodoks. Dëgjimi me zell i këngëtarëve, duke pritur mëshirë nga Zoti, përfaqëson gradën më të ulët të fuqive më të larta. Prandaj, kriminelët apo jo-ortodoksë nuk duhet të qëndrojnë me ta, sepse nuk ka asgjë të përbashkët mes dritës dhe errësirës. Por nëse dikush i është drejtuar Dritës, atëherë ai mund të pranohet në bijtë e Dritës pa asnjë pengesë. Këto Sakramente janë të tipizuara nga Kisha Hyjnor; por mund të ketë edhe shumë kuptime të tjera të zbuluara nga ata që marrin fuqinë e të kuptuarit nga Zoti. 20. Prifti në Shkrimin e Shenjtë quhet Engjëlli i Zotit të Plotfuqishëm 1) si predikues i urdhërimeve të Tij hyjnore dhe 2) si një zbatues i zellshëm i vullnetit të Tij. Ai gjithashtu përfaqëson Vetë Jezu Krishtin; sepse nëpërmjet vendosjes së duarve ai mori autoritetin dhe fuqinë e Tij; por mbi të është një peshkop që ulet në fronin e Krishtit dhe ka fuqi të plotë, sipas Shkrimit, të lidh dhe të vendosë; sepse ai është pasardhësi i Apostujve. Prandaj, duke mbajtur imazhin e Krishtit, kur merr përsipër të kryejë ritet hyjnore të Liturgjisë, vesh rroba që kanë kuptim shpirtëror dhe përmbajnë kuptime misterioze. Tani do të flasim për këtë sa më shumë që kemi mundësi, por le të fillojmë pak më lart. 21. Personat e shuguruar në Altar ndahen në tri shkallë, pra, peshkopë, prezbiterë dhe dhjakë; të parët prej tyre, d.m.th., peshkopët, quhen Iluministë, pasi kanë fuqinë për të shpërndarë dritën hyjnore. Sepse të gjithë marrin vulën e shugurimit nga duart e tyre: priftërinjtë, dhjakët dhe klerikët. Ata kryejnë shenjtërimin e kishave, pagëzimin dhe konfirmimin. Nga bollëku i dhuratave të tyre të mbushura me hir, si nga një burim drite, falja e mëkateve dhe bashkimi i Sakramenteve rrjedh për të gjithë njerëzit. Të dytët, pra Pleqtë, quhen Kryesues, sapo kanë marrë hirin e përsosur për të kryer Sakramentet Hyjnore. Edhe pse Prifti pagëzon dhe kryen detyrën, ai nuk shuguron dhe ai mund ta promovojë Priftin në poste të tjera. Dhjakët quhen shërbëtorë sepse shërbejnë si ministra. Ata nuk mund të bëjnë asgjë pa një Prift, që do të thotë urdhri i fundit engjëllor. 22. Secili prej këtyre personave të shenjtë është i veshur me veshje të përshtatshme për gradën e tij. Diakon në ato që nënkuptojnë gradën engjëllore. Presbiteri, si në këtë, sepse ai ishte vulosur më parë me hirin e Diakonatit, ashtu edhe në ato me të cilat nënkuptohet hiri që i është dhënë për të kryer Sakramentet; Epitrakelion i përket këtij grupi. Por peshkopët i veshin të gjitha këto rroba dhe përveç kësaj, marrin edhe Omoforionin, me ndihmën e të cilit përfaqësojnë Birin e mishëruar të Perëndisë. 23. Shenjtori fillimisht vesh stikarionin, i cili shënon mantelin e ndritshëm engjëllor. Qeniet eterike shfaqeshin vazhdimisht me rroba të lehta: për shembull, një Engjëll u shfaq në varrin e Shpëtimtarit me rroba të lehta (Mateu 28:3). Veç kësaj, surpriza simbolizon gjithashtu pastërtinë dhe papërlyerjen e rendit të shenjtë; pse klerikëve u jepet një hir i tillë - këtë e shpreh qartë secili prej klerikëve. Dhe duke e veshur këtë mantel thotë: Gëzoftë shpirti im në Zotin! më vish me rrobën e shpëtimit, e kështu me radhë. 24. Dhjaku, duke parafytyruar (siç u tha më lart) gradën e Engjëllit, përveç veshjeve të përmendura, mban në shpatullën e majtë edhe një Orarion të varur, i cili, duke qenë i shtrirë si një krah, paraqet një qenie jomateriale dhe shpirtërore me fuqi engjëllore. Dhe prandaj, duke imituar kerubinët, përpara madhështisë së lavdisë së Zotit që mbulon fytyrat e tyre gjatë Liturgjisë Hyjnore, kur dëshiron të fillojë Kungimin e Shenjtë, ngjesh me Orarionin në formën e një kryqi. Fjalët janë të gdhendura në Orar: i Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë. Këto fjalë tregojnë gradën zyrtare të shpirtrave engjëllorë. Në kulmin e Ipeshkvit ka të ashtuquajtur lumenj ose burime. Ata nënkuptojnë dhuratën më të lartë në të - të japë mësime. Dhe engjëjt nuk janë të gjithë të barabartë. Por ndër ta, më mbizotëruesit dhe më afër Fronit të Lavdisë janë mësuesit e gradave më të ulëta; Quhen burime, sipas fjalës së vetë Shpëtimtarit, i cili thotë në Ungjillin e Shenjtë: “Kush beson në mua, ... nga barku i tij do të rrjedhin lumenj dhe ujëra të gjalla” (Gjoni 7:38); Burimet e vendosura në Mantelin e Peshkopit nënkuptojnë të njëjtën gjë. Pllakat, të shtrira në krye të burimeve, janë një imazh i hirit të vjetër dhe të ri; ato tregojnë se një mësues i Kishës duhet të marrë hua dhe të nxjerrë mësimet e tij nga të dy testamentet. Të gjitha këto Sakramente nënkuptohen gjithashtu nga surpriza. 25. Epitrakelion do të thotë hiri i Frymës së Shenjtë, i dërguar nga lart, sepse si vetë Kryeprifti ashtu edhe Prifti, duke e vendosur në kokë, thonë: I bekuar qoftë Zoti, derdh Hirin e Tij mbi Priftërinjtë e Tij. Pse çdo Presbiter, kur fillon të kryejë ndonjë rit të shenjtë, ka nevojë ta vendosë atë në qafë. 26. Brezi nënkupton shërbimin e Shpëtimtarit tonë, të cilin Ai e kreu në mishin e Tij, dhe që Ai gjithashtu premtoi se do të na e bënte në shekullin e ardhshëm, sepse në Ungjill Ai thotë se Ai do të rrijë dhe do të shtrihet, Ai do t'i krijojë ata dhe, duke ardhur, Ai do t'u shërbejë atyre. Përveç këtij Sakramenti, brezi simbolizon gjithashtu kështjellën dhe fuqinë e fuqisë hyjnore, duke forcuar Priftërinjtë në kalimin dhe ekzekutimin e papërlyer të shërbesës së tyre. I bekuar qoftë Zoti, thotë Prifti, më ngjesh me forcë. Në brez peshkopi mban një këmishë, e cila simbolizon 1) fitoren që na është dhënë mbi vdekjen; 2) pakorruptueshmëria e natyrës sonë dhe 3) edhe madhështia e milicisë hyjnore dhe egërsia e shpirtit të keq, prandaj ka formën e një shpate dhe varet në ijë në ijë, në të cilën, siç thonë ata, qëndron e gjithë forca njerëzore. Këtë e vërtetojnë thëniet që u shpallën gjatë vendosjes: “Ngjesh shpatën në kofshën tënde, o i fuqishëm” (Psalmi 44:4)! 27. Urdhrat nënkuptojnë 1) gjithëfuqinë e fuqisë së Krishtit, 2) faktin që në Darkën e Fundit me duart e veta ai sakrifikoi trupin dhe gjakun e Tij Perëndisë Atë. Ky kuptim qëndron në fjalët që thuhen kur vendosen: “E djathta jote, o Zot, është përlëvduar në forcë” (Eks. 15:6) dhe: “Duart e tua më kanë krijuar dhe më kanë krijuar” (Psalmi 119:73) e kështu me radhë. 3) Disa përkthyes japin udhëzimet si shenjë e lidhjeve të Shpëtimtarit tonë, me të cilat u lidhën duart e Tij më të pastra kur u çua nga oborri i peshkopit te Pilati në pretor (krh. Gjoni 18:12). 28. Feloni i Shenjtë përfaqëson 1) fuqinë e Frymës së Shenjtë të dhënë nga lart, dhe aq më tepër 2) mantelin me të cilin ishte veshur Shpëtimtari, i dorëzuar në qortim: prandaj ai ka pamjen e thasës dhe pa mëngë, por më qartë kjo imazh i mantelit përfaqësohet nga wsorsnkos, i cili drejtohet nga sakkos; Kjo është përshkruar nga Felon, e pikëzuar gjithandej me kryqe dhe quhet shumëkryq, në të cilin janë veshur peshkopët e tjerë, për të përshkruar pasionin e Shpëtimtarit. Ai do të nënkuptojë gjithashtu atë që, përmes kryqit dhe vuajtjes, përmbushi të vërtetën e përjetshme dhe, pasi shtypi torturuesin e sundimtarit botëror, na dha lirinë e vërtetë. Prandaj, kur shtroni krimin, thuhet: “O Zot, priftërinjtë e tu do të vishen me drejtësi dhe shenjtorët e tu do të gëzohen me gëzim” (Psalmi 131:9). Dhe vërtet, e vërteta nëpërmjet Kryqit na dha gëzim. 29. Prifti (me përjashtim vetëm të këmbësorëve) dhe dhjaku janë të veshur me këto rroba, dhe të tilla, sipas nesh, janë shenjat e tyre misterioze. Por Hierarku i vesh vetes edhe petkun, edhe petkat e tjera, dhe nëpërmjet kësaj ai ka hirin që u jepet të gjithë priftërinjve. Mbi të gjitha, karakteri hierarkik i Peshkopit ndryshon nga të gjithë të tjerët nga Omoforioni i shenjtë, i thurur nga vala, me të cilin ai është i veshur si përpara ashtu edhe pas shpatullave. Kjo nënkupton mishërimin e Fjalës së Zotit nga Virgjëresha. Prandaj, ajo është bërë nga një valë, e cila simbolizon 1) delen e humbur që Shpëtimtari e ngriti deri në kuadrin e Tij; dhe kjo dele është natyra jonë; 2) Ai vetë quhej Qengji, i therur për ne: këtë kuptim e vërtetojnë vetë pasthirrmat kur e shtrinin mbi supe; Kjo duhet kuptuar për veshjet e shenjta. Në kornizë, Krishti, pasi mori natyrën e humbur, u ngjit, ju e sollët atë te Zoti dhe Ati. 30. Peshkopët lindorë dhe priftërinjtë me kokë të hapur kryejnë Liturgjinë Hyjnore, duke përjashtuar vetëm Patriarkun e Aleksandrisë. Ata e bëjnë këtë jo për mungesë respekti, por sepse kuptimi më i lartë hyjnor është i lidhur me të. Apostulli Pal e quan Jezu Krishtin kreun, dhe ne anëtarët, prandaj na urdhëron, nga respekti për Kreun, të lutemi me kokë të hapur. Përveç kësaj, ashtu si një Prift pranon shugurimin me kokë të hapur, ai duhet gjithashtu të lutet dhe të kryejë vepra të shenjta me kokë të hapur; peshkop, aq më tepër, sepse në shugurimin e tij, mbi kokë i vendoset Ungjilli, fjalët që na ka dhënë Zoti. 31. Këtu mund të thotë ndokush: Patriarku i Aleksandrisë dhe shumë peshkopë të tjerë, edhe pse sipas traditës së lashtë, kanë veshur një vello të shenjtë (d.m.th., një Mitre ose kapele hierarkike) në kokë, a po veprojnë vërtet në mënyrë të paligjshme? Nuk e them këtë, sepse ky zakon është vërtet tradita më e lashtë midis atyre që e përmbajnë dhe është huazuar nga ritualet e Dhiatës së Vjetër. Kryeprifti i Dhiatës së Vjetër mbante në kokë një Kidar, i cili quhej edhe Mithra, ashtu siç mund të thonë edhe sot ata që veshin Mithra se nëpërmjet saj përfaqësojnë kurorën me gjemba të Zotit tonë, ose zotëri. Me gjithë këtë, ata që e veshin atë, duke kryer ritet e shenjta, e heqin atë nga koka e tyre në raste të përshtatshme dhe në këtë mënyrë vërtetojnë se është e nevojshme të ndiqni traditën e Palit Hyjnor. 32. Peshkopi, duke synuar të shërbejë, zbret nga solea dhe shkon në dyert perëndimore të kishës, përmes kësaj që përshkruan zbritjen e Birit të Perëndisë tek ne; pastaj vesh rroba të shenjta dhe kështu parafytyron mishërimin e Tij më të shenjtë. Pasi ka zbritur në dyert perëndimore të kishës, ai përfaqëson pamjen e Tij në tokë, madje edhe vdekjen dhe zbritjen në ferr. Kjo është ajo që ai do të thotë kur ai lëviz në mes të Kishës në portën perëndimore. 33. Pastaj, me bekimin e Ipeshkvit, fillon Liturgjia e Shenjtë, sepse asgjë nuk mund të fillojë pa bekimin e tij. Pastaj Priftërinjtë, duke qëndruar brenda Altarit Hyjnor, thonë fshehurazi lutjet e Antifonëve, duke nënkuptuar gradat qiellore të ushtrisë shpirtërore; fytyrat shpallin - Antifonët, duke parafytyruar Këshillin e Profetëve me zërin e Zotit, duke i ndarë në tre pjesë në lavdërimin e Trinisë së Shenjtë. Së pari ata vënë pasthirrma të marra nga psalmet dhe më pas u shtojnë himnet e hirit të ri; Fjalët e psalmit shpallin Fjalët e mishërimit të Zotit, të cilat iu komunikuan edhe patriarkëve të lashtë nga zbulesat profetike. Nëpërmjet koreve të shtuara atyre, ato nënkuptojnë vetë hirin që tashmë është marrë. Prandaj, para së gjithash, duke nderuar me nderim lindjen e virgjër të paprishshme të Nënës së Tij, kërkojmë ndërmjetësimin e saj për ne, duke shpallur: Nëpërmjet lutjeve të Nënës së Zotit, Shpëtimtar, na shpëto! Pastaj, duke kujtuar këshillat e shenjtorëve, të cilët u munduan deri në vdekje për Sakramentin e Besimit dhe që morën kurorën e drejtësisë në qiell nga Mjeshtri i Punës, lutemi për ndërmjetësimin e tyre. Së fundi, ne lartësojmë Autorin e shpëtimit dhe Përfunduesit tonë, Jezu Krishtin, me lavdërime të zellshme dhe thërrasim solemnisht: Na shpëto, o Biri i Perëndisë. 34. Kështu, Hierarku, pasi ka kryer lutjet e Antifonëve jashtë Altarit të Shenjtë në Portën Perëndimore, qëndron me Diakonët, të cilët jo vetëm formojnë Fytyrën Apostolike të zgjedhur nga Zoti, por edhe vetë Engjëjt, të cilët i shërbyen Krishtit në vegimin misterioz të mishërimit. Pastaj priftërinjtë, pasi mbaruan lavdërimet e tyre brenda Altarit të Shenjtë, dalin në Ambonin e Peshkopit. Nëpërmjet kësaj nënkuptohet zbritja e engjëjve nga qarqet më të larta në Ngjitjen e Krishtit. Pastaj para tyre ecin Diakonët, dy radhazi me qirinj të ndezur; pasohen nga Ungjilli i shenjtë dhe më pas vetë peshkopi, i rrethuar nga kudo dhe i mbështetur nga dhjakët, vjen në Altar; Klerikët e tjerë e ndjekin duke bërtitur me zë të lartë: Ejani, të adhurojmë dhe të biem para Krishtit. Menjëherë pas kësaj, kleri i këndon përshëndetjet Peshkopit; Pak më parë, Dhjaku, duke mbajtur Ungjillin me duar, thërret: Mençuria, falni! 35. Kortezhi përshkruan Misterin e Ringjalljes dhe Ngjitjes në Ngjitje të Shpëtimtarit tonë. Dhjaku duke bërtitur: Mençuria! predikon rebelimin e Tij, si Engjëlli që shpalli Ringjalljen; fytyra tjetër e priftërinjve dhe e dhjakëve përfaqëson Apostujt, bashkëprezent me Zotin dhe duke shijuar shikimin e Tij, dhe njëlloj do të thotë engjëjt më të shenjtë. Peshkopi parafytyron Vetë Zotin e ringjallur, i cili iu shfaq dishepujve dhe u ngjit nga toka në qiell. Prandaj është thënë më lart se kisha është një shëmbëlltyrë e tokës dhe Altari shumë i shenjtë është një shëmbëlltyrë e qiellit. Dhe si, gjatë Ngjitjes së Jezu Krishtit në qiell, lavdisë së Tij i parapriu, me triumf hyjnor, fytyrat e forcave shpirtërore dhe, sipas profecisë së Profetit të frymëzuar nga Zoti dhe Mbretit David, Merrni portat! u thirri zyrtarëve të lartë, duke e shpallur Mbret të Lavdisë dhe Zot: Kisha krijon një triumf të ngjashëm kur pret me këndimin e shumë viteve (εἰς πολλὰ ἔτη, Δέσποτα) Hierarkun, duke hyrë në mënyrë madhështore në altarin e shenjtë dhe dyert e shenjta të altarit, përfaqësojnë hapjet e mëparshme të mbyllura, hyrjet e mbyllura para tij. qielli, gjatë ngjitjes së Krishtit në Vendin e Shenjtë që nuk është bërë me dorë. 36. Peshkopi që hyri në Altar, duke djegur temjan aromatike rreth Altarit të Shenjtë, nënkupton zbritjen e Shpirtit të Shenjtë, hija qiellore e të cilit na mbuloi shpejt pasi Jezu Krishti u ngjit në lavdinë e Atit të Tij. Duke e bashkangjitur Ungjillin me Dikirie, bëhet e qartë se nëpërmjet mishërimit të Birit të Perëndisë, si në qiell ashtu edhe në tokë, shkëlqeu ndriçimi i Jezu Krishtit, i adhuruar në dy natyra. Sepse mishërimi i Fjalës Hipostatike ndriçoi jo vetëm njerëzit, por edhe engjëjt dhe u mësoi atyre njohjen e Mistereve të fshehura të Perëndisë, se Ai që u mishërua është vetë Biri i Perëndisë. 37. Kjo pasohet menjëherë nga Kënga e Trisagionit. Ky këndim hyjnor shpall Misterin e Trinisë së Shenjtë, që iu rrëfeu njerëzve nga ai i Trinisë, Biri i mishëruar i Perëndisë, i cili banon në gjirin e Atit. Do të thotë gjithashtu unanimiteti dhe bashkimi paqësor i Engjëjve me njerëzit, dhe për këtë arsye shpallet si brenda Altarit të Shenjtë nga radhët e shenjta, ashtu edhe jashtë nga kleri dhe njerëzit e pranishëm, sepse Jezu Krishti formoi Kishën nga Engjëjt dhe njerëzit. Këtë do të thotë edhe Peshkopi, me Trikuriumin mbron Ungjillin për herë të dytë, duke treguar se Ungjilli përmban predikimin për Trinitetin, duke u lutur për më tepër që ky predikim të vendoset. Pas kësaj, peshkopi ngjitet në Vendin e Lartë, i cili parafytyron Fronin e Jezu Krishtit në të djathtën e Perëndisë Atë, dhe prej andej, duke lënë në hije Trikiria, na mëson: 1) se shenjtërimi ynë buron vetëm nga Trinia e Shenjtë; 2) që Krishti, pasi u ngjit në parajsë, dërgoi mbi ne si shkëlqimin e Hyjnisë Trinitare (që nënkuptohet nga drita e kësaj llambë) dhe bekimin e Tij. Pasi u ngjit në Vendin e Lartë dhe u ul në të, Peshkopi përfaqëson Jezu Krishtin, dhe peshkopë dhe priftërinj të tjerë ulen anash, duke përfaqësuar fytyrën e Apostujve, dhe Peshkopi shpall: Paqe të gjithëve! këtë e demonstron sindikata jonë unanime. Sepse Krishti, sipas mësimit të Apostullit të Shenjtë Pal, "është paqja jonë, pasi shkatërroi armiqësinë në mishin e Tij dhe krijoi një të vetme, në qiell dhe në tokë" (Efes. 2, 14–15). 38. Më pas vijon leximi i Letrave Apostolike, përmes të cilave shënohet dërgimi i Apostujve për të predikuar: leximi i Letrave Ipeshkvij dhe Priftërinjtë, përveç disa Dhjakëve, dëgjojnë, ulur në vendet e tyre, sepse kanë hir të barabartë me Apostujt. Para Ungjillit shpallet kënga Aleluia, e cila është lavdërim për Zotin e gjallë dhe lajmëron ardhjen e hirit Hyjnor, të nënkuptuar nga leximi i Ungjillit të Shenjtë. 39. Të lexosh Ungjillin do të thotë të predikosh Ungjillin, i cili iu shpall mbarë botës pas Ngjitjes së Zotit, nëpërmjet dishepujve të Tij. Së pari, lexohen Letrat Apostolike dhe më pas shpallet Ungjilli, sepse dishepujt e Krishtit u dërguan fillimisht për të predikuar, duke u forcuar nga fuqia nga lart: më pas, duke rrjedhur rreth gjithë universit, ata predikuan Ungjillin. Adhurimi përpara Ungjillit nënkupton temjanin e Frymës së Shenjtë, i cili, me anë të predikimit të Ungjillit në mbarë botën, i përhapur në të gjithë botën, ka parfumuar zemrat e njerëzve me besimin në Birin e Perëndisë. 40. Kur lexohet Ungjilli i Shenjtë, atëherë Peshkopi vendos Omoforionin, duke dëshmuar kështu nënshtrimin e tij përpara Zotit. Sepse atëherë Ai vetë flet me zërin e Ungjillit, Ai Vetë është i pranishëm: dhe në praninë e Tij Kryeprifti nuk guxon të veshë figurën e mishërimit të Tij, pra Omoforionin, por e heq nga supet dhe ia jep njërit prej dhjakëve, i cili, pasi e ka palosur, e mban me dorën e tij pranë, me dorën e tij të djathtë dhe ecën në këmbë në këmbë. të Dhuratave të Shenjta, në nderim dhe respekt për dinjitetin e tyre të madh. 41. Gjatë leximit të Ungjillit, njëri nga dhjakët mban një trikirium të ndezur përpara Ungjillit; kjo do të thotë: 1) se në lumturinë e epokës së ardhshme, objekti i vizionit dhe i reflektimit për të gjithë do të jetë Jezusi, i veshur me mishin e njerëzimit dhe i dorëzuar në vuajtje për ne: 2) se Krishti, i cili është një nga Triniteti, na ndriçon me dritën e Hyjnisë së Tij. Në fund të Ungjillit, Peshkopi, duke zbritur nga Vendi i Lartë dhe duke dërguar lutje për Mbretërit, i mbulon njerëzit me trikirium dhe në këtë mënyrë mëson se Mbretëria e devotshme dhe Priftëria janë themeluar nga Ungjilli, dhe për këtë arsye i kërkon Hyjnisë Trinitare që mbretëron përjetësisht, që të dy të qëndrojnë të padëmtuar nën hijen e hirit. 42. Pastaj, pasi iu afrua Fronit Hyjnor, ai fillon të falë lutjet si shërbëtor i Sakramentit; Menjëherë pas kësaj, katekumenët urdhërohen të largohen nga kisha dhe vetëm besimtarët lejohen të qëndrojnë gjatë kryerjes së ritit të shenjtë. Kjo kohë e Liturgjisë Hyjnore do të thotë fundi i kësaj epoke. Kur, thotë Shpëtimtari, Ungjilli të predikohet në mbarë botën, atëherë do të vijë vdekja; në fund, Biri i njeriut do të dërgojë engjëjt e Tij dhe do të ndajë të ligjtë nga të drejtët (Mateu 24:14, 31). Në përputhje me këtë veprim të fateve të Zotit, Kisha gjithashtu krijon Ajo urdhëron katekumenët të largohen nga kisha dhe të qëndrojnë vetëm si besimtarë. 43. Prandaj, duhet theksuar dhe kuptuar se çfarë mase duhet të kenë besimtarët që të mos kenë komunikim me njerëz që nuk mendojnë ortodoksinë dhe me ata që jetojnë të padenjë për thirrjen e krishterë! Personat e Shenjtë janë të detyruar të kenë kujdesin më të madh në këtë drejtim. Sepse nëse është e paligjshme të lutesh me një person të refuzuar nga Kisha, atëherë është edhe më e palejueshme ta nderosh atë me kungimin e flijimit. Priftërinjtë nuk duhet të pranojnë oferta nga njerëz të padenjë. 44. Para se të transferojë Dhuratat e Shenjta nga altari në Fron, gjatë Këngës Kerubike, shenjtori lan duart para të gjithë njerëzve, duke demonstruar kështu pastërtinë dhe lirinë e ndërgjegjes, me të cilën ai fillon të kryejë vepra të shenjta dhe, për më tepër, na frymëzon se duhet t'u afrohemi Mistereve të tmerrshme, duke pastruar më parë veten nga të gjitha ndotjet e mia. 45. Pastaj pason transferimi i dhuratave hyjnore. Kjo ndodh me një shkëlqim të madh. Lexuesit, dhjakët, presbiterët dhe shërbëtorët e tjerë të Kishës, disa me qirinj të ndezur, të tjerë me enë të shenjta, disa shkojnë përpara, të tjerë prapa. Ky shoqërim solemn i Dhuratave nënkupton ardhjen e Shpëtimtarit në fund të epokës, kur Ai do të shfaqet me lavdi; Prandaj paraprihet nga Omoforioni, që përfaqëson Kryqin e gdhendur në të. Ky kryq do të thotë shenjën e Jezu Krishtit, e cila më pas do të shfaqet nga qielli dhe të cilën do ta shohë çdo njeri. Kryqi nënkupton edhe Vetë Jezusin, i cili më pas duhej të vinte me fuqi dhe shumë lavdi. Omoforioni pasohet nga Diakonët, duke formuar radhët e Engjëjve, të cilët shënohen nga Ripidet, të cilët Shën Dionisi i quan krahë. Pastaj vijnë ata që mbartin Dhuratat Hyjnore dhe pas tyre të tjerët. Pas kësaj vjen ai që mban në kokë Velin e Shenjtë, të quajtur Ajri. Ky Ajr formon Jezusin lakuriq dhe të vdekur, të shoqëruar për në Varrimin Hyjnor. Të gjithë shkojnë rreth kishës, duke u lutur për njerëzit, gjithashtu edhe për peshkopin kryetar, duke dërguar lutje me zë të lartë. Ata luten që Perëndia t'i kujtojë ata në mbretërinë e Tij. Dhe e gjithë kjo dëshmon se në fund të botës Shpëtimtari, duke u shfaqur nga qielli dhe duke ndarë të ligjtë nga këshilli i të drejtëve, do t'u japë trashëgiminë e Mbretërisë së Perëndisë atyre që besuan. Kjo Mbretëri e Perëndisë është vetë Perëndia-njeri, Krishti Jezus, dhe reflektimet mbi vizionin e Tij, domethënë: atëherë ne do të mendojmë vetëm për këtë: që Biri i Vetëmlindur i Perëndisë e përul veten deri në vdekje, u flijua për shëlbimin tonë, që trupi i tij, u vra për ne, duke u hyjnizuar dhe mbushur me çdo lloj dhuntie të pavdekësisë, që na e ka dhuruar, duke na e kthyer në pavdekësi fitorja mbi vdekjen, nga këto shenja korrupsioni mpreh për ne mosprishjen dhe hyjnizimin me Engjëjt, është bërë ushqim, pije, jetë, dritë e vërtetë, bukë e jetës dhe jetë e përjetshme. Dhe kështu kjo hyrje është një paralajmërim i ardhjes së dytë të Krishtit dhe varrosjes së Tij, sepse Ai vetë do të jetë një nga mbretëritë tona të bekuara përjetësisht. 46. ​​Gjatë kësaj kortezhi madhështor, të gjithë besimtarët ulin kokën para priftërinjve dhe bëjnë përulje, duke kërkuar lutjet dhe përkujtimin e tyre gjatë riteve hyjnore, si dhe duke shprehur respekt për Dhuratat e Shenjta. Sepse, megjithëse nuk janë shenjtëruar ende plotësisht, ata tashmë i janë shenjtëruar Zotit në Proskomedia, ku Prifti i bëri një lutje Zotit për ta, që Ai t'i pranonte në altarin qiellor, megjithëse ende nuk janë shndërruar plotësisht në trupin dhe gjakun e Zotit, ata tashmë janë përgatitur për këtë flijim dhe janë një flijim i gjakut të Zotit, si flijim i Zotit. Nëse u japim nder dhe adhurim ikonave të shenjta, atëherë duhet t'i adhurojmë edhe më shumë këto Dhurata të Shenjta, të cilat, sipas shpjegimit të Vasilit të madh, janë në vend të figurës, thelbi i fateve të Sakramenteve më të larta, dhe janë të destinuara që ajo arritje e madhe të jetë trupi dhe gjaku i Krishtit. Është e nevojshme të biesh para priftërinjve për enët e shenjta të bartura prej tyre, edhe nëse disa prej tyre ishin bosh. Të gjithë janë të mbushur me të Shenjtë për shkak të dhuratave të kryera në to. Nuk duhet të jetë çudi që disa nga enët e shenjta, pa asnjë investim në to, janë veshur në këtë ceremoni të famshme. Sepse ato janë të konsumuara nga nderimi për dhuratat e shenjta dhe kështu që ata që i shikojnë dhe ata që u afrohen të marrin shenjtërim. 47. Kur këto shenja të shenjta të Trupit dhe Gjakut të Krishtit vendosen në Tryezën Hyjnore, atëherë ato mbulohen me Ajr. Kjo do të thotë se Jezu Krishti, që nga fillimi i shfaqjes së Tij, nuk u njoh nga të gjithë si Biri i Perëndisë, dhe megjithëse Ai mori mish njerëzor, Hyjnia ishte e pandashme me Të dhe është gjithmonë e pakuptueshme dhe e pakuptueshme, dhe mund të njihet aq sa vetë Madhëria e Tij dëshiron t'i zbulojë dikujt. 48. Pastaj, duke ulur kokën, Ipeshkvi u kërkon të gjithëve për lutje dhe për veten e tij: 1) duke e njohur veten si qenie njerëzore si të barabartë me të gjithë; për më tepër, 2) duke u tmerruar dhe duke u dridhur në shërbimin e vendosur para tij; për këtë qëllim, 3) përmbushja e urdhrit apostolik: "Rrëfeni", thotë Shën Jakobi, "mëkatet e njëri-tjetrit dhe lutuni për njëri-tjetrin" (Jakobi 5:16); sepse ai nuk guxon të lutet për veten e tij, duke qenë një njeri i ngarkuar me dobësi. Në mënyrë kaq të përulur, pasi ka kërkuar lutje për veten e tij nga kleri, ai largohet nga Altari dhe mbulon njerëzit në hije, duke u lutur për njerëzit dhe duke kërkuar lutje për veten e tij nga të gjithë. Fytyra atëherë nuk është Zot ki mëshirë! por, Për shumë vite, Mjeshtër! thërret (εἰς πολλὰ ἔτη, Δέσποτα), duke i uruar sukses në priftëri dhe qëndrim afatgjatë në priftëri. 49. Pas kthimit të tij në altarin e shenjtë, dyert mbretërore mbyllen, sepse Sakramentet e kryera atje nuk duhet të jenë të dukshme për të gjithë, por vetëm ata që janë thirrur për t'i kryer ato. Dhe si, sipas Dionisit të urtë në misteret e Hyjnores, është vendosur një rend i tillë midis forcave engjëllore që radhët e para të gëzojnë dritën e Hyjnores drejtpërdrejt, të dytat përmes të parit dhe të fundit përmes këtyre ndërmjetësve ndriçohen nga drita e Hyjnores: një rend i ngjashëm shihet në Kishë. Peshkopi i afrohet drejtpërdrejt Darkës së Shenjtë, Priftërinjve dhe shërbëtorëve të tjerë të Sakramenteve nëpërmjet tij, dhe nëpërmjet tyre njerëzit e thjeshtë hyjnë në kungim me ritin e shenjtë të tmerrshëm dhe dëgjojnë lavdërimet hyjnore të kënduara. 50. Pas përfundimit të namazit të ofrimit të Dhuratave dhe ofertave të tjera, para shpalljes së Simbolit Hyjnor, bëhet një puthje. Ajo nënkupton: 1) se me rrëfimin e Trinisë së duhur dhe të një prej Personave të saj të mishëruar, ne jemi të bashkuar jo vetëm me njëri-tjetrin, por edhe me Engjëjt; dhe 2) se është detyra jonë e pandryshueshme të duam njëri-tjetrin, sepse Krishti e ofroi veten për ne si flijim për Perëndinë Atë, vetëm nga një dashuri Hyjnore për ne; 3) kjo puthje do të thotë gjithashtu se ai që i afrohet kungimit të shenjtë nuk duhet të dalë në asnjë mënyrë para altarit me një zemër që shpërthen nga zemërimi dhe hakmarrja ndaj mikut të tij. 4) kjo parashikon gjithashtu që në jetën e premtuar të gjithë do të bashkohen në një bashkim të sinqertë miqësie dhe qortimi i armikut nuk do të dëgjohet atje; sepse shpirtrat armiqësor do të jenë shumë të refuzuar nga ajo qytetari paqësore. Gjatë leximit të Simbolit, priftërinjtë mbajnë ajrin mbi Dhuratat e Shenjta, duke i mbuluar ato dhe, sikur i fshehin flokët e tyre nga soditja, derisa ai të përfundojë, ata na frymëzojnë se kushdo që dëshiron të shohë Jezu Krishtin duhet së pari të rrëfejë sekretet e shikimit të Tij me mendje të drejtë, një zemër të pastër dhe buzë të pamohuara. 51. Pasi i plotësoi të gjitha këto, Peshkopi shkon në vetë Eukaristinë, të cilën e fillon duke numëruar veprat e mëdha të Perëndisë dhe duke falënderuar Perëndinë për gjithçka, vazhdon me lavdërimin solemn të ushtrive të pa trupa dhe, i bashkuar me to, i shpall një këngë të vetme fitimtare Zotit të ushtrive: Shenjti, Zoti i Shenjtë i Zotit dhe i Shenjtë, mbush me tokën tënde të Shenjtë. Populli thërret gjithashtu të njëjtën këngë, duke treguar se në epokën e ardhshme të gjithë ne, të bashkuar në një shoqëri me Engjëjt, do të thërrasim të njëjtën lavdërim me ta ndaj Zotit të Ushtrive. Më tej, pasi ka lavdëruar veprën më madhështore të Zotit, më shumë se të gjitha veprat e mira të Zotit, vetë mishërimin e Birit të vetëmlindur të Perëndisë dhe vizionin e tij, domethënë vdekjen, atëherë ai vazhdon të kujtojë Sakramentet në Sion në darkën e kryer dhe ai vetë shpall foljet hyjnore që Shpëtimtari më pas foli në mënyrë të shenjtë. 52. Pasi falënderoi për të gjitha këto provincën e Tij të mrekullueshme për ne, dhe llojet e bukës dhe verës që ofrohen në Fron, për këdo dhe për të gjitha veprat e Tij të mira që na u treguan, duke i ofruar Atij një kurban, atëherë kërkon si për vete ashtu edhe për Dhuratat e paraqitura, zbritjen e hirit të Shpirtit të Shenjtë; Pasi ka shenjtëruar Dhuratat me shenjën e dorës së tij në formë kryqi dhe duke thirrur Frymën e Shenjtë, ai tashmë sheh në to Vetë Jezu Krishtin, të shtrirë përpara tij, i Cili është për ne buka dhe kupa e jetës. Sepse kjo është fjala e tij: Kjo bukë është trupi im; E tij dhe kjo: dhe iriq në kupë është gjaku im, flijimi pastrues i gjithë botës; ëmbëlsi që gjallëron shpirtrat; gëzim shpirtëror; mbretëria e qiejve, e mira e vërtetë që u jepet besimtarëve nga Darka e Shenjtë. 53. Prandaj, Hierarku me guxim dërgon lutje për të gjithë; me guxim, sepse sheh Zotin njeridashës dhe të sjellshëm, të shtrirë me përulësi përpara fytyrës së tij dhe duke kryer vepra të shenjta për pastrimin e botës, dhe e këndon dhe lutet për të gjithë dhe kujton të ndjerin, veçanërisht për Nënën e Jezusit virgjërore, Nënën e Zotit. Me këtë dëshmojmë se nëpërmjet kësaj sakrifice kemi hyrë në bashkësi me shenjtorët, se ata, duke pasur guxim ndaj Atij që i deshi dhe prej tyre Zotit të dashur, mund të na pajtojnë dhe të bashkojnë me Të, nëpërmjet lutjeve të derdhura përpara fytyrës së Tij. Pas kësaj, duke i kërkuar me zell Perëndisë Atit, të na japë me një gojë dhe një zemër të këndojmë me guxim emrin e Tij madhështor dhe, duke thirrur mbi ne mëshirën e Perëndisë tonë Jezu Krisht, ai na çon në birësim te Ati Qiellor, duke u lutur së bashku, që, duke u pastruar nëpërmjet Birit të Tij të njëvlershëm, nga çdo e mirë dhe me vlerë të Tij, të bëhemi nga çdo ves i Tij, Ati qiellor. Birësimi ynë ndaj Atit qiellor tregon si unanimitetin tonë me njëri-tjetrin, ashtu edhe bashkimin tonë me Perëndinë në Frymën e Shenjtë, nëpërmjet Birit të Tij të vetëmlindur, i cili duhet të realizohet në epokën e ardhshme. Për këtë, peshkopi lutet dhe falënderon Zotin, duke ulur kokën, duke i kërkuar që të dërgojë bekimin e Tij mbi të gjithë, t'i shenjtërojë e forcojë për të mirë dhe t'u japë Misteret pa u dënuar. 54. Duke kryer kështu aktin e shenjtë, Peshkopi vazhdon në vetë kungimin. Duke filluar, ai e kthen Omoforin në ramen e tij; Kjo do të thotë se ai ka qenë më parë në detyrën e ministrit dhe për këtë arsye nuk ka guxuar të veshë këtë petk priftëror. Dhe kur ceremonia e shenjtë përfundon dhe ai duhet të ngrejë bukën, ta copëtojë, të kungojë vetë dhe pastaj t'i lejojë të tjerët të marrin kungim, atëherë ai ka nevojë të veshë veten me të gjitha shenjat e shenjta të dinjitetit të tij. Por dekorimi kryesor i Urdhrit të Shenjtë është Omoforioni; kjo është arsyeja pse unë duhet të stolis veten me këtë veshje të shkëlqyer dhe të marr Dhuratat Hyjnore në të. 55. Pra, veshja e Omoforionit, ngritja e bukës dhe thirrja: Shenjtë për shenjtorët! ushqimit hyjnor dhe të gjallë të paraqitur në vaktin e shenjtë, i thërret me këtë zë të gjithë ata që janë përgatitur për shenjtërinë e jetës: Shenjti për të Shenjtën! Populli përgjigjet me një gojë dhe një zemër: Një është i Shenjtë, Një është Zoti Jezu Krisht, për lavdi të Perëndisë Atë. Kjo shpallje unanime e njerëzve nënkupton këtë njohje dhe rrëfim solemn të Jezu Krishtit nga e gjithë bota, e cila, sipas parathënies së Apostullit të Shenjtë, do të përmbushet në ditën e fundit, kur "çdo fis i qiellit, i tokës, dhe nën tokë dhe çdo gjuhë do të rrëfejë se Jezu Krishti është Zoti i Zotit F. 2:10-11). Kjo profeci rrëfen bashkimin e përbashkët të besimtarëve dhe predikimin unanim të të gjithë popujve të botës për Birin e mishëruar të Perëndisë, i cili do të mbretërojë mbi të gjithë dhe mbretëria e të cilit, sipas shkrimit, nuk do të ketë fund. Përgjigja e popullit ndaj fjalëve: “I Shenjtë për të Shenjtën”, me thirrjen: “Një është i Shenjtë” e kështu me radhë, do të thotë, së pari, atë shenjtëri të pakrijuar me të cilën Qenia e Perëndisë mbushet në vetvete nga amshimi dhe që është burimi i shenjtërimit për të gjithë; dhe së dyti, përulësia jonë. Duket se thërrasim kështu: "Kush prej nesh mund të jetë i pastër nga mëkatet, ose kush është i shenjtë? Ka vetëm një të Shenjtë, një Perëndi-njeri, Jezu Krishti, i cili, nga dashuria e Tij për njerëzimin, na shenjtëron." 56. Lartësimi i Bukës së Shenjtë parafytyron ngjitjen e Jezu Krishtit në Kryq; Prandaj, do të ketë një Kupë pranë Tij, që përmban vetë Gjakun dhe ujin që më pas rrodhi nga ana e Krishtit. Më pas Peshkopi e shtyp Bukën e Shenjtë në katër pjesë dhe e vendos në formë kryqi; Duke krijuar një copëzim të tillë të Qengjit, ai parafytyron kështu kryqëzimin e Jezu Krishtit. Çfarë mund të jetë më madhështore se ky objekt? Sepse këtu mendohet vetë Perëndia suprem, i cili është bërë për ne një njeri i përulur. Pastaj, duke marrë pjesën e sipërme të Bukës së Shenjtë dhe duke krijuar me të imazhin e Kryqit mbi Kupë, ai e vendos atë në Kupë dhe përmes kësaj krijon bashkimin e Sakramenteve. Me këtë ai derdh ujë të ngrohtë në Kupë, duke dëshmuar se Trupi i Zotit Jezus, pasi u nda nga shpirti i Tij në kryq, megjithëse ishte i vdekur, megjithatë mbeti jetëdhënës. Sepse Hyjnia, e bashkuar hipostatikisht me Të, nuk e braktisi Atë: fuqitë e mrekullueshme, të cilat më parë kishin rrjedhur pa masë prej Tij, nuk u larguan prej Tij. Ndikimi i ujit mund të ketë edhe këtë shenjë: ashtu si uji i ngrohtë, nga ngrohtësia e tij, është një parim jetëdhënës, kështu që kjo natyrë jetëdhënëse mund të ndihet nga ne edhe në kohën e kungimit hyjnor, ai futet në Kupë, në mënyrë që ne, duke prekur Kupën e shenjtë me buzët tona dhe duke marrë shpërbërjen e Gjakut të Zotit, sikur të ndiheshim të zhytur në gjakun e Zotit. po pinin Gjakun jetëdhënës, duke marrë ende avuj të ngrohtë. Kështu e kuptojmë ndikimin e ngrohtësisë në Kupë! Ka shumë arsye të tjera për këtë akt të shenjtë nga mësuesit e Kishës së urtë, por shpjegimi i lartpërmendur na mjafton: sepse është pikërisht ajo që Kisha nënkupton kur u jep ngrohtësi Dhuratat e Shenjta, me fjalët e mëposhtme: ngrohtësi besimi, mbusheni me Frymën e Shenjtë. Kjo tregohet edhe më qartë në Liturgjinë e Parashenjtëruar me përdorimin e ngrohtësisë; sepse nëse për ndonjë arsye tjetër ky ujë do të ishte derdhur në Dhuratat e Shenjta, atëherë nuk do të kishte qenë nevoja që të derdhej në Kupë për herë të dytë; sepse tashmë në Liturgjinë e përsosur ishte në shpërbërjen e Trupit dhe Gjakut të Krishtit. 57. Pastaj Peshkopi e shtyp Bukën e Shenjtë në shumë grimca dhe në këtë mënyrë imiton veprimin e shenjtë të Vetë Jezu Krishtit. Ai, siç rrëfehet në Ungjill, “mori bukën,...e theu dhe ua dha dishepujve të vet” (Mateu 26:26). Para së gjithash, ai vetë merr bukën e shenjtë dhe më pas Kupën e tmerrshme; askush tjetër nuk mund t'i japë atij Misteret e Shenjta, përveç nëse ai është peshkop njëlloj si ai. Pas kungimit, ai u shpërndan Dhuratat Hyjnore priftërinjve të tjerë të Altarit; Ata, duke i pranuar, i puthin dorën dhe faqen. Nëpërmjet kësaj shpërndarjeje nënkuptohet se Jezusi do të mbetet në bashkim të pathyeshëm me mishin e Tij në shekullin e ardhshëm, por do të jetë gjithashtu një objekt vegimi dhe kënaqësie të përjetshme për sytë e të bekuarve. Priftërinjtë puthin dorën dhe faqen e Hierarkut sepse: 1) sepse dora është shërbëtorja e Mistereve të tmerrshme dhe i prek ato nga afër; dhe faqe është një instrument me të cilin kryhen lutjet: puthin edhe dorën dhe faqen e Ipeshkvit 2) dhe si shenjë e dashurisë dhe bashkimit tonë të ndërsjellë me njëri-tjetrin, gjë që vërtetohet nga vetë fjalët që thuhen në këtë kohë: Krishti është në mesin tonë; 3) për të kujtuar se Zoti ynë u vra në të; kjo duhet të zgjojë te peshkopi mendimin se sa i përulur ishte Mësuesi i të gjithëve, Zoti! dhe të shkatërrojë çdo ndjenjë krenarie për të. 58. Pas kungimit të të gjithë priftërinjve në Altarin e Shenjtë pranë vetë Fronit në atë mënyrë që fillimisht duke marrë Bukën në duar, pastaj duke pirë nga Kupa, sipas gradave të tyre, pastaj shfaqen Dhuratat e Shenjta të mbuluara; kjo bëhet si një shenjë se nuk është e përshtatshme që të gjithë të mendojnë sekrete të tmerrshme. Atëherë nëse dikush e ka përgatitur veten për kungim duke iu afruar me frikë dhe nderim, atij i jepet; megjithatë, ai merr kungimin jo drejtpërdrejt nga Kupa, por nëpërmjet Gënjeshtarit nga dora e Shenjtorit. Pastaj Peshkopi, pasi u lut për pronën e Zotit dhe për Perandorin më të devotshëm dhe popullin e Tij, duke kërkuar shpëtimin dhe bekimin e tij, lëshon Dhuratat e Shenjta me temjan në Ofertë, duke shqiptuar gjithçka që kujton ngjitjen e Shpëtimtarit dhe sipas saj lavdinë e predikimit të Tij, që u shpalli të gjithëve. Është sikur më pas ai bisedon me Shpëtimtarin në këtë mënyrë: Ti zbrite tek ne dhe u shfaqe mes nesh si një njeri i barabartë me ne, u ngjite në qiell te Ati yt dhe e mbushe tokën me lavdinë Tënde; Ne, investuar me të, duke kryer Misteret e Tua Hyjnore, komunikojmë me Ty dhe mbetemi të pandarë prej Teje. 59. Pastaj Dhuratat e Shenjta transferohen te Oferta; Patenja vendoset në kokën e Diakonit dhe Kupa e mban Prifti në duar; Vetë peshkopi, pasi fali lutjet e falënderimit dhe lau duart, largohet nga Altari i Shenjtë dhe u shpërndan njerëzve të ashtuquajturin Antidor. Dhe duke qenë se Hierarku përfaqëson imazhin e Jezu Krishtit, të Cilin e sakrifikoi në ritin e shenjtë, me trupin dhe gjakun e të cilit mori pjesë dhe ua dha të tjerëve për ta marrë, është e nevojshme që njerëzit të jenë të denjë për shenjtërim, të cilin, megjithëse besimtarët e marrin në një mënyrë misterioze dhe shpirtërore nga dëgjimi i lutjeve dhe të qenit të pranishëm në një trup të tmerrshëm, ndijshëm dhe të shenjtë. marrin shenjtërim nëpërmjet diçkaje të dukshme. Pikërisht kjo gjë na është dërguar përmes perceptimit të Antidorit. “Antidorus është buka e shenjtëruar, për të cilën falen lutjet në Ofertë, prej së cilës hiqet pjesa e brendshme dhe në shërbimin e shenjtë shenjtërohet në trupin e Zonjës, me lutjet e ipeshkvijve ose priftërinjve”. Kjo Bukë, sikur të ketë një shenjë me një kopje, pasi është garantuar pas çdo gjëje dhe foljesh hyjnore, në vend të dhuratave të tmerrshme shpërndahet, domethënë atyre që nuk kanë marrë pjesë në Misteret Hyjnore. Pas kësaj, peshkopi, duke kërkuar bekimin e Zotit për ata që do të vijnë, përfundon Liturgjinë. 60. Ne donim të shpjegonim më hollësisht Misteret e Shërbesës Hyjnore, por dobësia e mendjes sonë na ndalon të shtrihemi më tej, dhe përveç kësaj, ne e dimë se disa nga njerëzit e mëdhenj dhe më të aftë në spekulimet hyjnore kanë shkruar tashmë mjaft për këtë temë, sipas nivelit të lartë të njohurive të tyre, ne heshtim, duke ju referuar shkrimeve të tyre të mençura. Dhe gjithçka që kemi thënë në këto diskutime nuk është shpikur vetë, por është nxjerrë nga shkrimet e Etërve, të cilët kanë folur me mençuri për këto tema. Ne gjithashtu synonim të shpjegonim se çfarë po ndodhte në Proskomedia; por të njëjtët Mësues të mëdhenj e diskutuan gjatë për këtë, pse nuk ka nevojë të flasim për ta, këtë do ta përmendim vetëm shkurt. 61. Sipas institucionit antik, së pari, Prifti përgatit Qengjin për kurban, pastaj bashkon verën dhe ujin në një filxhan; pastaj i sjell Zotit grimca: e para prej tyre, për nder të Virgjëreshës së Bekuar, Nënës së Zotit, dhe të tjerat në kujtim të shenjtorëve, pjesa tjetër për të gjallët dhe të vdekurit, që vdiqën në besim. Dhe kështu shtrohet pyetja: "Çfarë fuqie kanë grimcat në vetvete? dhe a janë shndërruar ato në Trupin e Zotit? Çfarë ndikimi kanë ato tek ata për të cilët flijohen?" 62. Që grimcat sjellin shumë përfitime të ndryshme për ata për të cilët ofrohen, ky është mësimi nga Etërit e lashtë që ka ardhur deri tek ne. Gjatë ritit të shenjtë, grimcat përfaqësojnë vetë personat në emër të të cilëve nxirren jashtë dhe i flijohen Zotit për ta. Këtë e vërtetojnë fjalët e thëna nga Prifti gjatë Proskomedias: Pranoje, o Zot, thotë ai, këtë sakrificë në altarin tënd qiellor! Grimcat e sjella te shenjtorët u shërbejnë atyre për lavdi, nder, për rritjen e dinjitetit të tyre dhe për pranimin më të madh të Dritës Hyjnore; për besimtarët, ata që u ofrohen të ndjerit ndërmjetësojnë për çlirimin nga mëkatet dhe pjesëmarrjen e hirit Hyjnor, ndërsa për të gjallët, nëse e jetojnë jetën vetëm në pendim, ata mbrojnë nga fatkeqësitë dhe shërbejnë si ndërmjetësim për faljen e mëkateve. Prandaj, ritet hyjnore në këshillat e shenjtorëve ndodhin për të rritur lavdinë e palëkundur dhe për t'u dhënë besnikëve mëshirë Hyjnore dhe bujaritë e Tij. 63. Por sado që është e dobishme për atë për të cilin bëhet kjo flijim kur jeton denjësisht për titullin e krishterë, aq është katastrofike dhe e dëmshme për atë që, duke iu dorëzuar një jete mëkatare, neglizhon korrigjimin e denjë të titullit të krishterë. Sepse një grimcë, duke u sjellë në emër të çdo të krishteri dhe duke u mbështetur pranë bukës hyjnore, kur është e shenjtë dhe shndërrohet në Trupin e Zotit, bëhet pjesë e shenjtërimit dhe futet në shpërbërjen e Kupës së Shenjtë, më pas ujitet me Gjakun jetëdhënës: prandaj, ajo i dërgon hir shpirtit për të cilin ofrohet; atëherë bëhet bashkimi shpirtëror i njeriut me Zotin. Nëse shpirti është i devotshëm, ose megjithëse nga dobësia bie në mëkat, ai pastrohet me pendim: një shpirt i tillë merr në mënyrë të padukshme bashkimin e Shpirtit të Shenjtë dhe shpesh shpërblehet me përfitime trupore, kjo tregohet vazhdimisht nga përvoja. Nëse dikush, i dorëzuar pas mëkatit dhe nuk dëshiron të tërhiqet prej tij, si për shembull dikush i padenjë për kungim me Perëndinë, do të marrë dënimin më të keq për veten e tij nga sakrifica e bërë për të. Prandaj, Prifti duhet të vëzhgojë me kujdes që të mos pranojë oferta dhe flijime për njerëz të tillë, të cilët, duke e dëbuar turpin dhe ndërgjegjen nga zemrat e tyre, kënaqen me çdo paligjshmëri; për këtë bashkë me ta dënohet edhe vetë Prifti. Kjo është arsyeja pse njeriu përjeton shumë tundime dhe pikëllime të ndryshme. "Për këtë arsye," thërret Pali, "ka shumë në ju që janë të dobët dhe të sëmurë dhe flenë të kënaqur" (1 Kor. 11:30). 64. Dhe kështu Prifti, në këto kaq shumë ndërtesa të mëdha të Perëndisë, duhet të jetë rreptësisht i vëmendshëm ndaj vetvetes dhe të provojë e arsyetojë me veten, sipas Shkrimeve, dhe të jetë sa më i kujdesshëm. Sepse nëse është detyrë e tij e pandryshueshme të kujdeset për të tjerët, atëherë aq më tepër për veten! Nëse “ai që ha dhe pi padenjësisht, gjykon veten të hajë dhe të pijë” (1 Kor. 11:29), aq më i dënuar është ai që guxon të kryejë priftërinë në mënyrë të padenjë. Prandaj, ne, që kemi pranuar hirin e Priftërisë, duhet të jemi sa më të vëmendshëm ndaj vetes, të kujdesemi për pastërtinë dhe shenjtërinë dhe të mësojmë një prirje të paharrueshme. Le të rritet përulësia dhe dashuria në shpirtrat tanë! Këto virtyte janë vetitë e para të Jezu Krishtit. Atëherë në shekullin e tanishëm do të komunikojmë me Të denjësisht dhe në të ardhmen do të shpërblehemi me një bashkim të papërshkrueshëm dhe të përjetshëm me Të, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë, Jezu Krishtit, të Cilit i përket gjithë lavdia, nderi dhe adhurimi, me Atin e Tij të pafilluar dhe me Shpirtin Më të Shenjtë e Jetëdhënës, të pafundme dhe të pafund. Ju mund të jeni të interesuar në: