Kniha o chráme

Traktát sv. Simeona Solúnskeho „Kniha chrámu“ (64 kapitol) je venovaný stavbe pravoslávneho chrámu, jeho posvätným predmetom, rúcham duchovenstva a liturgickým obradom. Dielo je určené zbožným kresťanom na Kréte. 1. Symbolika chrámu: jeho dvojdielne a trojdielne členenie ako obraz Krista, Najsvätejšej Trojice, človeka a sveta. 2. Oltárny priestor: symbolika svätého jedla (oltár), opona, stĺpy, relikvie mučeníkov pod trónom, ako aj význam zasvätenia a rúcha trónu. 3. Posvätné rúcha: podrobný výklad každého prvku odevu diakona, kňaza a biskupa, ich spojenie s Kristom a anjelskými radmi. 4. Obrady božskej liturgie: etapy od proskomédií a vstupov (malých a veľkých) po čítanie apoštola a evanjelia, trisagion, recitovanie vyznania viery, posväcovanie darov (s osobitným dôrazom na vzývanie Ducha Svätého - epikléza), lámanie chleba a úkony po svätom prijímaní (sviatosti svätého prijímania). (distribúcia antidoronu) sú podrobne skúmané. 5. Význam sviatostí a ich spasiteľná moc. 6. Polemické aspekty: svätec obhajuje pravoslávne učenie o transfúzii svätých darov silou vzývania Ducha Svätého, vyvracajúc bludy latiníkov. 7. Úloha kléru a laikov, pravidlá správania sa v chráme. Na základe Svätého písma a diel cirkevných otcov (najmä Dionýzia Areopagita, sv. Bazila Veľkého, sv. Jána Zlatoústeho, sv. Maxima Vyznávača) sv. Simeon odhaľuje význam božskej liturgie (ako konečného cieľa Vtelenia a cesty k zbožšteniu). Publikácia predstavuje predrevolučný preklad z roku 1897. 1. Inšpirovaní Božskou láskou, aby ste poznali symbolický význam obradov a posvätných rúch vykonávaných počas bohoslužieb, prijmite s láskou slová, ktoré vám oznamujem, pričom vás tiež oživuje Božská láska. Boh nás tak miloval, že sa za nás vzdal svojho jednorodeného Syna. Boží Syn prišiel k nám s láskou a keďže je všadeprítomný, žil medzi nami, narodil sa z Panny Márie a prešiel všetkými ľudskými vekami, aby som sa aj ja skrze Neho očistil a posvätil Jeho slovami a skutkami. Nakoniec sa nám daroval ako spoločenstvo. Zjednotil sa so mnou skrze telo, ktoré prijal v lone Presvätej Bohorodičky; ale bolo potrebné, aby sa priamo zjednotil so všetkými veriacimi, pretože to slúži ako základ našej spásy a nášho života. On sám povedal: „Ak ste nejedli telo Syna človeka a nepili ste jeho krv, nebudete mať v sebe život: aj ja žijem... a kto mňa je, bude žiť aj pre mňa“ (Ján 6:53,57). 2. Túto dobrotu nám odovzdal prostredníctvom sviatostí. On nás znovuzrodí cez krst (Jn 3:5; 1Pt 1:23), cez ktorý nás uvádza do svojho bezvášnivého narodenia. Vkladaním rúk a fúkaním nám dáva milosť pokoja; a touto masťou je On sám. Lebo je povedané: „Vyliata masť je tvoje meno“ (Pieseň 1, 2). On sa ako Boh pomazal a ako človek pomazanie prijal. A tým, že nás pomazáva milosťou (porov. 1 Jn 2:20), dáva nám voňavú a živú silu ducha (porov. Jn 3:34). A čo je najdôležitejšie, dáva sa nám ako spoločenstvo, ktoré nám ukázal ustanovením sviatosti: pretože keď prijal chlieb a kalich, posvätil ich a povedal o chlebe: „Toto je moje telo“; o pohári: "Toto je moja krv." Ale On ich nielen posvätil, ale aj povolal k prijímaniu, pretože povedal: „Vezmite, jedzte“ a: „Pite z neho všetci“ (Matúš 26:26-27). 3. A tento posvätný úkon nielen sám vykonal, ale aj prikázal, aby sa vykonával až do konca veku; pretože povedal: „Toto robte na moju pamiatku“ (1 Kor. 11:24). A skutočne On sám plne prijal mäso a krv a zjavil sa ako my ako človek ako nemenné Božstvo; a aby z nás urobil účasť na Jeho Božstve (2Pt 1:4), urobil božským spôsobom, že keďže je všadeprítomný, vo svojej všemohúcnosti, prítomný svojou Božskou mocou v chlebe, ktorý jeme, a vo víne, ktoré pijeme, premieňa chlieb na svoje telo a víno na svoju krv. Prostredníctvom toho sa s nami spája a ako slnko pravdy nám dáva svetlo podľa stupňa čistoty našej duše. Ale nepôsobí jednoducho ako slnko, ktoré iba vrhá lúče; nie: Očisťuje v nás všetko nečisté a robí nás schopnými prijímať Božské svetlo. 4. Keďže sviatosť posvätných obradov je taká veľká a taký je účel vtelenia Spasiteľa, prostredníctvom ktorého sa z milosti stávame účastnými na Božom a samých bohoch, potom sa o to Cirkev najstarostlivejšie a najzbožnejšie stará: v liturgii koná to, čo bolo stanovené od samého počiatku a prostredníctvom symbolov vštepuje námahu právd, ktoré prevyšujú všetky ľudské mysle. 5. Tieto viditeľné príklady božskej služby udivujú každého: no nie každý dokáže sám pochopiť ich význam. Mnohí sú zmätení v tejto alebo tej téme a chcú poznať svoje dôvody. Vskutku, to, čo sa dosiahne v liturgii, presahuje akúkoľvek koncepciu; nielen ľudská, ale ani anjelská myseľ nie je schopná pochopiť a vysvetliť, ako sa Boh inkarnuje, ako s ním vstupujeme do komunikácie a vôbec, ako sa deje to, čo cirkev káže a robí. Boh nás však nenechal úplne bez pochopenia svojich činov, ale dal nám čo najviac prostriedkov na to, aby sme ich preskúmali, spoznali a pochopili, pretože boli vykonané pre nás. 6. Tak ja, duchom najmenší a pokorný, s láskou odovzdávam vám, ktorí máte o mne dobrú mienku, čo som sa naučil od svätých otcov. Pretože nemáme nič nové; ale my sme ako symbol viery zachovali všetko v takej podobe, v akej to k nám prišlo z primitívnych čias. Vykonávame posvätné obrady presne tak, ako to prikázal sám Spasiteľ, ako to ustanovili apoštoli a otcovia Cirkvi. 7. Pán vykonal s učeníkmi posvätný obrad, lámal chlieb a podával im pohár. Teraz teda Cirkev vykonáva posvätný obrad: biskup alebo kňaz s nimi podáva chlieb a kalich ostatným celebrantom. Svedčí o tom nástupca apoštolov, svätý Dionýz Areopagita, ktorý učí sláviť božskú liturgiu, ako ju teraz slávime my; a Boh hovoriaci učitelia, Veľký Bazil a svätý Zlatoústy, načrtli najrozsiahlejší obrad posvätného obradu, nezaložili službu nijakým iným spôsobom, ale tak, ako to vždy obsahuje naša Cirkev; jasne to dokazujú ich modlitby vyslovené počas slávenia Eucharistie, ktoré označujú prvý a druhý vchod a ďalšie časti bohoslužby. 8. Podľa definície cirkevných otcov by každý z úcty nemal vstupovať do chrámu a zvlášť na oltár. Evidentne nariadili vyhnať katechumenov. A Svätý Ambróz odstránil cisára Theodosia nielen z oltára, ale aj z chrámu. Svätý Gregor Dvoeslov tvrdí, že liturgia sa musí sláviť nielen nad kysnutým chlebom, ale tiež prikazuje zachovávať sväté chrámy v osobitnej úcte, a to natoľko, že prísne zakazuje pochovávať v nich telá zosnulých. 9. Isidore Pelusiot, najstarší zo Svätých Otcov, Učiteľ Cirkvi, v mnohých svojich listoch tiež presne vysvetľuje poriadok našej liturgie. V súlade s nimi Maximus Vyznávač, múdry v božských špekuláciách, podrobne opisuje každý mystický úkon liturgie, ktorý Katolícka cirkev vykonáva, a ukazuje dôvody každého úkonu, ktorý nastane počas obradu. Od týchto a iných Bohom múdrych otcov, ktorí sa pred nami starostlivo venovali vysvetľovaniu cirkevných sviatostí, keď som si svojím výskumom vybral všetko, čo by mohlo byť užitočné v ich spisoch pre náš zámer, píšem pre vás v nádeji na pomoc Božej milosti. 10. Najprv začnime hovoriť o chráme, pretože je nástrojom posvätných obradov, rovnako ako kňaz; Kňaz slúži a v chráme je oltár. Preto je potrebné hovoriť o oboch. 11. Hoci je Chrám postavený z hmoty, je zatienený najvyššou milosťou. Je posvätený tajomnými modlitbami biskupa, pomazaný Božským svetom a celok sa stáva dedinou Najvyššej Bytosti. Prečo nie každý má povolený vstup do všetkých jej častí, ale niektoré miesta sú určené pre posvätné osoby a iné pre laikov. Toto dvojité rozdelenie chrámu na vstupné a nevstupné predznamenáva: 1) Krista v dvoch bytostiach, ako Boha a ako človeka; z nich prvé, t. j. Božstvo, je neviditeľné, druhé, teda ľudstvo, je viditeľné; 2) predstavuje osobu pozostávajúcu z duše a tela; 3) zobrazuje tajomstvo Najsvätejšej Trojice, ktorá je v podstate neprístupná a zjavuje sa v prozreteľnosti a sile prírody; 4) predznamenáva viditeľný a neviditeľný svet; 5) alebo lepšie povedané iba viditeľný svet. Oltár je obrazom neba; Chrám je božským symbolom zeme. 12. Chrám je tiež rozdelený na tri časti: Narthex, Kostol a Oltár. Tieto tri časti sú predobrazom: 1) Najsvätejšej Trojice, 2) radov nebeských mocností, rozdelených do troch Hierarchií, a 3) samotných zbožných ľudí, rozdelených do troch kategórií, a to: Kňazi, úplne verní a kajúci. Tento obraz Božského chrámu nám predstavuje aj to, čo je na zemi, čo je v nebi, čo je nad nebom. Veranda zodpovedá zemi, Cirkev nebu a najsvätejší Oltár tomu, čo je vyššie ako nebo. 13. Božský chrám cez strašný oltár, čiže Svätý trón, predstavuje samotného Boha. Preto sa trón nazýva Svätyňa svätých, sídlo Božie, miesto Jeho odpočinku, miesto očisty od hriechov celého sveta, oltár najvyššej obety, Kristov hrob a dedina Jeho slávy. Pod názvom opony, ktorá sa nachádza okolo trónu, samozrejme, nebeský svätostánok blízko Božieho trónu, kde žijú tváre anjelov a odpočívajú spravodliví. Bariéry znamenajú rozdiel medzi zmyslovými a duchovnými predmetmi. 14. Na štyroch rohoch stola alebo Tróna leží na jeho štyroch koncoch posvätné plátno: to znamená, že Cirkev pozostávala z kmeňov z celého sveta. Na štyroch rohoch sú napísané mená štyroch evanjelistov, pretože cez ne sa formovalo zloženie cirkvi a evanjelium sa šírilo do celého sveta. Okrem toho má jedlo na sebe aj spodné rúcho, ktoré sa volá Plátno, a na ňom vrchné nádherné rúcho: lebo Stôl je Hrob aj Trón Ježiša Krista: preto pod srachitsou rozumieme Plátno, ktorým bolo jeho telo spletené; a pod horným rúchom sú rúcha, ktoré sú vždy prítomné na Jeho slávu; Je to jasné aj zo žalmu, ktorý sa pri udeľovaní trónu počas posväcovania chrámu hlásal: „Pán kraľuje, odetý do krásy“ (Žalm 93:1). 15. Svätý stôl je vyrobený z kameňa: pretože označuje Krista, ktorý je vo Svätom písme nazývaný kameňom, ako náš základ a hlavná opora, základný kameň, ktorého prototypom bol staroveký kameň, ktorý vynášal vodu pre Izrael na púšti, ale pre nás, novovyvolený Izrael, tento kameň teraz opotrebováva nie prirodzenú vodu, ale rieky večného života, Slovo životodarnú Krv. Miesto na výsosti predstavuje vtelené Slovo, ktoré sedí po pravici Otca v nebi; ostatné sedadlá, klesajúce po oboch stranách, znamenajú hodnosti dôstojnosti posvätných osôb a éterických síl. Kňaz slúži ako obraz samotného Ježiša Krista, ktorého sväté evanjelium predstavuje aj medzi Božím trónom. Kríž ležiaci v blízkosti svätého evanjelia znamená Jeho smrť. 16. Pod Svätým stolom sú uložené sväté relikvie mučeníkov, pretože sprevádzajú Krista, veľkého svedka nebeského Otca, slúžia ako základ Oltára Cirkvi, lebo Cirkev bola založená Krvou Krista a mučeníkov. Stôl je pomazaný Božskou myrhou, pretože je naplnený úžasnými silami Ducha a má živú myrhu, ktorá sa na ňom posvätne vykonáva. Jedlo je oblečené a zdobené prikrývkami zhora, pretože nie každý môže vidieť a pochopiť, čo sa na ňom deje. Je vyvýšený a ozdobený, pretože je Trónom živého Boha. Hodnosti, ktoré majú moc vstúpiť do Oltára, sú prémiové sily; fajčenie kadidla, počnúc od Svätej stolice, znamená zostupujúcu a voňavú milosť Ducha Svätého. Zapálené lampy sú nikdy nehasnúcim osvietením Ducha vo Svätých. Toto všetko charakterizuje Oltár. 17. Celá Cirkev znamená: 1) tento pozemský obývaný svet alebo 2) viditeľnú oblohu nami, lebo keď pred Cirkvou vysielame modlitby, považujeme ju za nebo a spolu raj Eden; Preto je v niektorých posvätných kláštoroch počas modlitebného spevu mimo kostola chrám oddelený závojmi a pri vstupe do vnútra kostola sú odobraté. To znamená, že Syn Boží sa rozhodol zostúpiť k nám, a keď zničil bariéru medzihrudia a upokojil nás, povýšil nás do neba. Z rovnakého dôvodu nemajú odvahu do toho vstúpiť tí, ktorí sa dopustili závažných trestných činov. A najslávnostnejší obrad Zasvätenia chrámu nás uvádza do jeho tajomného neba a Cirkvi prvorodených; keď v Cirkvi konáme posvätný obrad liturgie, ktorý je hroznejší ako všetky sviatosti, vtedy sa Oltár stáva pre nás nebom a Cirkev znamená zem: všetci sa do nej hrnú a tvoria modlitbovú doxológiu. 18. Pred oltárom oproti Kráľovským dverám, kazateľnica, ktorá sa nachádza, označuje kameň odvalený od Kristovho hrobu, z ktorého kňazi a diakoni podľa obrazu anjela, ktorý zvestoval zmŕtvychvstanie Spasiteľa, kážu Božie evanjelium, diakoni počas svätej liturgie a kňaz spolu s ďalšími rannými modlitbami. Krása cirkvi znamená krásu stvorenia; sviečky horiace na vyvýšenom, visiacom Luster v strede klenby kostola sú žiarivé hviezdy; a jeho kupolou je obloha; olejom zobrazujeme milosrdenstvo nášho Boha, ktoré sa na nás hojne vylieva; cez vosk, zložený z nespočetných kvetov, našu úplnú a univerzálnu obetu Bohu, cez kadidlo, čiže kadidlo, Božskú lásku, ktorá sa rozširuje na každého a cez ňu vyjadrujeme vôňu Ducha Svätého. 19. Kňazi, ktorí začínajú božské spevy vo vnútri posvätného oltára, sú predobrazom prvých radov duchovných síl stojacich okolo trónu slávy Božej; Diakoni, čitatelia a spevácke zbory, ohlasujúce Božie žalmy a Sväté písmo podľa poriadku, znamenajú strednú radosť nebeských radov. Ľudia, všetci usadení v ortodoxnej viere. usilovne počúvať spevákov, očakávať milosrdenstvo od Boha, predstavuje nižší rad vyšších síl. Preto by pri nich nemali stáť zločinci alebo nepravoslávni ľudia, pretože medzi svetlom a tmou nie je nič spoločné. Ale ak sa niekto obrátil ku Svetlu, potom môže byť prijatý medzi synov Svetla bez akýchkoľvek prekážok. Tieto sviatosti sú znázornené Božím chrámom; ale môže existovať aj mnoho iných významov objavených tými, ktorí dostávajú od Boha silu porozumenia. 20. Kňaz sa vo Svätom písme nazýva Anjel Všemohúceho Pána 1) ako hlásateľ Jeho Božích prikázaní a 2) ako horlivý vykonávateľ Jeho vôle. Predstavuje tiež samotného Ježiša Krista; lebo vkladaním rúk prijal svoju autoritu a moc; ale nad ním je biskup, ktorý sedí na Kristovom stolci a má plnú moc, podľa Písma, zaväzovať a rozhodovať; lebo on je nástupcom apoštolov. Preto, nesúc obraz Krista, keď sa zaväzuje vykonávať božské obrady liturgie, oblieka si odev, ktorý má duchovný význam a obsahuje tajomné významy. Teraz o tom budeme hovoriť najlepšie, ako vieme, ale začnime trochu vyššie. 21. Osoby vysvätené v oltári sa delia na tri stupne, to znamená na biskupov, presbyterov a diakonov; prví z nich, t. j. biskupi, sa nazývajú osvietenci, pretože majú moc rozdávať božské svetlo. Lebo pečať vysviacky prijímajú z ich rúk všetci: kňazi, diakoni a klerici. Vykonávajú posväcovanie kostolov, krst a birmovanie. Z hojnosti ich darov naplnených milosťou, ako zo zdroja Svetla, prúdi odpustenie hriechov a prijímanie sviatostí k celému ľudu. Druhí, čiže starší, sa nazývajú účinkujúci, len čo dostali dokonalú milosť vykonávať božské sviatosti. Kňaz síce krstí a slúži, ale neordinuje a môže ho povýšiť na iné pozície. Diakoni sa nazývajú služobníci, pretože slúžia ako služobníci. Nemôžu robiť nič bez kňaza, čo znamená posledný anjelský poriadok. 22. Každá z týchto posvätných osôb je odetá do odevu zodpovedajúceho jej hodnosti. Diakon v tých, ktorí znamenajú anjelskú hodnosť. Presbyter, a to tak v tom, že bol predtým spečatený milosťou diakonátu, ako aj v tých, ktorými sa označuje milosť, ktorá mu bola daná vykonávať sviatosti; Epitrachelion patrí do tejto skupiny. Ale biskupi si obliekli všetky tieto šaty a okrem toho si vezmú aj Omophorion, pomocou ktorého predstavujú vteleného Božieho Syna. 23. Svätý si najprv oblieka sticharion, ktorý označuje svietiace anjelské rúcho. Éterické bytosti sa opakovane objavovali vo svetlých šatách: napríklad anjel sa zjavoval pri hrobe Spasiteľa vo svetlých šatách (Matúš 28:3). Okrem toho surplice tiež symbolizuje čistotu a nepoškvrnenosť posvätného rádu; prečo sa duchovným udeľuje taká milosť - to jasne vyjadruje každý z duchovných. A obliekajúc si toto rúcho hovorí: Nech sa raduje moja duša v Pánovi! obleč ma do rúcha spásy a tak ďalej. 24. Diakon, ktorý predstavuje (ako je uvedené vyššie) hodnosť anjela, okrem spomínaných rúch nosí na ľavom ramene aj zavesený Orarion, ktorý ako krídlo rozprestretý zobrazuje nehmotnú a duchovnú bytosť anjelských síl. A preto, napodobňujúc cherubov, pred veľkosťou slávy Pána, zakrývajúcou ich tváre počas božskej liturgie, keď chce začať sväté prijímanie, opása sa Orarionom v tvare kríža. Na Orare sú napísané slová: Svätý, Svätý, Svätý. Tieto slová demonštrujú oficiálnu hodnosť anjelských duchov. V biskupskom surplici sú takzvané rieky alebo pramene. Znamenajú v ňom najvyšší dar – dávať učenia. A anjeli nie sú všetci rovnakí. Ale medzi nimi najviac prevládajú a sú najbližšie k Trónu slávy učitelia nižších tried; Nazývajú sa prameňmi podľa slova samotného Spasiteľa, ktorý hovorí vo svätom evanjeliu: „Kto verí vo mňa, tomu potečú rieky a živé vody“ (Ján 7:38); Pramene umiestnené na biskupskom plášti znamenajú to isté. Tabuľky, ležiace na vrchu prameňov, sú obrazom starej a novej milosti; ukazujú, že učiteľ Cirkvi si musí požičať a čerpať svoje učenie z oboch testamentov. Všetky tieto sviatosti sú tiež označené prevyšovaním. 25. Epitrachelion znamená milosť Ducha Svätého, zoslanú zhora, pretože aj sám Veľkňaz, aj Kňaz, kladúc ho na hlavu, hovoria: Nech je zvelebený Boh, vylej jeho milosť na jeho kňazov. Prečo je to tak, že každý presbyter, keď začína vykonávať akýkoľvek posvätný obrad, má potrebu priložiť si ho na krk. 26. Opasok znamená službu nášmu Spasiteľovi, ktorú vykonal vo svojom tele a ktorú nám tiež sľúbil vykonať v budúcom storočí, pretože v evanjeliu hovorí, že ich opása a nakloní, stvorí ich a keď príde, bude im slúžiť. Okrem tejto sviatosti opasok tiež symbolizuje pevnosť a moc Božej moci, posilňuje kňazov pri prechode a nepoškvrnenom výkone ich služby. Nech je zvelebený Boh, hovorí Kňaz, opáš ma silou. Na opasku má biskup nánožník, ktorý symbolizuje 1) víťazstvo, ktoré nám bolo dané nad smrťou; 2) neporušiteľnosť našej prirodzenosti a 3) veľkosť Božskej milície a zúrivosť zlého ducha, preto má podobu meča a visí na boku v bedrách, v ktorých, ako sa hovorí, spočíva všetka ľudská sila. Potvrdzujú to výroky, ktoré boli vyhlásené pri jeho umiestnení: „Pripáš si meč na stehno, mocný“ (Žalm 44:4)! 27. Príkazy znamenajú 1) všemohúcnosť Kristovej moci, 2) skutočnosť, že pri Poslednej večeri vlastnými rukami obetoval svoje Telo a Krv Bohu Otcovi. Tento význam spočíva v slovách vyslovených pri ich umiestnení: „Tvoja pravica, Pane, je oslávená v sile“ (2M. 15:6) a: „Tvoje ruky ma stvorili a stvorili“ (Žalm 119:73) atď. 3) Niektorí vykladači dávajú pokyny na znak pút nášho Spasiteľa, ktorými boli zviazané Jeho najčistejšie ruky, keď ho viedli z biskupského dvora k Pilátovi v prétorovi (porov. Jn 18:12). 28. Svätý Felon predstavuje 1) silu Ducha Svätého udelenú zhora a ešte viac 2) plášť, do ktorého bol Spasiteľ oblečený, vydaný na výčitky: preto má vzhľad vrecového vreca a bez rukávov, ale jasnejšie tento obraz plášťa predstavujú sakkos, ktoré nosia poprední biskupi; Toto zobrazuje Felon, posiaty krížmi a nazývaný multikríž, v ktorom sú oblečení ostatní biskupi, aby zobrazil Spasiteľovo umučenie. Bude tiež znamenať toho, ktorý krížom a utrpením naplnil večnú pravdu a rozdrvil trýzniteľa svetovládcu nám dal skutočnú slobodu. Preto pri ukladaní zločinu sa hovorí: „Tvoji kňazi, Pane, budú oblečení do spravodlivosti a tvoji svätí sa budú radovať“ (Žalm 131:9). A pravda skrze kríž nám dala radosť. 29. Kňaz (s výnimkou len nánožníka) a diakon sú oblečení v týchto šatách a také sú, v našom chápaní, ich tajomné znamenia. Ale hierarcha si oblečie bedrovú rúšku aj iné šaty a vďaka tomu má milosť pred všetkými kňazmi. Hierarchický charakter biskupa sa od všetkých ostatných líši predovšetkým posvätným omoforom, utkaným z vlny, ktorým je oblečený spredu aj za plecami. To znamená vtelenie Slova Božieho z Panny. Preto je vyrobený z vlny, ktorá predstavuje 1) stratenú ovcu, ktorú Spasiteľ zdvihol do svojho rámu; a táto ovca je naša prirodzenosť; 2) On sám bol nazývaný Baránkom, zabitým pre nás: tento význam potvrdzujú samotné výkriky, keď ho položili na plece; Toto treba pochopiť o posvätnom oblečení. V rámci, Kristus, ktorý vzal stratenú prirodzenosť, vystúpil, priviedol si ju k Bohu a Otcovi. 30. Východní biskupi a kňazi s otvorenými hlavami vykonávajú božskú liturgiu, s výnimkou alexandrijského patriarchu. Nerobia to z nedostatku rešpektu, ale preto, že je s tým spojený najvyšší božský význam. Apoštol Pavol nazýva Ježiša Krista hlavou a nás údmi, a preto nám prikazuje, aby sme sa z úcty k Hlave modlili s otvorenými hlavami. Okrem toho, tak ako kňaz prijíma vysviacku s otvorenou hlavou, musí sa aj modliť a vykonávať posvätné úkony s otvorenou hlavou; biskupa, o to viac, že ​​pri jeho vysviacke je na jeho hlavu položené evanjelium, slová, ktoré nám dal Boh. 31. Tu môže ktokoľvek povedať: alexandrijský patriarcha a mnohí ďalší biskupi, ktorí majú na hlave, hoci podľa starodávnej tradície, posvätný závoj (teda mitru alebo hierarchovu čiapku), konajú skutočne protizákonne? Nehovorím to, pretože tento zvyk je skutočne najstaršou tradíciou medzi tými, ktorí ho obsahujú, a bol vypožičaný z rituálov samotného Starého zákona. Veľkňaz Starého zákona nosil na hlave Kidar, ktorý sa tiež nazýval Mithra, rovnako ako tí, ktorí dnes nosia Mithru, môžu dodnes povedať, že cez ňu predstavujú tŕňovú korunu nášho Pána, čiže pána. Pri tom všetkom si ho tí, ktorí ho nosia, vykonávajúci posvätné obrady, pri vhodných príležitostiach snímajú z hlavy, a tým dokazujú, že je potrebné dodržiavať tradíciu Božského Pavla. 32. Biskup, ktorý má v úmysle slúžiť, zostupuje zo soley a ide k západným dverám chrámu, cez ktoré je znázornený zostup Syna Božieho k nám; potom si oblečie posvätné šaty, a tak predznamenáva Jeho najsvätejšie vtelenie. Keď zostúpil k západným dverám chrámu, predstavuje Jeho zjavenie sa na zemi a dokonca aj smrť a zostup do pekla. To má na mysli, keď sa presunie do stredu Cirkvi k západnej bráne. 33. Potom sa s požehnaním biskupa začína svätá liturgia, lebo bez jeho požehnania sa nič nemôže začať. Potom kňazi stojaci vo vnútri Božského oltára potajomky prednášajú modlitby antifón, ktoré označujú nebeské rady duchovnej armády; tváre hlásajú - Antifóny, ktoré sú predobrazom Rady Bohom vyjadrených prorokov, ktoré ich pri oslave Najsvätejšej Trojice rozdeľujú na tri časti. Najprv vkladajú zvolania zo žalmov a potom k nim pridávajú chválospevy novej milosti; Žalmové slová hlásajú Slová Božieho vtelenia, ktoré boli komunikované aj starovekým patriarchom prostredníctvom prorockých zjavení. Prostredníctvom refrénov, ktoré sú k nim pridané, znamenajú už prijatú milosť. Preto v prvom rade, s úctou neporušiteľného panenského narodenia Jeho Matky, prosíme o jej príhovor za nás, vyhlasujúc: Skrze modlitby Matky Božej, Spasiteľ, zachráň nás! Potom, pamätajúc na rady svätých, ktorí sa na smrť namáhali pre sviatosť viery a ktorí prijali korunu spravodlivosti v nebi od Majstra práce, sa modlíme o ich príhovor. Nakoniec horlivými chválami vyvyšujeme Pôvodcu našej spásy a Dokonávateľa Ježiša Krista a slávnostne voláme: Zachráň nás, Syn Boží. 34. Hierarcha, keď pred Svätým oltárom pri Západnej bráne vykonal modlitby antifón, stojí s diakonmi, ktorí tvoria nielen Bohom vyvolenú Apoštolskú tvár, ale aj so samotnými anjelmi, ktorí slúžili Kristovi v tajomnej vízii vtelenia. Potom kňazi, keď dokončili svoje chvály vo Svätom oltári, vyšli do Biskupského ambonu. Prostredníctvom toho je označený zostup anjelov z najvyšších kruhov nanebovstúpenia Krista. Potom diakoni kráčajú pred nimi, dvaja v rade so zapálenými sviečkami; po nich nasleduje posvätné evanjelium a potom sám biskup, zo všetkých strán obklopený a podporovaný diakonmi, prichádza k oltáru; Ostatní duchovní idú za ním a hlasno kričia: Poď, pokloňme sa a padnime pred Kristom. Čoskoro nato duchovenstvo spieva biskupovi pozdravy; O niečo skôr diakon, držiac evanjelium rukami, zvolá: Múdrosť, odpusť! 35. Sprievod zobrazuje tajomstvo zmŕtvychvstania a nanebovstúpenia nášho Spasiteľa. Diakon zvolal: Múdrosť! káže svoju vzburu, ako anjel, ktorý oznámil vzkriesenie; druhá tvár kňazov a diakonov predstavuje apoštolov, ktorí sú spolu s Pánom a tešia sa z Jeho pohľadu, a rovnako znamená najsvätejších anjelov. Biskup je predobrazom samotného vzkrieseného Pána, ktorý sa zjavil učeníkom a vystúpil zo zeme do neba. Preto sa vyššie hovorí, že chrám je obrazom zeme a najsvätejší Oltár je podobou neba. A ako počas Nanebovstúpenia Ježiša Krista do neba predchádzali Jeho sláve s božským triumfom tváre duchovných síl a podľa proroctva Bohom inšpirovaného proroka a kráľa Dávida vezmite brány! zvolal k vysokým predstaviteľom a vyhlásil ho za Kráľa slávy a Pána: Cirkev vytvára podobný triumf, keď spevom mnohých rokov (εἰς πολλὰ ἔτη, Δέσποτα) víta hierarchu, veľkolepo vstúpil do svätého Oltára, čím sa zatvorili vchodové dvere do posvätného oltára a otvoril sa posvätný oltár. vchod, predstavuje otvorenie predtým zatvorených nebeských brán, počas nanebovstúpenia Krista do Svätyne, ktoré nebolo urobené rukami. 36. Biskup, ktorý vstúpil na Oltár a pálil vonné kadidlo okolo Svätého oltára, znamená zostúpenie Ducha Svätého, ktorého nebeský tieň nás čoskoro zahalil po tom, čo Ježiš Kristus vystúpil na slávu svojho Otca. Priložením evanjelia k Dikirie dáva jasne najavo, že vtelením Božieho Syna v nebi aj na zemi zažiarilo osvietenie Ježiša Krista, uctievaného v dvoch prirodzenostiach. Lebo vtelenie Hypostatického Slova osvietilo nielen ľudí, ale aj anjelov a naučilo ich poznaniu skrytých Božích tajomstiev, že Ten, ktorý sa vtelil, je sám Boží Syn. 37. Hneď po nej nasleduje Pieseň Trisagionu. Tento božský spev ohlasuje tajomstvo Najsvätejšej Trojice, ktoré ľuďom vyznal ten z Trojice, vtelený Boží Syn, ktorý prebýva v lone Otca. Znamená tiež jednomyseľnosť a pokojné spojenie anjelov s ľuďmi, a preto sa ohlasuje tak vo vnútri Svätého oltára posvätnými radmi, ako aj navonok prítomným duchovenstvom a ľudom, pretože Ježiš Kristus vytvoril Cirkev z anjelov a ľudí. To je aj to, čo myslí biskup, s trikúriom druhýkrát obhajuje evanjelium, pričom ukazuje, že evanjelium obsahuje kázeň o Trojici, pričom sa modlí, aby táto kázeň bola ustanovená. Potom biskup vystúpi na vrch, ktorý je predobrazom trónu Ježiša Krista po pravici Boha Otca, a odtiaľ nás, zatieniac Trikiriu, učí: 1) že naše posvätenie pramení iba od Najsvätejšej Trojice; 2) že Kristus, ktorý vystúpil do neba, zoslal na nás žiaru trojičného božstva (ktoré sa prejavuje svetlom tejto lampy) a svoje požehnanie. Keď biskup vystúpil na Vyvýšeninu a sedel na nej, predstavuje Ježiša Krista a ostatní biskupi a kňazi sedia po stranách, predstavujú tvár apoštolov, a biskup vyhlasuje: Pokoj všetkým! dokazuje to naša jednomyseľná únia. Lebo Kristus, podľa učenia svätého apoštola Pavla, „je náš pokoj, ktorý zničil nepriateľstvo vo svojom tele a stvoril jedno aj v nebi aj na zemi“ (Ef. 2, 14–15). 38. Nasleduje čítanie Apoštolských listov, ktorým sa vyznačuje vyslanie apoštolov kázať: čítanie listov Biskupi a kňazi, okrem niektorých diakonov, počúvajú, sedia na svojich miestach, lebo majú milosť rovnú apoštolom. Pred evanjeliom sa hlása pieseň Aleluja, ktorá je chválou živému Bohu a ohlasuje príchod Božej milosti, ktorá sa prejavuje čítaním svätého evanjelia. 39. Čítať evanjelium znamená kázať evanjelium, ktoré bolo po Nanebovstúpení Pána ohlásené celému svetu, prostredníctvom Jeho učeníkov. Najprv sa čítajú Apoštolské listy a potom sa hlása evanjelium, pretože Kristovi učeníci boli najprv poslaní kázať, posilnení mocou zhora: potom, prúdiac okolo celého vesmíru, hlásali evanjelium. Uctievanie pred evanjeliom znamená kadidlo Ducha Svätého, ktoré kázaním evanjelia po celom svete prevoňalo ľudské srdcia vierou v Božieho Syna. 40. Keď sa číta sväté evanjelium, biskup položí omoforium, čím svedčí o svojom podriadení sa Pánovi. Lebo vtedy On sám hovorí hlasom evanjelia, On sám je prítomný: a v Jeho prítomnosti sa Veľkňaz neodváži nosiť obraz svojho vtelenia, teda Omoforion, ale zloží si ho z pliec a dá ho jednému z diakonov, ktorý ho zložil a drží ho pravou rukou, stojac pred ním, kráčajúc pred ním, a počas Veľkej Entry pred ním. česť a úctu k ich veľkej dôstojnosti. 41. Počas čítania evanjelia drží jeden z diakonov horiace trikirium pred evanjeliom; to znamená: 1) že v blaženosti prichádzajúceho veku bude objektom videnia a zamyslenia pre každého Ježiš, oblečený telom ľudstva a vydaný za nás utrpeniu: 2) že Kristus, ktorý je jedným z Trojice, nás osvecuje svetlom svojho Božstva. Na konci evanjelia biskup, ktorý zostúpi z výšiny a zoslal modlitbu za kráľov, zatieňuje ľudí trikiriom, a tak učí, že zbožné kráľovstvo aj kňazstvo sú založené evanjeliom, a preto žiada večne vládnuce trojičné božstvo, aby obaja zostali bez ujmy v tieni milosti. 42. Potom, keď sa priblíži k Božskému trónu, začne prednášať modlitby ako vysluhovateľ sviatosti; Čoskoro potom dostanú katechumeni príkaz opustiť chrám a počas vykonávania posvätného obradu môžu zostať iba veriaci. Tento čas božskej liturgie znamená koniec tohto veku. Keď, hovorí Spasiteľ, bude evanjelium kázané po celom svete, vtedy príde smrť; na konci Syn človeka pošle svojich anjelov a oddelí zlých od spravodlivých (Matúš 24:14, 31). V súlade s týmto pôsobením Božích osudov aj Cirkev tvorí Prikazuje katechumenom, aby opustili chrám a zostali len ako veriaci. 43. Preto si treba uvedomiť a pochopiť, akú opatrnosť musia mať veriaci, aby nekomunikovali s ľuďmi, ktorí nemyslia na pravoslávie, as tými, ktorí žijú nehodní kresťanského povolania! Posvätné osoby sú povinné dbať v tomto smere na najväčšiu starostlivosť. Lebo ak je nezákonné modliť sa s osobou, ktorú Cirkev zavrhla, o to viac je neprípustné uctiť si ju obetným spoločenstvom. Kňazi by nemali prijímať obety od nehodných ľudí. 44. Pred prenesením Svätých darov z oltára na Trón, počas cherubínskej piesne, si svätý umýva ruky pred všetkým ľudom, čím demonštruje svoju čistotu a slobodu svedomia, s ktorou začína konať posvätné skutky, a navyše nás inšpiruje, že musíme pristupovať k hrozným tajomstvám, poslúžiť najčistejším nečistotám a tak sa očistiť od všetkých. 45. Potom nasleduje odovzdanie Božích darov. Deje sa to s veľkou nádherou. Čitatelia, diakoni, presbyteri a iní služobníci Cirkvi, niektorí so zapálenými sviecami, iní s posvätnými nádobami, idú niektorí vpredu, iní vzadu. Toto slávnostné sprevádzanie Darov znamená príchod Spasiteľa na konci veku, keď sa zjaví so slávou; Preto mu predchádza Omoforium, ktoré predstavuje kríž, ktorý je na ňom napísaný. Tento kríž znamená znamenie Ježiša Krista, ktoré sa potom zjaví z neba a ktoré potom uvidí každý človek. Kríž znamená aj samotného Ježiša, ktorý potom musel prísť s mocou a veľkou slávou. Za Omoforiom nasledujú diakoni, tvoriaci rady anjelov, ktoré sú označené Ripides, ktoré svätý Dionýz nazýva krídlami. Potom prídu tí, ktorí nesú Božie Dary, a po nich ďalší. Potom prichádza ten, ktorý na hlave nesie posvätný závoj, nazývaný Vzduch. Tento vzduch tvorí nahého a mŕtveho Ježiša, sprevádzaného na Boží pohreb. Všetci chodia okolo chrámu, modlia sa za ľudí, aj za biskupa, ktorý slúži ako biskup, a nahlas vysielajú modlitby. Modlia sa, aby na nich Boh pamätal vo svojom kráľovstve. A to všetko dokazuje, že na konci sveta Spasiteľ, ktorý sa zjaví z neba a oddelí bezbožných od rady spravodlivých, dá dedičstvo Božieho kráľovstva tým, ktorí uverili. Toto Božie kráľovstvo je samotný Bohočlovek, Kristus Ježiš a úvahy o Jeho vízii, to znamená: potom budeme kontemplovať len toto: že Jednorodený Boží Syn sa ponížil až na smrť, bol obetovaný za naše vykúpenie, že Jeho telo, zabité za nás, zbožštené a naplnené každým darom života, nám ukazuje druhy vredov, ktoré, keď sa nám darí, nad smrťou, ostro, premenili sa na smrť. neporušenosť a zbožštenie s anjelmi sa stalo pokrmom, nápojom, životom, pravým svetlom, chlebom života a večným životom. A tak je tento vchod predobrazom aj druhého príchodu Krista a jeho pohrebu, pretože On sám bude jedným z našich večne požehnaných kráľovstiev. 46. ​​Počas tohto veľkolepého sprievodu všetci veriaci patrične skláňajú hlavy pred kňazmi a klaňajú sa, prosia o ich modlitby a spomienku počas Božích obradov, ako aj prejavujú úctu k Svätým darom. Lebo hoci ešte nie sú úplne zasvätené, už sú zasvätené Bohu v Proskomédii, kde sa za nich kňaz modlil k Pánovi, aby ich prijal na nebeský oltár, hoci ešte nie sú celkom premenené na telo a krv Pána, sú už pripravené na túto obetu a sú obetou Bohu, sú predobrazmi tela a krvi Majstra. Ak vzdávame česť a uctievanie svätých ikon, musíme ešte viac uctievať tieto posvätné dary, ktoré sú podľa vysvetlenia veľkého Bazila namiesto obrazu, podstatou osudov najvyšších sviatostí, a sú určené na to, aby boli telom a krvou Krista. Je potrebné padnúť pred kňazov pre posvätné nádoby, ktoré z nich odniesli, aj keď niektoré z nich boli prázdne. Všetci sú naplnení Svätým kvôli darom v nich vykonaným. Nemalo by byť prekvapujúce, že niektoré z posvätných nádob, bez akejkoľvek investície do nich, sa nosia na tomto slávnom ceremoniáli. Nosia sa z úcty k svätým darom a preto, aby tak tí, čo na ne hľadia, aj tí, čo k nim pristupujú, dostali posvätenie. 47. Keď sú tieto posvätné znaky Tela a Krvi Kristovej umiestnené na Božskom stole, potom sú pokryté Vzduchom. To znamená, že Ježiša Krista od začiatku Svojho zjavenia všetci nerozpoznali ako Syna Božieho, a hoci na seba vzal ľudské telo, Božstvo bolo s Ním neoddeliteľne a je vždy nepochopiteľné a nevyspytateľné a možno ho poznať tak, ako sa Jeho Veličenstvo samo rozhodne niekomu zjaviť. 48. Potom biskup skloniac hlavu prosí všetkých o modlitby a za seba: 1) uznávajúc seba ako človeka rovného všetkým; okrem toho 2) byť zdesený a chvejúci sa pri podávaní pred ním; za týmto účelom 3) plnenie apoštolského príkazu: „Vyznávajte jeden druhého zo svojich hriechov a modlite sa jeden za druhého“ (Jak 5:16); lebo sa neodvažuje modliť za seba, keďže je človekom zaťaženým neduhmi. Takýmto pokorným spôsobom, keď požiadal duchovných o modlitby za seba, opúšťa oltár a zatieňuje ľudí, modlí sa za ľudí a prosí o modlitby za seba všetkých. Tvár potom nie je Pane zmiluj sa! ale, mnoho rokov, majster! zvolá (εἰς πολλὰ ἔτη, Δέσποτα), želá mu úspechy v kňazstve a dlhodobý pobyt v kňazstve. 49. Po jeho návrate k svätému Oltáru sú kráľovské dvere zatvorené, lebo sviatosti, ktoré sa tam konajú, nemajú byť viditeľné pre každého, ale iba pre tých, ktorí sú povolaní ich vykonávať. A ako sa podľa múdreho Dionýzia v tajomstvách Božského ustanovil taký poriadok medzi anjelskými silami, že prvé rady sa tešia zo svetla Božského priamo, druhé cez prvé a posledné cez týchto prostredníkov sú osvetlené svetlom Božského: podobný poriadok vidíme v Cirkvi. Biskup cez neho priamo pristupuje k svätému jedlu, kňazom a ostatným vysluhovateľom sviatostí a cez nich vstupujú pospolití ľudia do spoločenstva s hrozným posvätným obradom a počúvajú spievanie Božích chvál. 50. Po ukončení modlitby obetovania Darov a iných obetí, pred vyhlásením Božieho Symbolu, nasleduje bozk. Znamená to: 1) že vyznaním pravej Trojice a jednej z Jej vtelených Osob sme zjednotení nielen medzi sebou, ale aj s anjelmi; a 2) že je našou nemennou povinnosťou milovať sa navzájom, lebo Kristus sa obetoval za nás ako obetu Bohu Otcovi, len z jednej Božej lásky k nám; 3) tento bozk tiež znamená, že ten, kto sa blíži k svätému prijímaniu, by v žiadnom prípade nemal predstúpiť pred oltár so srdcom chrliacim hnev a pomstu na svojho prisluhovača. 4) to predznamenáva aj to, že v zasľúbenom živote budú všetci spojení v úprimnom zväzku priateľstva a nebude tam počuť výčitka nepriateľa; lebo nepriateľskí duchovia budú od tohto pokojného občianstva ďaleko odmietnutí. Počas čítania Symbolu kňazi držia Vzduch nad Svätými Darmi, zahaľujú ich a akoby si schovávali vlasy pred rozjímaním, kým sa to nedokončí, inšpirujú nás, že kto chce vidieť Ježiša Krista, musí najprv vyznať tajomstvá pohľadu na Neho so správnou mysľou, čistým srdcom a nefalšovanými perami. 51. Keď to všetko dokončí, biskup pristúpi k samotnej Eucharistii, ktorú začína počítaním veľkých Božích skutkov, poďakoval Bohu za všetko, pristúpil k slávnostnej chvále netelesných vojsk a zjednotil sa s nimi a hlásal jedinú víťaznú pieseň Pánovi zástupov: Svätý, Svätý, Svätý, Svätý, Pán zástupov. Ľudia tiež volajú tú istú pieseň, ukazujúc, že ​​v nadchádzajúcom veku budeme všetci zjednotení v jednej spoločnosti s anjelmi s nimi volať rovnakú chválu Pánovi zástupov. Ďalej, keď oslávil najúžasnejšie Božie dielo, viac ako všetky dobré skutky Božie, samotnú inkarnáciu jednorodeného Syna Božieho a jeho videnie, to jest smrť, potom pokračuje v spomínaní na sviatosti na Sione pri vykonanej večeri a sám ohlasuje božské slovesá, ktoré vtedy Spasiteľ hovoril, konajúc posvätne. 52. Keď za to všetko ďakoval svojej úžasnej prozreteľnosti za nás a za druhy chleba a vína obetované na Tróne, za každého a za všetky jeho dobré skutky, ktoré nám preukázal, obetujúc Mu obetu, potom prosí za seba i za dary, zoslanie milosti Ducha Svätého; Keď dary posvätil znakom svojej ruky v tvare kríža a vzýval Ducha Svätého, už v nich vidí samého Ježiša Krista, ležiaceho pred ním, ktorý je pre nás chlebom a kalichom života. Lebo toto je Jeho slovo: Tento chlieb je moje telo; Jeho a toto: a ježko v pohári je moja krv, očisťujúca obeta celého sveta; sladkosť, ktorá oživuje duše; duchovná radosť; nebeské kráľovstvo, pravé dobro dané veriacim zo svätého jedla. 53. Preto hierarcha smelo vysiela modlitby za každého; s odvahou, pretože vidí človeka milujúceho a láskavého Pána, pokorne ležiaceho pred jeho tvárou a konať posvätné skutky na očistenie sveta, spieva Ho a modlí sa za všetkých a spomína na zosnulých, najmä na Ježišovu Matku, ktorá nosí pannu, a Matku Božiu. Tým svedčíme, že touto obetou sme vstúpili do spoločenstva so svätými, že oni, odvaha voči Tomu, ktorý ich miloval, a od nich milovanému Pánovi, nás môžu zmieriť a zjednotiť s Ním modlitbami vylievanými pred Jeho tvárou. Potom vrúcne prosiac Boha Otca, nech nám dá jednými ústami a jedným srdcom smelo spievať Jeho nádherné meno, a vzývajúc na nás milosrdenstvo nášho Boha Ježiša Krista, vedie nás k prijatiu k nebeskému Otcovi, spoločne sa modlíme, aby sme, keď sme boli očistení od všetkých nerestí skrze Jeho spolupodstatného Syna, Jeho dobrotou mohli byť Jeho synmi nazývaní našimi nebeskými a hodnými Otcami. Naše prijatie nebeskému Otcovi ukazuje našu vzájomnú jednomyseľnosť, ako aj naše spojenie s Bohom v Duchu Svätom prostredníctvom Jeho jednorodeného Syna, čo sa musí uskutočniť v nadchádzajúcom veku. Za to sa biskup modlí a ďakuje Bohu, skloniac hlavu a prosí Ho, aby zoslal svoje požehnanie na všetkých, aby ich posvätil a posilnil na dobro a udelil im tajomstvá bez odsúdenia. 54. Po vykonaní posvätného úkonu biskup pristúpi k samotnému prijímaniu. Začínajúc, vezme Omophora späť do svojho ramena; To znamená, že predtým bol v pozícii miništranta, a preto sa neodvážil obliecť si toto kňazské rúcho. A keď sa posvätný obrad skončí a on musí zdvihnúť chlieb, lámať ho na kúsky, obcovať sa a potom dovoliť ostatným, aby prijímali prijímanie, potom má potrebu obliecť si všetky posvätné znaky svojej dôstojnosti. Ale primárnou ozdobou Svätého rádu je omofor; preto sa musím zdobiť týmto nádherným odevom a prijímať v ňom božské dary. 55. Obliecť si teda omofor, zdvihnúť chlieb a volať: Svätý svätým! k božskému a živému pokrmu, ktorý sa podáva pri posvätnom stolovaní, týmto hlasom volá všetkých, ktorí sa pripravili na svätosť života: Svätí Svätému! Ľud odpovedá jednými ústami a srdcom: Jeden je Svätý, jeden je Pán Ježiš Kristus na slávu Boha Otca. Toto jednomyseľné vyhlásenie ľudí znamená toto slávnostné uznanie a vyznanie Ježiša Krista z celého sveta, ktoré sa podľa predobrazu Svätého apoštola naplní v posledný deň, keď „každý kmeň neba, zeme a pod zemou a každý jazyk vyzná, že Ježiš Kristus je Pán, na slávu Boha Otca“ (Flp-112:10). Toto proroctvo vyznáva tak spoločné spojenie veriacich, ako aj jednomyseľné kázanie všetkých národov sveta o vtelenom Božom Synovi, ktorý bude kraľovať nad všetkými a ktorého kráľovstvo podľa Písma nebude mať konca. Reakcia ľudu na slová: „Svätý svätému“ so zvolaním: „Jeden je svätý“ atď., znamená po prvé tú nestvorenú svätosť, ktorou Božia bytosť oplýva od večnosti a ktorá je prameňom posvätenia pre všetkých; a po druhé, naša pokora. Zdá sa, že zvoláme takto: "Kto z nás môže byť čistý od hriechov alebo kto je svätý? Je len jeden Svätý, jeden Bohočlovek, Ježiš Kristus, ktorý nás posväcuje zo svojej lásky k ľudstvu." 56. Povýšenie svätého chleba predznamenáva nanebovstúpenie Ježiša Krista na kríž; Preto bude blízko Neho kalich, obsahujúci samotnú Krv a vodu, ktoré potom tiekli z Kristovho boku. Potom biskup rozdrví svätý chlieb na štyri časti a položí ho do tvaru kríža; Vytvorením takejto fragmentácie Baránka tak predznamenáva ukrižovanie Ježiša Krista. Čo môže byť majestátnejšie ako tento objekt? Kontempluje sa tu totiž sám najvyšší Boh, ktorý sa pre nás stal pokorným človekom. Potom vezme vrchnú časť posvätného chleba a vytvorí s ním obraz kríža nad kalichom, vloží ho do kalicha, a tým vytvorí spojenie sviatostí. Pri tomto spojení nalieva teplú vodu do kalicha, čím svedčí, že Telo Pána Ježiša po oddelení od Jeho ducha na kríži, hoci bolo mŕtve, predsa zostalo životodarné. Lebo Božstvo, hypostaticky zjednotené s Ním, Ho neopustilo: zázračné sily, ktoré predtým z Neho nesmierne prúdili, neodišli od Neho. Vplyv vody môže mať aj nasledovné znamenie: tak ako je teplá voda svojím teplom životodarným princípom, aby sme túto životodarnú prirodzenosť mohli cítiť aj v čase božského prijímania, vkladá sa do kalicha, aby sme my, dotýkajúc sa svätého kalicha perami a prijímajúc rozpustenie Krvi Pánovej, mali o to väčší dojem, ako keby sme z pitia Panny Márie mali pocit, že život je o to ostrejší, ako keby sme pili. Krv, stále dýcham teplé výpary. Takto chápeme vplyv tepla v kalichu! Existuje mnoho iných dôvodov pre tento posvätný akt od bohom múdrych cirkevných učiteľov, ale vyššie uvedené vysvetlenie nám stačí: lebo to je práve to, čo Cirkev označuje, keď vkladá teplo do svätých darov, slovami: teplo viery, naplň Duchom Svätým. Toto je ešte jasnejšie demonštrované vo vopred posvätenej liturgii použitím tepla; lebo keby bola z nejakého iného dôvodu táto voda vyliata do Svätých Darov, potom by nebolo potrebné liať ju do kalicha druhýkrát; pretože už pri dokonalej liturgii to bolo v rozpustení Kristovho tela a krvi. 57. Potom biskup rozdrví svätý chlieb na množstvo čiastočiek a takto napodobňuje posvätné pôsobenie samotného Ježiša Krista. On, ako sa hovorí v evanjeliu, „vzal chlieb,... lámal ho a dával svojim učeníkom“ (Matúš 26:26). Predovšetkým on sám prijíma svätý chlieb a potom hrozný kalich; nikto iný mu nemôže dať sväté tajomstvá, pokiaľ nie je biskupom ako on. Po prijímaní sám rozdáva Božie dary ostatným kňazom Oltára; Prijímajúc ich, bozkávajú mu ruku a líce. Toto rozdelenie znamená, že Ježiš zostane v nadchádzajúcom storočí v nerozbitnom spojení so svojím telom, ale bude tiež predmetom videnia a večného potešenia pre oči blažených. Kňazi bozkávajú ruku a líce hierarchu, pretože: 1) pretože ruka je služobníkom strašných tajomstiev a tesne sa ich dotýka; a líca je nástroj, s ktorým sa vykonávajú modlitby: bozkávajú aj ruku a líce biskupa 2) a na znak našej vzájomnej lásky a zjednotenia sa medzi sebou, čo potvrdzujú práve slová vyslovené v tomto čase: Kristus je uprostred nás; 3) na pamiatku, že na ňom bol zabitý náš Pán; toto by malo v biskupovi prebudiť myšlienku, aký pokorný bol Učiteľ všetkých, Pán! a zničiť všetok pocit hrdosti na neho. 58. Po prijímaní všetkých kňazov vo Svätom oltári pri samotnom tróne tak, že najprv vezmú chlieb do rúk, potom pijú z kalicha v poradí podľa ich stupňov, potom sa ukážu prikryté sväté dary; robí sa to na znak toho, že nie je vhodné, aby každý uvažoval o hrozných tajomstvách. Potom, ak sa niekto pripravil na prijímanie tým, že pristupoval s bázňou a úctou, je mu to udelené; prijímanie však neprijíma priamo z kalicha, ale prostredníctvom klamára z ruky svätca. Potom biskup, ktorý sa modlil za Boží majetok a za najzbožnejšieho cisára a jeho ľud, prosil ich o spásu a Jeho požehnanie, uvoľňuje sväté dary s kadidlom do obety a vyslovuje všetko, čo pripomína nanebovstúpenie Spasiteľa a podľa toho slávu Jeho kázania, ktoré zvestovalo celému stvoreniu. Akoby sa potom rozprával so Spasiteľom takto: Zostúpil si k nám a zjavil si sa medzi nami ako nám rovný človek, vystúpil si do neba k svojmu Otcovi a naplnil si zem svojou slávou; My, do toho investovaní, vykonávame Tvoje Božské Tajomstvá, s Tebou komunikujeme a zostávame od Teba neoddeliteľní. 59. Potom sa sväté dary prenesú na obetovanie; Paténa je položená na hlavu diakona a kalich nosí kňaz v rukách; Samotný biskup po modlitbe vďaky a umytí rúk opúšťa Svätý oltár a rozdáva ľuďom takzvaný Antidor. A keďže Hierarcha predstavuje obraz Ježiša Krista, ktorého obetoval v posvätnom obrade, ktorého Telo a Krv prijímal a dával iným, je potrebné, aby boli ľudia hodní posvätenia, ktoré aj keď veriaci prijímajú tajomným a duchovným spôsobom z počúvania modlitieb a prítomnosti na strašnom posvätnom obrade, my sme telo odetí, aby sme prijali niečo viditeľné, zmyslové. Práve toto je nám zoslané cez vnímanie Antidoru. „Antidorus je konsekrovaný chlieb, za ktorý sa pri obetovaní modlia, z ktorého je odstránená vnútorná časť a pri posvätnej bohoslužbe sa zasväcuje do tela Panny Márie, prostredníctvom modlitieb biskupov alebo kňazov. Tento Chlieb, akoby niesol znamenie s odpisom, bol zaručený za všetko a za božské slovesá, namiesto strašných Darov sa rozdáva, to znamená tým, ktorí sa nezúčastnili Božích tajomstiev. Potom biskup, ktorý požiadal o Pánovo požehnanie pre tých, ktorí majú prísť, ukončí liturgiu. 60. Chceli sme podrobnejšie vysvetliť tajomstvá služby Božej, ale slabosť našej mysle nám bráni pokračovať ďalej, a okrem toho vieme, že niektorí z veľkých a najskúsenejších mužov v božských špekuláciách už o tejto téme napísali dosť veľa, podľa vysokej úrovne ich vedomostí mlčíme a odkazujeme vás na ich múdre spisy. A všetko, čo sme v týchto diskusiách uviedli, sme si nevymysleli sami, ale čerpali sme zo spisov otcov, ktorí o týchto témach múdro hovorili. Chceli sme tiež vysvetliť, čo sa dialo v Proskomedii; ale tí istí veľkí učitelia o tom dlho diskutovali, prečo nie je potrebné, aby sme o nich hovorili, spomenieme to len stručne. 61. Podľa prastarej inštitúcie kňaz najprv pripraví Baránka na obetu, potom spojí víno a vodu do pohára; potom prináša čiastočky Bohu: prvé z nich na počesť blahoslavenej Panny Márie, Matky Pána, a ostatné na pamiatku svätých, ostatné o živých a mŕtvych, ktorí zomreli vo viere. A tak je položená otázka: "Akú silu majú častice v sebe? a sú premenené na Telo Pánovo? Aký vplyv majú na tých, za ktorých sú obetované?" 62. Že častice prinášajú mnoho rôznych výhod tým, pre ktorých sú ponúkané, toto je učenie od starých Otcov, ktoré sa k nám dostalo. Počas posvätného obradu častice predstavujú práve tie osoby, v mene ktorých sú vyňaté a sú za ne obetované Bohu. Potvrdzujú to slová, ktoré povedal Kňaz počas Proskomedie: Prijmi, Pane, hovorí, túto obetu na Tvoj nebeský oltár! Častice prinesené Svätým im slúžia na slávu, česť, na zvýšenie ich dôstojnosti a na väčšie prijatie Božského Svetla; za veriacich, obetovaní zosnulým, sa prihovárajú za oslobodenie od hriechov a účasť na Božej milosti, kým za živých, ak žijú svoj život len ​​v pokání, poskytujú ochranu pred nešťastím a slúžia ako príhovor za odpustenie hriechov. A preto sa konajú božské obrady koncilom svätých, aby zvýšili neochvejnú slávu a udelili vernému Božiemu milosrdenstvu a Jeho štedrosti. 63. Ale nakoľko je to prospešné pre toho, pre koho sa táto obeta prináša, keď žije hodný kresťanského titulu, tak je to katastrofálne a škodlivé pre toho, kto sa oddal hriešnemu životu a zanedbáva hodnú nápravu kresťanského titulu. Čiastočka, prinesená v mene ktoréhokoľvek kresťana a ležiaca pri Božskom chlebe, keď sa posvätí a premení sa na Telo Pána, sa stane súčasťou zasvätenia a privedená do rozpustenia Svätého kalicha je potom zaliata životodarnou Krvou: preto zosiela milosť duši, za ktorú je obetovaná; vtedy dochádza k duchovnému spojeniu človeka s Bohom. Ak je duša zbožná, alebo hoci slabosťou upadne do hriechu, potom sa očistí pokáním: takáto duša neviditeľne prijíma spoločenstvo Ducha Svätého a často je odmeňovaná telesnými výhodami, čo opakovane dokazuje skúsenosť. Ak niekto, vydaný hriechu a nechce od neho ustúpiť, ako napríklad niekto nehodný spoločenstva s Bohom, dostane pre seba to najhoršie odsúdenie z obete, ktorá bola za neho vykonaná. Preto musí kňaz pozorne dávať pozor, aby neprijímal dary a obety za ľudí, ktorí vyhnali hanbu a svedomie zo svojich sŕdc a oddávajú sa všetkej nezákonnosti; za to je spolu s nimi odsúdený aj samotný kňaz. Preto človek zažíva mnoho rôznych pokušení a trápení. „Preto,“ volá Pavol, „je vo vás mnoho slabých a chorých, ktorí spokojne spia“ (1. Kor. 11:30). 64. A tak musí kňaz v týchto toľkých veľkých Božích stavbách byť na seba prísne pozorný a skúšať a uvažovať sám so sebou podľa Písma a byť čo najopatrnejší. Lebo ak je jeho nemennou povinnosťou starať sa o druhých, tak ešte viac o seba! Ak „kto je a pije nehodne, súdi sa, aby jedol a pil“ (1. Kor. 11:29), tým viac je odsúdený ten, kto sa odvažuje vykonávať kňazstvo nehodne. Preto my, ktorí sme prijali milosť kňazstva, musíme byť k sebe tak pozorní, ako je to len možné, starať sa o čistotu a svätosť a naučiť sa nezabudnuteľnej povahe. Nech v našich dušiach rastie pokora a láska! Tieto cnosti sú prvými vlastnosťami Ježiša Krista. Potom v tomto storočí budeme s Ním dôstojne komunikovať a v budúcnosti budeme odmenení nevýslovným a večným zjednotením s Ním, milosťou a láskou nášho Pána, Ježiša Krista, ktorému patrí všetka sláva, česť a uctievanie, s Jeho bezpočiatkovým Otcom a s Najsvätejším a životodarným Duchom, teraz i vždycky i na veky vekov, amen. Mohlo by vás zaujímať: