Carte despre biserică

Tratatul Sfântului Simeon al Tesalonicului „Cartea Bisericii” (64 de capitole) este dedicat structurii bisericii ortodox, obiectelor sale sacre, veșmintelor clerului și ritualurilor liturgice. Lucrarea se adresează evlavioșilor creștini din Creta. 1. Simbolismul bisericii: împărțirea sa în două părți și tripartită ca imagine a lui Hristos, a Sfintei Treimi, a omului și a lumii. 2. Spațiul altarului: simbolismul sfintei mese (altar), vălul, stâlpii, moaștele martirilor de sub tron, precum și semnificația sfințirii și veșmintelor tronului. 3. Veșminte sacre: o interpretare detaliată a fiecărui element al ținutei unui diacon, preot și episcop, legătura lor cu Hristos și rândurile îngerești. 4. Riturile Dumnezeieștii Liturghii: etapele de la proskomedia și intrări (Mică și Mare) până la citirea Apostolului și Evangheliei, Trisagionul, recitarea Crezului, sfințirea Darurilor (cu accent deosebit pe invocarea Duhului Sfânt - epicleză), frângerea pâinii și a pâinii, împărtășirea și după pâine. Liturghia (distribuirea antidoronului) sunt examinate în detaliu. 5. Înțelesul Sacramentelor și puterea lor mântuitoare. 6. Aspecte polemice: sfântul apără învățătura ortodoxă despre transfuzia Sfintelor Daruri prin puterea de a invoca Duhul Sfânt, infirmând erorile latinilor. 7. Rolul clerului și al mirenilor, reguli de comportament în biserică. Pe baza Sfintelor Scripturi și a lucrărilor Părinților Bisericii (în special, Dionisie Areopagitul, Sfântul Vasile cel Mare, Sfântul Ioan Gură de Aur, Sfântul Maxim Mărturisitorul), Sfântul Simeon dezvăluie sensul Dumnezeieștii Liturghii (ca scop ultim al Întrupării și calea îndumnezeirii). Publicația prezintă o traducere pre-revoluționară din 1897. 1. Inspirat de iubirea Divină pentru a cunoaște semnificația simbolică a riturilor și a veșmintelor sacre săvârșite în timpul slujbelor Divine, acceptați cu dragoste cuvintele pe care vi le comunic, fiind animat și de iubirea Divină. Dumnezeu ne-a iubit atât de mult încât a renunțat la singurul Său Fiu pentru noi. Fiul lui Dumnezeu a venit la noi cu dragoste și, omniprezent fiind, a trăit printre noi, s-a născut din Fecioara Maria și a trecut prin toate veacurile omenești, pentru ca prin El să fiu și eu curățit și sfințit prin cuvintele și faptele Sale. În cele din urmă, El S-a dăruit nouă pe Sine ca comuniune. S-a unit cu mine prin trupul pe care l-a primit în pântecele Sfintei Fecioare; dar era necesar ca El să se unească în mod direct cu toți credincioșii, pentru că aceasta servește ca bază a mântuirii noastre și a vieții noastre. El Însuși a spus: „Dacă nu ați mâncat trupul Fiului omului și nu ați băut sângele Lui, nu aveți viață în voi; și Eu trăiesc... și cel ce Mă mănâncă pe Mine va trăi și pentru Mine” (Ioan 6:53,57). 2. El ne-a comunicat această bunătate prin Sacramente. El ne regenerează prin botez (cf. Ioan 3:5; 1 Petru 1:23), prin el introducându-ne în nașterea Lui fără patimi. Prin punerea mâinilor și suflare, El ne dă harul păcii; iar acest mir este El Însuși. Căci se spune: „Numele Tău este mirul turnat” (Cântarea 1, 2). El, ca Dumnezeu, S-a uns pe Sine, iar ca om, a acceptat ungerea. Și ungându-ne cu har (cf. 1 Ioan 2:20), El ne dă tărie mirositoare și vie a spiritului (cf. Ioan 3:34). Și ceea ce este cel mai important, El ni se dăruiește pe Sine ca împărtășire, pe care ne-a arătat-o ​​prin întemeierea Tainei: pentru că, după ce a primit pâinea și paharul, le-a sfințit și a zis despre pâine: „Acesta este trupul Meu”; despre pahar: „Acesta este sângele meu”. Dar El nu numai că i-a sfințit, ci i-a și chemat la împărtășire, pentru că a zis: „Luați, mâncați”, și: „Beți toți din el” (Matei 26:26-27). 3. Și nu numai că el însuși a săvârșit acest act sfânt, ci a și poruncit să fie săvârșit până la sfârșitul veacului; pentru că a spus: „Faceți aceasta în pomenirea Mea” (1 Cor. 11:24). Și într-adevăr El Însuși S-a împărtășit pe deplin din carne și sânge și S-a arătat, ca și noi, ca un om, fiind o Divinitate neschimbătoare; iar pentru a ne face părtași Divinității Sale (cf. 2 Petru 1,4), El a făcut într-un mod Divin că, fiind omniprezent, în atotputernicia Sa, prezent prin puterea Sa Divină în pâinea pe care o mâncăm și în vinul pe care îl bem, El preface pâinea în trupul Său și vinul în sângele Său. Prin aceasta El se unește cu noi și, ca soarele adevărului, ne dă lumină după gradul de puritate al sufletului nostru. Dar nu acționează pur și simplu ca soarele, care aruncă doar raze; nu: El curăță tot ce este necurat din noi și ne face capabili să primim lumina divină. 4. Întrucât Taina riturilor sacre este atât de mare și așa este scopul întrupării Mântuitorului, prin care devenim părtași ai Divinului și noi înșine zei prin har, atunci Biserica are cea mai atentă și evlavioasă grijă de aceasta: Ea săvârșește în Liturghie ceea ce s-a stabilit de la început și prin simboluri care depășesc toate eforturile minții omenești. 5. Aceste exemple vizibile de slujire divină uimesc pe toată lumea: dar nu oricine își poate înțelege singur sensul. Mulți sunt perplexi cu privire la acest subiect și vor să-și cunoască motivele. Într-adevăr, ceea ce se realizează în Liturghie este dincolo de orice concept; nu numai mintea umană, ci și mintea îngerească este incapabilă să înțeleagă și să explice cum se întrupează Dumnezeu, cum intrăm în comunicare cu El și, în general, cum se întâmplă ceea ce predică și face biserica. Cu toate acestea, Dumnezeu nu ne-a lăsat complet fără a înțelege acțiunile Sale, ci ne-a dat mijloacele pe cât posibil să le explorăm, să le recunoaștem și să le înțelegem, pentru că au fost realizate pentru noi. 6. Astfel, eu, cel mai mic în duh și smerit, vă transmit vouă, care aveți o părere bună despre mine, cu dragoste ceea ce am învățat de la Sfinții Părinți. Pentru că nu avem nimic nou; dar noi, ca simbol al credinței, am păstrat totul în forma în care ne-a venit din timpurile primitive. Săvârșim rituri sacre exact așa cum a poruncit Însuși Mântuitorul, așa cum au stabilit Apostolii și Părinții Bisericii. 7. Domnul a săvârșit o ceremonie sfântă cu ucenicii, frângând pâinea și dându-le un pahar. Așa că acum Biserica săvârșește un rit sacru: Episcopul sau Preotul slujește pâinea și paharul celorlalți sărbătoritori împreună cu ei. Despre aceasta mărturisește urmașul Apostolilor, Sfântul Dionisie Areopagitul, învățând să săvârșim Dumnezeiasca Liturghie, așa cum o sărbătorim acum; iar Învățătorii vorbitori de Dumnezeu, Marele Vasile și Sfântul Gură de Aur, după ce au schițat ritul cel mai întins al ritului sacru, nu au întemeiat slujba în nici un alt fel, decât așa cum o conține întotdeauna Biserica noastră; acest lucru este dovedit clar de rugăciunile lor rostite în timpul celebrării Euharistiei, care indică prima și a doua intrare și alte părți ale serviciului divin. 8. Conform definiției Părinților Bisericii, nu toată lumea trebuie să intre în Biserică, și mai ales în Altar, din evlavie. Ei au ordonat evident ca catehumenii sa fie expulzati. Și Sfântul Ambrozie l-a îndepărtat pe împăratul Teodosie nu numai de pe altar, ci și de la Biserică. Sfântul Grigorie Dvoeslov afirmă că nu numai că trebuie săvârșită Liturghia peste pâine dospită, dar poruncește și ca Sfintele Biserici să fie ținute cu o evlavie deosebită, atât de mult încât interzice cu strictețe îngroparea trupurilor defuncților în ele. 9. Isidor Pelusiot, cel mai vechi dintre Sfinții Părinți, Învățător al Bisericii, în multe dintre epistolele sale explică și el cu acuratețe rânduiala Liturghiei noastre. În conformitate cu acestea, Maxim Mărturisitorul, înțelept în speculația divină, prezintă în detaliu fiecare acțiune mistică a Liturghiei pe care o săvârșește Biserica Catolică și arată motivele fiecărei acțiuni care au loc în timpul ceremoniei. Dintre aceștia și alți Părinți înțelepți de Dumnezeu, care înaintea noastră s-au ocupat cu grijă în explicarea Tainelor Bisericii, după ce am ales prin cercetările mele tot ce putea fi de folos în scrierile lor scopului nostru, vă scriu, sperând în ajutorul Harului lui Dumnezeu. 10. Mai întâi, să începem să vorbim despre Biserică, căci este un instrument al ritualurilor sacre, la fel ca și Preotul; Preotul oficiază, iar Biserica conține Altarul. Prin urmare, este necesar să vorbim despre ambele. 11. Deși Biserica este construit din materie, el este umbrit de cel mai înalt har. Se sfințește prin rugăciunile tainice ale Episcopului, uns cu lumea Divină și întregul devine satul Ființei Supreme. De ce nu toată lumea are voie să intre în toate părțile ei, dar unele locuri sunt desemnate pentru persoane sacre, iar altele pentru laici. Această dublă împărțire a Bisericii în intrare și non-intrare prefigurează: 1) Hristos, în două ființe, ca Dumnezeu și ca om; dintre acestea, prima, adică Divinitatea, este invizibilă, a doua, adică umanitatea, este vizibilă; 2) reprezintă o persoană formată din suflet și trup; 3) înfățișează misterul Sfintei Treimi, care, fiind în esență inabordabil, se dezvăluie în providență și forțele naturii; 4) prefigurează lumea vizibilă și invizibilă; 5) sau mai bine spus doar lumea vizibilă. Altarul este o imagine a cerului; Biserica este simbolul divin al pământului. 12. Biserica este, de asemenea, împărțit în trei părți: Pronaosul, Biserica și Altarul. Aceste trei părți prefigurează: 1) Sfânta Treime, 2) rândurile puterilor cerești, împărțite în trei Ierarhii, și 3) evlavioșii înșiși, împărțiți în trei categorii și anume: Preoți, cu totul credincioși și pocăiți. Această imagine a Bisericii Divin ne reprezintă și pentru noi ceea ce este pe pământ, ceea ce este în cer, ceea ce este deasupra cerului. Pridvorul corespunde pământului, Biserica cerului, iar Preasfântul Altar a ceea ce este mai înalt decât cerul. 13. Biserica Divin, prin teribilul altar, adică Sfântul Tron, îl reprezintă pe Dumnezeu însuși. De aceea, tronul este numit Sfântul Sfintelor, scaunul lui Dumnezeu, locul odihnei Sale, locul de curățire pentru păcatele întregii lumi, altarul jertfei celei mai înalte, mormântul lui Hristos și satul slavei Sale. Sub numele cortinei, situată în jurul Tronului, desigur, cortul ceresc de lângă Tronul lui Dumnezeu, unde trăiesc fețele îngerilor și se odihnesc drepții. Barierele semnifică diferența dintre obiectele senzoriale și cele spirituale. 14. La cele patru colțuri ale mesei, sau Tronului, se află pânza sacră la cele patru capete ale ei: aceasta înseamnă că Biserica a fost formată din triburi din toată lumea. Pe cele patru colțuri sunt scrise numele celor patru Evangheliști, pentru că prin ei s-a format alcătuirea bisericii și Evanghelia s-a răspândit în întreaga lume. Pe lângă aceasta, masa mai are pe ea o haină de corp, numită Giulgiul, iar deasupra o haină superioară splendidă: căci Masa este atât Mormântul, cât și Tronul lui Iisus Hristos: de aceea, prin srachitsa înțelegem Giulgiul, cu care s-a împletit trupul Lui; iar sub veșmântul de sus sunt veșminte care sunt mereu prezente pentru slava Lui; Acest lucru este clar și din Psalmul, în timpul învestirii Tronului în timpul Sfințirii Bisericii, proclamat: „Domnul domnește, îmbrăcat în frumusețe” (Psalmul 93:1). 15. Masa Sfântă este făcută din piatră: căci îl semnifică pe Hristos, care în Sfânta Scriptură este numit piatră, ca temelie și suport principal al nostru, piatra de temelie, al cărei prototip era piatra veche care a scos apă pentru Israel în deșert: dar pentru noi, Israelul proaspăt ales, această piatră acum uzează nu apa naturală, ci Sângele vieții dătătoare de Cuvântul veșnic. Locul de sus reprezintă Cuvântul întrupat, așezat la dreapta Tatălui din ceruri; celelalte scaune, coborând pe ambele părți, semnifică rangurile de demnitate ale persoanelor sacre și ale forțelor eterice. Preotul servește ca chip al Însuși Iisus Hristos, pe care Sfânta Evanghelie îl reprezintă și în rândul Tronului Divin. Crucea care se află lângă Sfânta Evanghelie înseamnă moartea Lui. 16. Sub Sfânta Masă sunt așezate Sfintele moaște ale mucenicilor, pentru că ele îl însoțesc pe Hristos, marele martor al Tatălui ceresc, ele slujesc ca temelie a Altarului Bisericii, căci Biserica a fost întemeiată de Sângele lui Hristos și de martiri. Masa este unsă cu mir divin, pentru că este plină de puterile minunate ale Duhului și are mir viu, care este săvârșit cu sfințenie pe ea. Masa este îmbrăcată și decorată cu acoperiri de sus, pentru că nu toată lumea poate vedea și înțelege ce se întâmplă pe ea. Se face înălțat și împodobit, pentru că este Tronul Dumnezeului celui viu. Rangurile care au puterea de a intra in Altar sunt puteri premium; tămâia afumată, începând de la Sfântul Scaun, înseamnă harul coborât și parfumat al Duhului Sfânt. Lămpile aprinse sunt iluminarea nestingherită a Duhului în sfinți. Toate acestea sunt caracterizate de Altar. 17. Întreaga Biserică semnifică: 1) această lume locuită pământească, sau 2) cerul vizibil de lângă noi, căci atunci când trimitem rugăciuni, stând în picioare înaintea Bisericii, o considerăm rai și împreună paradisul Edenului; De aceea, în unele Sfinte mănăstiri, în timpul cântării rugăciunii, în afara Bisericii, Biserica este despărțit cu văluri, iar acestea sunt luate la intrarea în interiorul Bisericii. Aceasta înseamnă că Fiul lui Dumnezeu s-a demnat să coboare la noi și, după ce a distrus bariera mediastinului și ne-a liniștit, ne-a ridicat la cer. Din același motiv, cei care au comis infracțiuni grave nu au curajul să intre în el. Iar ritualul cel mai solemn al Sfințirii Bisericii ne introduce în cerul său tainic și în Biserica Întâiului Născut; când în cadrul Bisericii săvârșim ritul sfânt al Liturghiei, care este mai groaznic decât toate sacramentele, atunci Altarul devine rai pentru noi, iar Biserica înseamnă pământ: toată lumea se adună în ea și alcătuiește o doxologie rugătoare. 18. În fața Altarului vizavi de Ușile Împărătești, amvonul amplasat marchează piatra rostogolită de la Mormântul lui Hristos, din care preoții și diaconii, după chipul Îngerului care a vestit învierea Mântuitorului, propovăduiesc Evanghelia Dumnezeiască, diaconii în timpul Sfintei Liturghii și preotul la Utrenie, împreună cu celelalte rugăciuni de dimineață. Frumusețea bisericii înseamnă frumusețea creației; lumânările aprinse pe candelabrul înălțat, agățat din mijlocul bolții bisericii sunt stele strălucitoare; iar cupola ei este firmamentul; prin ulei înfățișăm mila Dumnezeului nostru, revărsată din belșug peste noi; prin ceară, alcătuită din flori nenumărate, jertfa noastră completă și universală către Dumnezeu, prin tămâie, sau tămâie, iubire divină, care se extinde asupra tuturor și prin ea semnificăm parfumul Duhului Sfânt. 19. Preoții care încep cântări divine în interiorul Altarului Sacru prefigurează primele rânduri ale puterilor spirituale care stau în jurul Tronului Slavei lui Dumnezeu; Diaconii, cititorii și corurile, proclamând Dumnezeieștii Psalmi și Sfintele Scripturi după rânduială, marchează bucuriile mijlocii ale rândurilor cerești. Poporul, cu toții înființați în credința ortodoxă. ascultarea cu sârguință a cântăreților, așteptarea milei de la Dumnezeu, reprezintă rangul inferior al puterilor superioare. Prin urmare, criminalii sau neortodocșii nu ar trebui să stea alături de ei, pentru că nu există nimic în comun între lumină și întuneric. Dar dacă cineva s-a întors la Lumină, atunci el poate fi acceptat în fiii Luminii fără nicio piedică. Aceste Sacramente sunt tipizate de Biserica Divin; dar pot exista și multe alte semnificații descoperite de cei care primesc puterea înțelegerii de la Dumnezeu. 20. Preotul în Sfânta Scriptură este numit Îngerul Domnului Atotputernic 1) ca propovăduitor al poruncilor Sale dumnezeiești și 2) ca executor zelos al voinței Sale. De asemenea, îl reprezintă pe Isus Hristos Însuși; căci prin punerea mâinilor a primit autoritatea și puterea Sa; dar deasupra lui este un Episcop care stă pe scaunul lui Hristos și are putere deplină, conform Scripturii, să lege și să hotărască; căci el este urmaşul Apostolilor. Așadar, purtând chipul lui Hristos, când se angajează să săvârșească riturile dumnezeiești ale Liturghiei, se îmbracă în haine care au o semnificație spirituală și cu înțelesuri tainice. Vom vorbi acum despre asta cât putem, dar să începem puțin mai sus. 21. Persoanele hirotonite în Altar sunt împărțite în trei grade, adică Episcopi, Presbiteri și Diaconi; primii dintre aceștia, adică Episcopii, sunt numiți Iluminatori, ca având puterea de a distribui lumina divină. Căci fiecare primește din mâinile lor pecetea hirotoniei: preoți, diaconi și cleri. Ei fac sfințirea bisericilor, botezul și confirmarea. Din abundența darurilor lor pline de har, ca dintr-un izvor de Lumină, iertarea păcatelor și împărtășirea Sacramentelor se revarsă către întregul popor. Cei de-a doua, adică Bătrânii, se numesc Interpreți, de îndată ce au primit harul desăvârșit pentru a săvârși Dumnezeieștile Taine. Deși Preotul botezează și oficiază, nu hirotonește și îl poate promova pe Preot în alte funcții. Diaconii sunt numiți Slujitori pentru că slujesc ca slujitori. Ei nu pot face nimic fără un Preot, ceea ce înseamnă ultimul ordin îngeresc. 22. Fiecare dintre aceste persoane sacre este îmbrăcată în haine potrivite rangului său. Diacon în cele care înseamnă rangul angelic. Presbiterul, atât în ​​aceasta, pentru că mai înainte a fost pecetluit cu harul Diaconatului, cât și în cele prin care se însemnează harul care i-a fost dat de a săvârși Tainele; Epitrahelionul aparține acestui grup. Dar Episcopii îmbracă toate aceste haine și, în plus, iau și Omophorionul, cu ajutorul căruia îl reprezintă pe Fiul lui Dumnezeu întrupat. 23. Sfântul se îmbracă mai întâi cu stiharionul, care marchează haina îngerească luminoasă. Ființe eterice au apărut în mod repetat în haine ușoare: de exemplu, un Înger a apărut la mormântul Mântuitorului în haine ușoare (Matei 28:3). În plus, surplisul simbolizează și puritatea și imaculația ordinii sacre; de ce clericilor li se acordă un asemenea har - acest lucru este exprimat clar de fiecare dintre cler. Și îmbrăcându-se această haină, zice: Să se bucure sufletul meu de Domnul! îmbrăcă-mă cu haina mântuirii și așa mai departe. 24. Diaconul, prefigurând (cum s-a spus mai sus) rangul Îngerului, pe lângă veșmintele menționate, poartă pe umărul stâng și un Orarion agățat, care, fiind întins ca o aripă, înfățișează o ființă imaterială și spirituală a puterilor angelice. Și de aceea, imitând Heruvimii, înainte ca măreția slavei Domnului acoperindu-le fețele în timpul Dumnezeieștii Liturghii, când vrea să înceapă Sfânta Împărtășanie, se încinge cu Orarionul în formă de cruce. Pe Orar sunt înscrise cuvintele: Sfânt, Sfânt, Sfânt. Aceste cuvinte demonstrează rangul oficial al spiritelor angelice. În surplișul Episcopului există așa-zise râuri sau izvoare. Ele înseamnă cel mai înalt dar din el - a da învățături. Și îngerii nu sunt toți egali. Dar dintre ei, cei mai predominanți și cei mai apropiați de Tronul Gloriei sunt profesorii de rangurile inferioare; Ele se numesc izvoare, după cuvântul Însuși Mântuitorului, care spune în Sfânta Evanghelie: „Oricine crede în Mine, din pântecele lui vor curge râuri și din ape vii” (Ioan 7, 38); Sursele situate pe Mantaua Episcopului înseamnă același lucru. Tăblițele, întinse deasupra izvoarelor, sunt o imagine a harului vechi și nou; ele arată că un învăţător al Bisericii trebuie să-şi împrumute şi să-şi tragă învăţătura din ambele testamente. Toate aceste Sacramente sunt semnificate și prin surplis. 25. Epitrahelion înseamnă harul Duhului Sfânt, trimis de sus, pentru că atât Marele Preot însuși, cât și Preotul, punându-l pe cap, spun: Binecuvântat să fie Dumnezeu, revarsă Harul Său peste Preoții Săi. De ce fiecare presbiter, atunci când începe să îndeplinească orice rit sacru, are nevoia să-l pună pe gât? 26. Brâul semnifică slujba Mântuitorului nostru, pe care El a săvârșit-o în trupul Său și pe care a promis că ne-o va da și nouă în secolul următor, căci în Evanghelie spune că El se va încinge și se va așeza, îi va crea și, venind, le va sluji. Pe lângă acest Sacrament, centura simbolizează și fortăreața și puterea puterii divine, întărind preoții în trecerea și executarea imaculată a slujirii lor. Binecuvântat să fie Dumnezeu, proclamă Preotul, încinge-mă cu putere. La brâu, Episcopul poartă un picior, care simbolizează 1) victoria dată nouă asupra morții; 2) incoruptibilitatea firii noastre și 3) atât măreția miliției divine, cât și ferocitatea duhului rău, motiv pentru care are formă de sabie și atârnă de șold la coapse, în care, după cum se spune, se află toată puterea omenească. Acest lucru este confirmat de cuvintele care au fost proclamate la așezarea lui: „Încinge-ți sabia pe coapsă, puternicule” (Psalmul 44:4)! 27. Ordinele înseamnă 1) atotputernicia puterii lui Hristos, 2) faptul că la Cina cea de Taină cu propriile sale mâini El și-a jertfit Trupul și Sângele lui Dumnezeu Tatăl. Acest sens se află în cuvintele rostite atunci când sunt așezate: „Dreapta Ta, Doamne, este slăvită în putere” (Ex. 15:6) și: „Mâinile Tale m-au creat și m-au creat” (Psalmul 119:73) și așa mai departe. 3) Unii interpreți dau instrucțiunile ca semn al legăturilor Mântuitorului nostru, cu care au fost legate mâinile Sale cele mai curate când a fost condus de la curtea Episcopului la Pilat în pretor (cf. Ioan 18:12). 28. Sfântul Felon reprezintă 1) puterea Duhului Sfânt dată de sus, și cu atât mai mult 2) mantaua în care a fost îmbrăcat Mântuitorul, dat ocarului: de aceea are înfățișarea de sac, și fără mâneci, dar mai clar această imagine a mantalei este reprezentată de sakkos, care este îmbrăcat de către Episcopul conducător; Aceasta este înfățișată de Felon, presărată peste tot cu cruci și numită multicruce, în care sunt îmbrăcați ceilalți Episcopi, pentru a înfățișa patima Mântuitorului. El va însemna și pe cel care, prin cruce și suferință, a împlinit adevărul veșnic și, zdrobitându-l pe chinuitorul domnitorului lumii, ne-a dat adevărata libertate. De aceea, când se pune Criminalitatea, se spune: „Preoții Tăi, Doamne, se vor îmbrăca cu dreptate și sfinții Tăi se vor bucura de bucurie” (Psalmul 131:9). Și într-adevăr, adevărul prin Cruce ne-a dat bucurie. 29. Preotul (cu excepția doar a piciorului) și Diaconul sunt îmbrăcați cu aceste haine și astfel, după înțelegerea noastră, sunt semnele lor misterioase. Dar Ierarhul își îmbracă și pânza și alte haine și prin aceasta are harul care se dăruiește tuturor Preoților. Mai presus de toate, caracterul ierarhic al Episcopului se deosebește de toate celelalte prin Omophorionul sacru, țesut din val, cu care este îmbrăcat atât în ​​față, cât și în spatele umerilor. Aceasta semnifică întruparea Cuvântului lui Dumnezeu din Fecioară. Prin urmare, este făcut dintr-un val, care simbolizează 1) oaia rătăcită pe care Mântuitorul a ridicat-o în cadrul Său; iar această oaie este natura noastră; 2) El însuși s-a numit Mielul, junghiat pentru noi: acest sens este confirmat chiar de exclamațiile la așezarea lui pe umăr; Acest lucru trebuie înțeles despre îmbrăcămintea sacră. În cadru, Hristos, luând firea pierdută, s-a înălțat, ai adus-o lui Dumnezeu și Tatălui. 30. Episcopii și Preoții răsăriteni cu capetele deschise săvârșesc Sfânta Liturghie, excluzând numai Patriarhul Alexandriei. Ei fac acest lucru nu din lipsă de respect, ci pentru că cel mai înalt sens divin este legat de el. Apostolul Pavel îl numește pe Iisus Hristos cap, și pe noi mădulare, și de aceea ne poruncește, din respect pentru Cap, să ne rugăm cu capetele deschise. În plus, la fel cum un Preot acceptă hirotonirea cu capul deschis, el trebuie să se roage și să facă acte sacre cu capul deschis; un Episcop, cu atât mai mult, pentru că la hirotonirea lui i se pune pe cap Evanghelia, cuvintele date nouă de Dumnezeu. 31. Aici poate spune cineva: Patriarhul Alexandriei și mulți alți episcopi, purtând, deși conform tradiției străvechi, un văl sacru (adică o mitră sau o șapcă de Ierarh) pe cap, aceștia într-adevăr acționează ilegal? Nu spun asta, pentru că acest obicei este cu adevărat cea mai veche tradiție dintre cei care îl conțin și a fost împrumutat chiar din ritualurile Vechiului Testament. Marele Preot al Vechiului Testament purta pe cap un Kidar, care era numit și Mithra, așa cum cei care poartă astăzi Mithra încă mai pot spune că prin el reprezintă coroana de spini a Domnului nostru, sau domnule. Cu toate acestea, cei care îl poartă, săvârșind rituri sacre, îl îndepărtează din cap cu ocaziile potrivite și, prin aceasta, dovedesc că este necesar să se urmeze tradiția Divinului Pavel. 32. Episcopul, intenționând să oficieze, coboară din solea și merge la ușile de apus ale bisericii, prin aceasta înfățișând pogorârea Fiului lui Dumnezeu la noi; apoi se îmbracă în haine sfinte și prefigurează astfel întruparea Sa cea mai sfântă. După ce a coborât la ușile vestice ale bisericii, reprezintă apariția Lui pe pământ și chiar moartea și coborârea în iad. Iată ce vrea să spună când se mută în mijlocul Bisericii până la poarta de vest. 33. Apoi, cu binecuvântarea Episcopului, începe Sfânta Liturghie, căci nimic nu poate începe fără binecuvântarea lui. Atunci Preoții, stând în interiorul Altarului Dumnezeiesc, rostesc pe ascuns rugăciunile Antifoanelor, semnificând rândurile cerești ale armatei duhovnicești; chipurile proclamă - Antifoane, prefigurand Sinodul Profeților cu glasul lui Dumnezeu, împărțindu-le în trei părți în slăvirea Sfintei Treimi. Mai întâi au pus exclamații luate din psalmi, apoi le adaugă imnurile harului nou; Cuvintele psalmului proclamă Cuvintele întrupării lui Dumnezeu, care au fost comunicate și vechilor Patriarhi prin revelații profetice. Prin horele adăugate lor, ele semnifică însăși harul care a fost deja primit. De aceea, în primul rând, cinstind cu evlavie nașterea fecioară nestricăcioasă a Maicii Sale, cerem mijlocirea Ei pentru noi, proclamând: Prin rugăciunile Maicii Domnului, Mântuitorule, mântuiește-ne! Apoi, amintindu-ne de soborurile Sfinților, care au muncit până la moarte pentru Taina Credinței și care au primit cununa dreptății în ceruri de la Stăpânul Muncii, ne rugăm pentru mijlocirea lor. În cele din urmă, Îl înălțăm pe Autorul mântuirii și Desăvârșitorul nostru, Iisus Hristos, cu laude pline de râvnă și exclamăm solemn: Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu. 34. Astfel, Ierarhul, după ce a săvârșit rugăciunile Antifoanelor în afara Sfântului Altar de la Poarta de Apus, stă alături de Diaconi, care nu formează doar Fața Apostolică aleasă de Dumnezeu, ci și Îngerii înșiși, care au slujit lui Hristos în vedenia tainică a întrupării. Atunci Preoții, după ce și-au terminat laudele în interiorul Sfântului Altar, ies la Ambonul Episcopului. Prin aceasta este semnificată coborârea Îngerilor din cercurile cele mai înalte în Înălțarea lui Hristos. Apoi Diaconii merg în fața lor, doi la rând cu lumânări aprinse; ei sunt urmați de sfânta Evanghelie, iar apoi însuși Episcopul, înconjurat de pretutindeni și sprijinit de Diaconi, vine la Altar; Ceilalți clerici îl urmează, strigând tare: Vino, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos. Curând după aceea, clerul îi cântă salutări Episcopului; Puțin mai devreme, Diaconul, ținând cu mâinile Evanghelia, exclamă: Înțelepciune, iartă! 35. Procesiunea înfățișează Taina Învierii și Înălțarii Mântuitorului nostru. Diacon exclamând: Înțelepciune! Își propovăduiește răzvrătirea, precum Îngerul care a vestit Învierea; cealaltă față a Preoților și Diaconilor îi reprezintă pe Apostoli, co-prezentați cu Domnul și bucurându-se de vederea Lui, și înseamnă în egală măsură și pe Prea Sfinții Îngeri. Episcopul îl prefigurează pe Însuși Domnul înviat, care s-a arătat ucenicilor și s-a înălțat de pe pământ la cer. De aceea se spune mai sus că Biserica este un chip al pământului, iar Preasfântul Altar este o asemănare cu cerul. Și cum, în timpul Înălțării lui Iisus Hristos la ceruri, slava Sa a fost precedată, cu triumf divin, de chipurile forțelor spirituale și, după profeția Profetului și Regelui David inspirat de Dumnezeu, Luați porțile! a exclamat înalților funcționari, proclamându-l Împăratul Slavei și Domn: Biserica creează un triumf asemănător atunci când îl întâmpină cu cântarea de mulți ani (εἰς πολλὰ ἔτη, Δέσποτα) pe Ierarh, intrând măreț în sfântul Altar, iar intrările sfânte, închizându-i chiar ușile, erau deschise în fața lui. intrarea, reprezintă deschiderea porților cerului închise anterior, în timpul înălțării lui Hristos în Locul Sfânt nefăcută de mână. 36. Episcopul care a intrat în Altar, aprinzând tămâie parfumată în jurul Sfântului Altar, semnifică pogorârea Duhului Sfânt, a cărui umbră cerească ne-a acoperit curând după ce Iisus Hristos S-a înălțat la slava Tatălui Său. Anexând Evanghelia cu Dikirie, se arată clar că prin întruparea Fiului lui Dumnezeu, atât în ​​cer cât și pe pământ, a strălucit iluminarea lui Iisus Hristos, închinat în două naturi. Căci întruparea Cuvântului ipostatic i-a luminat nu numai pe oameni, ci și pe Îngeri și i-a învățat cunoașterea Tainelor ascunse ale lui Dumnezeu, că Cel ce S-a întrupat este însuși Fiul lui Dumnezeu. 37. Acesta este urmat imediat de Cântecul Trisagionului. Acest cânt dumnezeiesc vestește Taina Sfintei Treimi, care a fost mărturisită oamenilor de către cel al Treimii, Fiul întrupat al lui Dumnezeu, care locuiește în sânul Tatălui. Înseamnă și unanimitatea și unirea pașnică a Îngerilor cu oamenii, și de aceea este proclamată atât în ​​interiorul Sfântului Altar de către rândurile sacre, cât și în exterior de către cler și oamenii prezenți, pentru că Iisus Hristos a format Biserica din Îngeri și oameni. Aşa vrea să spună şi Episcopul, cu Tricurium apără pentru a doua oară Evanghelia, arătând că Evanghelia conţine predica despre Treime, rugându-se, de altfel, ca această predică să se întemeieze. După aceasta, Episcopul urcă la Înălțimea, care prefigurează Tronul lui Iisus Hristos de la dreapta lui Dumnezeu Tatăl, iar de acolo, umbrind Trikiria, ne învață: 1) că sfințirea noastră provine numai din Sfânta Treime; 2) că Hristos, înălţându-se la cer, a trimis asupra noastră atât strălucirea Divinităţii Trinitare (care este semnificată prin lumina acestei lămpi), cât şi binecuvântarea Sa. Urcându-se la Înălțime și stând pe el, Episcopul Îl reprezintă pe Iisus Hristos, iar alți Episcopi și Preoți stau în lateral, reprezentând chipul Apostolilor, iar Episcopul proclamă: Pace tuturor! acest lucru este demonstrat de uniunea noastră unanimă. Căci Hristos, conform învățăturii Sfântului Apostol Pavel, „este pacea noastră, care am nimicit ostilitatea în trupul Său și am creat pe amândouă una, chiar și în cer și pe pământ” (Efes. 2, 14–15). 38. Urmează citirea Epistolelor Apostolice, prin care se marchează trimiterea Apostolilor la propovăduire: citirea Epistolelor Episcopi și Preoți, în afară de unii Diaconi, ascultați, stând la locurile lor, căci au har egal cu Apostolii. Înaintea Evangheliei se proclamă cântarea Aliluia, care este laudă către Dumnezeul cel viu și vestește venirea harului dumnezeiesc, semnată prin citirea Sfintei Evanghelii. 39. A citi Evanghelia înseamnă a propovădui Evanghelia, care a fost vestită lumii întregi după Înălțarea Domnului, prin ucenicii Săi. Mai întâi se citesc Epistolele Apostolice, apoi se vestește Evanghelia pentru că ucenicii lui Hristos au fost trimiși mai întâi să predice, fiind întăriți de puterea de sus: apoi, curgând în jurul întregului univers, au propovăduit Evanghelia. Închinarea înaintea Evangheliei înseamnă tămâia Duhului Sfânt, care, prin propovăduirea Evangheliei în toată lumea, răspândindu-se în toată lumea, a parfumat inimile oamenilor cu credință în Fiul lui Dumnezeu. 40. Când se citește Sfânta Evanghelie, atunci Episcopul depune Omoforionul, mărturisind astfel supunerea lui înaintea Domnului. Căci atunci El Însuși vorbește cu glasul Evangheliei, El Însuși este prezent: și în prezența Sa Marele Preot nu îndrăznește să poarte chipul întrupării Sale, adică Omoforionul, ci îl ia de pe umeri și îl dă unuia dintre Diaconi, care, după ce o îndoiește, îl ține cu mâna dreaptă, cu talpa și în fața lui, stând în fața umblării mari, în picioare, în fața lui. Sfinte Daruri, în cinste și respect pentru marea lor demnitate. 41. În timpul citirii Evangheliei, unul dintre Diaconi ține un trikirium arzând în fața Evangheliei; aceasta înseamnă: 1) că în fericirea veacului viitor, obiectul vederii și reflecției pentru toată lumea va fi Iisus, îmbrăcat cu trupul omenirii și dat suferinței pentru noi: 2) că Hristos, care este unul din Treime, ne luminează cu lumina Divinității Sale. La sfârșitul Evangheliei, Episcopul, coborând de la Înălțime și trimițând rugăciunea pentru Regi, umbrește poporul cu trikirium și învață astfel că atât Împărăția evlavioasă, cât și Preoția sunt stabilite prin Evanghelie și, prin urmare, cere Divinității Trinitare care domnește veșnic, ca amândoi să rămână nevătămați sub umbra harului. 42. Apoi, apropiindu-se de Tronul Divin, începe să aducă rugăciuni ca slujitor al Sacramentului; Curând după aceasta, catehumenilor li se poruncește să părăsească biserica și numai credincioșilor li se permite să rămână în timpul îndeplinirii ritului sacru. Acest timp al Sfintei Liturghii înseamnă sfârșitul acestei epoci. Când, spune Mântuitorul, Evanghelia este propovăduită în toată lumea, atunci moartea va veni; la sfârșit, Fiul omului își va trimite îngerii și va despărți pe cei răi de cei drepți (Matei 24:14, 31). În conformitate cu această acțiune a destinelor lui Dumnezeu, Biserica creează și Ea poruncește catehumenilor să părăsească biserica și să rămână doar ca credincioși. 43. De aceea, trebuie remarcat și înțeles ce precauție trebuie să aibă credincioșii pentru a nu avea comunicare cu oamenii care nu cred Ortodoxie, și cu cei care trăiesc nevrednici de chemarea creștină! Persoanele sacre sunt obligate să aibă cea mai mare grijă în acest sens. Căci dacă este ilegal să te rogi cu o persoană respinsă de Biserică, atunci este cu atât mai nepermis să-l onorezi cu împărtășirea de jertfă. Preoții nu trebuie să accepte ofrande de la oameni nevrednici. 44. Înainte de a transfera Sfintele Daruri de pe altar la Tron, în timpul Cântării Herubicelor, Sfântul se spală pe mâini în fața întregului popor, demonstrându-și astfel puritatea și libertatea de conștiință, cu care începe să înfăptuiască acte sacre și, mai mult, ne inspiră că trebuie să ne apropiem de groaznicele Taine, curățindu-ne mai întâi de toate sfințiile mele cele mai curate și slujindu-ne astfel. 45. Urmează apoi transferul darurilor divine. Se întâmplă cu mare splendoare. Cititorii, Diaconii, Presbiteri și alți slujitori ai Bisericii, unii cu lumânări aprinse, alții cu vase sfinte, merg unii în față, alții în spate. Această însoțire solemnă a Darurilor semnifică venirea Mântuitorului la sfârșitul veacului, când El se va arăta cu slavă; De aceea este precedat de Omophorion, reprezentând Crucea înscrisă pe ea. Această cruce înseamnă semnul lui Isus Hristos, care va apărea apoi din cer și pe care fiecare om îl va vedea atunci. Crucea înseamnă și Iisus Însuși, care atunci trebuia să vină cu putere și multă slavă. Omoforionul este urmat de Diaconi, formând rândurile de Îngeri, care sunt marcate de Ripide, pe care Sfântul Dionisie îi numește aripi. Apoi vin cei care poartă Darurile Divine, iar după ei alții. După aceea vine cel care pe cap poartă Voalul Sacru, numit Aer. Acest Aer îl formează pe Isus gol și mort, escortat la Îngroparea Divină. Toți ocolesc biserica, rugându-se pentru oameni, de asemenea pentru Episcopul oficiant, trimițând rugăciuni cu voce tare. Ei se roagă ca Dumnezeu să-și amintească de ei în împărăția Sa. Și toate acestea dovedesc că, la sfârșitul lumii, Mântuitorul, arătându-se din cer și despărțind pe cei răi de soborul drepților, va da moștenirea Împărăției lui Dumnezeu celor care au crezut. Această Împărăție a lui Dumnezeu este Însuși Dumnezeu-omul, Hristos Isus, și reflecții asupra viziunii Sale, adică: atunci vom contempla doar aceasta: că Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu S-a smerit până la moarte, a fost jertfit pentru mântuirea noastră, că trupul Său, ucis pentru noi, fiind îndumnezeit și umplut cu orice dar al vieții, ne arată tipurile de biruință asupra morții, ulcerul, nemuritor, transformat în moarte. aceste semne stricăciunea acutizează pentru noi nestricăciunea și îndumnezeirea cu Îngerii, a devenit hrană, băutură, viață, lumină adevărată, pâine de viață și viață veșnică. Și astfel această intrare este o prefigurare atât a celei de-a doua veniri a lui Hristos, cât și a înmormântării Sale, pentru că El Însuși va fi unul din împărăția noastră veșnic binecuvântată. 46. ​​În timpul acestei magnifice procesiuni, toți credincioșii își înclină în mod corespunzător capul în fața Preoților și fac închinare, cerând rugăciunile și pomenirea lor în timpul ritualurilor divine, precum și exprimând respect față de Sfintele Daruri. Căci, deși nu au fost încă complet sfințiți, ei au fost deja sfințiți lui Dumnezeu în Proskomedia, unde Preotul a făcut o rugăciune Domnului pentru ei, ca să-i primească în altarul ceresc, deși nu s-au transformat încă complet în trupul și sângele Domnului, ei au fost deja pregătiți pentru această jertfă și sunt o jertfă înaintea imaginilor și sângelui Stăpânului lui Dumnezeu. Dacă dăm cinste și închinare Sfintelor Icoane, atunci trebuie să ne închinăm și mai mult acestor Daruri Sfinte, care, după explicația marelui Vasile, sunt în locul chipului, esența destinelor celor mai înalte Taine și sunt destinate ca acea mare împlinire să fie trupul și sângele lui Hristos. Este necesar să cazi în fața Preoților pentru vasele sacre purtate din ei, chiar dacă unele dintre ele erau goale. Toți sunt plini de Sfânt din cauza Darurilor săvârșite în ei. Nu ar trebui să fie surprinzător că unele dintre vasele sacre, fără nicio investiție în ele, sunt purtate în această celebră ceremonie. Căci sunt uzate din evlavie față de Sfintele Daruri și pentru ca atât cei care se uită la ele, cât și cei care se apropie de ele să primească sfințirea. 47. Când aceste semne sacre ale Trupului și Sângelui lui Hristos sunt așezate la Masa Divină, atunci ele sunt acoperite cu Aer. Aceasta înseamnă că Iisus Hristos, de la începutul înfățișării Sale, nu a fost recunoscut de toată lumea ca Fiul lui Dumnezeu și, deși El a luat trup omenesc, Divinitatea a fost nedespărțit cu El și este întotdeauna de neînțeles și de nepătruns și poate fi cunoscut atât cât se demnește Însuși Majestatea Sa să descopere cuiva. 48. Apoi, plecând capul, Episcopul cere tuturor rugăciuni și pentru sine: 1) recunoscându-se ca om ca fiind egal cu toți; mai mult, 2) fiind îngrozit și tremurând la slujba pusă înaintea lui; în acest scop, 3) împlinirea poruncii apostolice: „Mărturisiți”, spune Sfântul Iacov, „unii altora păcatele și rugați-vă unii pentru alții” (Iacov 5, 16); căci nu îndrăzneşte să se roage pentru sine, fiind un om împovărat de neputinţe. Într-un mod atât de smerit, după ce a cerut rugăciuni pentru sine de la cler, părăsește Altarul și umbrește poporul, rugându-se pentru oameni și cerând rugăciuni pentru sine de la toată lumea. Fața atunci nu este Doamne miluiește-te! dar, De mulți ani, Stăpâne! exclamă (εἰς πολλὰ ἔτη, Δέσποτα), urându-i succes în preoție și o ședere pe termen lung în preoție. 49. La întoarcerea lui la sfântul Altar, ușile împărătești sunt închise, căci Tainele săvârșite acolo nu trebuie să fie văzute de toată lumea, ci doar de cei chemați să le săvârșească. Și cum, după înțeleptul Dionisie în tainele Divinului, s-a stabilit o asemenea ordine între forțele angelice, încât primele rânduri se bucură de lumina Divinului în mod direct, al doilea prin primul, iar ultimii prin acești intermediari sunt luminați de lumina Divinului: o ordine asemănătoare se vede în Biserică. Episcopul se apropie direct de Sfânta Masă, Preoții și alți slujitori ai Sacramentelor prin el, iar prin ei oamenii de rând intră în comuniune cu teribilul rit sacru, și aud laudele Dumnezeiești cântate. 50. După terminarea rugăciunii de oferire a Darurilor și a altor daruri, înainte de proclamarea Simbolului Divin, are loc un sărut. Ea semnifică: 1) că prin mărturisirea dreptei Treimi și a uneia dintre Persoanele Ei întrupate, suntem uniți nu numai unul cu celălalt, ci și cu Îngerii; și 2) că este datoria noastră imuabilă să ne iubim unii pe alții, căci Hristos S-a oferit pentru noi ca jertfă lui Dumnezeu Tatăl, numai dintr-o singură iubire dumnezeiască pentru noi; 3) acest sărut înseamnă, de asemenea, că cel care se apropie de sfânta împărtășanie nu trebuie în niciun caz să apară înaintea Altarului cu o inimă care vărsă mânie și răzbunare față de slujitorul său. 4) aceasta prefigurează și că în viața promisă toți vor fi uniți într-o unire sinceră de prietenie, iar reproșul vrăjmașului nu se va auzi acolo; căci spiritele ostile vor fi departe respinse de acea cetăţenie paşnică. În timpul citirii Simbolului, Preoții țin Aerul deasupra Sfintelor Daruri, învăluindu-le și, parcă și-ar ascundea părul de contemplare, până la desăvârșire, ne inspiră că oricine vrea să-L vadă pe Iisus Hristos trebuie mai întâi să mărturisească tainele privirii Lui cu mintea dreaptă, cu inima curată și cu buze neprefăcute. 51. După toate acestea, Episcopul trece la Euharistia însăși, pe care începe prin a număra faptele mari ale lui Dumnezeu și, mulțumind lui Dumnezeu pentru toate, trece la lauda solemnă a oștilor necorporale și, unit cu ele, vestește un singur cânt biruitor Domnului oștirilor: Sfinte, Sfinte, Doamne oștirilor, umple-te de Pământul Tău Sfânt. Poporul exclamă și el același cântec, arătând că în veacul viitor toți, uniți într-o singură societate cu Îngerii, vom exclama aceeași laudă împreună cu ei către Domnul Oștirilor. Mai mult, după ce a slăvit lucrarea cea mai mărețoasă a lui Dumnezeu, mai mult decât toate faptele bune ale lui Dumnezeu, însăși întruparea singurului Fiu al lui Dumnezeu și viziunea lui, adică moartea, apoi își amintește de Tainele din Sion la cina săvârșită și el însuși proclamă verbele divine pe care Mântuitorul le-a rostit atunci, acționând cu sfințenie. 52. După ce a mulțumit pentru toate acestea minunatei Sale providențe pentru noi, și felurile de pâine și vin oferite pe Tron, pentru toți și pentru toate faptele Sale bune care ni s-au arătat, oferindu-I o jertfă, apoi cere și pentru Sine și pentru Darurile prezentate, coborarea harului Duhului Sfânt; După ce a sfințit Darurile cu semnul în formă de cruce al mâinii sale și invocând pe Duhul Sfânt, El vede deja în ele pe Însuși pe Iisus Hristos, așezat înaintea Lui, Care este pentru noi pâinea și paharul vieții. Căci acesta este cuvântul Lui: Pâinea aceasta este trupul Meu; Lui şi acesta: iar ariciul din pahar este sângele Meu, jertfa de curăţire a lumii întregi; dulceata care reinvie sufletele; bucurie spirituală; împărăția cerurilor, adevăratul bine dat credincioșilor din Sfânta Masă. 53. De aceea, Ierarhul trimite cu îndrăzneală rugăciuni pentru toată lumea; cu îndrăzneală pentru că vede pe Domnul iubitor de oameni și milostiv, așezat cu smerenie în fața lui și săvârșind fapte sfinte pentru curățirea lumii, și Îl cântă și se roagă pentru toți și își amintește de cei răposați, mai ales despre Fecioara Născătoare de Iisus, Maica Domnului. Prin aceasta mărturisim că prin această jertfă am intrat în comuniune cu sfinții, că ei, având îndrăzneală față de Cel ce i-a iubit, și din ei pe Domnul iubit, ne pot împăca și uni cu El, prin rugăciuni revărsate în fața feței Lui. După aceasta, cerând cu stăruință de la Dumnezeu Tatăl, să ne dea cu o singură gură și cu o singură inimă să cântăm cu îndrăzneală numele Său măreț și, chemându-ne mila Dumnezeului nostru Iisus Hristos, ne duce în înfiere la Tatăl ceresc, rugându-ne împreună, pentru ca, curățiți prin Fiul Său consubstanțial, de toată bunătatea și bunătatea Lui, fiul Său, de toată chemarea Lui și de binele Său. Tatăl nostru ceresc. Adopția noastră față de Tatăl ceresc arată atât unanimitatea noastră unii cu alții, cât și unirea noastră cu Dumnezeu în Duhul Sfânt, prin singurul Său Fiu, care trebuie să se împlinească în veacul viitor. Pentru aceasta, Episcopul se roagă și mulțumește lui Dumnezeu, plecând capul, rugându-I să coboare binecuvântarea Sa asupra tuturor, să-i sfințească și să-i întărească spre bine și să le dăruiască Tainele fără de osândă. 54. După ce a săvârșit astfel actul sacru, Episcopul trece la împărtășirea însăși. Începând, îl duce pe Omophorus înapoi la ramenul său; Aceasta înseamnă că anterior a fost în funcția de ministru și de aceea nu a îndrăznit să îmbrace această veșmânt preoțesc. Iar când s-a terminat ceremonia sacră, iar el trebuie să ridice pâinea, să o rupă în bucăți, să se împărtășească și apoi să permită altora să se împărtășească, atunci are nevoie să se îmbrace cu toate semnele sacre ale demnității sale. Dar decorația principală a Ordinului Sfânt este Omophorion; de aceea trebuie să mă împodobesc cu această haină splendidă și să primesc în ea Darurile Divine. 55. Deci, îmbrăcând Omoforionul, ridicând pâinea, și strigând: Sfinților! la hrana Dumnezeiască și vie prezentată la masa sfântă, cheamă cu acest glas pe toți cei care s-au pregătit pentru sfințenia vieții: Sfinți celor Sfinți! Poporul răspunde cu o gură și o inimă: Unul este Sfânt, Unul este Domnul Isus Hristos, spre slava lui Dumnezeu Tatăl. Această proclamare unanimă a oamenilor înseamnă această recunoaștere și mărturisire solemnă a lui Iisus Hristos din întreaga lume, care, după prefigurarea Sfântului Apostol, se va împlini în ziua de apoi, când „toate seminția cerului, și pământului și sub pământ și orice limbă vor mărturisi că Isus Hristos este Domnul, spre slava lui Dumnezeu” (Phil. 12). Această profeție mărturisește atât unirea comună a credincioșilor, cât și propovăduirea unanimă a tuturor popoarelor lumii a Fiului lui Dumnezeu întrupat, care va domni peste toate și a cărui împărăție, conform Scripturii, nu va avea sfârșit. Răspunsul poporului la cuvintele: „Sfânt celui Sfânt”, cu exclamația: „Unul este Sfânt” și așa mai departe, înseamnă, în primul rând, acea sfințenie necreată cu care abundă în Sine Ființa lui Dumnezeu din veșnicie și care este izvorul sfințirii pentru toți; și în al doilea rând, smerenia noastră. Se pare că exclamăm astfel: „Cine dintre noi poate fi curat de păcate, sau cine este sfânt? Există un singur Sfânt, un singur Dumnezeu-om, Iisus Hristos, care, din dragostea Lui pentru oameni, ne sfințește”. 56. Înălțarea Pâinii Sfinte prefigurează înălțarea lui Iisus Hristos la Cruce; Prin urmare, lângă El va fi un Potir, care conține însuși Sângele și apa care apoi au curs din partea lui Hristos. Atunci Episcopul zdrobește Sfânta Pâine în patru părți și o așează în formă de cruce; Prin crearea unei astfel de fragmentări a Mielului, el prefigurează astfel răstignirea lui Isus Hristos. Ce poate fi mai maiestuos decât acest obiect? Căci însuși Dumnezeul suprem este contemplat aici, devenit pentru noi un om smerit. Apoi, luând partea de sus a Pâinii Sfinte și creând cu ea chipul Crucii peste Potir, o pune în Potir și prin aceasta se creează unirea Sacramentelor. La această legătură, el turnă apă caldă în Potir, mărturisind că Trupul Domnului Isus, după ce a fost despărțit de duhul Său pe Cruce, deși era mort, a rămas totuși dătător de viață. Căci Divinitatea, unită ipostatic cu El, nu L-a abandonat: puterile miraculoase, care mai înainte curgeseră imens din El, nu s-au îndepărtat de El. Influența apei poate avea și următorul semn: așa cum apa caldă, prin căldura ei, este un principiu dătător de viață, astfel încât această natură dătătoare de viață poate fi simțită de noi chiar în momentul comunicării dumnezeiești, ea este pusă în Potir, pentru ca noi, atingând sfântul Potir cu buzele, și primind dizolvarea Sângelui Domnului, am simți mai mult impresia Doamnei de a bea de la mântuire. Sângele dătător de viață, încă respiră vapori caldi. Așa înțelegem influența căldurii în Potir! Există multe alte motive pentru acest act sacru de la învățătorii Bisericii înțelepți de Dumnezeu, dar explicația menționată mai sus ne este suficientă: căci tocmai lucrul pe care îl semnifică Biserica atunci când pune căldură în Sfintele Daruri, cu următoarele cuvinte: căldură credinței, umpleți cu Duhul Sfânt. Acest lucru este și mai clar demonstrat în Liturghia preasfințită prin folosirea căldurii; căci dacă din alt motiv această apă ar fi fost turnată în Sfintele Daruri, atunci nu ar fi fost nevoie să o turnăm a doua oară în Potir; pentru că deja la Liturghia desăvârșită a fost în destrămarea Trupului și Sângelui lui Hristos. 57. Atunci Episcopul zdrobește Sfânta Pâine în multe bucăți și în felul acesta imită acțiunea sfântă a Însuși Iisus Hristos. El, după cum se povestește în Evanghelie, „a luat pâine, a frânt-o și a dat-o ucenicilor Săi” (Matei 26:26). În primul rând, el însuși se împărtășește din Sfânta Pâine, iar apoi teribilul Potir; nimeni altcineva nu-i poate da Sfintele Taine, decât dacă el este Episcop la fel ca el. După împărtăşire el însuşi împarte Darurile Dumnezeieşti celorlalţi Preoţi ai Altarului; Ei, acceptându-i, îi sărută mâna și obrazul. Prin această împărțire se înțelege că Iisus va rămâne într-o unire de nesfârșit cu trupul Său în secolul viitor, dar va fi și un obiect de viziune și de plăcere veșnică pentru ochii fericiților. Preoții sărută mâna și obrazul Ierarhului pentru că: 1) pentru că mâna este slujitorul cumplitelor Taine și le atinge de aproape; iar obrazul este un instrument cu care se înfăptuiesc rugăciunile: ei sărută și mâna și obrazul Episcopului 2) și ca semn al iubirii noastre reciproce și al unirii unii cu alții, ceea ce este confirmat chiar de cuvintele rostite în acest timp: Hristos este în mijlocul nostru; 3) în amintirea că Domnul nostru a fost ucis pe ea; aceasta ar trebui să trezească în Episcop gândul cât de smerit a fost Învățătorul tuturor, Domnul! și distruge orice simț de mândrie în el. 58. După împărtăşirea tuturor Preoţilor în Sfântul Altar de lângă Tronul propriu-zis în aşa fel încât mai întâi luând Pâinea în mâini, apoi bând din Potir, în ordinea gradelor, apoi să se arate Sfintele Daruri acoperite; acest lucru se face ca un semn că nu este potrivit ca toată lumea să contemple Secrete teribile. Atunci, dacă cineva s-a pregătit pentru comuniune apropiindu-se cu frică și evlavie, i se acordă; cu toate acestea, el primește împărtășirea nu direct din Potir, ci prin Mincinos din mâna Sfântului. Atunci Episcopul, rugându-se pentru averea lui Dumnezeu și pentru Prea Cuvios Împărat și poporul Său, cerând mântuirea și binecuvântarea Lui, dă Sfintele Daruri cu tămâie în Jertfă, rostind tot ce amintește de înălțarea Mântuitorului și după aceasta slava propovăduirii Sale, care a vestit toată creația. Parcă atunci vorbește cu Mântuitorul în felul acesta: Te-ai pogorât la noi și te-ai arătat printre noi ca un om egal cu noi, Te-ai înălțat la cer la Tatăl Tău și ai umplut pământul cu slava Ta; Noi, investiți cu ea, săvârșind Tainele Tale Divine, comunicăm cu Tine și rămânem nedespărțiți de Tine. 59. Apoi Sfintele Daruri sunt transferate la Jertfa; Patena este pusă pe capul Diaconului, iar Potirul este purtat de Preot în mâinile sale; Însuși Episcopul, după ce a făcut rugăciuni de mulțumire și s-a spălat pe mâini, părăsește Sfântul Altar și împarte poporului așa-numitul Antidor. Și întrucât Ierarhul reprezintă chipul lui Iisus Hristos, pe care L-a jertfit în ritul sacru, din al cărui Trup și Sânge l-a împărtășit și la care a dat altora să se împărtășească, este necesar ca oamenii să fie vrednici de sfințire, pe care, deși credincioșii o primesc într-un mod tainic și duhovnicesc din ascultarea rugăciunilor și fiind prezenți la un teribil sfințit, avem nevoie de sfințire, de aceea avem nevoie de sfințire. prin ceva vizibil. Chiar acest lucru este trimis la noi prin percepția lui Antidor. „Antidor este pâinea sfințită, pentru care se fac rugăciuni în Jertfa, din care se scoate partea interioară, iar în Sfânta Slujbă este sfințită în trupul Doamnei, prin rugăciunile Episcopilor sau Preoților.” Această Pâine, ca și cum ar purta un semn cu o copie, fiind împuternicită după toate și verbe divine, în loc de Daruri groaznice se împarte, adică celor care nu s-au împărtășit din Tainele divine. After this, the Bishop, having asked for the Lord’s blessing on those who are to come, ends the Liturgy. 60. Am vrut să explicăm mai în detaliu Tainele Serviciului Divin, dar slăbiciunea minții noastre ne interzice să ne extindem mai departe și, în plus, știm că unii dintre cei mai mari și mai pricepuți oameni în speculația divină au scris deja destul de multe despre acest subiect, după nivelul înalt al cunoștințelor lor, tăcem, referindu-vă la scrierile lor înțelepte. Și tot ceea ce am afirmat în aceste discuții nu a fost inventat de la noi, ci a fost extras din scrierile Părinților, care au vorbit cu înțelepciune despre aceste subiecte. Am intenționat să explicăm și ce se întâmplă la Proskomedia; dar aceiași mari Învățători au discutat pe larg acest lucru, de ce nu este nevoie să vorbim despre ei, vom aminti acest lucru doar pe scurt. 61. Potrivit instituției antice, mai întâi, Preotul pregătește Mielul pentru jertfă, apoi îmbină vinul și apa într-o cană; apoi îi aduce lui Dumnezeu părticele: pe primul dintre ei, în cinstea Sfintei Fecioare Maria, Maica Domnului, iar celelalte în pomenirea Sfinților, restul despre cei vii și morți, care au murit în credință. Și astfel se pune întrebarea: „Ce putere au particulele în sine? și sunt transformate în Trupul Domnului? ce efect au asupra celor pentru care sunt sacrificate?” 62. Că particulele aduc multe beneficii diferite celor pentru care sunt oferite, aceasta este învățătura de la străvechii Părinți care a coborât până la noi. În timpul ritualului sacru, particulele reprezintă chiar persoanele în numele cărora sunt scoase și sunt sacrificate lui Dumnezeu pentru ele. Acest lucru este confirmat de cuvintele rostite de Preot în timpul Proskomedia: Primește, Doamne, zice, această jertfă pe altarul Tău ceresc! Particulele aduse Sfinților le servesc pentru glorie, cinste, pentru creșterea demnității lor și pentru o mai mare acceptare a Luminii Divine; pentru credincioși, cei oferiți celor răposați mijlocesc pentru izbăvirea de păcate și participarea harului divin, în timp ce pentru cei vii, dacă își trăiesc viața numai în pocăință, ei oferă protecție împotriva nenorocirilor și servesc ca mijloc de mijlocire pentru iertarea păcatelor. Și, prin urmare, riturile divine la consiliile sfinților au loc pentru a spori slava neclintită și pentru a revărsa credinciosului îndurare divină și darurile Sale. 63. Dar pe cât de benefic este pentru cel pentru care se face această jertfă când trăiește vrednic de titlul creștin, pe atât este dezastruos și vătămător pentru cel care, dându-se pe sine însuși unei vieți păcătoase, neglijează îndreptarea vrednică a titlului creștin. Căci o particulă, fiind adusă în numele oricărui creștin și așezată lângă Pâinea Divină, atunci când este sfântă și transformată în Trupul Domnului, devine parte a sfințirii, și adusă în destrămarea Sfântului Potir este apoi udată cu Sângele dătătoare de viață: de aceea, trimite harul sufletului pentru care este oferit; atunci are loc unirea spirituală a omului cu Dumnezeu. Dacă sufletul este evlavios, sau deși prin slăbiciune cade în păcat, el este apoi curățat prin pocăință: un astfel de suflet primește în mod nevăzut împărtășirea Duhului Sfânt și este adesea răsplătit cu foloase trupești, acest lucru este demonstrat în mod repetat de experiență. Dacă cineva, fiind predat păcatului, și nu vrea să se retragă din el, cum ar fi cineva nevrednic de comuniune cu Dumnezeu, va primi pentru sine cea mai rea osândă din jertfa făcută pentru el. De aceea, Preotul trebuie să privească cu atenție pentru a nu accepta jertfe și a aduce jertfe pentru astfel de oameni care, după ce a alungat rușinea și conștiința din inimă, se complac în toată fărădelegea; pentru aceasta este osândit însuși Preotul împreună cu ei. Acesta este motivul pentru care omul experimentează multe ispite și necazuri diferite. „De aceea”, strigă Pavel, „sunt mulți în voi care sunt slabi și bolnavi și dorm mulțumiți” (1 Cor. 11:30). 64. Și astfel Preotul trebuie, în aceste atâtea clădiri mari ale lui Dumnezeu, să fie strict atent la sine și să încerce și să raționeze cu sine, după Scripturi, și să fie cât mai atent cu putință. Căci dacă este datoria lui neschimbată să aibă grijă de alții, atunci cu atât mai mult de el însuși! Dacă „cine mănâncă și bea cu nevrednicie, se judecă pe sine să mănânce și să bea” (1 Cor. 11:29), cu atât mai condamnat este cel care îndrăznește să îndeplinească preoția cu nevrednicie. Prin urmare, noi, cei care am acceptat harul Preoției, trebuie să fim cât mai atenți cu noi înșine, să avem grijă de curăție și sfințenie și să învățăm o dispoziție de neuitat. Fie ca smerenia si iubirea sa creasca in sufletele noastre! Aceste virtuți sunt primele proprietăți ale lui Isus Hristos. Atunci, în secolul prezent, ne vom împărtăși cu El cu vrednicie, iar în viitor vom fi răsplătiți cu o unire nespusă și veșnică cu El, prin harul și dragostea Domnului nostru, Iisus Hristos, Căruia îi aparține toată slava, cinstea și închinarea, cu Tatăl Său fără început și cu Duhul Prea Sfânt și dătătorul de viață, acum și în vecii vecilor, în vecii vecilor. Ați putea fi interesat de: