Książka o cerkwi

Traktat św. Symeona z Tesaloniki „Księga Cerkwi” (64 rozdziały) poświęcony jest budowie cerkwi prawosławnej, jej przedmiotom sakralnym, szatom duchowieństwa i obrzędom liturgicznym. Dzieło adresowane jest do pobożnych chrześcijan Krety. 1. Symbolika cerkwi: jej dwuczęściowy i trójdzielny podział jako obrazu Chrystusa, Trójcy Świętej, człowieka i świata. 2. Przestrzeń ołtarzowa: symbolika świętego posiłku (ołtarz), welon, filary, relikwie męczenników pod tronem, a także znaczenie konsekracji i szat tronu. 3. Szaty sakralne: szczegółowa interpretacja poszczególnych elementów ubioru diakona, kapłana i biskupa, ich związek z Chrystusem i szeregami anielskimi. 4. Obrzędy Boskiej Liturgii: etapy od proskomedii i wejść (Małego i Wielkiego) po czytanie Apostoła i Ewangelii, Trisagion, recytację Credo, konsekracja Darów (ze szczególnym uwzględnieniem wezwania Ducha Świętego – epikleza), łamanie chleba, komunia (zarówno przez duchownych, jak i świeckich) oraz czynności po liturgii (rozdawanie darów). antidoron) są szczegółowo badane. 5. Znaczenie Sakramentów i ich zbawcza moc. 6. Aspekty polemiczne: święty broni prawosławnej nauki o przetaczaniu Świętych Darów mocą przywoływania Ducha Świętego, obalając błędy łacinników. 7. Rola duchowieństwa i świeckich, zasady postępowania w cerkwi. Opierając się na Piśmie Świętym i dziełach Ojców Kościoła (w szczególności Dionizjusza Areopagity, św. Bazylego Wielkiego, św. Jana Chryzostoma, św. Maksyma Wyznawcy), św. Symeon objawia sens Boskiej Liturgii (jako ostateczny cel Wcielenia i drogę do przebóstwienia). Publikacja przedstawia przedrewolucyjny przekład z 1897 roku. 1. Zainspirowani Bożą miłością do poznania symbolicznego znaczenia obrzędów i szat świętych sprawowanych podczas Boskich nabożeństw, przyjmijcie z miłością słowa, które wam przekazuję, również ożywiani Bożą miłością. Bóg tak nas umiłował, że oddał za nas swego jednorodzonego Syna. Syn Boży przyszedł do nas z miłością i będąc wszechobecnym, żył wśród nas, narodził się z Maryi Dziewicy i przeszedł przez wszystkie wieki ludzkie, abym i ja przez Niego został oczyszczony i uświęcony Jego słowami i czynami. Na koniec dał nam siebie jako komunię. Zjednoczył się ze mną przez ciało, które otrzymał w łonie Najświętszej Dziewicy; ale konieczne było, aby bezpośrednio zjednoczył się ze wszystkimi wierzącymi, ponieważ stanowi to podstawę naszego zbawienia i naszego życia. On sam powiedział: „Jeżeli nie jedliście Ciała Syna Człowieczego i nie piliście Jego krwi, nie macie życia w sobie. Ja też żyję... a kto Mnie spożywa, będzie też żył przeze mnie” (Jan 6,53,57). 2. Tę dobroć przekazał nam poprzez sakramenty. Odradza nas przez chrzest (por. J 3,5; 1 Piotra 1,23), poprzez który wprowadza nas w swoje beznamiętne narodzenie. Przez nałożenie rąk i dmuchanie daje nam łaskę pokoju; a tym olejkiem jest On Sam. Powiedziane jest bowiem: „Maść wylana to imię Twoje” (Pnp 1, 2). On jako Bóg namaścił siebie i jako człowiek przyjął to namaszczenie. A namaszczając nas łaską (por. 1 J 2,20), daje nam pachnącą i żywą siłę ducha (por. J 3,34). A co najważniejsze, oddaje się nam jako Komunia, co pokazał nam ustanawiając Sakrament: albowiem przyjął chleb i kielich, poświęcił je i powiedział o chlebie: „To jest Ciało moje”; o kielichu: „To jest moja krew”. Ale nie tylko ich uświęcił, ale także powołał do komunii, ponieważ powiedział: „Bierzcie, jedzcie” i: „Pijcie z tego wszyscy” (Mt 26, 26-27). 3. I nie tylko sam dokonał tego świętego czynu, ale także nakazał, aby był on wykonywany aż do końca wieku; ponieważ powiedział: „To czyńcie na moją pamiątkę” (1 Kor. 11:24). I rzeczywiście, On sam w pełni przyjął ciało i krew i ukazał się, podobnie jak my, jako człowiek, będąc niezmiennym Bóstwem; i aby uczynić nas uczestnikami swojej Boskości (por. 2 Piotra 1,4), uczynił to w Boski sposób, że będąc wszechobecnym, w swojej wszechmocy, obecnym swoją Boską mocą w chlebie, który jemy i w winie, które pijemy, przemienia chleb w swoje ciało, a wino w swoją krew. Przez to jednoczy się z nami i jak słońce prawdy udziela nam światła według stopnia czystości naszych dusz. Ale nie działa po prostu jak słońce, które jedynie rzuca promienie; nie: On oczyszcza w nas wszystko, co nieczyste i czyni nas zdolnymi do otrzymania Bożego światła. 4. Skoro sakrament świętych obrzędów jest tak wielki i taki jest cel wcielenia Zbawiciela, przez który stajemy się przez łaskę uczestnikami Boga i nas samych, bogów, to Kościół troszczy się o to z największą starannością i pobożnością: sprawuje w Liturgii to, co zostało od początku ustalone i poprzez symbole wpaja prawdy, które przekraczają wszelkie wysiłki ludzkiego umysłu. 5. Te widzialne przykłady Bożej służby zadziwiają wszystkich, lecz nie każdy jest w stanie samodzielnie pojąć ich znaczenie. Wiele osób jest zakłopotanych tym czy innym tematem i chce poznać ich powody. Rzeczywiście, to, co dokonuje się w Liturgii, wykracza poza wszelkie pojęcie; nie tylko ludzki, ale i anielski umysł nie jest w stanie pojąć i wyjaśnić, w jaki sposób Bóg wciela się, jak nawiązujemy z Nim komunikację i w ogóle, jak dzieje się to, co Kościół głosi i czyni. Jednak Bóg nie pozostawił nas całkowicie bez zrozumienia swoich działań, ale dał nam środki w miarę możliwości do ich zbadania, rozpoznania i zrozumienia, ponieważ zostały one dla nas dokonane. 6. W ten sposób ja, najmniejszy duchem i pokorny, z miłością przekazuję wam, którzy macie o mnie dobre zdanie, to, czego nauczyłem się od Świętych Ojców. Ponieważ nie mamy nic nowego; ale my, jako symbol wiary, zachowaliśmy wszystko w formie, w jakiej przyszło do nas z czasów prymitywnych. Wykonujemy święte obrzędy dokładnie tak, jak nakazał sam Zbawiciel, jak ustanowili Apostołowie i Ojcowie Kościoła. 7. Pan odprawił z uczniami świętą ceremonię, łamiąc chleb i podając im kielich. Zatem teraz Kościół dokonuje świętego obrzędu: biskup lub kapłan podaje chleb i kielich innym celebransom, którzy są z nimi. Świadczy o tym następca Apostołów, święty Dionizjusz Areopagita, ucząc celebrowania Boskiej Liturgii, tak jak my ją sprawujemy; a mówiący o Bogu Nauczyciele, Wielki Bazyli i Święty Chryzostom, zarysowawszy najobszerniejszy obrzęd świętego obrzędu, nie ustanowili nabożeństwa w żaden inny sposób, jak tylko tak, jak zawsze zawiera się w naszym Kościele; Świadczą o tym wyraźnie ich modlitwy wypowiadane podczas sprawowania Eucharystii, które wskazują pierwsze i drugie wejście oraz inne części nabożeństwa. 8. Zgodnie z definicją Ojców Kościoła nikt nie powinien wchodzić do Cerkwi, a zwłaszcza do Ołtarza, z powodu czci. Najwyraźniej nakazali wydalenie katechumenów. A Święty Ambroży usunął cesarza Teodozjusza nie tylko z ołtarza, ale także ze cerkwi. Św. Grzegorz Dwoesłow stwierdza, że ​​nie tylko Liturgię należy odprawiać na chlebie kwaszonym, ale także nakazuje, aby Święte Cerkwie otaczano szczególną czcią, do tego stopnia, że ​​surowo zabrania grzebania w nich ciał zmarłych. 9. Izydor Pelusiot, najstarszy ze świętych Ojców, Nauczyciel Kościoła, w wielu swoich listach także trafnie wyjaśnia porządek naszej Liturgii. Zgodnie z nimi Maksym Wyznawca, mądry w Bożych spekulacjach, szczegółowo przedstawia każdą mistyczną czynność liturgii, jakiej dokonuje Kościół katolicki, i wskazuje przyczyny każdego działania, które ma miejsce podczas ceremonii. Od tych i innych mądrych Ojców Bożych, którzy przed nami starannie zajmowali się wyjaśnianiem Sakramentów Kościoła, wybrawszy w wyniku moich badań wszystko, co mogło być przydatne w ich pismach dla naszego celu, piszę do Was, mając nadzieję na pomoc Łaski Bożej. 10. Najpierw zacznijmy mówić o Cerkwi, gdyż jest ona narzędziem świętych obrzędów, a także Kapłana; Kapłan odprawia, a w cerkwi znajduje się ołtarz. Dlatego należy rozmawiać o obu przypadkach. 11. Choć Cerkiew zbudowana jest z materii, jest przyćmiona najwyższą łaską. Jest uświęcona tajemniczymi modlitwami Biskupa, namaszczonym Boskim światem i całość staje się wioską Istoty Najwyższej. Dlaczego nie każdemu wolno wejść do wszystkich jego części, ale niektóre miejsca są przeznaczone dla osób sakralnych, a inne dla świeckich. Ten podwójny podział Cerkwi na wejście i nie wejście przedstawia: 1) Chrystusa w dwóch istotach, jako Boga i jako człowieka; z nich pierwszy, tj. Boskość, jest niewidzialny, drugi, tj. człowieczeństwo, jest widzialny; 2) reprezentuje osobę składającą się z duszy i ciała; 3) przedstawia tajemnicę Trójcy Świętej, która będąc w swej istocie niedostępna, objawia się w Opatrzności i siłach natury; 4) zapowiada świat widzialny i niewidzialny; 5) lub lepiej powiedzieć tylko świat widzialny. Ołtarz jest obrazem nieba; Cerkiew jest Boskim symbolem ziemi. 12. Cerkiew jest również podzielona na trzy części: Narteks, Kościół i Ołtarz. Te trzy części wyobrażają: 1) Trójcę Świętą, 2) szeregi mocy niebieskich podzielone na trzy Hierarchie oraz 3) samych pobożnych ludzi, podzielonych na trzy kategorie, a mianowicie: Kapłanów, całkowicie wiernych i pokutujących. Ten obraz Boskiej Cerkwi przedstawia nam także to, co jest na ziemi, co jest w niebie, co jest nad niebem. Przedsionek odpowiada ziemi, Kościół niebu, a najświętszy ołtarz temu, co jest wyższe niż niebo. 13. Boska Cerkiew poprzez straszny ołtarz, czyli Święty Tron, reprezentuje samego Boga. Dlatego tron ​​nazywany jest Miejscem Najświętszym, siedzibą Boga, miejscem Jego spoczynku, miejscem oczyszczenia za grzechy całego świata, ołtarzem najwyższej ofiary, grobem Chrystusa i wioską Jego chwały. Pod nazwą kurtyny, znajdującej się wokół Tronu, oczywiście, niebiańskie przybytek w pobliżu Tronu Bożego, w którym żyją oblicza aniołów i odpoczywają sprawiedliwi. Bariery oznaczają różnicę pomiędzy obiektami zmysłowymi i duchowymi. 14. W czterech rogach stołu, czyli Tronu, na czterech końcach znajduje się święte płótno: oznacza to, że Kościół składał się z plemion z całego świata. Na czterech rogach wypisane są imiona czterech ewangelistów, gdyż dzięki nim ukształtował się skład Kościoła i Ewangelia rozprzestrzeniła się po całym świecie. Oprócz tego na posiłku znajduje się również bielizna, zwana Całunem, a na niej wspaniała górna szata, gdyż Stół jest zarówno Grobem, jak i Tronem Jezusa Chrystusa; dlatego też przez srachitsę rozumiemy Całun, w który splecione było Jego ciało; a pod górną szatą znajdują się szaty, które zawsze są obecne na Jego chwałę; Wynika to również jasno z Psalmu, który podczas zakładania tronu podczas konsekracji cerkwi głosił: „Pan króluje, odziany w piękność” (Psalm 93,1). 15. Święty Stół jest zbudowany z kamienia, oznacza bowiem Chrystusa, którego w Piśmie Świętym nazywa się kamieniem, jako nasz fundament i główna podpora, kamień węgielny, którego prototypem był starożytny kamień, który na pustyni wydobył wodę dla Izraela, ale dla nas, nowo wybranego Izraela, kamień ten zużywa już nie wodę naturalną, ale rzeki życia wiecznego, życiodajną Krew Słowa. Miejsce na wysokości reprezentuje wcielone Słowo, zasiadające po prawicy Ojca w niebie; pozostałe siedzenia, schodzące po obu stronach, oznaczają stopnie godności osób sakralnych i sił eterycznych. Kapłan jest obrazem samego Jezusa Chrystusa, którego Święta Ewangelia reprezentuje także na Boskim Tronie. Krzyż leżący obok Świętej Ewangelii oznacza Jego śmierć. 16. Pod Stołem Świętym znajdują się święte relikwie męczenników, gdyż towarzyszą Chrystusowi, wielkiemu świadkowi Ojca niebieskiego, stanowią fundament Ołtarza Kościoła, gdyż Kościół został założony przez Krew Chrystusa i męczenników. Stół jest namaszczony Boską mirrą, ponieważ jest napełniony cudowną mocą Ducha i ma żywą mirrę, która jest na nim święta. Posiłek jest ubrany i ozdobiony nakryciami z góry, ponieważ nie każdy może zobaczyć i zrozumieć, co się na nim dzieje. Jest wywyższony i ozdobiony, ponieważ jest Tronem Boga żywego. Rangi posiadające moc wejścia do Ołtarza są uprawnieniami premium; palenie kadzidła, zaczynając od Stolicy Apostolskiej, oznacza zstępującą i pachnącą łaskę Ducha Świętego. Zapalone lampy są nigdy niegasnącym oświeceniem Ducha w Świętych. Wszystko to jest ukazane przez Ołtarz. 17. Cały Kościół oznacza: 1) ten ziemski, zamieszkany świat, lub 2) widzialne niebo u nas, bo gdy zanosimy modlitwy, stojąc przed Kościołem, uważamy go za niebo i razem za raj Edenu; Dlatego w niektórych klasztorach świętych podczas śpiewu modlitewnego poza Kościołem cerkiew jest oddzielana zasłonami, które są zdejmowane po wejściu do wnętrza kościoła. Oznacza to, że Syn Boży raczył zejść do nas i po zniszczeniu bariery śródpiersia i uspokojeniu nas, wyniósł nas do nieba. Z tego samego powodu ci, którzy dopuścili się poważnych przestępstw, nie mają odwagi w nie wejść. A najbardziej uroczysty obrzęd poświęcenia cerkwi wprowadza nas w jej tajemnicze niebo i Kościół Pierworodnych; kiedy w Kościele odprawiamy święty obrzęd Liturgii, który jest straszniejszy niż wszystkie sakramenty, wówczas Ołtarz staje się dla nas niebem, a Kościół oznacza ziemię: wszyscy gromadzą się w nim i układają modlitewną doksologię. 18. Przed Ołtarzem, naprzeciw Bram Królewskich, na ambonie znajduje się kamień odsunięty od Grobu Chrystusa, z którego kapłani i diakoni na obraz Anioła zapowiadającego zmartwychwstanie Zbawiciela głoszą Boską Ewangelię, diakoni w czasie Liturgii Świętej, a kapłan w Jutrzni wraz z innymi modlitwami porannymi. Piękno Kościoła oznacza piękno stworzenia; świece płonące na wzniesionym, wiszącym żyrandolu pośrodku sklepienia kościoła to promienne gwiazdy; a jego kopułą jest firmament; poprzez oliwę przedstawiamy miłosierdzie naszego Boga, które zostało na nas obficie wylane; przez wosk, złożony z niezliczonych kwiatów, naszą całkowitą i powszechną ofiarę Bogu, przez kadzidło, czyli kadzidło, Boską miłość, która rozciąga się na wszystkich i przez nią oznaczamy woń Ducha Świętego. 19. Kapłani rozpoczynający Boskie pieśni w Najświętszym Ołtarzu są zapowiedzią pierwszych szeregów mocy duchowych stojących wokół Tronu Chwały Bożej; Diakoni, czytelnicy i chóry, głosząc Boskie Psalmy i Pismo Święte zgodnie z porządkiem, zaznaczają środkową radość szeregów niebieskich. Ludzie, wszyscy wyznawcy wiary ortodoksyjnej. pilne słuchanie śpiewaków i oczekiwanie miłosierdzia od Boga reprezentuje niższą rangę sił wyższych. Dlatego nie powinni stawać po ich stronie przestępcy czy osoby nieortodoksyjne, gdyż światło i ciemność nie mają nic wspólnego. Ale jeśli ktoś zwrócił się do Światła, wówczas może zostać przyjęty do synów Światła bez żadnych przeszkód. Symbolem tych Sakramentów jest Boska Cerkiew; ale ci, którzy otrzymali moc zrozumienia od Boga, mogą odkryć także wiele innych znaczeń. 20. Kapłan w Piśmie Świętym nazywany jest Aniołem Pana Wszechmogącego 1) jako głosiciel Jego Boskich przykazań i 2) jako gorliwy wykonawca Jego woli. Reprezentuje także samego Jezusa Chrystusa; albowiem przez nałożenie rąk otrzymał swą władzę i moc; nad nim jednak stoi Biskup, który zasiada na stolicy Chrystusowej i ma, zgodnie z Pismem, pełną władzę wiązania i podejmowania decyzji; jest bowiem następcą Apostołów. Dlatego nosząc obraz Chrystusa, podejmując się sprawowania Boskich obrzędów Liturgii, zakłada szaty, które mają znaczenie duchowe i zawierają tajemnicze znaczenia. Porozmawiamy teraz o tym najlepiej, jak potrafimy, ale zacznijmy trochę wyżej. 21. Osoby wyświęcone przy ołtarzu dzielą się na trzy stopnie, to znaczy biskupów, prezbiterów i diakonów; pierwsi z nich, tj. Biskupi, nazywani są Oświecicielami, ponieważ mają moc rozdzielania Boskiego światła. Z ich rąk pieczęć święceń otrzymują bowiem wszyscy: kapłani, diakoni i duchowni. Dokonują konsekracji kościołów, chrztu i bierzmowania. Z obfitości ich łask pełnych darów, jak ze źródła Światła, na cały lud spływa odpuszczenie grzechów i komunia sakramentów. Drugich, czyli starszych, nazywa się wykonawcami, gdy tylko otrzymają doskonałą łaskę sprawowania Boskich Sakramentów. Chociaż Kapłan chrzci i sprawuje służbę, nie udziela święceń i może awansować Kapłana na inne stanowiska. Diakoni nazywani są sługami, ponieważ służą jako usługujący. Bez Kapłana, czyli ostatniego porządku anielskiego, nie mogą nic zrobić. 22. Każda z tych świętych osób jest ubrana w strój stosowny do jej rangi. Diakon w tych, które oznaczają stopień anielski. Prezbiter, zarówno w tym, ponieważ został wcześniej zapieczętowany łaską diakonatu, jak i w tym, przez co oznacza się łaskę daną mu do sprawowania Sakramentów; Epitrachelion należy do tej grupy. Ale biskupi zakładają wszystkie te ubrania, a ponadto zakładają także Omoforion, za pomocą którego reprezentują wcielonego Syna Bożego. 23. Święty najpierw zakłada sticharion, który oznacza świetlistą szatę anielską. Istoty eteryczne wielokrotnie pojawiały się w jasnych ubraniach: na przykład Anioł pojawił się przy grobie Zbawiciela w jasnych ubraniach (Mt 28:3). Ponadto komża symbolizuje także czystość i nieskazitelność świętego porządku; dlaczego duchowni otrzymują takie łaski - jasno wyraża to każdy z duchownych. I wkładając tę ​​szatę, mówi: Niech raduje się dusza moja w Panu! przyodziej mnie w szatę zbawienia i tak dalej. 24. Diakon, zapowiadający (jak wspomniano powyżej) rangę Anioła, oprócz wspomnianych szat, nosi także na lewym ramieniu wiszący Orarion, który rozpostarty jak skrzydło przedstawia niematerialną i duchową istotę o mocy anielskiej. I dlatego naśladując Cherubinów, w obliczu wielkości chwały Pana zasłaniającej ich twarze podczas Boskiej Liturgii, chcąc przystąpić do Komunii Świętej, przepasuje się Orarionem w kształcie krzyża. Na Orarze wyryte są słowa: Święty, Święty, Święty. Te słowa ukazują oficjalną rangę duchów anielskich. W komży biskupiej znajdują się tzw. rzeki lub źródła. Mają na myśli najwyższy w nim dar - udzielanie nauk. A anioły nie są wszystkie równe. Ale wśród nich najbardziej dominującymi i najbliższymi Tronu Chwały są nauczyciele niższych stopni; Nazywa się je źródłami, zgodnie ze słowami samego Zbawiciela, który mówi w Świętej Ewangelii: „Kto we Mnie wierzy,... z jego wnętrzności wypłyną rzeki i wody żywe” (J 7,38); To samo znaczą źródła znajdujące się na Płaszczu Biskupim. Tablice leżące na źródłach są obrazem dawnej i nowej łaski; pokazują, że nauczyciel Kościoła musi zapożyczać i czerpać swoje nauczanie z obu testamentów. Wszystkie te sakramenty są również oznaczone przez komżę. 25. Epitrachelion oznacza łaskę Ducha Świętego, zesłaną z góry, gdyż zarówno sam Najwyższy Kapłan, jak i Kapłan, kładąc ją na głowę, mówią: Niech będzie błogosławiony Bóg, wyleje swoją łaskę na swoich kapłanów. Dlaczego jest tak, że każdy prezbiter, rozpoczynając odprawianie jakiegokolwiek świętego obrzędu, ma potrzebę założenia go na szyję. 26. Pas oznacza służbę naszemu Zbawicielowi, którą spełnił w swoim ciele i którą obiecał nam oddać także w następnym stuleciu, gdyż w Ewangelii mówi, że przepasze i położy się, stworzy ich, a przychodząc, będzie im służył. Oprócz tego Sakramentu pas symbolizuje także twierdzę i moc Boskiej mocy, wzmacniającej Kapłanów w przejściu i nieskazitelnym wykonywaniu ich posługi. Błogosławiony Bóg, mówi Kapłan, przepasz mnie siłą. Biskup nosi przy pasie leggins, który symbolizuje: 1) dane nam zwycięstwo nad śmiercią; 2) niezniszczalność naszej natury i 3) zarówno wielkość Boskiej milicji, jak i zaciekłość złego ducha, dlatego ma postać miecza i wisi na biodrze w lędźwiach, w którym, jak mówią, leży cała ludzka siła. Potwierdzają to słowa wypowiedziane przy jego umieszczaniu: „Przepasaj miecz na biodrze, Mocarzu” (Psalm 44:4)! 27. Nakazy oznaczają: 1) wszechmoc mocy Chrystusa, 2) fakt, że podczas Ostatniej Wieczerzy własnymi rękami złożył Bogu Ojcu Swoje Ciało i Krew. Znaczenie to kryje się w słowach wypowiedzianych w momencie ich umieszczenia: „Prawica Twoja, Panie, została uwielbiona w mocy” (Wj 15:6) oraz: „Ręce Twoje mnie stworzyły i stworzyły mnie” (Psalm 119:73) i tak dalej. 3) Niektórzy interpretatorzy podają instrukcje jako znak więzów naszego Zbawiciela, którymi związane były Jego najczystsze ręce, gdy prowadzono go z dworu biskupiego do Piłata w pretorze (por. J 18,12). 28. Święty Przestępca reprezentuje 1) moc Ducha Świętego daną z góry, a nawet więcej 2) płaszcz, w który był odziany Zbawiciel, wydany na hańbę: dlatego ma wygląd wora i bez rękawów, ale wyraźniej ten obraz płaszcza przedstawiają sakkos, które noszą czołowi biskupi; Jest to przedstawione przez Felona, ​​usianego krzyżami i zwanego wielokrzyżowym, w który ubrani są pozostali biskupi, aby przedstawić mękę Zbawiciela. Będzie także oznaczał Tego, który przez krzyż i cierpienie wypełnił wieczną prawdę i zmiażdżywszy oprawcę władcy świata, dał nam prawdziwą wolność. Dlatego też, gdy nakłada się na siebie zbrodnię, mówi się: „Twoi kapłani, Panie, przyobleką się w sprawiedliwość, a twoi święci będą się radować” (Psalm 131:9). I rzeczywiście prawda poprzez Krzyż dała nam radość. 29. Kapłan (z wyjątkiem tylko legginsu) i diakon są ubrani w te szaty i takie są, w naszym rozumieniu, ich tajemnicze znaki. Hierarcha zakłada jednak przepaskę na biodra i inne szaty i dzięki temu otrzymuje łaskę, która jest udzielana wszystkim kapłanom. Przede wszystkim hierarchiczny charakter biskupa różni się od wszystkich innych świętym Omoforionem, utkanym z fali, w który jest on ubrany zarówno z przodu, jak i z tyłu ramion. Oznacza to wcielenie Słowa Bożego z Dziewicy. Dlatego jest wykonany z fali, która reprezentuje 1) zagubioną owcę, którą Zbawiciel wskrzesił na Swoją ramę; i ta owca jest naszą naturą; 2) On sam został nazwany Barankiem zabitym za nas: znaczenie to potwierdzają same okrzyki, gdy kładziemy Go na ramieniu; Należy to rozumieć w odniesieniu do świętej odzieży. W kadrze Chrystus, wziąwszy utraconą naturę, wstąpił, przyniosłeś ją Bogu i Ojcu. 30. Biskupi i kapłani wschodni z otwartymi głowami sprawują Boską Liturgię, z wyłączeniem jedynie Patriarchy Aleksandrii. Czynią to nie z braku szacunku, ale dlatego, że wiąże się to z najwyższym boskim znaczeniem. Apostoł Paweł nazywa Jezusa Chrystusa Głową, a nas członkami i dlatego z szacunku dla Głowy nakazuje nam modlić się z otwartymi głowami. Ponadto, tak jak kapłan przyjmuje święcenia z otwartą głową, tak też powinien z otwartą głową modlić się i wykonywać czynności sakralne; biskupem, tym bardziej, że podczas jego święceń na jego głowie zostaje umieszczona Ewangelia, słowa dane nam przez Boga. 31. Czy ktoś może tu powiedzieć: Patriarcha Aleksandrii i wielu innych biskupów, nosząc na głowie – choć według starożytnej tradycji – święty welon (czyli mitrę lub czapkę hierarchiczną), czy rzeczywiście postępują nielegalnie? Nie mówię tego, ponieważ zwyczaj ten jest rzeczywiście najstarszą tradycją wśród tych, którzy go zawierają i został zapożyczony z rytuałów samego Starego Testamentu. Najwyższy Kapłan Starego Testamentu nosił na głowie Kidar, zwany także Mitrą, tak jak ci, którzy dzisiaj noszą Mitrę, nadal mogą powiedzieć, że przez nią reprezentują koronę cierniową naszego Pana, czyli pana. Przy tym wszystkim ci, którzy go noszą, dokonując świętych obrzędów, zdejmują go z głowy przy odpowiednich okazjach, udowadniając w ten sposób, że konieczne jest przestrzeganie tradycji Boskiego Pawła. 32. Biskup zamierzający sprawować funkcję schodzi z podeszwy i udaje się do zachodnich drzwi cerkwi, przedstawiając przez to zstąpienie Syna Bożego do nas; następnie zakłada święte szaty i w ten sposób zapowiada swoje najświętsze wcielenie. Zstępując do zachodnich drzwi cerkwi, reprezentuje Jego pojawienie się na ziemi, a nawet śmierć i zejście do piekła. To właśnie ma na myśli, gdy przenosi się na środek Kościoła do zachodniej bramy. 33. Następnie za błogosławieństwem Biskupa rozpoczyna się Święta Liturgia, gdyż bez jego błogosławieństwa nic nie może się rozpocząć. Następnie kapłani, stojąc wewnątrz Boskiego Ołtarza, odmawiają w tajemnicy modlitwy antyfon, oznaczające niebiańskie szeregi duchowej armii; twarze głoszą – Antyfony, zapowiadające Sobór Proroków o głosie Bożym, dzieląc je na trzy części w chwale Trójcy Świętej. Najpierw wstawiają okrzyki zaczerpnięte z psalmów, a następnie dodają do nich hymny nowej łaski; Słowa psalmu głoszą Słowa wcielenia Boga, które zostało przekazane także starożytnym Patriarchom poprzez objawienia prorocze. Poprzez dodane do nich refreny oznaczają właśnie otrzymaną łaskę. Dlatego przede wszystkim oddając cześć niezniszczalnemu dziewiczemu narodzeniu swojej Matki, prosimy Ją o wstawiennictwo za nami, głosząc: Przez modlitwy Matki Bożej, Zbawiciela, zbaw nas! Następnie, wspominając sobory Świętych, którzy aż na śmierć zapracowali dla Sakramentu Wiary i którzy otrzymali od Mistrza Pracy koronę sprawiedliwości w niebie, modlimy się za ich wstawiennictwem. Na koniec gorliwie wywyższamy Sprawcę naszego zbawienia i Dokończyciela, Jezusa Chrystusa, i uroczyście wołamy: Ratuj nas, Synu Boży. 34. W ten sposób Hierarcha, po odmówieniu modlitw antyfonami przed Świętym Ołtarzem przy Bramie Zachodniej, staje z diakonami, którzy nie tylko tworzą wybrane przez Boga Oblicze Apostolskie, ale także z samymi Aniołami, którzy służyli Chrystusowi w tajemniczej wizji wcielenia. Następnie kapłani, skończywszy wielbienie przy ołtarzu świętym, udają się do Ambona Biskupiego. Przez to oznacza się zejście Aniołów z najwyższych kręgów podczas Wniebowstąpienia Chrystusa. Тогда перед ними идут Диаконы по два в ряд с зажженными свечами; po nich następuje święta Ewangelia, po czym do ołtarza podchodzi sam Biskup, otoczony zewsząd i wspierany przez diakonów; Pozostali duchowni idą za nim, krzycząc głośno: Przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadajmy przed Chrystusem. Вскоре после того Архиерею клир воспевает приветствие; Nieco wcześniej diakon, trzymając w rękach Ewangelię, woła: Mądrości, przebacz! 35. Procesja przedstawia tajemnicę Zmartwychwstania i Wniebowstąpienia naszego Zbawiciela. Diakon woła: Mądrość! głosi swój bunt niczym Anioł, który zapowiedział Zmartwychwstanie; druga twarz Kapłanów i Diakonów przedstawia Apostołów, współobecnych z Panem i cieszących się Jego widokiem, a także oznacza najświętszych Aniołów. Biskup wyobraża samego Zmartwychwstałego Pana, który ukazał się uczniom i wstąpił z ziemi do nieba. Dlatego powiedziano powyżej, że Cerkiew jest obrazem ziemi, a Najświętszy Ołtarz jest podobieństwem nieba. I jak podczas Wniebowstąpienia Jezusa Chrystusa do nieba Jego chwałę poprzedził Boski triumf, oblicze sił duchowych i zgodnie z proroctwem natchnionego przez Boga Proroka i króla Dawida: Weźcie bramy! — zawołał do wysokich urzędników, ogłaszając go Królem Chwały i Pana: Kościół dokonuje podobnego triumfu, witając wieloletnim śpiewem (εἰς πολλὰ ἔτη, Δέσποτα) Hierarchę, wspaniale wkraczającego do świętego Ołtarza, a święte drzwi Ołtarza, przed nim zamknięte wejścia, otwierające się przy samym wejściu, przedstawiają otwarcie wcześniej zamkniętych bram nieba, podczas wniebowstąpienia Chrystusa do Miejsca Świętego nie dokonanego rękami. 36. Biskup, który wszedł do ołtarza, paląc wonne kadzidło wokół ołtarza świętego, oznacza zstąpienie Ducha Świętego, którego niebiański cień wkrótce okrył nas po wstąpieniu Jezusa Chrystusa do chwały swego Ojca. Załączając Ewangelię wraz z Dikirie, daje do zrozumienia, że ​​poprzez wcielenie Syna Bożego, zarówno w niebie, jak i na ziemi, zajaśniało oświecenie Jezusa Chrystusa, czczonego w dwóch naturach. Wcielenie Słowa Hipostatycznego oświeciło bowiem nie tylko ludzi, ale także Aniołów i nauczyło ich poznania ukrytych Tajemnic Boga, że ​​Ten, który się wcielił, jest samym Synem Bożym. 37. Zaraz po tym następuje Pieśń o Trisagionie. Ten Boski śpiew głosi Tajemnicę Trójcy Świętej, którą wyznał ludziom Ten z Trójcy, wcielony Syn Boży, który mieszka na łonie Ojca. Oznacza to także jednomyślność i pokojowe zjednoczenie Aniołów z ludźmi i dlatego jest głoszone zarówno wewnątrz Świętego Ołtarza przez święte szeregi, jak i na zewnątrz przez duchowieństwo i obecne osoby, ponieważ Jezus Chrystus utworzył Kościół z Aniołów i ludzi. To samo ma na myśli Biskup, który poprzez Tricurium po raz drugi broni Ewangelii, pokazując, że Ewangelia zawiera kazanie o Trójcy, modląc się ponadto, aby to kazanie się utrwaliło. Następnie Biskup wstępuje na Wyżynę, która jest zapowiedzią Tronu Jezusa Chrystusa po prawicy Boga Ojca, i stamtąd, przyćmiewając Trikirię, uczy nas: 1) że nasze uświęcenie ma swoje źródło jedynie w Trójcy Świętej; 2) że Chrystus wstąpiwszy do nieba, zesłał na nas zarówno blask Bóstwa Trynitarnego (co objawia się w świetle tej lampy), jak i swoje błogosławieństwo. Wstąpiwszy na Wyżynę i zasiadając na niej, Biskup reprezentuje Jezusa Chrystusa, a inni Biskupi i Kapłani siedzą po bokach, przedstawiając oblicze Apostołów, a Biskup ogłasza: Pokój wszystkim! czego dowodem jest nasza jednomyślność. Albowiem Chrystus, zgodnie z nauką Świętego Apostoła Pawła, „jest naszym pokojem, który zniszczył wrogość w swoim ciele i stworzył jedno i na niebie, i na ziemi” (Efez. 2, 14-15). 38. Następnie następuje czytanie Listów Apostolskich, przez które zaznacza się posłanie Apostołów do głoszenia kazań: czytanie Listów Biskupi i kapłani, z wyjątkiem niektórych diakonów, słuchają, siedząc na swoich miejscach, gdyż mają łaskę równą Apostołom. Przed Ewangelią śpiewa się pieśń Alleluja, która wysławia Boga żywego i zwiastuje nadejście łaski Bożej, co objawia się czytaniem Świętej Ewangelii. 39. Czytanie Ewangelii oznacza głoszenie Ewangelii, która została ogłoszona całemu światu po Wniebowstąpieniu Pana przez Jego uczniów. Najpierw czytane są Listy Apostolskie, a następnie głoszona jest Ewangelia, ponieważ najpierw uczniowie Chrystusa zostali posłani, aby głosić, wzmocnieni mocą z góry, a następnie, okrążając cały wszechświat, głosili Ewangelię. Uwielbienie przed Ewangelią oznacza kadzidło Ducha Świętego, który przez głoszenie Ewangelii po całym świecie, rozprzestrzeniając się po całym świecie, napełnił ludzkie serca wiarą w Syna Bożego. 40. Kiedy czytana jest Święta Ewangelia, biskup odkłada Omoforion, dając w ten sposób świadectwo swojej uległości wobec Pana. Wtedy bowiem On sam mówi głosem Ewangelii, On sam jest obecny: i w Jego obecności Arcykapłan nie waży się nosić obrazu Jego wcielenia, czyli Omoforiona, ale zdejmuje go z ramion i podaje jednemu z diakonów, który po złożeniu go trzyma go prawą ręką, stojąc obok niego, i podczas Wielkiego Wejścia uroczyście przechadza się z nim przed Świętymi Darami, ku czci i szacunku dla ich wielkich godność. 41. Podczas czytania Ewangelii jeden z diakonów trzyma przed Ewangelią płonące trikirium; oznacza to: 1) że w błogości nadchodzącej epoki obiektem widzenia i refleksji dla wszystkich będzie Jezus przyobleczony w ciało człowieczeństwa i oddany na cierpienie za nas: 2) że Chrystus, będący jednym z Trójcy, oświeca nas światłem swojej Boskości. Na zakończenie Ewangelii Biskup zstępując z Wysokiego Miejsca i wznosząc modlitwę za Królów, przyćmiewa lud trikirium i w ten sposób uczy, że zarówno pobożne Królestwo, jak i Kapłaństwo są ustanowione przez Ewangelię, i dlatego prosi wiecznie panującego Bóstwa Trynitarnego, aby oboje pozostali nienaruszeni w cieniu łaski. 42. Następnie zbliżywszy się do Boskiego Tronu, zaczyna się modlić jako szafarz Sakramentu; Wkrótce potem katechumenom nakazuje się opuścić cerkiew, a podczas odprawiania świętego obrzędu mogą w niej przebywać jedynie osoby wierzące. Ten czas Boskiej Liturgii oznacza koniec tego wieku. Kiedy, mówi Zbawiciel, Ewangelia będzie głoszona po całym świecie, wtedy nadejdzie śmierć; na koniec Syn Człowieczy pośle swoich aniołów i oddzieli niegodziwych od sprawiedliwych (Mt 24:14, 31). Zgodnie z tym działaniem losów Bożych także Kościół stwarza, nakazując katechumenom opuścić cerkiew i pozostać jedynie wierzącymi. 43. Należy zatem zauważyć i zrozumieć, jaką ostrożność powinni zachować wierni, aby nie mieć kontaktu z ludźmi, którzy nie uważają się za prawosławnych, a także z tymi, którzy żyją niegodni powołania chrześcijańskiego! Osoby święte zobowiązane są zachować w tym zakresie najwyższą staranność. Jeżeli bowiem nie wolno modlić się z osobą odrzuconą przez Kościół, tym bardziej niedopuszczalne jest zaszczycanie jej komunią ofiary. Kapłani nie powinni przyjmować ofiar od osób niegodnych. 44. Przed przeniesieniem Świętych Darów z ołtarza na tron, podczas Pieśni Cherubinów, Święty umywa ręce przed całym ludem, demonstrując w ten sposób swoją czystość i wolność sumienia, z którymi rozpoczyna dokonywanie świętych czynności, a ponadto inspiruje nas, abyśmy przystąpili do strasznych Tajemnic, uprzednio oczyściwszy się od wszelkich brudów, i w ten sposób służyli najczystszym Tajemnicom. 45. Następnie następuje przekazanie darów Bożych. Dzieje się to z wielkim rozmachem. Czytelnicy, diakoni, prezbiterzy i inni usługujący Kościoła, jedni z zapalonymi świecami, inni ze świętymi naczyniami, idą jedni z przodu, inni z tyłu. To uroczyste towarzyszenie Darom oznacza przyjście Zbawiciela na końcu wieku, kiedy pojawi się On w chwale; Dlatego poprzedza go Omoforion, przedstawiający wyryty na nim krzyż. Ten krzyż oznacza znak Jezusa Chrystusa, który wtedy pojawi się z nieba i który wtedy zobaczy każdy człowiek. Krzyż oznacza także samego Jezusa, który potem musiał przyjść z mocą i wielką chwałą. Po Omoforionie następują diakoni, tworząc szeregi aniołów, które są oznaczone Ripidesami, których św. Dionizjusz nazywa skrzydłami. Potem przyjdą ci, którzy niosą Boskie Dary, a po nich inni. Potem przychodzi ten, który na głowie nosi Świętą Zasłonę, zwaną Powietrzem. To Powietrze tworzy nagiego i martwego Jezusa, eskortowanego na Boski Pogrzeb. Wszyscy chodzą po cerkwi, modląc się za lud, także za biskupa pełniącego obowiązki, posyłając głośno modlitwy. Modlą się, aby Bóg o nich pamiętał w swoim królestwie. A wszystko to dowodzi, że na końcu świata Zbawiciel, pojawiając się z nieba i oddzielając niegodziwych od rady sprawiedliwych, da dziedzictwo Królestwa Bożego wierzącym. Tym Królestwem Bożym jest sam Bóg-Człowiek, Chrystus Jezus i refleksje na temat Jego wizji, to znaczy: wtedy będziemy kontemplować tylko to: że Jednorodzony Syn Boży uniżył się aż do śmierci, został ofiarowany dla naszego odkupienia, że Jego Ciało za nas zabite, przebóstwiwszy się i napełniony wszelkim darem życia, ukazuje nam rodzaje wrzodów, które przemieniwszy się w nieśmiertelność, udzieliły zwycięstwa nad śmiercią, z tych znaków zaostrza się dla nas zepsucie nieskazitelność i przebóstwienie wraz z Aniołami, stało się pokarmem, napojem, życiem, prawdziwym światłem, chlebem życia i życia wiecznego. Zatem to wejście jest zapowiedzią zarówno drugiego przyjścia Chrystusa, jak i Jego pogrzebu, gdyż On sam będzie jednym z naszego wiecznie błogosławionego królestwa. 46. ​​Podczas tej wspaniałej procesji wszyscy wierni kierują głowy przed Kapłanami i składają pokłony, prosząc o modlitwę i pamięć podczas Boskich obrzędów, a także wyrażając szacunek Świętym Darom. Bo choć nie zostali jeszcze całkowicie poświęceni, to już zostali poświęceni Bogu w Proskomedii, gdzie Kapłan modlił się za nich do Pana, aby przyjął ich na ołtarz niebieski, choć nie zostali jeszcze całkowicie przemienieni w Ciało i Krew Pana, to już zostali przygotowani do tej ofiary i są ofiarą dla Boga, są przedobrazami Ciała i Krwi Pana. Jeśli oddajemy cześć i cześć Świętym Ikonom, to jeszcze bardziej powinniśmy czcić te Święte Dary, które według wyjaśnień wielkiego Bazylego zastępują obraz, istotę przeznaczeń najwyższych Sakramentów i są przeznaczone do tego wielkiego osiągnięcia, jakim jest Ciało i Krew Chrystusa. Trzeba stawić czoła kapłanom z powodu przyniesionych od nich świętych naczyń, nawet jeśli niektóre z nich były puste. Wszyscy są napełnieni Świętym ze względu na dokonane w nich Dary. Nie powinno dziwić, że podczas tej słynnej ceremonii noszone są niektóre naczynia sakralne, bez żadnej inwestycji w nie. Znużyły się bowiem ze czci dla Świętych Darów i aby zarówno ci, którzy na nie patrzą, jak i ci, którzy się do nich zbliżają, otrzymali uświęcenie. 47. Kiedy te święte znaki Ciała i Krwi Chrystusa zostaną umieszczone na Boskim Stole, wówczas zostaną pokryte Powietrzem. Oznacza to, że Jezus Chrystus od początku swego ukazania się nie był przez wszystkich uznawany za Syna Bożego i chociaż przyjął ludzkie ciało, Bóstwo było z Nim nierozerwalnie związane i zawsze jest niepojęte i nie do zbadania, a można je poznać na tyle, na ile sam Jego Majestat raczy komuś objawić. 48. Następnie Biskup pochylając głowę, prosi wszystkich o modlitwę i za siebie: 1) uznanie siebie za człowieka równego wszystkim; ponadto 2) przerażenie i drżenie w obliczu wyznaczonej mu nabożeństwa; w tym celu, 3) wypełniając apostolski nakaz: „Wyznawajcie – mówi św. Jakub – „jedni drugich grzechy i módlcie się jedni za drugich” (Jakuba 5,16); bo nie ma odwagi się modlić za siebie, będąc człowiekiem obciążonym słabościami. W tak pokorny sposób, prosząc duchownych o modlitwę za siebie, odchodzi od ołtarza i przyćmiewa lud, modląc się za ludzi i prosząc o modlitwę za siebie od wszystkich. Twarz zatem nie jest Panie, zmiłuj się! ale, Przez wiele lat, Mistrzu! woła (εἰς πολλὰ ἔτη, Δέσποτα), życząc mu sukcesów w kapłaństwie i długiego pobytu w kapłaństwie. 49. Po powrocie do świętego Ołtarza królewskie drzwi zostają zamknięte, gdyż sprawowane tam Sakramenty nie powinny być widoczne dla wszystkich, ale tylko dla tych, którzy są do ich sprawowania powołani. I jak według mądrego Dionizjusza w tajemnicach Boskości taki porządek został ustanowiony pomiędzy siłami anielskimi, że pierwsze szeregi cieszą się bezpośrednio światłem Boskości, drugie przez pierwszych, a ostatnie przez tych pośredników są oświecane światłem Boskości: podobny porządek widać w Kościele. Biskup bezpośrednio przystępuje do Świętego Posiłku, a przez niego do kapłanów i innych szafarzy Sakramentów, a przez nich zwykli ludzie wchodzą w komunię ze straszliwym świętym obrzędem i słuchają śpiewanych pieśni pochwalnych. 50. Po zakończeniu modlitwy składania darów i innych ofiar, przed ogłoszeniem Boskiego Symbolu następuje pocałunek. Oznacza to: 1) że przez wyznanie właściwej Trójcy i jednej z Jej Wcielonych Osób jednoczymy się nie tylko między sobą, ale i z Aniołami; oraz 2) że naszym niezmiennym obowiązkiem jest wzajemna miłość, gdyż Chrystus ofiarował siebie za nas jako ofiarę Bogu Ojcu, tylko z jednej Boskiej miłości do nas; 3) pocałunek ten oznacza także, że przystępujący do Komunii świętej w żadnym wypadku nie powinien pojawiać się przed ołtarzem z sercem wyrażającym gniew i zemstę na swoim sługą. 4) zapowiada to również, że w obiecanym życiu wszyscy zjednoczą się w szczerym związku przyjaźni i nie będzie tam słychać wyrzutów wroga; gdyż wrogie duchy będą dalekie od pokojowego obywatelstwa. Podczas czytania Symbolu Kapłani trzymają Powietrze nad Świętymi Darami, osłaniając je i jakby zasłaniając włosy przed kontemplacją, aż do ich zakończenia, inspirują nas, aby każdy, kto chce zobaczyć Jezusa Chrystusa, musiał najpierw wyznać tajemnice patrzenia na Niego zdrowym umysłem, czystym sercem i nieudawanymi ustami. 51. Dokonawszy tego wszystkiego, Biskup przystępuje do samej Eucharystii, którą rozpoczyna od wyliczenia wielkich dzieł Bożych i dziękując Bogu za wszystko, przechodzi do uroczystej chwały bezcielesnych wojsk i zjednoczony z nimi śpiewa Panu Zastępów jedyną zwycięską pieśń: Święty, Święty, Święty, Panie Zastępów, napełnij niebo i ziemię Swoją Chwałą. Lud także woła tę samą pieśń, pokazując, że w nadchodzącym wieku wszyscy, zjednoczeni w jednym społeczeństwie z Aniołami, będziemy wraz z nimi wykrzykiwać tę samą chwałę Panu Zastępów. Co więcej, wychwalając najbardziej majestatyczne dzieło Boże, ponad wszystkie dobre uczynki Boga, samo wcielenie jednorodzonego Syna Bożego i jego wizję, czyli śmierć, następnie przystępuje do wspominania Sakramentów na Syjonie podczas odprawianej wieczerzy i sam głosi Boskie czasowniki, które wówczas wypowiedział Zbawiciel, postępując w sposób święty. 52. Złożywszy dziękczynienie za to wszystko Jego cudownej Opatrzności za nas, za rodzaje chleba i wina ofiarowane na Tronie, za wszystkich i za wszystkie Jego dobre uczynki nam okazywane, składając Mu ofiarę, następnie prosi zarówno za siebie, jak i za ofiarowane Dary, zesłanie łaski Ducha Świętego; Poświęcając Dary znakiem swojej ręki w kształcie krzyża i przywołując Ducha Świętego, widzi już w nich samego leżącego przed Nim Jezusa Chrystusa, który jest dla nas chlebem i kielichem życia. Bo to jest Jego Słowo: Ten chleb to Ciało Moje; Jego i to: a jeż w kielichu to Moja Krew, ofiara oczyszczająca całego świata; słodycz, która ożywia dusze; radość duchowa; królestwo niebieskie, prawdziwe dobro dane wierzącym ze Świętego Posiłku. 53. Dlatego Hierarcha odważnie zanosi modlitwy za wszystkich; ze śmiałością, bo widzi miłującego człowieka i łaskawego Pana, pochylającego się pokornie przed Jego obliczem i dokonującego świętych czynności dla oczyszczenia świata, śpiewa Mu i modli się za wszystkich, a szczególnie wspomina o Dziewicy Matce Jezusa, Matce Bożej. Przez to świadczymy, że przez tę ofiarę weszliśmy w komunię ze świętymi, aby oni, mając śmiałość wobec Tego, który ich umiłował, a od nich umiłowanego Pana, mogli nas z Nim pojednać i zjednoczyć przez modlitwy zanoszone przed Jego Oblicze. Następnie prosząc gorąco Boga Ojca, niech nam jednym ustami i jednym sercem odważnie śpiewa swoje wspaniałe imię, a wzywając miłosierdzia naszego Boga Jezusa Chrystusa, prowadzi nas do synostwa Ojca niebieskiego, modląc się wspólnie, abyśmy oczyszczeni przez Jego współistotnego Syna od wszelkich występków, dzięki Jego dobroci mogli być Jego synami i godnie nazywać Go naszym Ojcem niebieskim. Nasze przyjęcie do Ojca niebieskiego ukazuje zarówno naszą jednomyślność między sobą, jak i nasze zjednoczenie z Bogiem w Duchu Świętym przez Jego jednorodzonego Syna, co musi się dokonać w nadchodzącym wieku. Biskup modli się za to i dziękuje Bogu, pochylając głowę, prosząc Go, aby zesłał na wszystkich swoje błogosławieństwo, uświęcił ich i umocnił na dobre oraz udzielił im tajemnic bez potępienia. 54. Dokonawszy w ten sposób świętego aktu, Biskup przystępuje do samej Komunii. Na początek zabiera Omofora z powrotem do swojego ramenu; Oznacza to, że pełnił wcześniej funkcję ministranta i dlatego nie odważył się założyć tej szaty kapłańskiej. A kiedy święta ceremonia dobiegnie końca i będzie musiał podnieść chleb, połamać go na kawałki, przystąpić do komunii, a następnie pozwolić innym przyjmować komunię, wówczas ma potrzebę przyodziania się we wszystkie święte znaki swojej godności. Ale główną ozdobą Zakonu jest Omoforion; dlatego muszę przyozdobić się tą wspaniałą szatą i otrzymać w niej Boskie Dary. 55. Zatem zakładamy Omoforion, podnosimy chleb i krzyczymy: Święci Święci! do Boskiego i żywego pokarmu, ofiarowanego podczas świętego posiłku, woła tym głosem wszystkich, którzy przygotowali się do świętości życia: Święci Świętym! Lud odpowiada jednymi ustami i sercem: Jeden jest Święty, Jeden jest Pan Jezus Chrystus, ku chwale Boga Ojca. To jednomyślne głoszenie ludu oznacza uroczyste uznanie i wyznanie Jezusa Chrystusa na całym świecie, które według zapowiedzi świętego Apostoła wypełni się w dniu ostatecznym, kiedy „wszelkie plemię na niebie i na ziemi, i pod ziemią, i wszelki język wyzna, że ​​Jezus Chrystus jest Panem, ku chwale Boga Ojca” (Flp 2,10-11). Proroctwo to wyznaje zarówno wspólne zjednoczenie wierzących, jak i jednomyślne głoszenie przez wszystkie narody świata wcielonego Syna Bożego, który będzie panował nad wszystkimi i którego królestwu, według Pisma Świętego, nie będzie końca. Odpowiedź ludu na słowa: „Święty Świętemu” z okrzykiem: „Jeden jest Święty” i tak dalej, oznacza przede wszystkim tę niestworzoną świętość, w którą Istota Boga obfituje w sobie od wieków i która jest źródłem uświęcenia dla wszystkich; a po drugie, nasza pokora. Zdaje się, że wołamy tak: "Któż z nas może być czysty od grzechów albo kto jest święty? Jest tylko jeden Święty, jeden Bóg-Człowiek, Jezus Chrystus, który przez swą miłość do człowieka nas uświęca". 56. Wywyższenie Chleba Świętego jest zapowiedzią wniebowstąpienia Jezusa Chrystusa na krzyż; Dlatego przy Nim stanie kielich, zawierający tę samą Krew i wodę, która wówczas wypłynęła z boku Chrystusa. Następnie Biskup kruszy Chleb Święty na cztery części i układa go w kształcie krzyża; Dokonując takiego fragmentacji Baranka, zapowiada w ten sposób ukrzyżowanie Jezusa Chrystusa. Co może być bardziej majestatycznego niż ten obiekt? Kontemplowany jest tu bowiem sam Bóg najwyższy, który stał się dla nas człowiekiem pokornym. Następnie biorąc górną część Chleba Świętego i tworząc z niej obraz Krzyża nad Kielichem, wkłada go do Kielicha i przez to dokonuje zjednoczenia Sakramentów. Przy tym nalewa do Kielicha ciepłą wodę, dając świadectwo, że Ciało Pana Jezusa, po oddzieleniu się od Jego ducha na krzyżu, choć było martwe, pozostało jednak życiodajne. Bóstwo bowiem, hipostatycznie zjednoczone z Nim, nie opuściło Go: cudowne moce, które dotychczas w ogromnym stopniu od Niego wypływały, nie odstąpiły od Niego. Wpływ wody może mieć także następujący znak: tak jak ciepła woda poprzez swoje ciepło jest życiodajną zasadą, tak że tę życiodajną naturę możemy odczuć już w chwili komunii Bożej, tak należy ją wlać do kielicha, abyśmy dotykając ustami świętego kielicha i przyjmując rozpuszczenie Krwi Pańskiej, odczuli wrażenie, jakbyśmy z samego przebitego zbawiennego żebra Pani pili życiodajną Krew, wciąż ciepłą pary. Tak rozumiemy wpływ ciepła w Kielichu! Istnieje wiele innych powodów tego świętego aktu ze strony mądrych Boga nauczycieli Kościoła, ale powyższe wyjaśnienie jest dla nas wystarczające: jest to bowiem dokładnie to, co Kościół oznacza, wkładając ciepło w Święte Dary, słowami: ciepło wiary, napełnijcie się Duchem Świętym. Jest to jeszcze wyraźniej ukazane w Liturgii Uprzednio Poświęconej poprzez użycie ciepła; gdyby bowiem z innego powodu wlano tę wodę do Świętych Darów, nie byłoby potrzeby wlewania jej do Kielicha po raz drugi; gdyż już podczas doskonałej Liturgii nastąpiło rozpuszczenie Ciała i Krwi Chrystusa. 57. Następnie biskup kruszy Chleb Święty na wiele cząstek i w ten sposób naśladuje święte działanie samego Jezusa Chrystusa. Jak mówi Ewangelia, „wziął chleb, połamał go i dawał uczniom” (Mt 26,26). Najpierw sam spożywa Chleb Święty, a potem straszny Kielich; nikt inny nie może mu udzielić Świętych Tajemnic, chyba że jest Biskupem tak jak on. Po samej Komunii rozdaje Boskie Dary innym Kapłanom Ołtarza; Przyjmując je, całują go w rękę i policzek. Przez tę dystrybucję rozumie się, że w nadchodzącym stuleciu Jezus pozostanie w nierozerwalnej jedności ze swoim ciałem, ale będzie także przedmiotem widzenia i wiecznej przyjemności dla oczu błogosławionych. Kapłani całują dłoń i policzek Hierarchy, ponieważ: 1) ponieważ ręka jest sługą straszliwych Tajemnic i mocno ich dotyka; a policzek jest narzędziem, za pomocą którego odprawiana jest modlitwa: całują także dłoń i policzek Biskupa 2) oraz na znak naszej wzajemnej miłości i jedności, co potwierdzają same wypowiedziane w tym czasie słowa: Chrystus jest pośród nas; 3) na pamiątkę tego, że nasz Pan został na nim zabity; powinno to obudzić w Biskupie myśl o tym, jak pokorny był Nauczyciel wszystkich, Pan! i zniszcz w nim wszelką dumę. 58. Po Komunii wszystkich Kapłanów przy Ołtarzu Świętym w pobliżu samego Tronu w taki sposób, że najpierw wziąwszy do rąk Chleb, a następnie pijąc z Kielicha, w kolejności ich stopni, następnie ukazuje się zakryte Święte Dary; ma to na celu znak, że nie każdemu wypada kontemplować straszliwe Tajemnice. Jeśli więc ktoś przygotował się do komunii, przystępując z bojaźnią i czcią, zostaje mu ona udzielona; przyjmuje jednak Komunię nie bezpośrednio z Kielicha, ale przez Kłamcę z ręki Świętego. Następnie Biskup pomodliwszy się za własność Bożą oraz za najpobożniejszego Cesarza i Jego lud, prosząc o ich zbawienie i błogosławieństwo, wrzuca do Ofiary Święte Dary wraz z kadzidłem, wypowiadając wszystko, co przypomina o wniebowstąpieniu Zbawiciela i zgodnie z tym chwałę Jego przepowiadania, które zwiastowało całemu stworzeniu. To tak, jakby wtedy rozmawiał ze Zbawicielem w ten sposób: Zstąpiłeś do nas i ukazałeś się między nami jako człowiek równy nam, wstąpiłeś do nieba do Ojca swego i napełniłeś ziemię swoją chwałą; My, nią obdarzeni, pełniąc Twoje Boskie Tajemnice, obcujemy z Tobą i pozostajemy z Tobą nierozłączni. 59. Następnie Święte Dary przekazywane są na Ofiarę; Patenę nakłada się na głowę diakona, a kielich niesie kapłan w rękach; Sam biskup, po złożeniu modlitw dziękczynnych i umyciu rąk, opuszcza Święty Ołtarz i rozdaje ludowi tzw. Antidor. A ponieważ Hierarcha reprezentuje obraz Jezusa Chrystusa, którego złożył w Najświętszym Obrzędzie w ofierze, którego Ciało i Krew przyjął i dał innym, aby mogli je spożywać, konieczne jest, aby ludzie byli godni uświęcenia, które wierzący wprawdzie otrzymują w tajemniczy i duchowy sposób przez słuchanie modlitw i obecność w strasznym Świętym obrzędzie, ale jesteśmy przyobleczeni w ciało zmysłowe i dlatego potrzebujemy uświęcenia przez coś widzialnego. To właśnie zostało nam zesłane poprzez percepcję Antidora. „Antidorus to chleb konsekrowany, za który w ofierze składa się modlitwy, z którego usuwa się wewnętrzną część, a podczas świętego nabożeństwa wkłada się go w Ciało Pani za modlitwą biskupów lub kapłanów”. Chleb ten, jakby opatrzony znakiem z kopią, poręczony po wszystkim i Boskimi czasownikami, zamiast strasznych Darów, jest rozdawany tym, którzy nie uczestniczyli w Boskich Tajemnicach. Następnie Biskup, prosząc o błogosławieństwo Pana dla przyszłych, kończy Liturgię. 60. Chcieliśmy wyjaśnić bardziej szczegółowo Tajemnice Nabożeństwa Bożego, ale słabość naszego umysłu nie pozwala nam pójść dalej, a poza tym wiemy, że niektórzy z wielkich i najbardziej doświadczonych ludzi Boskiej spekulacji napisali już całkiem sporo na ten właśnie temat, zgodnie z wysokim poziomem ich wiedzy, milczymy, odsyłając Cię do ich mądrych pism. I wszystko, co stwierdziliśmy w tych dyskusjach, nie zostało wymyślone przez nas samych, ale zostało zaczerpnięte z pism Ojców, którzy mądrze wypowiadali się na te tematy. Zamierzaliśmy także wyjaśnić, co dzieje się w Proskomedii; ale ci sami wielcy Nauczyciele omawiali to obszernie, więc dlaczego nie ma potrzeby o nich mówić, wspomnimy o tym tylko krótko. 61. Według starożytnej instytucji kapłan najpierw przygotowuje Baranka na ofiarę, a następnie miesza w kielichu wino i wodę; następnie przynosi Bogu cząstki: pierwszą z nich ku czci Najświętszej Maryi Panny, Matki Pana, a pozostałe ku pamięci Świętych, resztę zaś o żywych i umarłych, którzy umarli w wierze. Dlatego pojawia się pytanie: "Jaką moc mają w sobie cząsteczki? Czy przemieniają się w Ciało Pana? Jaki wpływ mają na tych, dla których są składane w ofierze?" 62. Że cząstki przynoszą wiele różnych korzyści tym, którym są ofiarowane, to nauka starożytnych Ojców, która dotarła do nas. Podczas świętego obrzędu cząstki reprezentują osoby, w imieniu których są usuwane i składane za nie Bogu. Potwierdzają to słowa wypowiedziane przez Kapłana podczas Proskomedii: Przyjmij, Panie – mówi – tę ofiarę na Twoim niebiańskim ołtarzu! Cząsteczki przyniesione Świętym służą im dla chwały, czci, dla zwiększenia ich godności i dla większej akceptacji Boskiego Światła; za wiernych ofiary za zmarłych wstawiają się za wybawieniem od grzechów i udziałem łaski Bożej, natomiast za żywych, jeśli żyją jedynie w pokucie, zapewniają ochronę przed nieszczęściami i służą jako wstawiennictwo o odpuszczenie grzechów. Dlatego też odbywają się Boskie obrzędy przed soborami Świętych, aby zwiększyć niezachwianą chwałę i obdarzyć wiernych Boskim miłosierdziem i Jego dobrodziejstwami. 63. O ile jednak korzystne jest dla tego, za kogo składa się tę ofiarę, życie godne tytułu chrześcijańskiego, o tyle zgubne i szkodliwe jest dla tego, kto oddając się grzesznemu życiu, zaniedbuje godną poprawę tytułu chrześcijańskiego. Albowiem cząstka, przynoszona w imieniu każdego chrześcijanina i leżąca blisko Boskiego chleba, gdy jest święta i przemieniana w Ciało Pańskie, staje się częścią konsekracji i doprowadzona do rozpuszczenia Świętego Kielicha, jest następnie polewana życiodajną Krwią, dlatego zsyła łaskę duszy, za którą jest ofiarowana; wówczas następuje duchowe zjednoczenie człowieka z Bogiem. Jeśli dusza jest pobożna lub chociaż przez słabość popada w grzech, zostaje wówczas oczyszczona przez pokutę: taka dusza w niewidzialny sposób otrzymuje komunię Ducha Świętego i często zostaje nagrodzona dobrodziejstwami cielesnymi, co wielokrotnie pokazuje doświadczenie. Jeśli ktoś oddany grzechowi i nie chce się od niego wycofać, np. ktoś niegodny komunii z Bogiem, spotka się z najgorszym potępieniem ze złożonej za niego ofiary. Dlatego kapłan powinien bacznie uważać, aby nie przyjmować darów i nie składać ofiar za takich ludzi, którzy wygnawszy z serca wstyd i sumienie, dopuszczają się wszelkiego bezprawia; za to i sam kapłan zostaje potępiony wraz z nimi. Dlatego człowiek doświadcza wielu różnych pokus i smutków. „Dlatego” – woła Paweł – „wielu jest wśród was słabych i chorych, którzy śpią zadowoleni” (1 Kor. 11:30). 64. Dlatego też kapłan w tak wielu wielkich budynkach Bożych powinien zwracać na siebie szczególną uwagę, badać się i rozważać według Pisma Świętego, zachowując przy tym możliwie największą ostrożność. Jeśli bowiem jego niezmiennym obowiązkiem jest troska o innych, to tym bardziej o siebie! Jeżeli „kto je i pije niegodnie, osądza siebie, że je i pije” (1 Kor. 11:29), tym bardziej potępiony jest ten, kto ośmiela się niegodnie pełnić kapłaństwo. Dlatego my, którzy przyjęliśmy łaskę Kapłaństwa, musimy jak najbardziej zwracać na siebie uwagę, dbać o czystość i świętość oraz uczyć się niezapomnianego usposobienia. Niech w naszych duszach wzrasta pokora i miłość! Cnoty te są pierwszymi przymiotami Jezusa Chrystusa. Wtedy w obecnym stuleciu będziemy z Nim godnie obcować, a w przyszłości zostaniemy nagrodzeni niewysłowionym i wiecznym zjednoczeniem z Nim, dzięki łasce i miłości naszego Pana, Jezusa Chrystusa, któremu należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie, z Jego niemającym początku Ojcem i Najświętszym i Życiodajnym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków, amen. Może zainteresuje Cię: