წიგნი ტაძრის შესახებ

წმიდა სვიმეონ თესალონიკელის ტრაქტატი „წიგნი ტაძრისა“ (64 თავი) ეძღვნება მართლმადიდებლური ტაძრის სტრუქტურას, მის წმინდა საგნებს, სასულიერო პირთა შესამოსელსა და ლიტურგიკულ რიტუალებს. ნაშრომი მიმართულია კრეტას ღვთისმოსავ ქრისტიანებს. 1. ტაძრის სიმბოლიკა: მისი ორნაწილიანი და სამმხრივი დაყოფა, როგორც ქრისტეს, წმინდა სამების, ადამიანისა და სამყაროს გამოსახულება. 2. საკურთხევლის სივრცე: წმინდა ტრაპეზის (ტრაპეზის), ფარდის, სვეტების, ტახტის ქვეშ მოწამეთა ნაწილების სიმბოლიკა, აგრეთვე ტახტის კურთხევისა და სამოსის მნიშვნელობა. 3. წმინდა შესამოსელი: დიაკვნის, მღვდლისა და ეპისკოპოსის ჩაცმულობის თითოეული ელემენტის დეტალური ინტერპრეტაცია, მათი კავშირი ქრისტესთან და ანგელოზთა წოდებებთან. 4. საღმრთო ლიტურგიის რიტუალები: ეტაპები პროსკომედიიდან და შესასვლელებიდან (პატარა და დიდი) მოციქულისა და სახარების კითხვამდე, ტრისაგიონი, მრწამსის წარმოთქმა, ძღვენის კურთხევა (განსაკუთრებული აქცენტით სულიწმიდის მოწოდებაზე - ეპიკლესია და თანაზიარება), ცოდვა. და დეტალურად განიხილება მოქმედებები ლიტურგიის შემდეგ (ანტიდორონის დარიგება). 5. საიდუმლოთა მნიშვნელობა და მათი გადარჩენის ძალა. 6. პოლემიკური ასპექტები: წმინდანი იცავს მართლმადიდებლურ სწავლებას წმინდა ძღვენის გადასხმის შესახებ სულიწმიდის მოხმობის ძალით, უარყოფს ლათინების შეცდომებს. 7. სასულიერო პირებისა და საეროების როლი, ქცევის წესები ტაძარში. წმინდა წერილზე და ეკლესიის მამათა შრომებზე დაყრდნობით (კერძოდ, დიონისე არეოპაგელი, წმ. ბასილი დიდი, წმ. იოანე ოქროპირი, წმ. მაქსიმე აღმსარებელი) წმინდა სვიმეონი ავლენს საღმრთო ლიტურგიის მნიშვნელობას (როგორც განსახიერების საბოლოო მიზანს და გზას). პუბლიკაციაში წარმოდგენილია რევოლუციამდელი თარგმანი 1897 წლიდან. 1. ღვთიური სიყვარულით შთაგონებული, რომ იცოდეთ ღვთიური მსახურების დროს შესრულებული რიტუალების და წმინდა სამოსის სიმბოლური მნიშვნელობა, მიიღე სიყვარულით სიტყვები, რომლებსაც მე გეუბნები, ასევე ღვთიური სიყვარულით გაცოცხლებული. ღმერთს ისე გვიყვარდა, რომ თავისი მხოლოდშობილი ძე დაგვტოვა. ღვთის ძე სიყვარულით მოვიდა ჩვენთან და, ყველგანმყოფი, ცხოვრობდა ჩვენ შორის, დაიბადა ღვთისმშობლისგან და გაიარა ადამიანთა ყველა საუკუნე, რათა მისი მეშვეობით მეც განვიწმინდე და განვწმედო მისი სიტყვებითა და საქმით. საბოლოოდ, მან თავი მოგვცა, როგორც ზიარება. იგი შემიერთდა იმ ხორცით, რომელიც მიიღო ღვთისმშობლის საშვილოსნოში; მაგრამ აუცილებელი იყო მისი უშუალო გაერთიანება ყველა მორწმუნესთან, რადგან ეს არის ჩვენი გადარჩენისა და ჩვენი ცხოვრების საფუძველი. მან თავად თქვა: „თუ კაცის ძის ხორცს არ შეჭამთ და მის სისხლს არ სვამთ, სიცოცხლე არ გექნებათ თქვენში: მეც ვცოცხლობ... და ვინც მე მჭამს, ისიც იცოცხლებს ჩემი გულისთვის“ (იოანე 6:53,57). 2. მან ეს სიკეთე საიდუმლოთა მეშვეობით გვამცნო. ის გვაცოცხლებს ნათლობის მეშვეობით (შდრ. იოანე 3:5; 1 პეტრე 1:23), მისი მეშვეობით გვაცნობს მის უვნებელ შობას. ხელის დადებისა და აფეთქებით ის გვაძლევს მშვიდობის მადლს; და ეს მალამო არის თავად ის. რადგან ნათქვამია: „შენი სახელია დაღვრილი მალამო“ (სიმღერა 1, 2). მან, როგორც ღმერთმა, სცხო თავი და როგორც ადამიანმა მიიღო ცხება. და მადლით სცხებით (შდრ. 1 იოანე 2,20) გვაძლევს სულის სურნელოვან და ცოცხალ ძალას (შდრ. იოანე 3,34). და რაც მთავარია, ის გვაძლევს თავს, როგორც ზიარებას, რაც გვაჩვენა ზიარების დადგენით: რადგან მიიღო პური და სასმისი, აკურთხა ისინი და პურის შესახებ თქვა: „ეს არის ჩემი სხეული“; თასის შესახებ: "ეს ჩემი სისხლია". მაგრამ მან არა მხოლოდ განწმინდა ისინი, არამედ მოუწოდა მათ ზიარებისაკენ, რადგან თქვა: „მიიღეთ, ჭამეთ“ და: „დალიეთ მისგან ყველანი“ (მათე 26:26-27). 3. და არა მარტო თვითონ შეასრულა ეს წმინდა საქმე, არამედ ბრძანა, რომ აღესრულებინათ იგი საუკუნის ბოლომდე; რადგან მან თქვა: „ეს გააკეთე ჩემი გასახსენებლად“ (1 კორ. 11:24). და მართლაც, მან სრულად მიიღო ხორცი და სისხლი და გამოჩნდა, ისევე როგორც ჩვენ, როგორც ადამიანი, როგორც უცვლელი ღვთაება; და იმისათვის, რომ მისი ღვთაებრიობის თანაზიარი გაგვაჩინოს (შდრ. 2 პეტრე 1:4), მან გააკეთა ღვთაებრივი გზით, რომ ყოვლისშემძლე, თავისი ყოვლისშემძლეობით, თავისი ღვთაებრივი ძალით წარმოდგენილი პურში, რომელსაც ჩვენ ვჭამთ და ღვინოში, რომელსაც ვსვამთ, გარდაქმნის პურს თავის სხეულად და ღვინოს თავის სისხლად. ამით ის ერთიანდება ჩვენთან და, როგორც ჭეშმარიტების მზე, გვაძლევს სინათლეს ჩვენი სულის სიწმინდის ხარისხის მიხედვით. მაგრამ ის უბრალოდ არ მოქმედებს, როგორც მზე, რომელიც მხოლოდ სხივებს ასხივებს; არა: ის წმენდს ჩვენში არსებულ ყველაფერს უწმინდურს და გვაძლევს შესაძლებლობას მივიღოთ ღვთიური შუქი. 4. ვინაიდან წმინდა წეს-ჩვეულებების საიდუმლო დიდია და ასეთია მაცხოვრის განსახიერების მიზანი, რომლითაც ჩვენ ვხდებით მადლით ღვთაებრივი და საკუთარი თავის ღმერთების თანამონაწილეები, ეკლესია ამაზე ყველაზე ფრთხილად და ღვთისმოსავ ზრუნავს: იგი აღასრულებს ლიტურგიაში, რაც თავიდანვე იყო დადგენილი და სიმბოლოებით ნერგავს ჭეშმარიტებას, რომელიც აღემატება ადამიანის გონებას. 5. ღვთაებრივი მსახურების ეს თვალსაჩინო მაგალითები ყველას აოცებს: მაგრამ ყველას არ შეუძლია მათი მნიშვნელობის დამოუკიდებლად გააზრება. ბევრი დაბნეულია ამა თუ იმ საკითხზე და სურს იცოდეს მათი მიზეზები. მართლაც, რაც სრულდება ლიტურგიაში, ყოველგვარი კონცეფციის მიღმაა; არა მხოლოდ ადამიანურ, არამედ ანგელოზურ გონებასაც არ შეუძლია გაიგოს და ახსნას, თუ როგორ ხორცდება ღმერთი, როგორ შევდივართ მასთან ურთიერთობაში და საერთოდ, როგორ ხდება ის, რასაც ეკლესია ქადაგებს და აკეთებს. თუმცა, ღმერთმა მთლიანად არ დაგვიტოვა თავისი ქმედებების გააზრების გარეშე, არამედ მოგვცა საშუალება, რომ შეგვეძლოს მათი გამოკვლევის, ამოცნობისა და გაგებისთვის, რადგან ისინი ჩვენთვის იყო დასრულებული. 6. ამგვარად, მე, სულით უმცირესი და თავმდაბალი, სიყვარულით გადმოგცემთ თქვენ, ვისაც ჩემზე კარგი აზრი გაქვთ, რასაც წმიდა მამებისგან ვისწავლე. რადგან ახალი არაფერი გვაქვს; მაგრამ ჩვენ, როგორც რწმენის სიმბოლოს, შევინარჩუნეთ ყველაფერი იმ სახით, როგორიც ჩვენამდე მოვიდა პრიმიტიული დროიდან. ჩვენ ვასრულებთ წმინდა წესებს ზუსტად ისე, როგორც თავად მაცხოვარმა ბრძანა, როგორც ეკლესიის მოციქულებმა და მამებმა დაადგინეს. 7. უფალმა მოწაფეებთან ერთად აღასრულა წმინდა ცერემონია, გატეხა პური და მისცა მათ თასი. ასე რომ, ახლა ეკლესია აღასრულებს წმინდა რიტუალს: ეპისკოპოსი ან მღვდელი პურსა და თასს ართმევს მათთან ერთად სხვა დღესასწაულებს. ამას მოწმობს მოციქულთა მემკვიდრე წმიდა დიონისე არეოპაგელი, რომელიც ასწავლის საღმრთო ლიტურგიის აღსრულებას, როგორც ახლა აღვნიშნავთ; ხოლო ღვთისმეტყველმა მოძღვრებმა, დიდმა ბასილიამ და წმიდა ოქროპირმა, გამოკვეთეს წმიდა წეს-ჩვეულების ყველაზე ვრცელი წეს-ჩვეულება, მსახურება სხვაგვარად არ დაადგინეს, არამედ როგორც ყოველთვის შეიცავს ჩვენს ეკლესიას; ამას ნათლად ადასტურებს ევქარისტიის დღესასწაულზე წარმოთქმული მათი ლოცვები, რომლებიც მიუთითებს პირველ და მეორე შესასვლელსა და ღვთისმსახურების სხვა ნაწილებზე. 8. ეკლესიის მამების განმარტებით, ტაძარში და განსაკუთრებით საკურთხეველში ყველა არ უნდა შევიდეს პატივმოყვარეობის გამო. აშკარად ბრძანეს კათაკმეველთა გაძევება. ხოლო წმიდა ამბროსიმ იმპერატორი თეოდოსი არა მარტო სამსხვერპლოდან, არამედ ტაძრიდანაც გადაიყვანა. წმიდა გრიგოლ დვოესლოვი ადასტურებს, რომ ლიტურგია არა მხოლოდ საფუვრიან პურზე უნდა აღევლინოს, არამედ ბრძანებს წმიდა ტაძრების განსაკუთრებული პატივისცემას, იმდენად, რამდენადაც მკაცრად კრძალავს მათში მიცვალებულთა ცხედრების დაკრძალვას. 9. ისიდორე პელუსიოტი, წმიდა მამათაგან უძველესი, ეკლესიის მოძღვარი, თავის მრავალ ეპისტოლეში ასევე ზუსტად განმარტავს ჩვენი ლიტურგიის წესს. მათ შესაბამისად, მაქსიმე აღმსარებელი, ღვთიური სპეკულაციის ბრძენი, დეტალურად ასახავს ლიტურგიის თითოეულ მისტიკურ მოქმედებას, რომელსაც ასრულებს კათოლიკური ეკლესია და გვიჩვენებს თითოეული მოქმედების მიზეზებს, რაც ხდება ცერემონიის დროს. ამ და სხვა ღმერთშემოსილი მამებიდან, რომლებიც ჩვენამდე გულდასმით იყვნენ დაკავებულნი ეკლესიის საიდუმლოებების ახსნაში, ჩემი კვლევის შედეგად აირჩიეს ყველაფერი, რაც მათ თხზულებაში გამოდგება ჩვენი მიზნისთვის, მე ვწერ თქვენთვის, ღვთის მადლის დახმარების იმედით. 10. უპირველეს ყოვლისა, დავიწყოთ საუბარი ტაძარზე, რადგან ის არის წმინდა რიტუალების ინსტრუმენტი, ისევე როგორც მღვდელი; მღვდელი მოღვაწეობს და ტაძარში არის საკურთხეველი. ამიტომ აუცილებელია ორივეზე საუბარი. 11. მიუხედავად იმისა, რომ ტაძარი მატერიისგან არის აგებული, მას უმაღლესი მადლი ჩრდილავს. იგი განიწმინდება ღვთაებრივი სამყაროთი ცხებული ეპისკოპოსის იდუმალი ლოცვებით და მთელი ხდება უზენაესი არსების სოფელი. რატომ ყველას არ აქვს უფლება შევიდეს მის ყველა ნაწილში, მაგრამ ზოგი ადგილი წმინდა პირებისთვისაა განკუთვნილი, ზოგი კი საეროებისთვის. ტაძრის ეს ორმაგი დაყოფა შესასვლელად და არაშესასვლელად წარმოადგენს: 1) ქრისტე, ორ არსებაში, როგორც ღმერთი და როგორც ადამიანი; ამათგან პირველი, ანუ ღვთაება უხილავია, მეორე, ანუ კაცობრიობა ხილულია; 2) წარმოადგენს სულისა და სხეულისგან შემდგარ პიროვნებას; 3) გამოსახავს წმინდა სამების საიდუმლოს, რომელიც არსებითად მიუწვდომელია, ვლინდება განგებულებაში და ბუნების ძალებში; 4) ასახავს ხილულ და უხილავ სამყაროს; 5) ან უკეთ რომ ვთქვათ მხოლოდ ხილული სამყარო. საკურთხეველი სამოთხის გამოსახულებაა; ტაძარი დედამიწის ღვთაებრივი სიმბოლოა. 12. ტაძარი ასევე იყოფა სამ ნაწილად: ნართექსი, ეკლესია და საკურთხეველი. ეს სამი ნაწილი ასახავს: 1) წმიდა სამებას, 2) სამ იერარქიად დაყოფილ ზეციურ ძალთა რიგებს და 3) თვით ღვთისმოსავ ხალხს, სამ კატეგორიად, კერძოდ: მღვდლები, სრულიად ერთგულნი და მონანიებულნი. ღვთაებრივი ტაძრის ეს გამოსახულება ასევე წარმოგვიდგენს იმას, რაც არის დედამიწაზე, რაც არის ზეცაში, რაც არის ზეცაში. ვერანდა შეესაბამება დედამიწას, ეკლესია - ზეცას და უწმინდესი სამსხვერპლო - ზეცაზე მაღლა. 13. ღვთაებრივი ტაძარი საშინელი საკურთხევლის, ანუ წმიდა ტახტის მეშვეობით წარმოადგენს თვით ღმერთს. ამიტომ ტახტს უწოდებენ წმიდათა წმიდას, ღვთის ადგილს, მისი განსვენების ადგილს, მთელი სამყაროს ცოდვების განწმენდას, უმაღლესი მსხვერპლის სამსხვერპლოს, ქრისტეს საფლავს და მისი დიდების სოფელს. ფარდის სახელწოდებით, რომელიც მდებარეობს ტახტის ირგვლივ, რა თქმა უნდა, ზეციური კარავი ღვთის ტახტის მახლობლად, სადაც ცხოვრობენ ანგელოზების სახეები და განისვენებენ მართალნი. ბარიერები ნიშნავს განსხვავებას სენსორულ და სულიერ ობიექტებს შორის. 14. მაგიდის, ანუ ტახტის ოთხ კუთხეში დევს წმინდა ქსოვილი მის ოთხ ბოლოზე: ეს ნიშნავს, რომ ეკლესია შედგებოდა ტომებისგან მთელი მსოფლიოდან. ოთხ კუთხეზე ოთხი მახარებლის სახელია დაწერილი, რადგან მათი მეშვეობით შეიქმნა ეკლესიის შემადგენლობა და სახარება მთელ მსოფლიოში გავრცელდა. ამას გარდა, ტრაპეზს აქვს საცვალიც, სახელად სამოსელი, ზემოდან კი - ზემო ბრწყინვალე სამოსელი: რამეთუ ტრაპეზი არის იესო ქრისტეს საფლავიც და ტახტიც: მაშასადამე, სრაჩიცაში ვგულისხმობთ სამოსელს, რომლითაც იყო მისი სხეული ჩახლართული; და ზედა სამოსის ქვეშ არის სამოსი, რომელიც ყოველთვის იმყოფება მის დიდებაში; ეს ასევე ნათლად ჩანს ფსალმუნიდან, ტახტის კურთხევის დროს, გამოცხადებული: „მშვენიერებით შემოსილი მეფობს უფალი“ (ფსალმუნი 93:1). 15. წმინდა ტრაპეზი ქვისგან არის გაკეთებული, რადგან ის აღნიშნავს ქრისტეს, რომელსაც წმინდა წერილში ქვა ეწოდება, როგორც ჩვენი საფუძველი და მთავარი საყრდენი, ქვაკუთხედი, რომლის პროტოტიპი იყო უძველესი ქვა, რომელმაც წყალი გამოჰქონდა ისრაელისთვის უდაბნოში, მაგრამ ჩვენთვის, ახლადარჩეული ისრაელისთვის, ეს ქვა ახლა ატარებს არა ბუნებრივ წყალს, არამედ სიცოცხლის სისხლს. ადგილი მაღლა წარმოადგენს ხორცშესხმულ სიტყვას, რომელიც ზის ზეცაში მამის მარჯვნივ; დანარჩენი ადგილები, ორივე მხრიდან დაღმავალი, აღნიშნავს წმინდა პირთა და ეთერულ ძალთა ღირსების რიგებს. მღვდელი ემსახურება თვით იესო ქრისტეს გამოსახულებას, რომელსაც წმინდა სახარება ასევე წარმოადგენს საღვთო ტახტში. წმინდა სახარების მახლობლად დაწოლილი ჯვარი მის სიკვდილს ნიშნავს. 16. წმინდა ტრაპეზის ქვეშ მოთავსებულია მოწამეთა წმიდა ნაწილები, რადგან ისინი თან ახლავს ქრისტეს, ზეციერი მამის დიდ მოწმეს, ისინი ემსახურებიან ეკლესიის საკურთხევლის საფუძველს, რადგან ეკლესია დაარსდა ქრისტეს სისხლით და მოწამეთა სისხლით. ტრაპეზი ღვთაებრივი მირონით არის ცხებული, რადგან ის სავსეა სულის მშვენიერი ძალებით და აქვს ცოცხალი მირო, რომელიც წმინდად აღესრულება მასზე. კვება ზემოდან არის შემოსილი და მორთული საფარებით, რადგან ყველას არ შეუძლია დაინახოს და გაიგოს რა ხდება მასზე. იგი ამაღლებულია და შემკულია, რადგან ცოცხალი ღმერთის ტახტია. წოდებები, რომლებსაც აქვთ საკურთხეველში შესვლის უფლება, არის პრემიუმ უფლებამოსილებები; საკმევლის მოწევა, დაწყებული წმიდა საყდრიდან, ნიშნავს სულიწმიდის დაღმავალ და სურნელოვან მადლს. ანთებული ნათურები სულის განუწყვეტელი ნათებაა წმინდანებში. ყოველივე ამას ახასიათებს საკურთხეველი. 17. მთელი ეკლესია აღნიშნავს: 1) ამ მიწიერ დასახლებულ სამყაროს, ან 2) ჩვენს მიერ ხილულ ცას, რადგან როცა ლოცვებს ვაგზავნით, ეკლესიის წინაშე დგანან, მას მივიჩნევთ სამოთხედ და ერთად ედემის სამოთხედ; ამიტომ ზოგიერთ წმინდა მონასტერში, ლოცვის დროს, ეკლესიის გარეთ, ტაძარი ფარებით არის გამოყოფილი და ტაძრის შიგნით შესვლისას იღებენ მათ. ეს ნიშნავს, რომ ღვთის ძემ განიზრახა ჩამოსულიყო ჩვენთან და შუასაყარის ბარიერი გაანადგურა და დაგვაწყნარა, ზეცაში აგვამაღლა. ამავე მიზეზით, მძიმე დანაშაულის ჩამდენებს არ აქვთ გამბედაობა, რომ შევიდნენ მასში. და ტაძრის კურთხევის ყველაზე საზეიმო რიტუალი გვაცნობს მის იდუმალ სამოთხესა და პირმშოს ეკლესიას; როდესაც ეკლესიაში აღვასრულებთ ლიტურგიის წმინდა რიტუალს, რომელიც ყველა ზიარებაზე საშინელია, მაშინ სამსხვერპლო ჩვენთვის სამოთხე ხდება, ეკლესია კი დედამიწას ნიშნავს: მასში ყველა მიედინება და ადგენს ლოცვითი დოქსოლოგიას. 18. სამეფო კარის მოპირდაპირე საკურთხევლის წინ მდებარე ამბიონი აღნიშნავს ქრისტეს საფლავიდან გადმოგორებულ ქვას, საიდანაც მღვდლები და დიაკონები, მაცხოვრის აღდგომის გამომცხადებელი ანგელოზის გამოსახულებით, ქადაგებენ საღვთო სახარებას, დიაკვნები წმიდა ლიტურგიის დროს, ხოლო მღვდელმსახური სხვა ლოცვებთან ერთად მატიანეში. ეკლესიის მშვენიერება ნიშნავს შემოქმედების მშვენიერებას; ეკლესიის სარდაფის შუა ამაღლებულ, ჩამოკიდებულ ჭაღზე ანთებული სანთლები კაშკაშა ვარსკვლავებია; და მისი გუმბათი არის პლანეტა; ზეთის მეშვეობით ჩვენ გამოვხატავთ ჩვენი ღმერთის წყალობას, რომელიც უხვად გადმოიღვრება ჩვენზე; ცვილის მეშვეობით, რომელიც შედგება უთვალავი ყვავილისგან, ჩვენი სრული და უნივერსალური შესაწირავი ღმერთისთვის, საკმევლის ან საკმევლის მეშვეობით, ღვთაებრივი სიყვარულით, რომელიც ვრცელდება ყველასზე და მისი მეშვეობით ჩვენ აღვნიშნავთ სულიწმიდის სურნელს. 19. მღვდლები, რომლებიც იწყებენ საღვთო გალობას წმინდა სამსხვერპლოში, ასახავს სულიერი ძალების პირველ რიგებს, რომლებიც დგანან ღვთის დიდების ტახტის გარშემო; დიაკონები, მკითხველები და მგალობლები, რომლებიც ბრძანების მიხედვით ქადაგებენ საღმრთო ფსალმუნებსა და წმიდა წერილებს, აღნიშნავენ ზეციური წოდების შუა სიხარულს. ხალხი, ყველა დამკვიდრებული მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში. მომღერლების გულმოდგინე მოსმენა, ღვთისგან მოწყალების მოლოდინი, უმაღლესი ძალების დაბალ წოდებას წარმოადგენს. ამიტომ მათ გვერდით არ უნდა იდგნენ დამნაშავეები თუ არამართლმადიდებლები, რადგან სინათლესა და სიბნელეს შორის არაფერია საერთო. მაგრამ თუ ვინმე მიუბრუნდა შუქს, მაშინ ის შეიძლება მიღებულ იქნეს სინათლის შვილებად ყოველგვარი დაბრკოლების გარეშე. ამ საიდუმლოებებს ახასიათებს ღვთაებრივი ტაძარი; მაგრამ შეიძლება ასევე იყოს მრავალი სხვა მნიშვნელობა, რომელიც აღმოაჩინა მათ მიერ, ვინც ღმერთისგან ღებულობს გაგების ძალას. 20. წმიდა წერილში მღვდელს უწოდებენ ყოვლისშემძლე უფლის ანგელოზს 1) როგორც მისი ღვთაებრივი მცნებების მქადაგებელი და 2) როგორც მისი ნების გულმოდგინე აღმსრულებელი. ის ასევე წარმოადგენს თვით იესო ქრისტეს; რადგან ხელის დადების მეშვეობით მან მიიღო თავისი ძალაუფლება და ძალა; მაგრამ მის ზემოთ არის ეპისკოპოსი, რომელიც ზის ქრისტეს სავარძელზე და აქვს სრული ძალა, წმინდა წერილის მიხედვით, შებოჭოს და გადაწყვიტოს; რადგან ის არის მოციქულთა მემკვიდრე. მაშასადამე, ქრისტეს ხატის მატარებელი, როდესაც იგი ლიტურგიის საღმრთო წეს-ჩვეულებებს აღასრულებს, ატარებს სამოსს, რომელსაც აქვს სულიერი მნიშვნელობა და შეიცავს იდუმალ მნიშვნელობებს. ჩვენ ახლა ვისაუბრებთ ამაზე ჩვენი შესაძლებლობების ფარგლებში, მაგრამ დავიწყოთ ცოტა მაღლა. 21. საკურთხეველში ხელდასხმული პირები იყოფიან სამ ხარისხად, ანუ ეპისკოპოსებად, პრესვიტერებად და დიაკონებად; მათგან პირველს, ანუ ეპისკოპოსებს, უწოდებენ განმანათლებლებს, რომლებსაც აქვთ ღვთიური სინათლის გავრცელების ძალა. ხელდასხმის ბეჭედს ყველა იღებს თავისი ხელიდან: მღვდლები, დიაკვნები და სასულიერო პირები. ისინი ასრულებენ ეკლესიების კურთხევას, ნათლობასა და დასტურს. მათი მადლით აღსავსე საჩუქრების სიმრავლიდან, როგორც სინათლის წყაროდან, ცოდვათა მიტევება და საიდუმლოთა ზიარება მიედინება მთელ ხალხს. მეორეს, ანუ უხუცესებს, შემსრულებლებს უწოდებენ, როგორც კი მიიღებენ სრულყოფილ მადლს საღმრთო საიდუმლოების აღსასრულებლად. მიუხედავად იმისა, რომ მღვდელი ნათლავს და მსახურობს, ის არ აკურთხებს და მას შეუძლია მღვდლის დაწინაურება სხვა თანამდებობებზე. დიაკონებს მსახურებს უწოდებენ, რადგან ისინი მსახურობენ. მღვდლის გარეშე ვერაფერს გააკეთებენ, რაც უკანასკნელ ანგელოზურ ბრძანებას ნიშნავს. 22. თითოეული ეს წმინდა პირი თავისი წოდების შესაბამისი სამოსით არის შემოსილი. დიაკონი მათში, რაც ნიშნავს ანგელოზურ წოდებას. პრესვიტერი, როგორც ამაში, რადგანაც იგი ადრე იყო დალუქული დიაკონის მადლით და იმათშიც, რომლითაც იგულისხმება მადლი, რომელიც მას მიეცა საიდუმლოების აღსასრულებლად; ამ ჯგუფს მიეკუთვნება ეპიტრახელიონი. მაგრამ ეპისკოპოსებმა ჩაიცვეს მთელი ეს სამოსი და გარდა ამისა, ისინი ასევე იღებენ ომოფორიონს, რომლის დახმარებით ისინი წარმოადგენენ ხორცშესხმულ ღვთის ძეს. 23. წმიდანი ჯერ იცვამს სტიქარიონს, რომელიც აღნიშნავს მანათობელ ანგელოზურ კვართს. ეთერული არსებები არაერთხელ გამოჩნდნენ მსუბუქ ტანსაცმელში: მაგალითად, ანგელოზი მაცხოვრის საფლავზე მსუბუქი სამოსით გამოჩნდა (მათე 28:3). გარდა ამისა, სიურპრიზი ასევე განასახიერებს წმინდა წესრიგის სიწმინდესა და უმანკოებას; რატომ იღებენ სასულიერო პირებს ასეთი მადლი - ამას ნათლად გამოხატავს თითოეული სასულიერო პირი. და შეიმოსა ეს სამოსელი და ამბობს: იხაროს სული ჩემი უფალში! შემმოსე ხსნის კვართი და ა.შ. 24. ანგელოზის წოდების წინამორბედი (როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ) დიაკონი, გარდა აღნიშნული შესამოსელისა, მარცხენა მხარზე ატარებს ჩამოკიდებულ ორარიონს, რომელიც ფრთასავით გაშლილი ასახავს ანგელოზური ძალების არამატერიალურ და სულიერ არსებას. და ამიტომ, ქერუბიმების მიბაძვით, სანამ საღმრთო ლიტურგიის დროს უფლის დიდების სიდიადე ფარავს მათ სახეებს, როცა წმინდა ზიარების დაწყება სურს, ჯვრის ფორმის ორარიონს შემოარტყამს. ორარზე ჩაწერილია სიტყვები: წმიდა, წმიდა, წმიდა. ეს სიტყვები აჩვენებს ანგელოზური სულების ოფიციალურ წოდებას. ეპისკოპოსის წიაღში არის მდინარეები ან წყაროები ე.წ. ისინი მასში უმაღლეს საჩუქარს ნიშნავს - სწავლების გაცემას. და ანგელოზები ყველა თანასწორი არ არის. მაგრამ მათ შორის ყველაზე უპირატესნი და დიდების ტახტთან ყველაზე ახლოს არიან დაბალი რანგის მასწავლებლები; მათ წყაროებს უწოდებენ, თვით მაცხოვრის სიტყვის მიხედვით, რომელიც ამბობს წმიდა სახარებაში: „რომელსაც მე სწამს, ... მდინარეები გამოედინება მისი მუცლიდან და ცოცხალი წყლებიდან“ (იოანე 7,38); ეპისკოპოსის მანტიაზე განთავსებული წყაროები იგივეს ნიშნავს. წყაროების თავზე დაყრილი დაფები ძველი და ახალი მადლის გამოსახულებაა; ისინი აჩვენებენ, რომ ეკლესიის მოძღვარმა უნდა ისესხოს და გამოიტანოს თავისი სწავლება ორივე აღთქმიდან. ყველა ეს ზიარება ასევე აღინიშნება სიჭარბით. 25. ეპიტრაქეიონი ნიშნავს სულიწმიდის მადლს, ზემოდან გამოგზავნილს, რადგან თავად მღვდელმთავარიც და მღვდელმთავარიც, თავზე დადებული, ამბობენ: კურთხეულ იყოს ღმერთი, მოასხე მღვდელმთავრებს მისი მადლი. რატომ ხდება, რომ ყოველ პრესვიტერს, როდესაც იწყებს რაიმე წმინდა რიტუალის შესრულებას, უწევს მისი კისერზე დადება. 26. სარტყელი ნიშნავს ჩვენი მაცხოვრის მსახურებას, რომელიც მან შეასრულა თავის ხორცში, და რომელსაც ისიც დაგვპირდა, რომ მოგვიწევდა მომავალ საუკუნეში, რადგან სახარებაში ამბობს, რომ შემოირტყამს და დაისვენებს, შექმნის მათ და მოვა, ემსახურება მათ. ამ საიდუმლოს გარდა, ქამარი ასევე სიმბოლოა ღვთიური ძალაუფლების ციხესიმაგრისა და ძალაუფლებისა, აძლიერებს მღვდლებს მათი მსახურების გავლასა და უმწიკვლო შესრულებაში. კურთხეულ იყოს ღმერთი, აცხადებს მღვდელი, შემომხვიე ძალა. ქამარზე ეპისკოპოსი ატარებს ფეხსაცმელს, რომელიც სიმბოლოა 1) სიკვდილზე მოპოვებული გამარჯვება; 2) ჩვენი ბუნების უხრწნელობა და 3) ღვთაებრივი მილიციის სიდიადე და ბოროტი სულის სისასტიკე, რის გამოც მას მახვილის ფორმა აქვს და წელზე კიდია თეძოზე, რომელშიც, როგორც ამბობენ, მთელი ადამიანური ძალა დევს. ამას ადასტურებს გამონათქვამები, რომლებიც გამოცხადდა მისი მოთავსებისას: „შემოირტყე მახვილი თეძოზე, ძლიერო“ (ფსალმუნი 44:4)! 27. ბრძანებები ნიშნავს 1) ქრისტეს ძალის ყოვლისშემძლეობას, 2) იმას, რომ ბოლო ვახშამზე საკუთარი ხელით შესწირა თავისი სხეული და სისხლი მამა ღმერთს. ეს მნიშვნელობა მდგომარეობს იმ სიტყვებში, რომლებიც ნათქვამია, როდესაც ისინი მოთავსებულია: „მარჯვენა შენი, უფალო, განდიდებულია ძალით“ (გამ. 15:6) და: „შენმა ხელებმა შემქმნეს და შემქმნეს მე“ (ფსალმუნი 119:73) და ა.შ. 3) ზოგიერთი თარჯიმანი გვაძლევს მითითებებს ჩვენი მაცხოვრის ბორკილების ნიშნად, რომლითაც მისი წმინდა ხელები იყო შეკრული, როდესაც იგი ეპისკოპოსის კარიდან პილატესთან მიიყვანეს პრეტორში (შდრ. იოანე 18:12). 28. წმიდა ფელონი წარმოადგენს 1) სულიწმიდის ძალას ზემოდან და მით უმეტეს 2) მოსასხამს, რომელშიც მაცხოვარი იყო შემოსილი, შეურაცხყოფისთვის მიცემული: ამიტომ მას აქვს ჯვალოსებრი და უმკლავო, მაგრამ უფრო ნათლად მანტიის ეს გამოსახულება წარმოდგენილია საქსკოს მიერ; ეს გამოსახულია ფელონის მიერ, მთელს ჯვრებით მოფენილი და უწოდებს მრავალჯვარს, რომელშიც სხვა ეპისკოპოსები არიან შემოსილი, მაცხოვრის ვნების გამოსახატავად. ის ასევე მიუთითებს მას, ვინც ჯვრითა და ტანჯვით აღასრულა მარადიული ჭეშმარიტება და დაამსხვრია მსოფლიო მმართველის მტანჯველი, მოგვცა ჭეშმარიტი თავისუფლება. ამიტომ, დანაშაულის ჩადებისას ნათქვამია: „შენი მღვდლები, უფალო, სიმართლით შეიმოსებიან და შენი წმინდანები სიხარულით გაიხარებენ“ (ფსალმუნი 131:9). და მართლაც, ჯვრის მეშვეობით ჭეშმარიტებამ სიხარული მოგვცა. 29. მღვდელი (მხოლოდ ფეხის დაცვის გარდა) და დიაკონი ამ სამოსით არიან შემოსილი და ასეთი, ჩვენი გაგებით, მათი იდუმალი ნიშნებია. მაგრამ იერარქი იცვამს თავის თავს როგორც სამოსს, ასევე სხვა ტანსაცმელს და ამით მას მადლი აქვს ყველა მღვდელმთავრის წინაშე. ყველაზე მეტად ეპისკოპოსის იერარქიული ხასიათი ყველასგან განსხვავდება ტალღისგან ნაქსოვი წმინდა ომოფორიონით, რომლითაც იგი შემოსილია როგორც მხრების წინ, ისე უკან. ეს ნიშნავს ღვთისმშობლისგან ღვთის სიტყვის განსახიერებას. მაშასადამე, იგი მზადდება ტალღისგან, რომელიც წარმოადგენს 1) დაკარგულ ცხვარს, რომელიც მაცხოვარმა აამაღლა თავის ჩარჩომდე; და ეს ცხვარი ჩვენი ბუნებაა; 2) მას თავად უწოდეს კრავი, ჩვენთვის მოკლული: ამ მნიშვნელობას ადასტურებს მისი მხარზე დადებისას ძახილები; ეს უნდა გავიგოთ წმინდა სამოსის შესახებ. ჩარჩოში, ქრისტე, რომელმაც დაკარგული ბუნება აიღო, ამაღლდა, შენ მიიტანე იგი ღმერთთან და მამასთან. 30. საღმრთო ლიტურგიას ასრულებენ აღმოსავლელი ეპისკოპოსები და მღვდლები გაშლილი თავებით, მხოლოდ ალექსანდრიის პატრიარქის გამოკლებით. ისინი ამას აკეთებენ არა პატივისცემის გამო, არამედ იმიტომ, რომ მას უკავშირდება უმაღლესი ღვთაებრივი მნიშვნელობა. პავლე მოციქული იესო ქრისტეს უწოდებს თავს, ჩვენ კი წევრებს და ამიტომ გვიბრძანებს თავის პატივისცემის გამო, ვილოცოთ ღია თავებით. გარდა ამისა, როგორც მღვდელი ღებულობს ხელდასხმას ღია თავით, ასევე უნდა ილოცოს და აღასრულოს წმინდა საქმეები ღია თავით; ეპისკოპოსი, მით უმეტეს, რომ მისი ხელდასხმისას მას თავზე ედება სახარება, სიტყვა, რომელიც მოგვცა ღმერთმა. 31. აქ ვინმეს შეუძლია თქვას: ალექსანდრიის პატრიარქს და ბევრ სხვა ეპისკოპოსს, თუმცა ძველი ტრადიციის თანახმად, თავზე წმინდა ფარდა (ანუ მიტრია ან იერარქის ქუდი) ეცვათ, მართლა უკანონოდ მოქმედებენ? მე ამას არ ვამბობ, რადგან ეს ჩვეულება მართლაც უძველესი ტრადიციაა მათ შორის, ვინც მას შეიცავს და იგი ნასესხები იყო ძველი აღთქმის რიტუალებიდან. ძველი აღთქმის მღვდელმთავარს თავზე ატარებდა კიდარი, რომელსაც ასევე უწოდებდნენ მითრას, ისევე როგორც მათ, ვინც დღეს მითრას ატარებს, დღესაც შეიძლება ითქვას, რომ მისი მეშვეობით ისინი წარმოადგენენ ჩვენი უფლის ეკლის გვირგვინს, ანუ ბატონო. ამ ყველაფერთან ერთად, ისინი, ვინც მას ატარებენ, წმინდა წეს-ჩვეულებებს ასრულებენ, სათანადო შემთხვევებში აშორებენ მას თავიდან და ამით ამტკიცებენ, რომ აუცილებელია ღვთაებრივი პავლეს ტრადიციის დაცვა. 32. ეპისკოპოსი, რომელსაც აპირებს ღვთისმსახურება, ეშვება სოლეიდან და მიდის ტაძრის დასავლეთ კარებისკენ, ამით ასახავს ღვთის ძის ჩვენამდე გადმოსვლას; შემდეგ ის იცვამს წმინდა ტანსაცმელს და ამით ასახავს თავის უწმინდეს განსახიერებას. ტაძრის დასავლეთ კარებთან ჩამოსვლის შემდეგ, იგი წარმოადგენს მის გამოჩენას დედამიწაზე და სიკვდილსაც კი და ჯოჯოხეთში ჩამოსვლას. სწორედ ამას გულისხმობს ის, როცა ეკლესიის შუაში გადადის დასავლეთ კარიბჭისკენ. 33. შემდეგ ეპისკოპოსის ლოცვა-კურთხევით იწყება წმიდა ლიტურგია, რადგან მისი კურთხევის გარეშე არაფერი იწყება. მაშინ მღვდლები, რომლებიც დგანან საღმრთო სამსხვერპლოში, ფარულად ამბობენ ანტიფონების ლოცვას, რაც ნიშნავს სულიერი ჯარის ზეციურ რიგებს; სახეები აცხადებენ - ანტიფონები, რომლებიც ასახავს ღვთის ხმამაღლა წინასწარმეტყველთა კრებას, ყოფს მათ სამ ნაწილად წმინდა სამების სადიდებლად. ჯერ ფსალმუნებიდან ამოღებულ ძახილებს აყენებენ, შემდეგ კი ახალი მადლის საგალობლებს უმატებენ; ფსალმუნის სიტყვები ქადაგებს ღვთის განსახიერების სიტყვებს, რომელიც ასევე წინასწარმეტყველური გამოცხადებებით ეცნობოდა ძველ პატრიარქებს. მათზე დამატებული გუნდების მეშვეობით ისინი მიუთითებენ უკვე მიღებულ მადლს. ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, პატივისცემით პატივს ვცემთ დედამისის უხრწნელ ქალწულ შობას, ვთხოვთ მის შუამდგომლობას ჩვენთვის და ვაცხადებთ: ღვთისმშობლის ლოცვით, მაცხოვარ, გვიხსენი! შემდეგ, გავიხსენოთ წმინდანთა კრებები, რომლებიც სიკვდილამდე შრომობდნენ რწმენის საიდუმლოსთვის და რომლებმაც მიიღეს სიმართლის გვირგვინი ზეცაში შრომის მოძღვრისგან, ვლოცულობთ მათი შუამავლობისთვის. და ბოლოს, ჩვენ ვადიდებთ ჩვენი ხსნისა და შემსრულებლის ავტორს, იესო ქრისტეს, გულმოდგინე ქებით და საზეიმოდ ვღაღადებთ: გვიხსენი, ძეო ღვთისაო. 34. ამგვარად, იერარქი, დასავლეთის კარიბჭესთან წმინდა საკურთხევლის გარეთ ანტიფონების ლოცვის აღსრულებით, დგას დიაკონებთან, რომლებიც არა მხოლოდ ქმნიან ღვთის მიერ არჩეულ სამოციქულო სახეს, არამედ თავად ანგელოზებსაც, რომლებიც ემსახურებოდნენ ქრისტეს განსახიერების იდუმალ ხილვაში. შემდეგ მღვდლები, დაასრულეს ქებანი წმიდა საკურთხეველში, გამოვიდნენ ეპისკოპოსის ამბონთან. ამით იგულისხმება ანგელოზების წარმოშობა უმაღლესი წრიდან ქრისტეს ამაღლებაში. შემდეგ მათ წინ მიდიან დიაკონები, ზედიზედ ორი ანთებული სანთლებით; მათ მიჰყვება წმინდა სახარება, შემდეგ კი თვით ეპისკოპოსი, ყველგან გარშემორტყმული და დიაკვნების მხარდაჭერით, მოდის საკურთხეველთან; მას მიჰყვებიან სხვა სასულიერო პირები, რომლებიც ხმამაღლა ყვირიან: მოდი, თაყვანი ვცემთ და დავეცი ქრისტეს წინაშე. მალე სასულიერო პირები ულოცავენ ეპისკოპოსს; ცოტა ადრე დიაკონი, რომელსაც ხელებით სახარება უჭირავს, შესძახის: სიბრძნე, აპატიე! 35. მსვლელობა ასახავს ჩვენი მაცხოვრის აღდგომისა და ამაღლების საიდუმლოს. დიაკონი იძახის: სიბრძნე! ქადაგებს თავის აჯანყებას, ანგელოზის მსგავსად, რომელმაც გამოაცხადა აღდგომა; მღვდლებისა და დიაკვნების მეორე სახე განასახიერებს მოციქულებს, რომლებიც მყოფნი არიან უფალთან და ტკბებიან მისი ხილვით და თანაბრად ნიშნავს უწმინდეს ანგელოზებს. ეპისკოპოსი განასახიერებს თვით აღდგომილ უფალს, რომელიც გამოეცხადა მოწაფეებს და ამაღლდა მიწიდან ზეცაში. ამიტომაც ზემოთ ნათქვამია, რომ ტაძარი მიწის გამოსახულებაა, უწმინდესი სამსხვერპლო კი ცის მსგავსებაა. და როგორ, იესო ქრისტეს ზეცად ამაღლების დროს, მის დიდებას, ღვთიური ტრიუმფით, წინ უძღოდა სულიერი ძალების სახეები და ღვთისგან შთაგონებული წინასწარმეტყველისა და მეფე დავითის წინასწარმეტყველების თანახმად, აიღე კარიბჭე! შესძახა მაღალჩინოსნებს და გამოაცხადა იგი დიდების მეფედ და უფალად: ეკლესია ქმნის მსგავს ტრიუმფს, როდესაც მრავალწლიანი გალობის (εἰς πολλὰ ἔτη, Δέσποτα) იერარქს ხვდება, ბრწყინვალედ შედის წმინდა საკურთხეველში, ხოლო საკურთხევლის წმინდა კარები, მის წინაშე დახურულ შესასვლელებს წარმოადგენენ დახურულ შესასვლელებს. სამოთხეში, ქრისტეს ამაღლების დროს ხელნაკეთ წმინდა ადგილას. 36. საკურთხეველში შესული ეპისკოპოსი წმინდა საკურთხევლის ირგვლივ სურნელოვან საკმეველს მიანიშნებს სულიწმიდის ჩამოსვლას, რომლის ზეციურმა ჩრდილმა მალევე დაგვიფარა იესო ქრისტეს მამის დიდებამდე ამაღლების შემდეგ. სახარების დიკირიეს თანხლებით ცხადყოფს, რომ ღვთის ძის განსახიერებით, როგორც ზეცაში, ისე დედამიწაზე, ორ ბუნებაში თაყვანისმცემელი იესო ქრისტეს განმანათლებლობა გაბრწყინდა. რადგან ჰიპოსტატური სიტყვის განსახიერებამ გაანათა არა მხოლოდ ადამიანები, არამედ ანგელოზებიც და ასწავლა მათ ღვთის ფარული საიდუმლოების ცოდნა, რომ ის, ვინც განსახიერდა, არის თავად ღვთის ძე. 37. ამას მაშინვე მოსდევს ტრისაგიონის სიმღერა. ეს ღვთაებრივი გალობა ქადაგებს წმინდა სამების საიდუმლოს, რომელიც ადამიანთა წინაშე აღიარა სამების, ხორცშესხმულმა ძემ ღვთისა, რომელიც მკვიდრობს მამის წიაღში. ეს ასევე ნიშნავს ანგელოზთა ერთსულოვნებას და მშვიდობიან კავშირს ადამიანებთან და ამიტომ იგი გამოცხადებულია როგორც წმინდა სამსხვერპლოში, წმინდა წოდებებით, ასევე გარეთ სასულიერო პირებისა და ხალხის მიერ, რადგან იესო ქრისტემ შექმნა ეკლესია ანგელოზებისგან და ხალხისგან. სწორედ ამას გულისხმობს ეპისკოპოსი, ტრიკურიუმით ის მეორედ იცავს სახარებას, აჩვენებს, რომ სახარება შეიცავს ქადაგებას სამების შესახებ, ლოცულობს, მეტიც, რომ ეს ქადაგება დამკვიდრდეს. ამის შემდეგ ეპისკოპოსი ადის მაღლობზე, რომელიც ასახავს იესო ქრისტეს ტახტს მამა ღმერთის მარჯვნივ და იქიდან, ტრიკირიას დაჩრდილვით, გვასწავლის: 1) რომ ჩვენი განწმენდა მომდინარეობს მხოლოდ წმინდა სამებიდან; 2) რომ ქრისტემ, ზეცად ამაღლებულმა, გამოგვიგზავნა ჩვენზე როგორც სამების ღვთაების სიკაშკაშე (რაც ამ ლამპრის შუქით არის გამოხატული) და მისი კურთხევა. მაღლობზე ასვლისას და მასზე დაჯდომის შემდეგ, ეპისკოპოსი წარმოადგენს იესო ქრისტეს, ხოლო სხვა ეპისკოპოსები და მღვდლები სხედან გვერდებზე, რომლებიც წარმოადგენენ მოციქულთა სახეს და ეპისკოპოსი ქადაგებს: მშვიდობა ყველას! ამას ადასტურებს ჩვენი ერთსულოვანი გაერთიანება. რამეთუ ქრისტე, წმიდა პავლე მოციქულის სწავლებით, „ჩვენი მშვიდობაა, რომელმაც დაანგრია მტრობა თავის ხორცში და შექმნა ერთი, ცაშიც და მიწაზეც“ (ეფეს. 2, 14–15). 38. ამას მოჰყვება სამოციქულო ეპისტოლეების კითხვა, რომლითაც აღინიშნება მოციქულთა საქადაგებლად გაგზავნა: ეპისკოპოსთა კითხვა ეპისკოპოსები და მღვდელმთავრები, გარდა ზოგიერთი დიაკონისა, ისმინეთ, სხედან თავიანთ ადგილებზე, რადგან მათ აქვთ მადლი მოციქულთა ტოლი. სახარების წინ გამოცხადებულია სიმღერა ალილუია, რომელიც განადიდებს ცოცხალ ღმერთს და აუწყებს ღვთიური მადლის მოსვლას, რაც ნიშნავს წმიდა სახარების კითხვით. 39. სახარების კითხვა ნიშნავს სახარების ქადაგებას, რომელიც უფლის ამაღლების შემდეგ მთელ მსოფლიოს უცხადეს, მისი მოწაფეების მეშვეობით. ჯერ იკითხება სამოციქულო ეპისტოლეები, შემდეგ კი სახარება ცხადდება, რადგან ქრისტეს მოწაფეები პირველად გაგზავნეს საქადაგებლად, გაძლიერებულები ზემოდან მყოფი ძალით: შემდეგ, მთელ სამყაროში შემოდიოდნენ, ქადაგებდნენ სახარებას. სახარების წინაშე თაყვანისცემა ნიშნავს სულიწმიდის საკმეველს, რომელიც მთელ მსოფლიოში სახარების ქადაგებით, მთელ მსოფლიოში გავრცელდა, სურნელოვანი სურნელით ადიდებს ადამიანთა გულებს ღვთის ძისადმი რწმენით. 40. როცა წმიდა სახარება იკითხება, მაშინ ეპისკოპოსი დადებს ომფორიონს, რითაც მოწმობს მის მორჩილებას უფლის წინაშე. რადგან მაშინ ის თავად საუბრობს სახარების ხმით, ის თავად იმყოფება: და მის თანდასწრებით მღვდელმთავარი ვერ ბედავს ატაროს მისი ხორცშესხმა, ანუ ომფორიონი, არამედ მხრებიდან ჩამოართმევს მას და აძლევს ერთ დიაკონს, რომელიც დაკეცავს მას, უჭირავს მის მახლობლად, მარჯვენა ხელით ისე დგას, წინ დგას. წმიდა ძღვენი, პატივი და პატივისცემა მათი დიდი ღირსებისთვის. 41. სახარების კითხვისას ერთ-ერთ დიაკონს სახარების წინ ცეცხლმოკიდებული ტრიკირიუმი უჭირავს; ეს ნიშნავს: 1) რომ მომავალი ეპოქის ნეტარებაში ყველასთვის ხილვისა და ასახვის ობიექტი იქნება იესო, შემოსილი კაცობრიობის ხორცით და ჩვენთვის ტანჯვისთვის გადაცემული: 2) რომ ქრისტე, რომელიც არის ერთ-ერთი სამება, გვანათლებს თავისი ღვთაებრიობის შუქით. სახარების დასასრულს, ეპისკოპოსი, მაღლობიდან ჩამოსული და მეფეებისთვის ლოცვის გაგზავნით, ჩრდილავს ხალხს ტრიკირიუმით და ამით ასწავლის, რომ ღვთისმოსავი სამეფოც და მღვდელმსახურებაც სახარებით არის დამკვიდრებული და ამიტომ სთხოვს მარადიულად გამეფებულ სამების ღვთაებას, რომ ორივე დარჩეს მადლის ქვეშ უვნებელი. 42. შემდეგ, მიუახლოვდა საღვთო ტახტს, იწყებს ლოცვას, როგორც ზიარების მსახური; ამის შემდეგ მალევე კათაკმეველებს უბრძანეს ტაძრის დატოვება და მხოლოდ მორწმუნეებს უფლება აქვთ დარჩეს წმინდა რიტუალის აღსრულების დროს. საღმრთო ლიტურგიის ეს დრო ამ საუკუნის დასასრულს ნიშნავს. როცა, ამბობს მაცხოვარი, სახარება იქადაგება მთელ მსოფლიოში, მაშინ მოვა სიკვდილი; ბოლოს კაცის ძე გამოგზავნის თავის ანგელოზებს და გამოყოფს ბოროტებს მართალთაგან (მათე 24:14, 31). ღვთის ბედის ამ მოქმედების შესაბამისად, ეკლესიაც ქმნის. იგი უბრძანებს კატეკუმენებს დატოვონ ტაძარი და დარჩნენ მხოლოდ მორწმუნეებად. 43. ამიტომ, უნდა აღინიშნოს და გავიგოთ, რა სიფრთხილე უნდა ჰქონდეთ მორწმუნეებს, რომ არ ჰქონდეთ ურთიერთობა მართლმადიდებლობაზე არ მოაზროვნე ადამიანებთან და მათთან, ვინც ქრისტიანული მოწოდების უღირსად ცხოვრობს! წმინდა პიროვნებები ვალდებულნი არიან გამოიჩინონ უდიდესი ზრუნვა ამ მხრივ. თუ ეკლესიის მიერ უარყოფილ ადამიანთან ერთად ლოცვა არაკანონიერია, მით უფრო დაუშვებელია მისი პატივისცემა მსხვერპლის ზიარებით. მღვდლებმა არ უნდა მიიღონ შესაწირავი უღირსი ადამიანებისგან. 44. წმინდა ძღვენის საკურთხევლიდან ტახტზე გადატანამდე, ქერუბის სიმღერის დროს, წმინდანი იბანს ხელებს მთელი ხალხის წინაშე, რითაც ავლენს თავის სიწმინდეს და სინდისის თავისუფლებას, რომლითაც იგი იწყებს წმინდა საქმეების შესრულებას და, უფრო მეტიც, შთააგონებს, რომ საშინელ საიდუმლოებებს უნდა მივუდგეთ, უპირველეს ყოვლისა, ყველა ბინძურისგან განვწმინდოთ. 45. შემდეგ მოჰყვება ღვთაებრივი საჩუქრების გადაცემა. ეს ხდება დიდი ბრწყინვალებით. მკითხველები, დიაკონები, პრესვიტერები და ეკლესიის სხვა მსახურნი, ზოგი ანთებული სანთლებით, ზოგი წმინდა ჭურჭლით, ზოგი წინ მიდის, ზოგი უკან. ძღვენის ეს საზეიმო თანხლება ნიშნავს მაცხოვრის მოსვლას საუკუნის დასასრულს, როცა ის დიდებით გამოჩნდება; ამიტომაც მას წინ უძღვის ომფორიონი, რომელიც წარმოადგენს მასზე დატანილ ჯვარს. ეს ჯვარი ნიშნავს იესო ქრისტეს ნიშანს, რომელიც შემდეგ გამოჩნდება ზეციდან და რომელსაც ყოველი ადამიანი იხილავს. ჯვარი ასევე ნიშნავს თვით იესოს, რომელიც მაშინ უნდა მოსულიყო ძალითა და დიდი დიდებით. ომფორიონს მიჰყვებიან დიაკონები, რომლებიც ქმნიან ანგელოზთა რიგებს, რომლებიც აღინიშნება რიპიდეებით, რომლებსაც წმინდა დიონისე ფრთებს უწოდებს. შემდეგ მოდიან ისინი, ვინც ატარებენ ღვთაებრივ ძღვენს და მათ შემდეგ სხვები. ამის შემდეგ მოდის ის, ვინც თავის თავზე ატარებს წმინდა ფარდას, რომელსაც ჰქვია ჰაერი. ეს ჰაერი ქმნის შიშველ და მკვდარ იესოს, რომელსაც თან ახლავს ღვთაებრივი დაკრძალვა. ისინი ყველა დადიან ტაძრის გარშემო, ლოცულობენ ხალხისთვის, ასევე მოქმედი ეპისკოპოსისთვის, ხმამაღლა აგზავნიან ლოცვებს. ისინი ლოცულობენ, რომ ღმერთმა გაიხსენოს ისინი თავის სამეფოში. და ეს ყველაფერი მოწმობს, რომ სამყაროს დასასრულს მაცხოვარი, ზეციდან გამოცხადებული და მართალთა საბჭოსგან ბოროტების განცალკევება, ღვთის სასუფევლის მემკვიდრეობას გადასცემს მათ, ვინც ირწმუნა. ღმერთის ეს სამეფო არის თვით ღმერთკაცი, ქრისტე იესო და ფიქრები მის ხილვაზე, ანუ: ჩვენ მხოლოდ ამის შემდეგ ვიმსჯელებთ: რომ ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ თავი დაიმდაბლა სიკვდილამდე, შესწირა ჩვენი გამოსყიდვისთვის, რომ მისი სხეული, ჩვენთვის მოკლული, გაღმერთებული და აღვსილი იყო სიცოცხლის ყოველგვარი ნიჭით, გვიჩვენებს უკვდავებას, გვიჩვენებს მას, რომელიც გვაძლევს სიცოცხლეს. სიკვდილზე გამარჯვება, ამ ნიშნებიდან ხრწნილება ამახვილებს ჩვენთვის უხრწნელობას და განღმრთობას ანგელოზებთან ერთად, გახდა საკვები, სასმელი, სიცოცხლე, ჭეშმარიტი ნათელი, სიცოცხლის პური და მარადიული სიცოცხლე. ასე რომ, ეს შესასვლელი არის ქრისტეს მეორედ მოსვლისა და მისი დაკრძალვის წინასწარმეტყველება, რადგან ის თავად იქნება ჩვენი მარადიულად კურთხეული სამეფო. 46. ​​ამ ბრწყინვალე მსვლელობისას ყველა მორწმუნე სათანადოდ ქედს იხრის თავებს მღვდლების წინაშე და თაყვანს სცემენ, ითხოვენ მათ ლოცვას და ხსოვნას ღვთიური წეს-ჩვეულებების დროს, ასევე გამოხატავენ პატივისცემას წმინდა საჩუქრების მიმართ. ვინაიდან ისინი ჯერ კიდევ არ არიან სრულებით აკურთხებულნი, ისინი უკვე აკურთხეს ღმერთს პროსკომედიაში, სადაც მღვდელმა ლოცვა შესწირა უფალს მათთვის, რათა მიეღო ისინი ზეციურ სამსხვერპლოში, თუმცა ისინი ჯერ კიდევ არ არიან მთლიანად გარდაქმნილები უფლის სხეულად და სისხლად, ისინი უკვე მზად არიან ამ მსხვერპლშეწირვისთვის და ისინი არიან უფლის სისხლი და მსხვერპლი. თუ წმინდა ხატებს პატივს ვცემთ და თაყვანს ვცემთ, მაშინ უფრო მეტად უნდა ვეთაყვანოთ ამ წმინდა ძღვენს, რომლებიც, დიდი ბასილის განმარტებით, გამოსახულების ადგილზეა, უმაღლესი საიდუმლოების დანიშნულების არსს და განზრახულია ეს დიდი მიღწევა იყოს ქრისტეს სხეული და სისხლი. აუცილებელია მღვდლების წინაშე დაცემა მათგან გადატანილი წმინდა ჭურჭლის გამო, თუნდაც ზოგიერთი მათგანი ცარიელი იყოს. ყველა ივსება წმიდით მათში შესრულებული საჩუქრების გამო. გასაკვირი არ უნდა იყოს, რომ ზოგიერთი წმინდა ჭურჭელი, ყოველგვარი ინვესტიციის გარეშე, ნახმარია ამ ცნობილ ცერემონიაზე. რადგან ისინი წმიდა ძღვენისადმი პატივისცემით არიან ნახმარი და ისე, რომ როგორც მათ, ვინც მათ უყურებს, ასევე მათ, ვინც მათ უახლოვდება, სიწმინდე მიიღონ. 47. როცა ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ეს წმინდა ნიშნები ღვთაებრივ ტრაპეზზე დაიდება, მაშინ ისინი ჰაერით იფარება. ეს ნიშნავს, რომ იესო ქრისტე, თავისი გამოჩენის დასაწყისიდან, ყველამ არ აღიარა, როგორც ღვთის ძე, და მიუხედავად იმისა, რომ მან მიიღო ადამიანური ხორცი, ღმრთიურება განუყოფლად იყო მასთან და ყოველთვის გაუგებარი და შეუსწავლელია და შეიძლება იყოს ცნობილი, როგორც თავად მისი უდიდებულესობა სურს ვინმესთვის გამოავლინოს. 48. შემდეგ ეპისკოპოსი თავის დახრილობით სთხოვს ყველას ლოცვას და თავისთვის: 1) საკუთარი თავის ადამიანად ყველას თანასწორად აღიარება; უფრო მეტიც, 2) შეშინებული და კანკალი მის წინაშე დადგმულ მსახურებაზე; ამ მიზნით, 3) სამოციქულო მცნების შესრულება: „აღიარეთ, - ამბობს წმიდა იაკობი, - ერთმანეთის ცოდვები და ილოცეთ ერთმანეთისთვის“ (იაკობი 5:16); რადგან ვერ ბედავს თავისთვის ლოცვას, რადგან უძლურებით დამძიმებული ადამიანია. ასეთი თავმდაბლად, სასულიერო პირთაგან თავისთვის ლოცვის თხოვნით, ტოვებს საკურთხეველს და ჩრდილავს ხალხს, ლოცულობს ხალხისთვის და ყველასგან თავისთვის ითხოვს ლოცვას. სახე მაშინ არ არის უფალო შეიწყალე! მაგრამ, მრავალი წლის განმავლობაში, ოსტატი! იძახის (εἰς πολλὰ ἔτη, Δέσποτα), უსურვებს წარმატებებს მღვდელმსახურებაში და დიდხანს ყოფნას მღვდელმსახურებაში. 49. წმინდა სამსხვერპლოში დაბრუნებისთანავე სამეფო კარები იკეტება, რადგან იქ აღსრულებული ზიარებები ყველასთვის არ უნდა იყოს ხილული, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც მათ შესასრულებლად არის მოწოდებული. და როგორ, ბრძენი დიონისეს თანახმად, ღვთიური საიდუმლოებით, ისეთი წესრიგი დამყარდა ანგელოზურ ძალებს შორის, რომ პირველი რიგები უშუალოდ სარგებლობენ ღვთიური შუქით, მეორე პირველის მეშვეობით, ხოლო უკანასკნელი ამ შუამავლებით ნათდება ღვთაებრივი შუქით: მსგავსი წესრიგი ჩანს ეკლესიაშიც. ეპისკოპოსი უშუალოდ უახლოვდება წმიდა ტრაპეზს, მღვდლებსა და ზიარების სხვა მსახურებს მისი მეშვეობით და მათი მეშვეობით უბრალო ხალხი ერთობაში შედის საშინელ წმინდა რიტუალთან და ისმენს საღმრთო ქებას. 50. ძღვენისა და სხვა შესაწირავის ლოცვის დასრულების შემდეგ, ღვთაებრივი სიმბოლოს გამოცხადებამდე, ხდება კოცნა. ეს ნიშნავს: 1) რომ მართალი სამების და მისი ერთ-ერთი ხორცშესხმული პირის აღიარებით ჩვენ გაერთიანებულნი ვართ არა მხოლოდ ერთმანეთთან, არამედ ანგელოზებთან; და 2) რომ ჩვენი უცვლელი მოვალეობაა გვიყვარდეს ერთმანეთი, რადგან ქრისტემ შესწირა თავი ჩვენთვის მსხვერპლად მამა ღმერთს, მხოლოდ ჩვენდამი ღვთაებრივი სიყვარულის გამო; 3) ეს კოცნა ასევე ნიშნავს იმას, რომ ვინც უახლოვდება წმიდა ზიარებას, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა გამოჩნდეს საკურთხევლის წინაშე იმ გულით, რომელიც რისხვას და შურისძიებას აფრქვევს მის მსახურზე. 4) ეს ასევე წინასწარმეტყველებს, რომ აღთქმულ ცხოვრებაში ყველა გაერთიანდება მეგობრობის გულწრფელ კავშირში და მტრის საყვედური იქ არ ისმის; რადგან მტრული სულები შორს იქნებიან უარყოფილი ამ მშვიდობიანი მოქალაქეობისგან. სიმბოლოს წაკითხვისას მღვდლები ჰაერს უჭერენ წმიდა ძღვენს, ფარავენ მათ და თითქოს ჭვრეტისგან მალავენ თმას, სანამ ის არ დასრულდება, შთააგონებენ, რომ ვისაც სურს იესო ქრისტეს ხილვა, ჯერ უნდა აღიაროს მისი სწორი გონებით, სუფთა გულით და უცენზურო ტუჩებით შეხედვის საიდუმლოებები. 51. ამ ყველაფრის დასრულების შემდეგ, ეპისკოპოსი თავად მიდის ევქარისტიაზე, რომელსაც იწყებს ღვთის დიდი საქმეების დათვლით და ყველაფრისთვის მადლობას უხდის ღმერთს, უსხეულო ლაშქართა საზეიმო ქებას განაგრძობს და მათთან შეერთებით, უცხადებს ერთ გამარჯვებულ სიმღერას ცაბაოთ უფალს: წმიდაო, უფალო, წმიდაო, წმიდაო შენო. ხალხიც ერთსა და იმავე სიმღერას ღაღადებს და აჩვენებს, რომ მომავალ ეპოქაში ყველა ჩვენგანი, ანგელოზებთან ერთ საზოგადოებაში გაერთიანებული, მათთან ერთად ერთსა და იმავე დიდებას გამოვავლენთ ცაბაოთ უფალს. გარდა ამისა, ადიდებდა ღვთის უდიდებულეს საქმეს, ღვთის ყველა კეთილ საქმეზე მეტად, ღვთის მხოლოდშობილი ძის განსახიერება და მისი ხილვა, ანუ სიკვდილი, შემდეგ ის ახსოვს საიდუმლოთა სიონში აღსრულებულ ვახშამზე და თავად აცხადებს ღვთაებრივ ზმნებს, რომლებიც მაცხოვარმა თქვა შემდეგ წმინდად. 52. ამ ყველაფრისთვის მადლობა გადაუხადა მის მშვენიერ განზრახვას ჩვენთვის და ტახტზე შეწირული პურისა და ღვინის სახეობებისთვის, ყველასათვის და ყველა მისი კეთილი საქმისთვის, რომელიც ჩვენთვის გვიჩვენა, მსხვერპლს შესწირა, მაშინ ითხოვს როგორც თავისთვის, ასევე წარდგენილ ძღვენს, სულიწმიდის მადლის გადმოცემას; აკურთხა ძღვენი ხელის ჯვრის ფორმის ნიშნით და მოიხმო სულიწმიდა, ის უკვე ხედავს მათში თვით იესო ქრისტეს, მის წინაშე მწოლიარეს, რომელიც ჩვენთვის არის სიცოცხლის პური და სასმისი. რადგან ეს არის მისი სიტყვა: ეს პური ჩემი სხეულია; მისი და ეს: და ზღარბი თასში არის ჩემი სისხლი, მთელი სამყაროს განწმენდის მსხვერპლი; სიტკბო, რომელიც აცოცხლებს სულებს; სულიერი სიხარული; ცათა სასუფეველი, მორწმუნეებისთვის მიცემული ჭეშმარიტი სიკეთე წმინდა ტრაპეზიდან. 53. ამიტომ იერარქი გაბედულად უგზავნის ლოცვას ყველასთვის; გაბედულად, რადგან ხედავს კაცთმოყვარე და კეთილგანწყობილ უფალს, თავმდაბლად მიწოლილი პირისპირ და აღასრულებს წმინდა საქმეებს სამყაროს განწმენდისთვის, უგალობებს მას, ლოცულობს ყველასთვის და იხსენებს მიცვალებულებს, განსაკუთრებით კი ღვთისმშობელი იესოს, ღვთისმშობლის შესახებ. ამით ჩვენ ვმოწმობთ, რომ ამ მსხვერპლის მეშვეობით ჩვენ შევედით წმინდანებთან ზიარებაში, რომ მათ, რომლებსაც აქვთ გაბედულება მის მიმართ, ვინც შეიყვარა ისინი და მათგან საყვარელი უფალი, შეუძლიათ შეგვირიგონ და შეგვიერთონ მასთან, მისი სახის წინაშე გადმოღვრილი ლოცვებით. ამის შემდეგ, გულმოდგინედ სთხოვს მამა ღმერთს, მოგვცეს ერთი პირით და ერთი გულით, რომ გაბედულად ვიმღეროთ მისი დიდებული სახელი და მოგვიხადოს ჩვენი ღმერთის იესო ქრისტეს წყალობა, მიგვიყვანს შვილად აყვანისკენ ზეციერ მამასთან, ერთად ვლოცულობთ, რათა მისი თანაარსებული ძის მეშვეობით განწმენდილი ვიყოთ მისი სიკეთისგან და ღირსეული ვიყოთ მისი სიკეთისგან. ზეციერი მამა. ჩვენი შვილად აყვანა ზეციერ მამასთან გვიჩვენებს როგორც ერთსულოვნებას ერთმანეთთან, ასევე ღმერთთან ერთიანობას სულიწმიდით, მისი მხოლოდშობილი ძის მეშვეობით, რაც უნდა განხორციელდეს მომავალ საუკუნეში. ამისთვის ეპისკოპოსი ლოცულობს და მადლობას უხდის ღმერთს, თავი დაუქნია, სთხოვს, გამოაგზავნოს თავისი კურთხევა ყველასთვის, განწმინდოს და განამტკიცოს ისინი სასიკეთოდ და დაუსჯელად მისცეს მათ საიდუმლოებები. 54. ამგვარად აღასრულა წმინდა საქმე, ეპისკოპოსი თავად მიდის ზიარებაზე. დაწყებისას ის ომფორუსს თავის რამენში აბრუნებს; ეს ნიშნავს, რომ ის ადრე მინისტრის თანამდებობაზე იყო და ამიტომ ვერ ბედავდა ამ სამღვდელო შესამოსლის ჩაცმას. და როდესაც წმინდა ცერემონია დამთავრდება და მან უნდა აწიოს პური, დატეხოს იგი ნაწილებად, თავად ეზიარება და შემდეგ სხვებს ზიარების უფლება მისცეს, მაშინ მას სჭირდება, რომ შეიმოსოს თავისი ღირსების ყველა წმინდა ნიშანი. მაგრამ წმინდა ორდენის პირველადი დეკორაცია არის ომფორიონი; ამიტომაც უნდა შევამკო თავი ამ ბრწყინვალე სამოსით და მასში მივიღო ღვთაებრივი ძღვენი. 55. მაშ, ომოფორიონის ჩაცმა, პურის აწევა და შეძახილი: წმიდა წმიდათა! წმინდა ტრაპეზზე წარდგენილ ღვთაებრივ და ცოცხალ საკვებს, ამ ხმით მოუწოდებს ყველას, ვინც სიცოცხლის სიწმინდისთვის მოემზადა: წმიდა წმიდას! ხალხი ერთი პირითა და გულით პასუხობს: ერთია წმიდა, ერთია უფალი იესო ქრისტე, მამა ღმერთის სადიდებლად. ხალხის ეს ერთსულოვანი გამოცხადება ნიშნავს იესო ქრისტეს ამ საზეიმო აღიარებას და აღსარებას მთელი მსოფლიოდან, რომელიც, წმიდა მოციქულის წინასწარმეტყველების თანახმად, აღსრულდება უკანასკნელ დღეს, როცა „ზეცის, მიწისა და მიწის ქვეშ და ყოველი ენა აღიარებს, რომ იესო ქრისტე არის უფალი ღვთისა. 2:10-11). ეს წინასწარმეტყველება აღიარებს როგორც მორწმუნეთა საერთო გაერთიანებას, ასევე სამყაროს ყველა ხალხის ერთსულოვან ქადაგებას ხორცშესხმული ღვთის ძის შესახებ, რომელიც იმეფებს ყველაფერზე და რომლის სამეფოს, წმინდა წერილის თანახმად, დასასრული არ ექნება. ხალხის პასუხი სიტყვებზე: „წმინდა წმიდაზე“, ძახილით: „ერთი წმიდაა“ და ა.შ. ნიშნავს, პირველ რიგში, იმ შეუქმნელ სიწმინდეს, რომლითაც უხვადაა ღმერთის არსება თავის თავში მარადისობიდან და რომელიც არის ყველასთვის განწმენდის წყარო; და მეორე, ჩვენი თავმდაბლობა. ჩვენ, როგორც ჩანს, ასე ვყვირით: „ვინ შეიძლება იყოს ჩვენს შორის ცოდვებისაგან განწმენდილი, ან ვინ არის წმიდა? არსებობს მხოლოდ ერთი წმიდა, ერთი ღმერთკაცი, იესო ქრისტე, რომელიც კაცობრიობისადმი თავისი სიყვარულით განგვაწმინდებს ჩვენ“. 56. წმიდა პურის ამაღლება წინასწარმეტყველებს იესო ქრისტეს ჯვარზე ამაღლებას; მაშასადამე, მის მახლობლად იქნება თასი, რომელიც შეიცავს სისხლსა და წყალს, რომელიც მაშინ მოედინებოდა ქრისტეს მხრიდან. შემდეგ ეპისკოპოსი წმიდა პურს ოთხ ნაწილად ჭრის და ჯვრის სახით ათავსებს; კრავის ასეთი ფრაგმენტაციის შექმნით, ის ამგვარად ასახავს იესო ქრისტეს ჯვარცმას. რა შეიძლება იყოს ამ საგანზე უფრო დიდებული? რადგან თვით უზენაესი ღმერთი აქ განიხილება, რომელიც ჩვენთვის გახდა თავმდაბალი ადამიანი. შემდეგ, აიღო წმიდა პურის ზედა ნაწილი და შექმნა ჯვრის გამოსახულება თასზე, ჩაასხას მას სასმისში და ამით ქმნის საიდუმლოთა გაერთიანებას. ამასთან დაკავშირებით ის ჩაასხა თბილ წყალს თასში და მოწმობს, რომ უფალი იესოს სხეული ჯვარზე მისი სულისაგან განშორების შემდეგ, თუმცა მკვდარი იყო, მაინც მაცოცხლებელი დარჩა. რამეთუ ჰიპოსტატურად შეერთებულმა ღმერთმა არ მიატოვა იგი: სასწაულებრივი ძალები, რომლებიც ადრე უზომოდ მოედინებოდა მისგან, არ განშორებულა მისგან. წყლის ზემოქმედებას შეიძლება ჰქონდეს შემდეგი ნიშანიც: როგორც თბილი წყალი, თავისი სითბოთი, არის მაცოცხლებელი პრინციპი, ასე რომ, ეს მაცოცხლებელი ბუნება ჩვენც შეგვიძლია ვიგრძნოთ ღვთიური ზიარების დროსაც, ის ჩადებულია თასში, რათა ჩვენ, წმინდა თასს ტუჩებით შევეხოთ და ვღებულობთ უფლის სისხლის დაშლას, თითქოს უფლის ღვარცოფისგან ვგრძნობდეთ. სვამდნენ მაცოცხლებელ სისხლს და კვლავ სუნთქავდნენ თბილ ორთქლებს. ასე გვესმის თასში სითბოს გავლენა! ღვთის ბრძენი ეკლესიის მოძღვრების ამ წმინდა მოქმედების მრავალი სხვა მიზეზი არსებობს, მაგრამ ჩვენთვის საკმარისია ზემოთ ხსენებული ახსნა: სწორედ ამას აღნიშნავს ეკლესია, როცა სითბოს დებს წმიდა ძღვენში შემდეგი სიტყვებით: რწმენის სითბო, სულიწმიდით აღვსება. ეს კიდევ უფრო მკაფიოდ ცხადყოფს წინაწმიდა ლიტურგიაში სითბოს გამოყენებით; რამეთუ სხვა მიზეზის გამო რომ ეს წყალი წმიდა ძღვენში შეასხეს, მაშინ აღარ იქნებოდა საჭირო მეორედ ჩასხმა თასში; რადგან უკვე სრულყოფილ ლიტურგიაზე ეს იყო ქრისტეს სხეულისა და სისხლის დაშლაში. 57. მაშინ ეპისკოპოსი წმიდა პურს მრავალ ნაწილაკებად აჭედებს და ამ გზით თვით იესო ქრისტეს წმინდა მოქმედებას ბაძავს. მან, როგორც სახარებაშია მოთხრობილი, „აიღო პური, გატეხა და მისცა თავის მოწაფეებს“ (მათე 26:26). უპირველეს ყოვლისა, ის თავად ღებულობს წმიდა პურს, შემდეგ კი საშინელ თასს; სხვა ვერავინ მისცემს მას წმიდა საიდუმლოებებს, თუ ის არ არის მისნაირი ეპისკოპოსი. თავად ზიარების შემდეგ ღვთაებრივ ძღვენს ურიგებს საკურთხევლის სხვა მღვდლებს; ისინი, მიიღებენ მათ, კოცნიან ხელზე და ლოყაზე. ამ განაწილების მეშვეობით იგულისხმება, რომ იესო დარჩება განუყოფელ კავშირში თავის ხორცთან მომავალ საუკუნეში, მაგრამ ის ასევე იქნება ხილვის ობიექტი და მარადიული სიამოვნება ნეტართა თვალებისთვის. მღვდლები იერარქიის ხელსა და ლოყას კოცნიან, რადგან: 1) რადგან ხელი საშინელი მისტერიების მსახურია და მათ მჭიდროდ ეხება; ხოლო ლოყა არის საკრავი, რომლითაც აღესრულება ლოცვა: ისინი ასევე კოცნიან ეპისკოპოსს ხელზე და ლოყაზე 2) და ნიშნად ჩვენი ურთიერთსიყვარულისა და ურთიერთობისა, რასაც ადასტურებს სწორედ ამ დროს წარმოთქმული სიტყვები: ქრისტე ჩვენშია; 3) ხსოვნას, რომ ჩვენი უფალი მოკლეს მასზე; ამან ეპისკოპოსს უნდა გააღვიძოს აზრი, თუ რამდენად თავმდაბალი იყო ყველას მოძღვარი, უფალი! და გაანადგურე მასში სიამაყის ყოველგვარი გრძნობა. 58. ყველა მღვდელმთავრის ზიარების შემდეგ წმიდა საკურთხეველში თვით ტახტის მახლობლად, ისე, რომ ჯერ პურის ხელში აღება, შემდეგ სასმელი ჭიქიდან მათი ხარისხების მიხედვით, შემდეგ ნაჩვენებია დაფარული წმიდა ძღვენი; ეს კეთდება იმის ნიშნად, რომ ყველასთვის მიზანშეწონილი არ არის საშინელი საიდუმლოებების ფიქრი. მაშინ თუ ვინმემ შიშითა და პატივისცემით მიახლოებით მოამზადა თავი ზიარებისთვის, მას ეს ეძლევა; თუმცა, იგი ზიარებას იღებს არა უშუალოდ ჭალისგან, არამედ მატყუარას მეშვეობით წმინდანის ხელიდან. მაშინ ეპისკოპოსი, ლოცვით ღვთის საკუთრებაზე და ყველაზე ღვთისმოსავ იმპერატორსა და მის ხალხს, ითხოვს მათ ხსნას და მის კურთხევას, ათავისუფლებს წმინდა ძღვენს საკმეველით შესაწირავში, წარმოთქვამს ყველაფერს, რაც იხსენებს მაცხოვრის ამაღლებას და, შესაბამისად, მისი ქადაგების დიდებას, რომელიც გამოუცხადა ყველას. თითქოს შემდეგ ასე ესაუბრება მაცხოვარს: შენ გადმოხვედი ჩვენთან და გამოჩნდი ჩვენ შორის, როგორც ჩვენთან თანასწორი კაცი, ამაღლდი ზეცაში მამაშენთან და აავსე დედამიწა შენი დიდებით; ჩვენ, ამაში ჩავდექით, ვასრულებთ თქვენს ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, გეზიარებით თქვენ და ვართ განუყოფელნი თქვენგან. 59. შემდეგ წმინდა ძღვენი გადაეცემა შესაწირავს; პატენს დეკანოზს ათავსებენ თავზე, საჭე კი მღვდელს ხელში ატარებს; თავად ეპისკოპოსი მადლობის ლოცვით და ხელების დაბანის შემდეგ ტოვებს წმინდა საკურთხეველს და ხალხს ეგრეთ წოდებულ ანტიდორს ურიგებს. და რადგან იერარქი წარმოადგენს იესო ქრისტეს ხატებას, რომელიც მან შესწირა წმინდა რიტუალში, რომლის სხეული და სისხლი ეზიარა და მისცა სხვებს, რათა ეზიაროთ, აუცილებელია, რომ ადამიანები იყვნენ განწმენდის ღირსი, რასაც, თუმცა მორწმუნეები იდუმალ და სულიერად იღებენ ლოცვების მოსმენისა და საშინელ სხეულში ყოფნისგან. მიიღეთ განწმენდა რაღაც ხილულის მეშვეობით. სწორედ ეს არის გადმოცემული ჩვენამდე ანტიდორის აღქმით. „ანტიდოროსი არის ნაკურთხი პური, რომლისთვისაც წირვა-ლოცვაში აღევლინება, საიდანაც შიგნიდან ამოღებულია და წმინდა წირვა-ლოცვაში იგი აკურთხება ქალბატონის სხეულში ეპისკოპოსების ან მღვდლების ლოცვით“. ეს პური, თითქოსდა ასლთან ნიშანს, ყველაფრისა და ღვთიური ზმნის შემდეგ მიცემული, საშინელი საჩუქრების ნაცვლად ურიგდებათ, ანუ მათ, ვინც არ ეზიარა ღვთაებრივ საიდუმლოებებს. ამის შემდეგ ეპისკოპოსი, რომელმაც უფლის კურთხევა სთხოვა მომავალს, ამთავრებს ლიტურგიას. 60. გვინდოდა უფრო დაწვრილებით აგვეხსნა საღვთო მსახურების საიდუმლოებები, მაგრამ ჩვენი გონების სისუსტე გვიკრძალავს გაფართოებას და გარდა ამისა, ვიცით, რომ ზოგიერთმა დიდმა და ყველაზე დახელოვნებულმა ადამიანმა უკვე საკმაოდ ბევრი დაწერა სწორედ ამ თემაზე, მათი ცოდნის მაღალი დონის მიხედვით, ჩვენ ჩუმად ვართ, მოგახსენებთ მათ ბრძნულ წერილებს. და ყველაფერი, რაც ჩვენ აღვნიშნეთ ამ დისკუსიებში, ჩვენით არ იყო გამოგონილი, არამედ ამოღებული იყო მამათა ნაწერებიდან, რომლებიც გონივრულად საუბრობდნენ ამ თემებზე. ასევე განზრახული ვიყავით აგვეხსნა, თუ რა ხდებოდა პროსკომედიაში; მაგრამ იმავე დიდმა მასწავლებლებმა ამაზე ვრცლად ისაუბრეს, რატომ არ არის საჭირო მათზე საუბარი, ამას მხოლოდ მოკლედ აღვნიშნავთ. 61. უძველესი დაწესებულების მიხედვით, ჯერ მღვდელი ამზადებს კრავს მსხვერპლად, შემდეგ თასში ურევს ღვინოს და წყალს; შემდეგ ღმერთს მიაქვს ნაწილაკები: პირველი მათგანი ნეტარი ღვთისმშობლის, უფლის დედის პატივსაცემად, ხოლო სხვები წმინდანთა ხსოვნას, დანარჩენი ცოცხალთა და მიცვალებულთა შესახებ, რომლებიც რწმენით გარდაიცვალნენ. ასე რომ, ისმება კითხვა: „რა ძალა აქვთ ნაწილაკებს საკუთარ თავში? და გარდაიქმნებიან თუ არა ისინი უფლის სხეულად? რა გავლენას ახდენენ მათზე, ვისთვისაც ისინი მსხვერპლად იღებენ? 62. რომ ნაწილაკებს ბევრი განსხვავებული სარგებელი მოაქვს მათთვის, ვისთვისაც მათ სთავაზობენ, ეს არის ძველი მამების სწავლება, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა. წმინდა რიტუალის დროს ნაწილაკები სწორედ იმ პიროვნებებს წარმოადგენენ, რომელთა სახელითაც ისინი ამოიღეს და მათთვის ღმერთს სწირავენ. ამას ადასტურებს მღვდლის მიერ პროსკომედიის დროს წარმოთქმული სიტყვები: მიიღე, უფალო, ამბობს ის, ეს მსხვერპლი შენს ზეციურ სამსხვერპლოზე! წმინდანებთან მიტანილი ნაწილაკები ემსახურება მათ დიდებას, პატივისცემას, ღირსების ამაღლებასა და ღვთაებრივი სინათლის უფრო დიდ მიღებას; მორწმუნეებისთვის მიცვალებულთათვის შეთავაზებული შუამავლები არიან ცოდვებისგან განთავისუფლებისა და ღვთიური მადლის მონაწილეობისთვის, ხოლო ცოცხალთათვის, თუ ისინი ცხოვრობენ მხოლოდ მონანიებით, ისინი იცავენ უბედურებისგან და ემსახურებიან შუამავლობას ცოდვათა მიტევებისთვის. და ამიტომ, წმინდანთა კრებების ღვთაებრივი წეს-ჩვეულებები ხდება ურყევი დიდების გასაძლიერებლად და მორწმუნე ღვთიური წყალობისა და მისი სიკეთეების მინიჭებისთვის. 63. მაგრამ რამდენადაც სასარგებლოა მისთვის, ვისთვისაც ეს მსხვერპლი ხდება, როდესაც ის ცხოვრობს ქრისტიანული ტიტულის ღირსად, იმდენად დამღუპველი და საზიანოა მათთვის, ვინც ცოდვილ ცხოვრებას გადასცემდა და უგულებელყოფს ქრისტიანული ტიტულის ღირსეულ შესწორებას. რამეთუ ნაწილაკი, ნებისმიერი ქრისტიანის სახელით მიტანილი და ღვთაებრივი პურის მახლობლად დაწოლა, როდესაც ის წმინდაა და გარდაიქმნება უფლის სხეულად, ხდება კურთხევის ნაწილი და წმიდა თასის დაშლაში მიყვანილი, შემდეგ ირწყვება მაცოცხლებელი სისხლით: მაშასადამე, იგი აგზავნის მადლს სულს, რისთვისაც იგი შეწირულია; მაშინ ხდება ადამიანის სულიერი კავშირი ღმერთთან. თუ სული ღვთისმოსავია, ან სისუსტის გამო იგი ცოდვაში ვარდება, ის შემდეგ განიწმინდება სინანულით: ასეთი სული უხილავად იღებს სულიწმიდის ზიარებას და ხშირად აჯილდოვებს სხეულებრივი სარგებლით, ეს არაერთხელ მეტყველებს გამოცდილებით. თუ ვინმე, რომელიც ცოდვას ექვემდებარება და არ სურს მისგან უკან დახევა, მაგალითად, ღმერთთან ზიარების უღირსს, მისთვის ყველაზე უარესი განსჯას მიიღებს მისთვის გაღებული მსხვერპლისგან. ამიტომ მღვდელმა გულდასმით უნდა დააკვირდეს, რომ არ მიიღოს შესაწირავი და არ შესწიროს მსხვერპლი ისეთი ადამიანებისთვის, რომლებიც გულიდან სირცხვილსა და სინდისს განდევნიან, ყოველგვარ უკანონობას ეპყრობიან; ამისთვის მათთან ერთად მსჯავრდებულია თვით მღვდელიც. ამიტომაც ადამიანი განიცდის მრავალ განსხვავებულ ცდუნებას და მწუხარებას. "ამიტომ, - ღაღადებს პავლე, - ბევრია თქვენში სუსტი და ავადმყოფი და კმაყოფილი სძინავთ" (1 კორ. 11:30). 64. ასე რომ, მღვდელი ღვთის ამ უამრავ დიდ შენობებში უნდა იყოს მკაცრად ყურადღებიანი საკუთარი თავის მიმართ, გამოსცადო და განიხილოს საკუთარი თავი, წმინდა წერილების მიხედვით, და იყოს მაქსიმალურად ფრთხილად. რადგან თუ მისი უცვლელი მოვალეობაა სხვებზე ზრუნვა, მით უმეტეს საკუთარ თავზე! თუ „ვინც უღირსად ჭამს და სვამს, თავის თავს ჭამად და სვამს განიკითხავს“ (1 კორ. 11:29), მით უფრო მსჯავრდებულია ის, ვინც გაბედავს უღირსად აღასრულოს მღვდელმსახურება. ამიტომ, ჩვენ, ვინც მივიღეთ მღვდელმსახურების მადლი, უნდა ვიყოთ მაქსიმალურად ყურადღებიანი საკუთარი თავის მიმართ, ვიზრუნოთ სიწმინდეზე და სიწმინდეზე და ვისწავლოთ დაუვიწყარი განწყობა. დაე, სიმდაბლე და სიყვარული გაიზარდოს ჩვენს სულებში! ეს სათნოებები იესო ქრისტეს პირველი თვისებებია. მაშინ ახლანდელ საუკუნეში ღირსეულად ვიზიარებთ მას და მომავალში დაჯილდოვდებით მასთან ენით აუწერელი და მარადიული ერთობით, ჩვენი უფლის, იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც ეკუთვნის მთელი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა, თავის უსაწყისო მამასთან და უწმიდესი და მაცოცხლებელი სულით, ახლა და მარადიულად. შეიძლება დაგაინტერესოთ: