libro sobre la iglesia

El Tratado de San Simeón de Tesalónica “El Libro del Iglesia” (64 capítulos) está dedicado a la estructura de la iglesia ortodoxo, sus objetos sagrados, las vestimentas del clero y los ritos litúrgicos. La obra está dirigida a los piadosos cristianos de Creta. 1. El simbolismo de la iglesia: su división en dos partes y tripartita como imagen de Cristo, de la Santísima Trinidad, del hombre y del mundo. 2. Espacio del altar: el simbolismo de la comida sagrada (altar), el velo, las columnas, las reliquias de los mártires bajo el trono, así como el significado de la consagración y vestimentas del trono. 3. Vestimentas sagradas: una interpretación detallada de cada elemento de la vestimenta de un diácono, sacerdote y obispo, su conexión con Cristo y los rangos angelicales. 4. Los ritos de la Divina Liturgia: las etapas desde la proskomedia y entradas (Pequeña y Grande) hasta la lectura del Apóstol y el Evangelio, el Trisagion, la recitación del Credo, la consagración de los Dones (con especial énfasis en la invocación del Espíritu Santo - epíclesis), la fracción del pan, la comunión (tanto por el clero como por los laicos), y las acciones posteriores a la Liturgia (distribución de la antidoron) se examinan en detalle. 5. El significado de los Sacramentos y su poder salvador. 6. Aspectos polémicos: el santo defiende la enseñanza ortodoxa sobre la transfusión de los Santos Dones mediante el poder de invocar al Espíritu Santo, refutando los errores de los latinos. 7. El papel del clero y los laicos, reglas de comportamiento en la iglesia. Basándose en las Sagradas Escrituras y las obras de los Padres de la Iglesia (en particular, Dionisio el Areopagita, San Basilio el Grande, San Juan Crisóstomo, San Máximo el Confesor), San Simeón revela el significado de la Divina Liturgia (como objetivo final de la Encarnación y camino hacia la deificación). La publicación presenta una traducción prerrevolucionaria de 1897. 1. Inspirados por el amor Divino para conocer el significado simbólico de los ritos y vestimentas sagradas realizadas durante los Servicios Divinos, aceptad con amor las palabras que os comunico, estando también animados por el amor Divino. Dios nos amó tanto que entregó a su Hijo unigénito por nosotros. El Hijo de Dios vino a nosotros con amor y, siendo omnipresente, vivió entre nosotros, nació de la Virgen María y pasó por todas las edades humanas, para que por Él también yo fuera purificado y santificado por sus palabras y obras. Finalmente, Él se entregó a nosotros como comunión. Se unió a mí por la carne que recibió en el vientre de la Santísima Virgen; pero era necesario que Él se uniera directamente con todos los creyentes, porque esto sirve como base de nuestra salvación y de nuestra vida. Él mismo dijo: “Si no habéis comido la carne del Hijo del Hombre, ni habéis bebido su sangre, no tenéis vida en vosotros; yo también vivo... y el que me come, también vivirá por mí” (Juan 6:53,57). 2. Nos comunicó esta bondad a través de los Sacramentos. Él nos regenera a través del bautismo (cf. Juan 3:5; 1 Pedro 1:23), introduciéndonos en su nacimiento sin pasión. A través de la imposición de manos y el soplo nos da la gracia de la paz; y este ungüento es Él mismo. Porque está dicho: “El ungüento derramado es tu nombre” (Cantares 1, 2). Él, como Dios, se ungió a sí mismo y, como hombre, aceptó la unción. Y al ungirnos con gracia (cf. 1 Juan 2,20), nos da fuerza de espíritu viva y fragante (cf. Juan 3,34). Y lo más importante, Él se da a nosotros como comunión, lo cual nos mostró estableciendo el Sacramento: porque, habiendo recibido el pan y la copa, los santificó, y dijo del pan: “Esto es mi cuerpo”; sobre la copa: “Esta es mi sangre”. Pero Él no sólo los santificó, sino que también los llamó a la comunión, porque dijo: “Tomen, coman”, y: “Beban de ella todos” (Mateo 26,26-27). 3. Y no sólo él mismo realizó este acto sagrado, sino que también ordenó que se cumpliera hasta el fin de los tiempos; porque dijo: “Haced esto en memoria de mí” (1 Cor. 11:24). Y ciertamente Él mismo participó plenamente de carne y sangre y apareció, como nosotros, como hombre, siendo una Divinidad inmutable; y para hacernos partícipes de su Divinidad (cf. 2 Pedro 1:4), hizo de manera divina que, siendo omnipresente, en su omnipotencia, presente por su poder divino en el pan que comemos y en el vino que bebemos, transforma el pan en su cuerpo y el vino en su sangre. Por esto Él se une a nosotros y, como el sol de la verdad, nos imparte luz según el grado de pureza de nuestras almas. Pero no actúa simplemente como el sol, que sólo arroja rayos; no: Él limpia todo lo impuro que hay en nosotros y nos hace capaces de recibir la luz Divina. 4. Siendo tan grande el sacramento de los ritos sagrados y tal la finalidad de la encarnación del Salvador, por la cual por gracia llegamos a ser partícipes de la Divinidad y nosotros mismos dioses, entonces la Iglesia se ocupa de ello con el más esmerado y piadoso cuidado: realiza en la Liturgia lo establecido desde el principio y mediante símbolos inculca verdades que superan todos los esfuerzos de la mente humana. 5. Estos ejemplos visibles del Servicio Divino sorprenden a todos, pero no todos pueden comprender por sí solos su significado. Muchos están perplejos sobre tal o cual tema y quieren saber sus razones. De hecho, lo que se logra en la Liturgia está más allá de cualquier concepto; no solo la mente humana, sino también la angelical es incapaz de comprender y explicar cómo Dios se encarna, cómo entramos en comunicación con Él y, en general, cómo sucede lo que la iglesia predica y hace. Sin embargo, Dios no nos dejó completamente sin comprensión de Sus acciones, sino que nos dio los medios tanto como fuera posible para explorarlas, reconocerlas y comprenderlas, porque fueron realizadas por nosotros. 6. Así, yo, el más pequeño de espíritu y humilde, os transmito con amor a vosotros, que tenéis buena opinión de mí, lo que aprendí de los Santos Padres. Porque no tenemos nada nuevo; pero nosotros, como símbolo de la fe, lo hemos conservado todo en la forma en que nos llegó desde los tiempos primitivos. Realizamos ritos sagrados exactamente como el mismo Salvador ordenó, como establecieron los Apóstoles y Padres de la Iglesia. 7. El Señor realizó una ceremonia sagrada con los discípulos, partiendo el pan y entregándoles una copa. Entonces ahora la Iglesia realiza un rito sagrado: el Obispo o Sacerdote sirve el pan y la copa a los demás celebrantes que están con ellos. El sucesor de los Apóstoles, San Dionisio Areopagita, da testimonio de ello, enseñando a celebrar la Divina Liturgia, como ahora la celebramos; y los Maestros que hablan de Dios, el Gran Basilio y San Crisóstomo, habiendo esbozado el rito más extenso del rito sagrado, no establecieron el servicio de otra manera que la que siempre contiene nuestra Iglesia; Esto lo prueban claramente las oraciones pronunciadas durante la celebración de la Eucaristía, que indican la primera y segunda entrada y otras partes del Servicio Divino. 8. Según la definición de los Padres de la Iglesia, nadie debe entrar al Iglesia, y especialmente al Altar, por reverencia. Obviamente ordenaron la expulsión de los catecúmenos. Y San Ambrosio sacó al emperador Teodosio no solo del altar, sino también de la iglesia. San Gregorio Dvoeslov afirma que no sólo la Liturgia debe celebrarse sobre pan leudado, sino que también ordena que se tenga especial reverencia en los Santos Iglesias, hasta el punto de que prohíbe terminantemente enterrar en ellos los cuerpos de los difuntos. 9. Isidoro Pelusiot, el más antiguo de los Santos Padres, Maestro de la Iglesia, en muchas de sus epístolas explica también con precisión el orden de nuestra Liturgia. De acuerdo con ellos, Máximo el Confesor, sabio en la especulación Divina, expone detalladamente cada acción Mística de la Liturgia que realiza la Iglesia Católica, y muestra los motivos de cada acción que ocurre durante la ceremonia. De estos y otros Padres sabios, que antes que nosotros se ocuparon cuidadosamente de explicar los Sacramentos de la Iglesia, habiendo elegido a través de mi investigación todo lo que en sus escritos podría ser útil para nuestro propósito, les escribo, esperando la ayuda de la Gracia de Dios. 10. Primero, comencemos hablando del Iglesia, pues es instrumento de los ritos sagrados, además del Sacerdote; El sacerdote oficia y el Iglesia contiene el Altar. Por tanto, es necesario hablar de ambos. 11. Aunque el Iglesia está construido con materia, está eclipsado por la gracia suprema. Es santificada por las misteriosas oraciones del Obispo, ungida con el mundo Divino y el conjunto se convierte en la aldea del Ser Supremo. Por qué no a todos se les permite entrar en todas sus partes, sino que algunos lugares están designados para personas sagradas y otros para los laicos. Esta doble división del Iglesia en entrada y no entrada prefigura: 1) Cristo, en dos seres, como Dios y como hombre; de éstos, el primero, es decir, la Divinidad, es invisible, el segundo, es decir, la humanidad, es visible; 2) representa una persona compuesta de alma y cuerpo; 3) representa el misterio de la Santísima Trinidad, que, siendo esencialmente inaccesible, se revela en la providencia y las fuerzas de la naturaleza; 4) prefigura el mundo visible e invisible; 5) o mejor dicho sólo el mundo visible. El altar es una imagen del cielo; La iglesia es el símbolo Divino de la tierra. 12. El Iglesia también se divide en tres partes: el Nártex, la Iglesia y el Altar. Estas tres partes prefiguran: 1) la Santísima Trinidad, 2) las filas de los poderes celestiales, divididas en tres Jerarquías, y 3) el pueblo piadoso mismo, dividido en tres categorías, a saber: Sacerdotes, completamente fieles y arrepentidos. Esta imagen del Iglesia Divino también nos representa lo que hay en la tierra, lo que hay en el cielo, lo que está encima del cielo. El pórtico corresponde a la tierra, la Iglesia al cielo, y el Altar Santísimo a aquello que está más alto que el cielo. 13. El Iglesia Divino, a través del altar terrible, es decir, el Trono Santo, representa a Dios mismo. Por eso, el trono se llama Lugar Santísimo, asiento de Dios, lugar de su reposo, lugar de limpieza de los pecados del mundo entero, altar del sumo sacrificio, sepulcro de Cristo y aldea de su gloria. Bajo el nombre de la cortina, ubicada alrededor del Trono, por supuesto, el tabernáculo celestial cerca del Trono de Dios, donde viven los rostros de los ángeles y descansan los justos. Las barreras significan la diferencia entre objetos sensoriales y espirituales. 14. En las cuatro esquinas de la mesa, o Trono, se encuentra el mantel sagrado en sus cuatro extremos: esto significa que la Iglesia estaba formada por tribus de todo el mundo. En las cuatro esquinas están escritos los nombres de los cuatro evangelistas, porque a través de ellos se formó la composición de la iglesia y el Evangelio se difundió por todo el mundo. Además de esto, la comida también tiene una prenda interior, llamada Sábana Santa, y encima una túnica superior espléndida: porque la Mesa es a la vez la Tumba y el Trono de Jesucristo: por lo tanto, por srachitsa nos referimos a la Sábana Santa con la que estaba entrelazado Su cuerpo; y debajo de la vestidura superior hay vestiduras que están siempre presentes para Su gloria; Esto se desprende también del Salmo, durante la revestidura del Trono durante la Consagración del Iglesia, proclamado: “El Señor reina, vestido de hermosura” (Salmo 93,1). 15. La Mesa Sagrada es de piedra: porque representa a Cristo, a quien en la Sagrada Escritura se llama piedra, como fundamento y soporte principal nuestro, piedra angular, cuyo prototipo fue la piedra antigua que sacó agua para Israel en el desierto: pero para nosotros, el Israel recién elegido, esta piedra ahora desgasta no el agua natural, sino los ríos de vida eterna, la Sangre vivificante del Verbo. El lugar en lo alto representa al Verbo encarnado, sentado a la diestra del Padre en el cielo; los otros asientos, que descienden a ambos lados, representan las filas de dignidad de personas sagradas y fuerzas etéreas. El sacerdote sirve como imagen del mismo Jesucristo, a quien también representa el Santo Evangelio entre el Trono Divino. La cruz que yace cerca del Santo Evangelio significa Su muerte. 16. Debajo de la Santa Mesa están colocadas las Santas reliquias de los mártires, porque acompañan a Cristo, gran testigo del Padre celestial, sirven de fundamento al Altar de la Iglesia, porque la Iglesia fue fundada con la Sangre de Cristo y de los mártires. La Mesa está ungida con la Mirra Divina, porque está llena de los maravillosos poderes del Espíritu y tiene mirra viva, que se realiza sagradamente en ella. La Comida se viste y se adorna con revestimientos desde arriba, porque no todos pueden ver y comprender lo que sucede en ella. Se hace exaltado y adornado, porque es el Trono del Dios vivo. Los rangos que tienen el poder de entrar al Altar son poderes premium; Fumar incienso, partiendo de la Santa Sede, significa la gracia descendente y fragante del Espíritu Santo. Las lámparas encendidas son la iluminación incesante del Espíritu en los santos. Todo esto está tipificado por el Altar. 17. Toda la Iglesia significa: 1) este mundo terrenal habitado, o 2) el cielo visible para nosotros, porque cuando elevamos oraciones, de pie ante la Iglesia, la consideramos el cielo y juntos el paraíso del Edén; Por eso, en algunos Sagrados Monasterios, durante el canto de oración, fuera de la Iglesia, se separa el Iglesia con velos, y se retiran al entrar al interior de la Iglesia. Esto significa que el Hijo de Dios se dignó descender a nosotros y, habiendo destruido la barrera del mediastino y pacificado, nos elevó al cielo. Por la misma razón, quienes han cometido delitos graves no tienen el valor de entrar en él. Y el rito más solemne de la Consagración del Iglesia nos introduce en su cielo misterioso y en la Iglesia del Primogénito; cuando dentro de la Iglesia realizamos el rito sagrado de la Liturgia, que es más terrible que todos los sacramentos, entonces el Altar se convierte para nosotros en cielo, y la Iglesia significa tierra: todos acuden a él y componen una doxología orante. 18. Frente al Altar, frente a las Puertas Reales, el púlpito situado señala la piedra retirada de la Tumba de Cristo, desde donde los Sacerdotes y Diáconos, a imagen del Ángel que anunció la resurrección del Salvador, predican el Divino Evangelio, los Diáconos durante la Santa Liturgia y el Sacerdote en los maitines junto con otras oraciones de la mañana. La belleza de la iglesia significa la belleza de la creación; las velas que arden en el candelabro elevado que cuelga en el centro de la bóveda de la iglesia son estrellas radiantes; y su cúpula es el firmamento; a través del aceite representamos la misericordia de nuestro Dios, derramada abundantemente sobre nosotros; a través de la cera, compuesta de innumerables flores, nuestra ofrenda completa y universal a Dios, a través del incienso, o incienso, el amor Divino, que se extiende a todos, y a través de él significamos la fragancia del Espíritu Santo. 19. Los sacerdotes que inician cantos Divinos dentro del Altar Sagrado prefiguran las primeras filas de los poderes Espirituales de pie alrededor del Trono de la Gloria de Dios; Diáconos, lectores y coros, proclamando los Divinos Salmos y las Sagradas Escrituras según el orden, marcan los regocijos medios de las filas celestiales. El pueblo, todos establecidos en la fe ortodoxa. escuchar diligentemente a los cantantes, esperando misericordia de Dios, representa el rango inferior de los poderes superiores. Por lo tanto, los criminales o las personas no ortodoxas no deberían apoyarlos, porque no hay nada en común entre la luz y las tinieblas. Pero si alguien se ha vuelto hacia la Luz, entonces puede ser aceptado entre los hijos de la Luz sin ningún obstáculo. Estos Sacramentos están tipificados por el Iglesia Divino; pero también pueden haber muchos otros significados descubiertos por quienes reciben el poder de entendimiento de Dios. 20. Al sacerdote en las Sagradas Escrituras se le llama Ángel del Señor Todopoderoso 1) como predicador de Sus Divinos mandamientos y 2) como celoso ejecutor de Su voluntad. También representa al propio Jesucristo; porque mediante la imposición de manos recibió Su autoridad y poder; pero por encima de él hay un Obispo que se sienta en la sede de Cristo, y tiene pleno poder, según las Escrituras, para obligar y decidir; porque él es el sucesor de los Apóstoles. Por lo tanto, llevando la imagen de Cristo, cuando se compromete a realizar los divinos ritos de la liturgia, se viste con ropas que tienen un significado espiritual y contienen significados misteriosos. Ahora hablaremos de esto lo mejor que podamos, pero comencemos un poco más arriba. 21. Las personas ordenadas en el Altar se dividen en tres grados, a saber, Obispos, Presbíteros y Diáconos; los primeros de ellos, es decir, los obispos, se llaman iluminadores, por tener el poder de distribuir la luz divina. Porque todos reciben de sus manos el sello de ordenación: Sacerdotes, Diáconos y clérigos. Realizan la consagración de iglesias, el bautismo y la confirmación. De la abundancia de sus dones llenos de gracia, como de una fuente de luz, fluye a todo el pueblo el perdón de los pecados y la comunión de los Sacramentos. Los segundos, es decir, los Ancianos, se llaman Ejecutantes, tan pronto como han recibido la gracia perfecta para realizar los Divinos Sacramentos. Aunque el Sacerdote bautiza y oficia, no ordena y puede promover al Sacerdote a otros cargos. A los diáconos se les llama siervos porque sirven como ministros. No pueden hacer nada sin un Sacerdote, lo que significa el último orden angelical. 22. Cada una de estas personas sagradas está vestida con ropas apropiadas a su rango. Diácono en los que significan el rango angelical. El presbítero, tanto en éste, por estar previamente sellado con la gracia del Diaconado, como en aquellos por los que se significa la gracia que le ha sido dada para realizar los Sacramentos; Epitrachelion pertenece a este grupo. Pero los obispos se visten con todas estas ropas y, además, también visten el Omophorion, con cuya ayuda representan al Hijo de Dios encarnado. 23. El santo se pone primero el sticharion, que marca la luminosa túnica angelical. Seres etéreos aparecieron repetidamente con ropas claras: por ejemplo, un ángel apareció en la tumba del Salvador con ropas claras (Mateo 28:3). Además, la sobrepelliz también simboliza la pureza e inmaculación del orden sagrado; Por qué el clero recibe tal gracia: esto lo expresa claramente cada uno de los clérigos. Y vistiendo este manto, dice: ¡Se regocije mi alma en el Señor! vísteme con el manto de la salvación, etc. 24. El diácono, que prefigura (como se indicó anteriormente) el rango del Ángel, además de las vestiduras mencionadas, también lleva en su hombro izquierdo un Orarion colgante que, extendido como un ala, representa un ser inmaterial y espiritual de poderes angelicales. Y por eso, imitando a los Querubines, ante la grandeza de la gloria del Señor que cubre sus rostros durante la Divina Liturgia, cuando quiere iniciar la Sagrada Comunión, se ciñe el Orarion en forma de cruz. Las palabras están inscritas en el Orar: Santo, Santo, Santo. Estas palabras demuestran el rango oficial de los espíritus angelicales. En el sobrepelliz del obispo se encuentran los llamados ríos o manantiales. Significan el don más elevado en él: dar enseñanzas. Y los ángeles no son todos iguales. Pero entre ellos, los más predominantes y cercanos al Trono de Gloria son los maestros de los rangos inferiores; Se llaman manantiales, según la palabra del mismo Salvador, quien dice en el Santo Evangelio: “El que cree en mí... de su interior correrán ríos y aguas vivas” (Juan 7,38); Las fuentes situadas en el Manto del Obispo significan lo mismo. Las tablas, situadas encima de las fuentes, son una imagen de la antigua y nueva gracia; muestran que un maestro de la Iglesia debe tomar prestada y extraer su enseñanza de ambos testamentos. Todos estos Sacramentos están también significados por la sobrepelliz. 25. Epitrachelion significa la gracia del Espíritu Santo, enviada desde lo alto, porque tanto el Sumo Sacerdote mismo como el Sacerdote, colocándola sobre la cabeza, dicen: Bendito sea Dios, derrama su gracia sobre sus sacerdotes. ¿Por qué todo Presbítero, al comenzar a realizar cualquier rito sagrado, tiene la necesidad de ponérselo en el cuello? 26. El cinto significa el servicio de nuestro Salvador, que realizó en su carne, y que también prometió prestarnos en el próximo siglo, porque en el Evangelio dice que los ceñirá y se reclinará, los creará y, viniendo, los servirá. Además de este Sacramento, el cinturón también simboliza la fortaleza y potencia del poder Divino, fortaleciendo a los Sacerdotes en el paso y ejecución inmaculada de su ministerio. Bendito sea Dios, proclama el Sacerdote, ciñeme de fuerza. En su cinturón el Obispo lleva una muslera, que simboliza 1) la victoria que se nos ha dado sobre la muerte; 2) la incorruptibilidad de nuestra naturaleza y 3) tanto la grandeza de la milicia Divina como la ferocidad del espíritu maligno, por eso tiene forma de espada y cuelga de la cadera a la altura de la cintura, en la que, como dicen, reside toda la fuerza humana. Esto lo confirman los dichos que se proclamaron al colocarlo: “¡Ciñe tu espada sobre tu muslo, oh valiente” (Salmo 44:4)! 27. Las órdenes significan 1) la omnipotencia del poder de Cristo, 2) el hecho de que en la Última Cena con Sus propias manos sacrificó Su Cuerpo y Sangre a Dios Padre. Este significado reside en las palabras pronunciadas cuando se colocan: “Tu diestra, oh Señor, es glorificada en fuerza” (Éxodo 15:6), y: “Tus manos me crearon y me crearon” (Salmo 119:73), y así sucesivamente. 3) Algunos intérpretes dan las instrucciones como señal de las ataduras de nuestro Salvador, con las que estaban atadas sus purísimas manos cuando era conducido desde el patio del obispo a Pilato en el pretor (cf. Juan 18,12). 28. El Santo Felón representa 1) el poder del Espíritu Santo dado desde arriba, y más aún 2) el manto con el que estaba vestido el Salvador, entregado al reproche: por eso tiene apariencia de cilicio, y sin mangas, pero más claramente esta imagen del manto está representada por el sakkos, que usan los principales Obispos; Esto lo representa Felón, salpicado de cruces y llamado la cruz múltiple, con la que están vestidos los demás obispos, para representar la pasión del Salvador. También significará aquel que, a través de la cruz y el sufrimiento, cumplió la verdad eterna y, habiendo aplastado al atormentador del gobernante del mundo, nos dio la verdadera libertad. Por eso, al imputar Delito, se dice: “Tus sacerdotes, oh Señor, se vestirán de justicia, y tus santos se regocijarán de alegría” (Salmo 131:9). Y efectivamente, la verdad a través de la Cruz nos dio alegría. 29. Con estas vestiduras visten el sacerdote (con excepción únicamente de las musleras) y el diácono, y tales son, a nuestro entender, sus signos misteriosos. Pero el Jerarca se pone tanto el taparrabos como otras vestiduras, y por ello tiene la gracia que es concedida a todos los Sacerdotes. Sobre todo, el carácter jerárquico del obispo se diferencia de todos los demás por el sagrado Omophorion, tejido de la ola, con el que está vestido tanto por delante como por detrás de los hombros. Esto significa la encarnación del Verbo de Dios de la Virgen. Por lo tanto, está hecho de una ola, que simboliza 1) la oveja descarriada que el Salvador levantó hasta Su estructura; y esta oveja es nuestra naturaleza; 2) Él mismo fue llamado Cordero, inmolado por nosotros: este significado lo confirman las mismas exclamaciones al ponerlo sobre el hombro; Esto debe entenderse acerca de la vestimenta sagrada. En el cuadro, Cristo, habiendo tomado la naturaleza perdida, ascendió, la llevaste a Dios y Padre. 30. Los obispos y sacerdotes orientales con la cabeza abierta realizan la Divina Liturgia, excluyendo únicamente al Patriarca de Alejandría. No lo hacen por falta de respeto, sino porque con ello está asociado el significado divino más elevado. El apóstol Pablo llama a Jesucristo cabeza, y a nosotros miembros, y por eso nos ordena, por respeto a la Cabeza, orar con la cabeza abierta. Además, así como un Sacerdote acepta la ordenación con la cabeza abierta, también debe orar y realizar actos sagrados con la cabeza abierta; Obispo, más aún, porque en su ordenación se coloca sobre su cabeza el Evangelio, las palabras que Dios nos ha dado. 31. Aquí alguien puede decir: el Patriarca de Alejandría y muchos otros obispos, llevando, aunque según la antigua tradición, un velo sagrado (es decir, una mitra o gorro de jerarca) en la cabeza, ¿están realmente actuando ilegalmente? No digo esto, porque esta costumbre es verdaderamente la tradición más antigua entre quienes la contienen, y fue tomada de los rituales del Antiguo Testamento. El Sumo Sacerdote del Antiguo Testamento llevaba en la cabeza un Kidar, que también se llamaba Mitra, así como quienes hoy llevan la Mitra todavía pueden decir que a través de ella representan la corona de espinas de nuestro Señor, o señor. Con todo esto, quienes lo usan, realizando ritos sagrados, se lo quitan de la cabeza en las ocasiones apropiadas, y así demuestran que es necesario seguir la tradición del Divino Pablo. 32. El obispo, con la intención de oficiar, desciende de la soleá y se dirige a las puertas occidentales de la iglesia, representando por ésta la bajada del Hijo de Dios hacia nosotros; luego se viste con ropas sagradas, y así prefigura su santísima encarnación. Habiendo descendido a las puertas occidentales de la iglesia, representa Su aparición en la tierra, e incluso la muerte y el descenso a los infiernos. Esto es lo que quiere decir cuando se mueve hacia el centro de la iglesia hacia la puerta occidental. 33. Luego, con la bendición del Obispo, comienza la Santa Liturgia, porque nada puede comenzar sin su bendición. Luego los Sacerdotes, de pie dentro del Altar Divino, dicen en secreto las oraciones de las Antífonas, que representan las filas celestiales del ejército espiritual; los rostros proclaman - Antífonas, prefigurando el Concilio de los Profetas con voz de Dios, dividiéndolos en tres partes en la glorificación de la Santísima Trinidad. Primero ponen exclamaciones tomadas de los salmos, y luego les añaden himnos de nueva gracia; Las palabras del salmo proclaman las Palabras de la encarnación de Dios, que también fue comunicada a los antiguos Patriarcas mediante revelaciones proféticas. A través de los coros que se les añaden, significan la misma gracia que ya ha sido recibida. Por eso, ante todo, honrando con reverencia el nacimiento virginal incorruptible de Su Madre, pedimos Su intercesión por nosotros, proclamando: ¡Por las oraciones de la Madre de Dios, Salvador, sálvanos! Luego, recordando los concilios de los Santos, que trabajaron hasta la muerte por el Sacramento de la Fe, y que recibieron la corona de justicia en el cielo del Maestro del Trabajo, oramos por su intercesión. Finalmente, exaltamos al Autor de nuestra salvación y Consumador, Jesucristo, con celosas alabanzas y exclamamos solemnemente: Sálvanos, oh Hijo de Dios. 34. Así, el Jerarca, habiendo realizado las oraciones de las Antífonas fuera del Santo Altar en la Puerta Occidental, está con los Diáconos, que no sólo forman el Rostro Apostólico elegido por Dios, sino también los Ángeles mismos, que sirvieron a Cristo en la misteriosa visión de la encarnación. Luego los Sacerdotes, habiendo terminado sus alabanzas dentro del Santo Altar, salen al Ambón del Obispo. A través de esto se significa el descenso de los Ángeles desde los círculos más elevados en la Ascensión de Cristo. Luego los diáconos caminan delante de ellos, dos en fila con velas encendidas; les sigue el sagrado Evangelio, y luego el propio Obispo, rodeado por todas partes y sostenido por los diáconos, se acerca al Altar; Los demás clérigos lo siguen gritando con fuerza: Venid, adoremos y postrémonos ante Cristo. Poco después, el clero canta saludos al obispo; Un poco antes, el diácono, sosteniendo el Evangelio en las manos, exclama: ¡Sabiduría, perdona! 35. La procesión representa el Misterio de la Resurrección y Ascensión de nuestro Salvador. Diácono exclamando: ¡Sabiduría! predica su rebelión, como el ángel que anunció la resurrección; el otro rostro de los Sacerdotes y Diáconos representa a los Apóstoles, copresentes con el Señor y disfrutando de Su vista, e igualmente significa los Santísimos Ángeles. El obispo prefigura al mismo Señor resucitado, que se apareció a los discípulos y ascendió de la tierra al cielo. Por eso se dice arriba que el Iglesia es imagen de la tierra, y el Altar Santísimo es imagen del cielo. Y cómo, durante la Ascensión de Jesucristo al cielo, Su gloria fue precedida, con triunfo Divino, por los rostros de las fuerzas espirituales y, según la profecía del Profeta y Rey David inspirado por Dios, ¡Tomad las puertas! exclamó a los altos funcionarios, proclamándolo Rey de Gloria y Señor: la Iglesia crea un triunfo similar cuando recibe con el canto de muchos años (εἰς πολλὰ ἔτη, Δέσποτα) al Jerarca, entrando magníficamente en el Santo Altar, y las sagradas puertas del Altar, ante él las entradas que estaban cerradas, abriéndose en la misma entrada, representa la apertura de las puertas del cielo previamente cerradas, durante la ascensión de Cristo al Lugar Santo no hechas por manos. 36. El Obispo que entró en el Altar, quemando incienso fragante alrededor del Santo Altar, significa el descenso del Espíritu Santo, cuya sombra celestial pronto nos cubrió después de que Jesucristo ascendió a la gloria de Su Padre. Al encerrar el Evangelio con Dikirie, se deja claro que mediante la encarnación del Hijo de Dios, tanto en el cielo como en la tierra, brilló la iluminación de Jesucristo, adorado en dos naturalezas. Porque la encarnación del Verbo Hipostático iluminó no sólo a los hombres, sino también a los Ángeles, y les enseñó el conocimiento de los Misterios ocultos de Dios, que Aquel que se encarnó es el Hijo de Dios mismo. 37. A esto le sigue inmediatamente el Canto del Trisagion. Este canto Divino proclama el Misterio de la Santísima Trinidad, que fue confesado a los hombres por Aquel de la Trinidad, el Hijo de Dios encarnado, que habita en el seno del Padre. También significa la unanimidad y unión pacífica de los Ángeles con las personas, y por eso es proclamada tanto dentro del Santo Altar por las filas sagradas como afuera por el clero y las personas presentes, porque Jesucristo formó la Iglesia a partir de los Ángeles y las personas. Esto es también lo que quiere decir el Obispo, con el Tricurium defiende por segunda vez el Evangelio, mostrando que el Evangelio contiene el sermón sobre la Trinidad, orando, además, para que este sermón sea establecido. Después de esto, el Obispo asciende al Lugar Alto, que prefigura el Trono de Jesucristo a la diestra de Dios Padre, y desde allí, eclipsando la Trikiria, nos enseña: 1) que nuestra santificación proviene sólo de la Santísima Trinidad; 2) que Cristo, habiendo ascendido al cielo, envió sobre nosotros tanto el resplandor de la Divinidad Trinitaria (que está representado por la luz de esta lámpara) como su bendición. Habiendo ascendido al Lugar Alto y sentado en él, el Obispo representa a Jesucristo, y a los lados se sientan otros Obispos y Sacerdotes, representando el rostro de los Apóstoles, y el Obispo proclama: ¡Paz a todos! así lo demuestra nuestra unión unánime. Porque Cristo, según las enseñanzas del santo apóstol Pablo, “es nuestra paz, habiendo destruido la enemistad en su carne y creando uno solo en el cielo y en la tierra” (Efesios 2, 14-15). 38. Sigue la lectura de las Epístolas Apostólicas, mediante las cuales se señala el envío de los Apóstoles a predicar: la lectura de las Epístolas Los Obispos y los Sacerdotes, excepto algunos Diáconos, escuchan, sentados en sus lugares, porque tienen gracia igual a la de los Apóstoles. Antes del Evangelio se proclama el cántico Aleluya, que es alabanza al Dios vivo y anuncia la venida de la gracia divina, manifestada por la lectura del Santo Evangelio. 39. Leer el Evangelio significa predicar el Evangelio, que fue anunciado al mundo entero después de la Ascensión del Señor, por medio de sus discípulos. Primero se leen las Epístolas Apostólicas, y luego se proclama el Evangelio, porque los discípulos de Cristo fueron primero enviados a predicar, fortalecidos por el poder de lo alto: luego, fluyendo por todo el universo, predicaron el Evangelio. Adorar ante el Evangelio significa el incienso del Espíritu Santo que, mediante la predicación del Evangelio en todo el mundo, habiéndose extendido por todo el mundo, ha perfumado los corazones humanos con la fe en el Hijo de Dios. 40. Cuando se lee el Santo Evangelio, el Obispo deposita el Omophorion, dando así testimonio de su sumisión ante el Señor. Porque entonces Él mismo habla con la voz del Evangelio, Él mismo está presente: y en Su presencia el Sumo Sacerdote no se atreve a llevar la imagen de Su encarnación, es decir, el Omophorion, sino que se la quita de los hombros y se la da a uno de los diáconos, quien, habiéndola doblado, la sostiene con su mano derecha, estando cerca de él, y durante la Gran Entrada camina solemnemente con ella frente a los Santos Dones, en honor y respeto por su gran dignidad. 41. Durante la lectura del Evangelio, uno de los diáconos sostiene un trikirium encendido delante del Evangelio; esto significa: 1) que en la bienaventuranza del siglo venidero, el objeto de visión y reflexión de todos será Jesús, revestido de la carne de la humanidad y entregado al sufrimiento por nosotros: 2) que Cristo, que es uno de la Trinidad, nos ilumina con la luz de su Divinidad. Al final del Evangelio, el Obispo, descendiendo del Lugar Alto y elevando oración por los Reyes, eclipsa al pueblo con el trikirium y con ello enseña que tanto el Reino piadoso como el Sacerdocio están establecidos por el Evangelio, y por eso pide a la Deidad Trinitaria eternamente reinante, que ambos permanezcan ilesos bajo la sombra de la gracia. 42. Luego, acercándose al Trono Divino, comienza a ofrecer oraciones como ministro del Sacramento; Poco después de esto, se ordena a los catecúmenos que abandonen la iglesia y sólo a los creyentes se les permite permanecer durante la realización del rito sagrado. Este tiempo de la Divina Liturgia significa el fin de esta era. Cuando, dice el Salvador, se predique el Evangelio en todo el mundo, entonces vendrá la muerte; al final, el Hijo del hombre enviará a sus ángeles y separará a los impíos de los justos (Mateo 24:14, 31). De acuerdo con esta acción de los destinos de Dios, la Iglesia también crea Ella ordena a los catecúmenos que abandonen la iglesia y permanezcan sólo como creyentes. 43. Por tanto, conviene señalar y comprender ¡qué precaución deben tener los fieles para no tener comunicación con personas que no piensan en la ortodoxia, y con aquellos que viven indignos de la vocación cristiana! Las personas sagradas están obligadas a tener el mayor cuidado a este respecto. Porque si es ilícito orar con una persona rechazada por la Iglesia, tanto más es inadmisible honrarla con la comunión del sacrificio. Los sacerdotes no deben aceptar ofrendas de personas indignas. 44. Antes de trasladar las Santas Donaciones del altar al Trono, durante el Canto de los Querubines, el Santo se lava las manos delante de todo el pueblo, demostrando así su pureza y libertad de conciencia, con lo que comienza a realizar actos sagrados, y, además, nos inspira a que debemos acercarnos a los Misterios terribles, habiéndose limpiado primero de toda inmundicia, y así servir a los Misterios purísimos. 45. Luego sigue la transferencia de los dones Divinos. Sucede con gran esplendor. Lectores, diáconos, presbíteros y demás ministros de la Iglesia, unos con cirios encendidos, otros con vasos sagrados, van unos delante, otros detrás. Este acompañamiento solemne de los Dones significa la venida del Salvador al fin de los tiempos, cuando aparecerá con gloria; Por eso está precedido por el Omophorion, que representa la Cruz inscrita en él. Esta cruz significa la señal de Jesucristo, que luego aparecerá del cielo y que luego todos verán. La cruz también significa Jesús mismo, quien entonces tenía que venir con poder y mucha gloria. Al Omophorion le siguen los Diáconos, formando las filas de los Ángeles, que están marcadas por las Ripides, que San Dionisio llama alas. Luego vienen los que llevan los Dones Divinos, y después de ellos otros. Después viene el que lleva sobre su cabeza el Velo Sagrado, llamado Aire. Este Aire forma a Jesús desnudo y muerto, escoltado al Divino Entierro. Todos recorren la iglesia orando por el pueblo, también por el Obispo oficiante, lanzando oraciones en voz alta. Oran para que Dios los recuerde en Su reino. Y todo esto prueba que en el fin del mundo el Salvador, apareciendo del cielo y separando a los impíos del consejo de los justos, dará la herencia del Reino de Dios a los que creyeron. Este Reino de Dios es el Dios-hombre mismo, Cristo Jesús, y reflexiones sobre su visión, es decir: entonces contemplaremos sólo esto: que el Unigénito Hijo de Dios se humilló hasta la muerte, fue sacrificado por nuestra redención, que su cuerpo, inmolado por nosotros, siendo deificado y lleno de todo don de la vida, nos muestra los tipos de úlceras, que, habiendo cambiado en inmortalidad, concedió la victoria sobre la muerte, de estos signos la corrupción agudiza para nosotros la incorrupción y la deificación. con los Ángeles, se ha convertido en alimento, bebida, vida, luz verdadera, pan de vida y vida eterna. Y entonces esta entrada es un presagio tanto de la segunda venida de Cristo como de Su entierro, porque Él mismo será uno de nuestro reino eternamente bendito. 46. ​​Durante esta magnífica procesión, todos los creyentes inclinan debidamente la cabeza ante los Sacerdotes y hacen reverencias, pidiendo sus oraciones y recuerdo durante los ritos Divinos, así como expresando respeto a los Santos Dones. Porque aunque aún no han sido consagrados del todo, ya han sido consagrados a Dios en Proskomedia, donde el Sacerdote ofreció una oración al Señor por ellos, para que los aceptara en el altar celestial, aunque aún no han sido completamente transformados en el cuerpo y la sangre del Señor, ya han sido preparados para este sacrificio, y son un sacrificio a Dios, son preimágenes del cuerpo y la sangre del Maestro. Si damos honor y adoración a los Santos Iconos, entonces debemos adorar aún más estos Sagrados Dones, que, según la explicación del gran Basilio, están en lugar de la imagen, la esencia de los destinos de los más altos Sacramentos, y están destinados a esa gran realización de ser el cuerpo y la sangre de Cristo. Es necesario postrarse ante los Sacerdotes por los vasos sagrados que de ellos se llevan, aunque algunos de ellos estuvieran vacíos. Todos están llenos de lo Santo debido a los Dones realizados en ellos. No debería sorprender que algunos de los vasos sagrados, sin ninguna inversión en ellos, se usen en esta famosa ceremonia. Porque se desgastan por reverencia a los Santos Dones y para que tanto quienes los miran como quienes se acercan a ellos reciban la santificación. 47. Cuando estos signos sagrados del Cuerpo y Sangre de Cristo son puestos en la Mesa Divina, entonces se cubren de Aire. Esto quiere decir que Jesucristo, desde el principio de su aparición, no fue reconocido por todos como Hijo de Dios, y aunque tomó carne humana, la Divinidad estuvo inseparablemente con Él y es siempre incomprensible e inescrutable, y puede ser conocida tanto como Su Majestad misma se digna revelar a alguien. 48. Luego, inclinando la cabeza, el Obispo pide a todos la oración y por sí mismo: 1) reconocerse como ser humano igual a todos; además, 2) horrorizado y temblando ante el servicio que se le presentaba; para ello, 3) cumplir el mandato apostólico: “Confesar”, dice Santiago, “los pecados de los demás y orar los unos por los otros” (Santiago 5,16); porque no se atreve a orar por sí mismo, siendo un hombre agobiado por sus enfermedades. De manera tan humilde, después de haber pedido oraciones para sí al clero, sale del Altar y eclipsa al pueblo, orando por las personas y pidiendo a todos oraciones por sí mismo. El rostro entonces no es ¡Señor, ten piedad! pero, ¡Desde hace muchos años, Maestro! exclama (εἰς πολλὰ ἔτη, Δέσποτα), deseándole éxito en el sacerdocio y una larga estancia en el sacerdocio. 49. A su regreso al Santo Altar, las puertas reales se cierran, pues los Sacramentos allí celebrados no deben ser visibles para todos, sino sólo para aquellos que son llamados a celebrarlos. Y cómo, según el sabio Dionisio en Los misterios de la Divinidad, se ha establecido tal orden entre las fuerzas angélicas que las primeras filas disfrutan de la luz de la Divinidad directamente, las segundas a través de las primeras, y las últimas a través de estos intermediarios son iluminadas por la luz de la Divinidad: un orden similar se ve en la Iglesia. El obispo se acerca directamente a la Santa Cena, a través de él a los Sacerdotes y demás ministros de los Sacramentos, y a través de ellos el pueblo llano entra en comunión con el terrible rito sagrado y oye cantar las alabanzas Divinas. 50. Después de completar el rezo de la ofrenda de los Dones y otras ofrendas, antes de la proclamación del Símbolo Divino, se da el beso. Significa: 1) que por la confesión de la Santísima Trinidad y de una de Sus Personas encarnadas, estamos unidos no sólo entre nosotros, sino también con los Ángeles; y 2) que es nuestro deber inmutable amarnos unos a otros, porque Cristo se ofreció por nosotros como sacrificio a Dios Padre, sólo por un amor Divino por nosotros; 3) este beso también significa que quien se acerca a la sagrada comunión de ningún modo debe presentarse ante el Altar con el corazón arrojando ira y venganza contra su siervo. 4) esto también presagia que en la vida prometida todos estarán unidos en una sincera unión de amistad, y allí no se escuchará el reproche del enemigo; porque los espíritus hostiles serán lejos de esa ciudadanía pacífica. Durante la lectura del Símbolo, los Sacerdotes sostienen el Aire sobre los Santos Dones, cubriéndolos, y, como escondiendo sus cabellos de la contemplación, hasta completarlo, nos inspiran que quien quiera ver a Jesucristo debe primero confesar los secretos de mirarlo con recta mente, corazón puro y labios sinceros. 52. Habiendo dado gracias por todo esto a su maravillosa providencia para con nosotros, y los tipos de pan y vino ofrecidos en el Trono, por todos y por todas sus buenas obras que nos ha mostrado, ofreciéndole un sacrificio, luego pide tanto para sí como para los dones presentados, el envío de la gracia del Espíritu Santo; Habiendo consagrado los Dones con la señal de la cruz de su mano e invocando al Espíritu Santo, ve ya en ellos al mismo Jesucristo, reclinado ante él, que es para nosotros el pan y la copa de la vida. Porque ésta es su palabra: Este pan es mi cuerpo; El suyo y este: y el erizo en la copa es Mi sangre, el sacrificio purificador del mundo entero; dulzura que revive las almas; alegría espiritual; el reino de los cielos, el verdadero bien dado a los creyentes a partir de la Santa Cena. 53. Por eso, el Jerarca envía con valentía oraciones por todos; con valentía porque ve al Señor amante de los hombres y bondadoso, humildemente reclinado ante su rostro y realizando actos sagrados para la purificación del mundo, y lo canta y ora por todos y se acuerda de los difuntos, especialmente de la Madre virgen de Jesús, la Madre de Dios. Con esto testificamos que por este sacrificio hemos entrado en comunión con los santos, que ellos, teniendo audacia hacia Aquel que los amó, y de ellos el amado Señor, pueden reconciliarnos y unirnos con Él, mediante oraciones derramadas delante de Su rostro. Después de esto, pidiendo encarecidamente a Dios Padre, que nos conceda con una sola boca y un solo corazón cantar con valentía su magnífico nombre, y habiendo invocado la misericordia de nuestro Dios Jesucristo, nos lleve en adopción al Padre celestial, orando juntos, para que, habiendo sido limpiados por su Hijo consustancial de todo vicio, podamos, por su bondad, ser sus hijos, y dignamente llamarlo nuestro Padre celestial. Nuestra adopción al Padre celestial muestra tanto nuestra unanimidad entre nosotros como nuestra unión con Dios en el Espíritu Santo, a través de Su Hijo unigénito, lo cual debe realizarse en la era venidera. Por esto, el Obispo ora y da gracias a Dios, inclinando la cabeza, pidiéndole que envíe su bendición sobre todos, que los santifique y fortalezca para el bien y les conceda los Misterios sin condenación. 54. Realizado así el acto sagrado, el Obispo procede a la comunión misma. Para comenzar, lleva a Omophorus a su ramen; Esto significa que anteriormente ocupó el cargo de ministro y por lo tanto no se atrevió a ponerse esta vestimenta sacerdotal. Y cuando termina la ceremonia sagrada y debe levantar el pan, partirlo en pedazos, comulgar y luego permitir que los demás comulguen, entonces tiene la necesidad de revestirse con todos los signos sagrados de su dignidad. Pero la decoración principal de la Sagrada Orden es el Omophorion; por eso debo adornarme con esta espléndida vestidura y recibir en ella los Divinos Dones. 55. Entonces, poniéndose el Omophorion, levantando el pan y gritando: ¡Santo a los Santos! al alimento Divino y vivo presentado en la sagrada comida, llama con esta voz a todos los que se han preparado para la santidad de la vida: ¡Santo al Santo! El pueblo responde con una sola boca y con un solo corazón: Uno es Santo, Uno es el Señor Jesucristo, para gloria de Dios Padre. Esta proclamación unánime del pueblo significa este solemne reconocimiento y confesión de Jesucristo por parte de todo el mundo, que, según el presagio del Santo Apóstol, se cumplirá el último día, cuando “toda tribu del cielo, y de la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre” (Fil. 2, 10-11). Esta profecía confiesa tanto la unión común de los creyentes como la predicación unánime de todos los pueblos del mundo del Hijo de Dios encarnado, que reinará sobre todos y cuyo reino, según las Escrituras, no tendrá fin. La respuesta del pueblo a las palabras: “Santo al Santo”, con la exclamación: “Uno es Santo”, etc., significa, en primer lugar, esa santidad increada de la que el Ser de Dios abunda en Sí mismo desde la eternidad y que es fuente de santificación para todos; y en segundo lugar, nuestra humildad. Parecemos exclamar así: "¿Quién entre nosotros puede ser limpio de pecados, o quién es santo? Sólo hay un Santo, un Dios-hombre, Jesucristo, que por su amor a la humanidad nos santifica". 56. La exaltación del Santo Pan prefigura la ascensión de Jesucristo a la Cruz; Por lo tanto, habrá un Cáliz cerca de Él, que contendrá la misma Sangre y agua que luego fluyó del costado de Cristo. Luego el Obispo tritura el Pan Santo en cuatro partes y lo coloca en forma de cruz; Al crear tal fragmentación del Cordero, prefigura la crucifixión de Jesucristo. ¿Qué podría ser más majestuoso que este objeto? Porque aquí se contempla al Dios supremo mismo, hecho para nosotros un hombre humilde. Luego, tomando la parte superior del Pan Santo y creando con ella la imagen de la Cruz sobre el Cáliz, la introduce en el Cáliz, y por medio de éste crea la unión de los Sacramentos. Ante esta conexión, vierte agua tibia en el Cáliz, testificando que el Cuerpo del Señor Jesús, después de ser separado de Su espíritu en la Cruz, aunque estaba muerto, seguía siendo vivificante. Porque la Divinidad, hipostáticamente unida a Él, no le abandonó: las fuerzas milagrosas que antes habían brotado inmensamente de Él, no se apartaron de Él. La influencia del agua también puede tener el siguiente signo: así como el agua tibia, por su calor, es un principio vivificante, de modo que esta naturaleza vivificante puede ser sentida por nosotros incluso en el momento mismo de la divina comunión, se pone en el Cáliz, para que nosotros, tocando el santo Cáliz con nuestros labios y recibiendo la disolución de la Sangre del Señor, sintamos la impresión como si de la costilla salvadora muy traspasada de la Señora estuviéramos bebiendo la Sangre vivificante, respirando todavía vapores calientes. ¡Así entendemos la influencia del calor en el Cáliz! Hay muchas otras razones para este acto sagrado de los sabios maestros de la Iglesia, pero la explicación antes mencionada es suficiente para nosotros: porque es precisamente lo que la Iglesia significa cuando calienta los Santos Dones, con las siguientes palabras: calor de fe, llenar del Espíritu Santo. Esto se demuestra aún más claramente en la Liturgia Presantificada por el uso de la calidez; porque si por alguna otra razón se hubiera vertido esta agua en los Santos Dones, entonces no habría sido necesario verterla en el Cáliz por segunda vez; porque ya en la Liturgia perfecta fue en la disolución del Cuerpo y Sangre de Cristo. 57. Luego el Obispo tritura el Pan Santo en muchas partículas, y de esta manera imita la acción sagrada del mismo Jesucristo. Él, como narra el Evangelio, “tomó pan,... lo partió y lo dio a sus discípulos” (Mateo 26,26). Él mismo participa primero del Santo Pan, y luego del terrible Cáliz; nadie más puede darle los Santos Misterios, a menos que sea el Obispo como él. Él mismo, después de comulgar, distribuye los Dones Divinos a los demás Sacerdotes del Altar; Ellos, aceptándolos, le besan la mano y la mejilla. Con esta distribución se quiere decir que Jesús permanecerá en unión inquebrantable con su carne en el próximo siglo, pero también será objeto de visión y placer eterno para los ojos de los bienaventurados. Los sacerdotes besan la mano y la mejilla del Jerarca porque: 1) porque la mano es sierva de los Misterios terribles y los toca de cerca; y la mejilla es un instrumento con el que se realizan las oraciones: también besan la mano y la mejilla del Obispo 2) y como signo de nuestro mutuo amor y unión entre nosotros, lo que se confirma con las mismas palabras pronunciadas en este momento: Cristo está en medio de nosotros; 3) en recuerdo de que nuestro Señor fue asesinado en él; ¡Esto debería despertar en el Obispo el pensamiento de cuán humilde era el Maestro de todos, el Señor! y destruir todo sentido de orgullo en él. 58. Después de la comunión de todos los Sacerdotes en el Santo Altar cerca del mismo Trono, de tal manera que tomando primero el Pan en las manos, luego bebiendo del Cáliz, en el orden de sus grados, luego se muestran los Santos Dones cubiertos; Esto se hace como señal de que no es apropiado que todos contemplen Secretos terribles. Entonces si alguien se ha preparado para la comunión acercándose con temor y reverencia, se le concede; sin embargo, recibe la comunión no directamente del Cáliz, sino a través del Mentiroso de la mano del Santo. Luego el Obispo, habiendo orado por los bienes de Dios y por el piadosísimo Emperador y su pueblo, pidiendo su salvación y su bendición, libera en la Ofrenda los Santos Dones con incienso, pronunciando todo lo que recuerda la ascensión del Salvador, y según ella la gloria de su predicación, que anunció a toda la creación. Es como si luego conversara con el Salvador de esta manera: Tú descendiste a nosotros y apareciste entre nosotros como un hombre igual a nosotros, ascendiste al cielo a tu Padre y llenaste la tierra con tu gloria; Nosotros, investidos de Él, realizando Tus Divinos Misterios, comulgamos contigo y permanecemos inseparables de Ti. 59. Luego los Santos Dones se trasladan a la Ofrenda; La patena se coloca sobre la cabeza del Diácono, y el Cáliz lo lleva el Sacerdote en sus manos; El propio Obispo, después de ofrecer oraciones de gracias y lavarse las manos, abandona el Santo Altar y distribuye al pueblo el llamado Antidor. Y como el Jerarca representa la imagen de Jesucristo, a quien sacrificó en el rito Sagrado, cuyo Cuerpo y Sangre participó y dio a otros para que participaran, es necesario que las personas sean dignas de la santificación, la cual, aunque los creyentes la recibamos de manera misteriosa y espiritual al escuchar las oraciones y estar presentes en un terrible rito Sagrado, estamos revestidos de un cuerpo sensorial y, por lo tanto, necesitamos recibir la santificación a través de algo visible. Esto mismo nos llega a través de la percepción de Antidor. “Antídoro es pan consagrado, por el cual se ofrecen oraciones en la Ofrenda, a la que se le quita la parte interior, y en el Servicio Sagrado se consagra al cuerpo de la Señora, mediante las oraciones de los Obispos o Sacerdotes”. Este Pan, como si llevara un cartel con una copia, habiendo sido concedido después de todo y verbos Divinos, en lugar de Dones terribles se distribuye, es decir, a aquellos que no han participado de los Misterios Divinos. Después de esto, el Obispo, después de haber pedido la bendición del Señor para los que vendrán, finaliza la Liturgia. 60. Queríamos explicar con más detalle los Misterios del Servicio Divino, pero la debilidad de nuestra mente nos impide extendernos más, y además, sabemos que algunos de los grandes y más hábiles hombres en la especulación Divina ya han escrito bastante sobre este mismo tema, según el alto nivel de sus conocimientos, callamos, remitiéndoos a sus sabios escritos. Y todo lo que hemos dicho en estas discusiones no fue inventado por nosotros mismos, sino que fue tomado de los escritos de los Padres, quienes sabiamente hablaron sobre estos temas. También pretendíamos explicar lo que estaba pasando en Proskomedia; pero los mismos grandes Maestros discutieron esto extensamente, por qué no es necesario que hablemos de ellos, lo mencionaremos sólo brevemente. 61. Según la antigua institución, primero el Sacerdote prepara el Cordero para el sacrificio, luego combina vino y agua en una copa; luego trae partículas a Dios: la primera de ellas, en honor de la bienaventurada Virgen María, Madre del Señor, y las demás en memoria de los Santos, las demás sobre los vivos y los muertos, que murieron en la fe. Y entonces se hace la pregunta: "¿Qué poder tienen las partículas en sí mismas? ¿Se transforman en el Cuerpo del Señor? ¿Qué efecto tienen en aquellos por quienes son sacrificadas?" 62. Que las partículas traen muchos beneficios diferentes a aquellos a quienes se ofrecen, ésta es la enseñanza de los antiguos Padres que ha llegado hasta nosotros. Durante el rito sagrado, las partículas representan a las mismas personas en cuyo nombre son extraídas y sacrificadas a Dios por ellas. Esto lo confirman las palabras pronunciadas por el Sacerdote durante la Proskomedia: ¡Acepta, Señor, dice, este sacrificio en Tu altar celestial! Las partículas traídas a los Santos les sirven para gloria, honor, para aumentar su dignidad y para una mayor aceptación de la Luz Divina; para los fieles, los ofrecidos a los difuntos interceden por la liberación de los pecados y la participación de la gracia divina, mientras que para los vivos, si viven su vida sólo en arrepentimiento, brindan protección contra las desgracias y sirven de intercesión para la remisión de los pecados. Y por lo tanto, los ritos Divinos de los concilios de los Santos ocurren para aumentar la gloria inquebrantable y otorgar a los fieles la Divina misericordia y Sus bondades. 63. Pero tanto como es beneficioso para aquel por quien se hace este sacrificio vivir dignamente del título cristiano, tanto es desastroso y perjudicial para aquel que, habiéndose entregado a una vida pecaminosa, descuida la corrección digna del título cristiano. Porque una partícula, traída en nombre de cualquier cristiano, y reclinada cerca del pan Divino, cuando es sagrada y transformada en Cuerpo del Señor, pasa a formar parte de la consagración, y llevada a la disolución del Santo Cáliz es entonces regada con la Sangre vivificante: por tanto, envía gracia al alma por la cual es ofrecida; entonces se produce la unión espiritual del hombre con Dios. Si el alma es piadosa, o aunque por debilidad caiga en pecado, entonces es limpiada por el arrepentimiento: tal alma recibe invisiblemente la comunión del Espíritu Santo y, a menudo, es recompensada con beneficios corporales, esto lo demuestra repetidamente la experiencia. Si alguien, entregado al pecado y no quiere apartarse de él, como alguien indigno de la comunión con Dios, recibirá para sí la peor condena por el sacrificio hecho por él. Por tanto, el Sacerdote debe observar cuidadosamente para no aceptar ofrendas y ofrecer sacrificios por aquellas personas que, habiendo desterrado de su corazón la vergüenza y la conciencia, se entregan a toda iniquidad; por esto el mismo Sacerdote es condenado junto con ellos. Por eso el hombre experimenta muchas tentaciones y dolores diferentes. “Por esto”, clama Pablo, “hay muchos en vosotros que están débiles y enfermos, y duermen contentos” (1 Cor. 11:30). 64. Por eso el Sacerdote debe, en estos tantos grandes edificios de Dios, estar estrictamente atento a sí mismo y probarse y razonar consigo mismo, según las Escrituras, y ser lo más cuidadoso posible. Porque si es su deber inmutable cuidar de los demás, ¡aún más lo es de sí mismo! Si “el que come y bebe indignamente se juzga a sí mismo comiendo y bebiendo” (1 Cor. 11:29), más condenado es el que se atreve a ejercer el sacerdocio indignamente. Por eso, nosotros, que hemos aceptado la gracia del Sacerdocio, debemos estar lo más atentos posible a nosotros mismos, cuidar la pureza y la santidad y aprender una disposición inolvidable. ¡Que la humildad y el amor crezcan en nuestras almas! Estas virtudes son las primeras propiedades de Jesucristo. Entonces en el siglo presente tendremos comunión digna con Él, y en el futuro seremos recompensados ​​con una unión inefable y eterna con Él, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a Quien pertenece toda gloria, honor y adoración, con Su Padre sin principio, y con el Espíritu Santísimo y vivificante, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: