Βιβλίο για το ναό

Η πραγματεία του Αγίου Συμεών του Θεσσαλονικιού «Βιβλίο του Ναού» (64 κεφάλαια) είναι αφιερωμένη στη δομή του ορθόδοξου ναού, στα ιερά του αντικείμενα, στα άμφια του κλήρου και στις λειτουργικές τελετές. Το έργο απευθύνεται στους ευσεβείς χριστιανούς της Κρήτης. 1. Ο συμβολισμός του ναού: η διμερής και τριμερής διαίρεση του ως εικόνα του Χριστού, της Αγίας Τριάδας, του ανθρώπου και του κόσμου. 2. Βωμός: ο συμβολισμός του ιερού γεύματος (βωμός), του πέπλου, των στύλων, των λειψάνων των μαρτύρων κάτω από τον θρόνο, καθώς και η έννοια του καθαγιασμού και των ενδυμάτων του θρόνου. 3. Ιερά άμφια: λεπτομερής ερμηνεία κάθε στοιχείου της ενδυμασίας διακόνου, ιερέα και επισκόπου, η σύνδεσή τους με τον Χριστό και οι αγγελικές τάξεις. 4. Τα τελετουργικά της Θείας Λειτουργίας: τα στάδια από την προσκομιδή και τις εισόδους (Μικρή και Μεγάλη) έως την ανάγνωση του Αποστόλου και του Ευαγγελίου, το Τρισάγιο, η απαγγελία του Σύμβολου της Πίστεως, ο καθαγιασμός των Δώρων (με ιδιαίτερη έμφαση στην επίκληση του Αγίου Πνεύματος - επίκληση και άρνηση), η Κοινωνία. και εξετάζονται διεξοδικά οι ενέργειες μετά τη Λειτουργία (διανομή του αντιδώρου). 5. Η έννοια των Μυστηρίων και η σωτήρια δύναμη τους. 6. Πολεμικές όψεις: ο άγιος υπερασπίζεται την ορθόδοξη διδασκαλία για τη μετάγγιση των Τιμίων Δώρων με τη δύναμη της επίκλησης του Αγίου Πνεύματος, αντικρούοντας τα λάθη των Λατίνων. 7. Ο ρόλος των κληρικών και λαϊκών, κανόνες συμπεριφοράς στο ναό. Με βάση την Αγία Γραφή και τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας (ιδιαίτερα Διονυσίου Αρεοπαγίτη, Μ. Βασίλειου, Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, Αγίου Μάξιμου του Ομολογητή), ο Άγιος Συμεών αποκαλύπτει το νόημα της Θείας Λειτουργίας (ως απώτερος στόχος της ενσάρκωσης και η πορεία προς την ενσάρκωση). Η έκδοση παρουσιάζει μια προεπαναστατική μετάφραση από το 1897. 1. Εμπνευσμένοι από τη Θεία αγάπη για να γνωρίσετε τη συμβολική σημασία των τελετουργιών και των ιερών ενδυμάτων που τελούνται κατά τη διάρκεια των Θείων λειτουργιών, αποδεχτείτε με αγάπη τα λόγια που σας ανακοινώνω, εμψυχωμένοι επίσης από τη Θεία αγάπη. Ο Θεός μας αγάπησε τόσο πολύ που παράτησε τον μονογενή Του Υιό για εμάς. Ο Υιός του Θεού ήρθε σε μας με αγάπη και, όντας πανταχού παρών, έζησε ανάμεσά μας, γεννήθηκε από την Παναγία και πέρασε από όλους τους ανθρώπινους αιώνες, για να εξαγνιστώ και εγώ μέσω αυτού με τα λόγια και τις πράξεις Του. Τελικά, μας έδωσε τον εαυτό Του ως κοινωνία. Ενώθηκε μαζί μου μέσω της σάρκας που έλαβε στην κοιλιά της Υπεραγίας Θεοτόκου. αλλά ήταν απαραίτητο να ενωθεί άμεσα με όλους τους πιστούς, γιατί αυτό χρησιμεύει ως βάση της σωτηρίας και της ζωής μας. Ο ίδιος είπε: «Αν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου και δεν έχετε πιει το αίμα Του, δεν έχετε ζωή μέσα σας· κι εγώ ζω... και αυτός που με τρώει θα ζήσει και για χάρη μου» (Ιωάννης 6:53,57). 2. Αυτή την καλοσύνη μας την κοινοποίησε μέσω των Μυστηρίων. Μας αναγεννά μέσω του βαπτίσματος (πρβλ. Ιωάννη 3:5, Α' Πέτρου 1:23), μέσω αυτού εισάγοντάς μας στη γέννησή Του χωρίς πάθος. Με την τοποθέτηση των χεριών και το φύσημα μας δίνει τη χάρη της ειρήνης. και αυτή η αλοιφή είναι ο Ίδιος. Διότι λέγεται: «Η αλοιφή που χύνεται είναι το όνομά σου» (Άσμα 1, 2). Αυτός ως Θεός έχρισε τον εαυτό Του και ως άνθρωπος δέχτηκε το χρίσμα. Και χρίζοντας μας με χάρη (πρβλ. Α΄ Ιωάννου 2,20), μας δίνει ευωδία και ζωντανή δύναμη πνεύματος (πρβλ. Ιω. 3:34). Και το πιο σημαντικό, μας δίνει τον εαυτό Του ως κοινωνία, την οποία μας έδειξε καθιερώνοντας το Μυστήριο: επειδή, αφού έλαβε το ψωμί και το ποτήρι, τα αφιέρωσε και είπε για τον άρτο: «Αυτό είναι το σώμα μου». για το κύπελλο: «Αυτό είναι το αίμα μου». Αλλά όχι μόνο τους αγίασε, αλλά και τους κάλεσε σε κοινωνία, γιατί είπε: «Λάβετε, φάτε» και: «Πιείτε από αυτό όλοι» (Ματθαίος 26:26-27). 3. Και όχι μόνο έκανε ο ίδιος την ιερή αυτή πράξη, αλλά και πρόσταξε να γίνει μέχρι το τέλος του αιώνα. γιατί είπε: «Κάνε αυτό σε ανάμνησή μου» (Α' Κορ. 11:24). Και πράγματι ο Ίδιος συμμετείχε πλήρως από σάρκα και αίμα και εμφανίστηκε, όπως εμείς, ως άνθρωπος, όντας μια αμετάβλητη Θεότητα. και για να μας κάνει κοινωνούς της Θεότητάς Του (πρβλ. Β' Πέτρου 1:4), έκανε με θεϊκό τρόπο που, όντας πανταχού παρών, με την παντοδυναμία Του, παρών με τη Θεϊκή Του δύναμη στο ψωμί που τρώμε και στο κρασί που πίνουμε, μεταμορφώνει το ψωμί σε σώμα και το κρασί σε αίμα Του. Μέσω αυτού ενώνεται μαζί μας και, όπως ο ήλιος της αλήθειας, μας μεταδίδει φως ανάλογα με τον βαθμό καθαρότητας της ψυχής μας. Αλλά δεν δρα απλώς όπως ο ήλιος, ο οποίος εκπέμπει μόνο ακτίνες. όχι: Καθαρίζει κάθε τι ακάθαρτο μέσα μας και μας κάνει ικανούς να δεχόμαστε το Θείο φως. 4. Εφόσον το Μυστήριο των ιερών τελετουργιών είναι τόσο μεγάλο και αυτός είναι ο σκοπός της ενσάρκωσης του Σωτήρος, μέσω του οποίου γινόμαστε κοινωνοί των Θείων και των εαυτών μας κατά χάρη, τότε η Εκκλησία φροντίζει για αυτό το πιο προσεκτικό και ευσεβές: τελεί στη Λειτουργία ό,τι έχει καθιερωθεί από την αρχή και μέσα από σύμβολα ενσταλάζει τις αλήθειες του ανθρώπινου νου. 5. Αυτά τα ορατά παραδείγματα θείας υπηρεσίας εκπλήσσουν τους πάντες: αλλά δεν μπορούν όλοι να κατανοήσουν τη σημασία τους μόνοι τους. Πολλοί είναι μπερδεμένοι σχετικά με αυτό ή εκείνο το θέμα και θέλουν να μάθουν τους λόγους τους. Πράγματι, αυτό που επιτυγχάνεται στη Λειτουργία είναι πέρα ​​από κάθε έννοια. Όχι μόνο ο ανθρώπινος, αλλά και ο Αγγελικός νους αδυνατεί να κατανοήσει και να εξηγήσει πώς ενσαρκώνεται ο Θεός, πώς επικοινωνούμε μαζί Του και γενικά πώς συμβαίνουν αυτά που κηρύττει και κάνει η εκκλησία. Ωστόσο, ο Θεός δεν μας άφησε εντελώς χωρίς κατανόηση των πράξεών Του, αλλά μας έδωσε τα μέσα όσο το δυνατόν περισσότερο για να τις εξερευνήσουμε, να τις αναγνωρίσουμε και να τις κατανοήσουμε, επειδή ολοκληρώθηκαν για εμάς. 6. Έτσι, εγώ, ο ελάχιστος στο πνεύμα και ταπεινός, μεταφέρω σε εσάς, που έχετε καλή γνώμη για μένα, με αγάπη όσα έμαθα από τους Αγίους Πατέρες. Επειδή δεν έχουμε τίποτα καινούργιο. αλλά εμείς, ως σύμβολο της πίστης, έχουμε διατηρήσει τα πάντα με τη μορφή που μας ήρθε από τους πρωτόγονους χρόνους. Εκτελούμε ιερές τελετές ακριβώς όπως διέταξε ο ίδιος ο Σωτήρας, όπως καθιέρωσαν οι Απόστολοι και οι Πατέρες της Εκκλησίας. 7. Ο Κύριος έκανε ιερή τελετή με τους μαθητές, σπάζοντας το ψωμί και τους έδωσε ένα ποτήρι. Τώρα λοιπόν η Εκκλησία κάνει μια ιερή τελετή: ο Επίσκοπος ή ο Ιερέας σερβίρει το ψωμί και το κύπελλο στους άλλους εορτάζοντες μαζί τους. Το μαρτυρεί ο διάδοχος των Αποστόλων, Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, που διδάσκει να τελείται η Θεία Λειτουργία, όπως τώρα εορτάζουμε· Και οι θεόφωνοι Δάσκαλοι, ο Μέγας Βασίλειος και ο Άγιος Χρυσόστομος, αφού περιέγραψαν την πιο εκτεταμένη ιεροτελεστία, καθιέρωσαν τη λειτουργία με κανέναν άλλο τρόπο, αλλά όπως πάντα περιέχει η Εκκλησία μας. Αυτό αποδεικνύεται ξεκάθαρα από τις προσευχές τους που εκφωνήθηκαν κατά τη διάρκεια του εορτασμού της Θείας Ευχαριστίας, οι οποίες υποδηλώνουν την πρώτη και τη δεύτερη είσοδο και άλλα μέρη της Θείας λειτουργίας. 8. Σύμφωνα με τον ορισμό των Πατέρων της Εκκλησίας, δεν πρέπει να μπαίνουν όλοι από ευλάβεια στον Ναό και ιδιαίτερα στο Θυσιαστήριο. Προφανώς διέταξαν να εκδιώξουν τους κατηχουμένους. Και ο Άγιος Αμβρόσιος απομάκρυνε τον Αυτοκράτορα Θεοδόσιο όχι μόνο από το Θυσιαστήριο, αλλά και από το Ναό. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Ντβοέσλοφ βεβαιώνει ότι όχι μόνο πρέπει να τελείται η Λειτουργία με ζυμωτό ψωμί, αλλά επίσης διατάζει να τελούνται οι Ιεροί Ναοί με ιδιαίτερη ευλάβεια, τόσο που απαγορεύει αυστηρά την ταφή των σορών των νεκρών σε αυτούς. 9. Ο Ισίδωρος Πελουσιώτ, ο αρχαιότερος των Αγίων Πατέρων, Δάσκαλος της Εκκλησίας, σε πολλές επιστολές του εξηγεί επίσης με ακρίβεια τη σειρά της Λειτουργίας μας. Σύμφωνα με αυτά, ο Μάξιμος ο Ομολογητής, σοφός στη Θεία εικασία, εκθέτει λεπτομερώς κάθε Μυστική ενέργεια της Λειτουργίας που εκτελεί η Καθολική Εκκλησία και δείχνει τους λόγους για κάθε ενέργεια που συμβαίνει κατά τη διάρκεια της τελετής. Από αυτούς και άλλους θεοσόφους Πατέρες, που πριν από εμάς ασχολήθηκαν προσεκτικά με την εξήγηση των Μυστηρίων της Εκκλησίας, έχοντας επιλέξει μέσα από την έρευνά μου ό,τι θα μπορούσε να είναι χρήσιμο στα γραπτά τους για τον σκοπό μας, σας γράφω, ελπίζοντας στη βοήθεια της Χάριτος του Θεού. 10. Αρχικά, ας αρχίσουμε να μιλάμε για τον Ναό, γιατί είναι όργανο ιερών τελετουργιών, όπως και ο Ιερέας. Ο ιερέας ιερουργεί και ο Ναός περιέχει το Θυσιαστήριο. Επομένως, είναι απαραίτητο να μιλήσουμε και για τα δύο. 11. Αν και ο Ναός είναι κτισμένος από ύλη, επισκιάζεται από την ύψιστη χάρη. Αγιάζεται με τις μυστηριώδεις προσευχές του Επισκόπου, που χρίζεται με τον Θείο κόσμο και το σύνολο γίνεται το χωριό του Υπέρτατου Όντος. Γιατί δεν επιτρέπεται σε όλους να εισέλθουν σε όλα τα μέρη του, αλλά ορισμένα μέρη προορίζονται για ιερά πρόσωπα και άλλα για λαϊκούς. Αυτή η διπλή διαίρεση του Ναού σε εισόδου και μη προβάλλει: 1) Ο Χριστός, σε δύο όντα, ως Θεός και ως άνθρωπος. Από αυτά, η πρώτη, δηλ. η Θεότητα, είναι αόρατη, η δεύτερη, δηλαδή η ανθρωπότητα, είναι ορατή. 2) αντιπροσωπεύει ένα άτομο που αποτελείται από ψυχή και σώμα. 3) απεικονίζει το μυστήριο της Αγίας Τριάδας, το οποίο, όντας ουσιαστικά απροσπέλαστο, αποκαλύπτεται στην πρόνοια και τις δυνάμεις της φύσης. 4) προεικονίζει τον ορατό και αόρατο κόσμο. 5) ή καλύτερα να πούμε μόνο ο ορατός κόσμος. Ο βωμός είναι μια εικόνα του ουρανού. Ο ναός είναι το Θείο σύμβολο της γης. 12. Ο Ναός χωρίζεται επίσης σε τρία μέρη: τον Νάρθηκα, την Εκκλησία και το Βωμό. Αυτά τα τρία μέρη προεικονίζουν: 1) την Αγία Τριάδα, 2) τις τάξεις των ουράνιων δυνάμεων, χωρισμένες σε τρεις Ιεραρχίες, και 3) τους ίδιους τους ευσεβείς ανθρώπους, χωρισμένους σε τρεις κατηγορίες, ήτοι: Ιερείς, απόλυτα πιστοί και μετανοούντες. Αυτή η εικόνα του Θείου Ναού μας αντιπροσωπεύει επίσης αυτό που υπάρχει στη γη, αυτό που είναι στον ουρανό, αυτό που είναι πάνω από τον ουρανό. Η βεράντα αντιστοιχεί στη γη, η Εκκλησία στον ουρανό και το ιερότερο θυσιαστήριο σε αυτό που είναι υψηλότερο από τον ουρανό. 13. Ο Θείος Ναός, μέσω του φοβερού θυσιαστηρίου, δηλαδή του Ιερού Θρόνου, αντιπροσωπεύει τον ίδιο τον Θεό. Ως εκ τούτου, ο θρόνος ονομάζεται Άγια των Αγίων, η έδρα του Θεού, ο τόπος της ανάπαυσής Του, ο τόπος καθαρισμού των αμαρτιών όλου του κόσμου, ο βωμός της υψηλότερης θυσίας, ο τάφος του Χριστού και το χωριό της δόξας Του. Κάτω από το όνομα της κουρτίνας, που βρίσκεται γύρω από τον Θρόνο, φυσικά, η ουράνια σκηνή κοντά στον Θρόνο του Θεού, όπου ζουν τα πρόσωπα των αγγέλων και αναπαύονται οι δίκαιοι. Τα εμπόδια δηλώνουν τη διαφορά μεταξύ αισθητηριακών και πνευματικών αντικειμένων. 14. Στις τέσσερις γωνίες του τραπεζιού, ή του Θρόνου, βρίσκεται το ιερό ύφασμα στα τέσσερα άκρα του: αυτό σημαίνει ότι η Εκκλησία αποτελούνταν από φυλές από όλο τον κόσμο. Στις τέσσερις γωνίες είναι γραμμένα τα ονόματα των τεσσάρων Ευαγγελιστών, γιατί μέσω αυτών σχηματίστηκε η σύνθεση του ναού και το Ευαγγέλιο διαδόθηκε σε όλο τον κόσμο. Επιπλέον, το γεύμα έχει επίσης ένα εσώρουχο, που ονομάζεται Σινδόνη, και από πάνω ένα υπέροχο χιτώνα: γιατί το τραπέζι είναι και ο τάφος και ο θρόνος του Ιησού Χριστού. Και κάτω από το πάνω άμφιο υπάρχουν άμφια που είναι πάντα παρόντα στη δόξα Του. Αυτό είναι επίσης σαφές από τον Ψαλμό, κατά τη διάρκεια της ενδυμασίας του θρόνου κατά τον Καθαγιασμό του Ναού, που διακηρύχθηκε: «Ο Κύριος βασιλεύει, ενδυμένος με ομορφιά» (Ψαλμός 93:1). 15. Η Ιερά Τράπεζα είναι πέτρινη: γιατί υποδηλώνει τον Χριστό, που στην Αγία Γραφή αποκαλείται πέτρα, ως θεμέλιο και κύριο στήριγμα, ο ακρογωνιαίος λίθος, πρωτότυπο του οποίου ήταν η αρχαία πέτρα που έβγαζε νερό για τον Ισραήλ στην έρημο. Το μέρος ψηλά αντιπροσωπεύει τον ενσαρκωμένο Λόγο, που κάθεται στα δεξιά του Πατέρα στον ουρανό. τα άλλα καθίσματα, που κατεβαίνουν εκατέρωθεν, δηλώνουν τις τάξεις της αξιοπρέπειας των ιερών προσώπων και των αιθέριων δυνάμεων. Ο ιερέας χρησιμεύει ως η εικόνα του ίδιου του Ιησού Χριστού, τον οποίο το Ιερό Ευαγγέλιο αντιπροσωπεύει επίσης μεταξύ του Θείου Θρόνου. Ο σταυρός που βρίσκεται κοντά στο Ιερό Ευαγγέλιο σημαίνει τον θάνατό Του. 16. Κάτω από την Αγία Τράπεζα τοποθετούνται τα ιερά λείψανα των μαρτύρων, γιατί συνοδεύουν τον Χριστό, τον μεγάλο μάρτυρα του ουράνιου Πατέρα, χρησιμεύουν ως θεμέλιο του Θυσιαστηρίου της Εκκλησίας, γιατί η Εκκλησία ιδρύθηκε από το αίμα του Χριστού και των μαρτύρων. Η Τράπεζα είναι αλειμμένη με το Θείο μύρο, γιατί είναι γεμάτη από τις θαυμαστές δυνάμεις του Πνεύματος, και έχει ζωντανό μύρο, που ιερά τελείται πάνω της. Το Γεύμα είναι ντυμένο και διακοσμημένο με καλύμματα από ψηλά, γιατί δεν μπορούν όλοι να δουν και να καταλάβουν τι συμβαίνει σε αυτό. Είναι υψωμένο και στολισμένο, γιατί είναι ο θρόνος του ζώντος Θεού. Οι τάξεις που έχουν τη δύναμη να εισέλθουν στο Βωμό είναι εξουσίες υψηλής ποιότητας. το κάπνισμα θυμιάματος, ξεκινώντας από την Αγία Έδρα, σημαίνει την κατερχόμενη και ευωδιαστή χάρη του Αγίου Πνεύματος. Τα αναμμένα λυχνάρια είναι η αδιάκοπη φώτιση του Πνεύματος στους Αγίους. Όλα αυτά χαρακτηρίζονται από το Βωμό. 17. Ολόκληρη η Εκκλησία σημαίνει: 1) αυτόν τον επίγειο κατοικημένο κόσμο, ή 2) τον ορατό ουρανό από εμάς, γιατί όταν στέλνουμε προσευχές, στεκόμαστε μπροστά στην Εκκλησία, τη θεωρούμε παράδεισο και μαζί τον παράδεισο της Εδέμ. Σε ορισμένες λοιπόν Ιερές Μονές, κατά τη διάρκεια της προσευχής, έξω από την Εκκλησία, ο Ναός χωρίζεται με πέπλα και αφαιρούνται με την είσοδο στο εσωτερικό της Εκκλησίας. Αυτό σημαίνει ότι ο Υιός του Θεού θέλησε να κατέβει κοντά μας και, αφού κατέστρεψε το φράγμα του μεσοθωρακίου και μας ειρήνευσε, μας ανύψωσε στον ουρανό. Για τον ίδιο λόγο, όσοι έχουν διαπράξει σοβαρά εγκλήματα δεν έχουν το θάρρος να μπουν σε αυτό. Και η πιο επίσημη ιεροτελεστία της Καθαγιασμού του Ναού μας εισάγει στον μυστηριώδη παράδεισο του και στην Εκκλησία των Πρωτότοκων. Όταν μέσα στην Εκκλησία τελούμε την ιερή λειτουργία της Λειτουργίας, που είναι πιο τρομερή από όλα τα μυστήρια, τότε το Θυσιαστήριο γίνεται παράδεισος για εμάς και η Εκκλησία σημαίνει γη: όλοι συρρέουν σε αυτήν και συνθέτουν προσευχητική δοξολογία. 18. Μπροστά στο Θυσιαστήριο απέναντι από τις Βασιλικές Θύρες, ο άμβωνας που βρίσκεται σηματοδοτεί την πέτρα που κύλησε από τον Τάφο του Χριστού, από την οποία οι Ιερείς και οι Διάκονοι, κατ' εικόνα του Αγγέλου που ανήγγειλε την ανάσταση του Σωτήρος, κηρύττουν το Θείο Ευαγγέλιο, οι Διάκονοι κατά τη Θεία Λειτουργία και ο Ιερέας μαζί με την άλλη πρωινή προσευχή. Η ομορφιά της εκκλησίας σημαίνει την ομορφιά της δημιουργίας. Τα κεριά που καίνε στον υπερυψωμένο πολυέλαιο που κρέμεται στη μέση του θόλου της εκκλησίας είναι αστέρες που ακτινοβολούν. και ο τρούλος του είναι το στερέωμα. Μέσω του λαδιού απεικονίζουμε το έλεος του Θεού μας, το οποίο εκχυθεί άφθονο πάνω μας. μέσα από το κερί, που αποτελείται από αμέτρητα λουλούδια, την πλήρη και καθολική προσφορά μας στον Θεό, με θυμίαμα, ή θυμίαμα, τη Θεία αγάπη, που απλώνεται σε όλους, και μέσω αυτού δηλώνουμε την ευωδία του Αγίου Πνεύματος. 19. Οι ιερείς που ξεκινούν τις Θείες ψαλμωδίες μέσα στο Ιερό Βήμα προϊδεάζουν τις πρώτες τάξεις των πνευματικών δυνάμεων που στέκονται γύρω από τον Θρόνο της Δόξας του Θεού. Διάκονοι, αναγνώστες και χορωδίες, κηρύσσοντας τους Θείους Ψαλμούς και τις Αγίες Γραφές σύμφωνα με την τάξη, σημειώνουν τις μεσαίες αγαλλιές των ουρανίων τάξεων. Ο λαός, όλοι εδραιωμένοι στην ορθόδοξη πίστη. Το να ακούς επιμελώς τους τραγουδιστές, να περιμένεις έλεος από τον Θεό, αντιπροσωπεύει την κατώτερη τάξη των ανώτερων δυνάμεων. Επομένως, εγκληματίες ή μη ορθόδοξοι δεν πρέπει να σταθούν μαζί τους, γιατί δεν υπάρχει τίποτα κοινό μεταξύ φωτός και σκότους. Αλλά αν κάποιος έχει στραφεί στο Φως, τότε μπορεί να γίνει δεκτός στους γιους του Φωτός χωρίς κανένα εμπόδιο. Αυτά τα Μυστήρια χαρακτηρίζονται από τον Θείο Ναό. αλλά μπορεί επίσης να υπάρχουν πολλές άλλες έννοιες που ανακαλύπτονται από εκείνους που λαμβάνουν τη δύναμη της κατανόησης από τον Θεό. 20. Ο ιερέας στην Αγία Γραφή ονομάζεται Άγγελος του Κυρίου του Παντοκράτορα 1) ως κήρυκας των Θείων εντολών Του και 2) ως ζηλωτής εκτελεστής του θελήματός Του. Αντιπροσωπεύει επίσης τον ίδιο τον Ιησού Χριστό. Διότι μέσω της τοποθέτησης των χεριών έλαβε την εξουσία και τη δύναμή Του. αλλά από πάνω του υπάρχει ένας Επίσκοπος που κάθεται στην έδρα του Χριστού και έχει πλήρη εξουσία, σύμφωνα με τη Γραφή, να δεσμεύει και να αποφασίζει. γιατί είναι ο διάδοχος των Αποστόλων. Φέροντας λοιπόν την εικόνα του Χριστού, όταν αναλαμβάνει να τελέσει τις Θείες τελετές της Λειτουργίας, φορά ρούχα που έχουν πνευματικό νόημα και περιέχουν μυστηριώδη νοήματα. Τώρα θα μιλήσουμε για αυτό όσο καλύτερα μπορούμε, αλλά ας ξεκινήσουμε λίγο πιο ψηλά. 21. Τα πρόσωπα που χειροτονούνται στο Θυσιαστήριο χωρίζονται σε τρεις βαθμούς, δηλαδή σε Επισκόπους, Πρεσβύτερους και Διάκονους. οι πρώτοι από αυτούς, δηλαδή οι Επίσκοποι, ονομάζονται Διαφωτιστές, ως έχουν τη δύναμη να διανέμουν το Θείο φως. Διότι όλοι λαμβάνουν τη σφραγίδα της χειροτονίας από τα χέρια τους: Ιερείς, Διάκονοι και κληρικοί. Εκτελούν τον αγιασμό των εκκλησιών, το βάπτισμα και την επιβεβαίωση. Από την αφθονία των χάριτων χαρισμάτων τους, ως από πηγή Φωτός, ρέει άφεση αμαρτιών και κοινωνία των Μυστηρίων σε ολόκληρο τον λαό. Οι δεύτεροι, δηλαδή οι Πρεσβύτεροι, ονομάζονται Τελετητές, μόλις λάβουν την τέλεια χάρη για να τελούν τα Θεία Μυστήρια. Αν και ο Ιερέας βαπτίζει και ιερουργεί, δεν χειροτονεί, και μπορεί να προάγει τον Ιερέα σε άλλες θέσεις. Οι διάκονοι ονομάζονται Υπηρέτες επειδή υπηρετούν ως λειτουργοί. Δεν μπορούν να κάνουν τίποτα χωρίς Ιερέα, που σημαίνει την τελευταία αγγελική εντολή. 22. Καθένα από αυτά τα ιερά πρόσωπα είναι ντυμένο με ρούχα κατάλληλα για την κατάταξή του. Διάκονος σε αυτά που σημαίνουν τον αγγελικό βαθμό. Ο πρεσβύτερος, τόσο σε αυτό, επειδή προηγουμένως είχε σφραγιστεί με τη χάρη του Διακονικού, όσο και σε εκείνα με τα οποία δηλώνεται η χάρη που του δόθηκε για να τελέσει τα Μυστήρια. Το Επιτραχήλιο ανήκει σε αυτή την ομάδα. Αλλά οι Επίσκοποι φορούν όλα αυτά τα ρούχα, και επιπλέον, παίρνουν και το Ομοφόριο, με τη βοήθεια του οποίου αντιπροσωπεύουν τον ενσαρκωμένο Υιό του Θεού. 23. Ο άγιος φορά πρώτα το στιχάριο, που σηματοδοτεί το φωτεινό Αγγελικό ιμάτιο. Αιθέρια όντα εμφανίστηκαν επανειλημμένα με ελαφριά ρούχα: για παράδειγμα, ένας Άγγελος εμφανίστηκε στον τάφο του Σωτήρα με ελαφριά ρούχα (Ματθαίος 28:3). Επιπλέον, το πλεόνασμα συμβολίζει επίσης την αγνότητα και την αμόλυνση της ιερής τάξης. γιατί απονέμεται στους κληρικούς τέτοια χάρη - αυτό εκφράζεται ξεκάθαρα από τον καθένα από τους κληρικούς. Και φορώντας αυτό το χιτώνα λέει: Ας χαίρεται η ψυχή μου στον Κύριο! ντύσε με με το χιτώνα της σωτηρίας, και ούτω καθεξής. 24. Ο διάκονος, προϊδεάζοντας (όπως προαναφέρθηκε) τον βαθμό του Αγγέλου, εκτός από τα αναφερόμενα άμφια, φορά και στον αριστερό του ώμο ένα κρεμασμένο Ωραρίωνα, το οποίο, απλωμένο σαν φτερό, απεικονίζει ένα άυλο και πνευματικό ον με Αγγελικές δυνάμεις. Και επομένως, μιμούμενος τα Χερουβείμ, πριν το μεγαλείο της δόξας του Κυρίου σκεπάσει τα πρόσωπά τους κατά τη Θεία Λειτουργία, όταν θέλει να αρχίσει τη Θεία Κοινωνία, περιζώνεται με το Ωραρίωνα σε σχήμα σταυρού. Οι λέξεις είναι χαραγμένες στο Orar: Άγιος, Άγιος, Άγιος. Αυτά τα λόγια καταδεικνύουν την επίσημη κατάταξη των Αγγελικών πνευμάτων. Στο πλεόνασμα του Επισκόπου υπάρχουν τα λεγόμενα ποτάμια ή πηγές. Σημαίνουν το υψηλότερο δώρο σε αυτόν - να δίνει διδασκαλίες. Και οι άγγελοι δεν είναι όλοι ίσοι. Αλλά ανάμεσά τους, οι πιο επικρατέστεροι και πιο κοντά στον Θρόνο της Δόξας είναι οι δάσκαλοι των κατώτερων βαθμίδων. Ονομάζονται πηγές, σύμφωνα με τον λόγο του ίδιου του Σωτήρα, που λέει στο Ιερό Ευαγγέλιο: «Όποιος πιστεύει σε μένα, ... ποτάμια θα αναβληθούν από την κοιλιά του και ζωντανά νερά» (Ιωάν. 7:38). Οι πηγές που βρίσκονται στον Επισκοπικό Μανδύα σημαίνουν το ίδιο πράγμα. Οι πλάκες, που βρίσκονται πάνω από τις πηγές, είναι μια εικόνα της παλιάς και της νέας χάρης. δείχνουν ότι ένας δάσκαλος της Εκκλησίας πρέπει να δανειστεί και να αντλήσει τη διδασκαλία του και από τις δύο διαθήκες. Όλα αυτά τα Μυστήρια σηματοδοτούνται και από το πλεόνασμα. 25. Επιτραχήλιο σημαίνει η άνωθεν απεσταλμένη χάρη του Αγίου Πνεύματος, γιατί και ο ίδιος ο Αρχιερέας και ο Ιερέας, τοποθετώντας το στο κεφάλι, λένε: Ευλογητός ο Θεός, χύστε τη Χάρη Του στους Ιερείς Του. Γιατί κάθε Πρεσβύτερος, όταν αρχίζει να εκτελεί κάποια ιερή ιεροτελεστία, έχει την ανάγκη να την τοποθετήσει στο λαιμό του. 26. Η ζώνη δηλώνει την υπηρεσία του Σωτήρα μας, την οποία έκανε στη σάρκα Του, και την οποία επίσης υποσχέθηκε να μας προσφέρει τον επόμενο αιώνα, γιατί στο Ευαγγέλιο λέει ότι θα περιζώσει και θα ξαπλώσει, θα τους δημιουργήσει και, ερχόμενος, θα τους υπηρετήσει. Εκτός από αυτό το Μυστήριο, η ζώνη συμβολίζει επίσης το φρούριο και τη δύναμη της Θείας δύναμης, ενισχύοντας τους Ιερείς στο πέρασμα και την άψογη εκτέλεση της διακονίας τους. Ευλογητός ο Θεός, κηρύσσει ο Ιερέας, ζώσε με δύναμη. Στη ζώνη του ο Επίσκοπος φοράει ένα πόδι, που συμβολίζει 1) τη νίκη που μας δόθηκε επί του θανάτου. 2) η αφθαρσία της φύσης μας και 3) τόσο το μεγαλείο της Θεϊκής πολιτοφυλακής όσο και η αγριότητα του κακού πνεύματος, γι' αυτό έχει τη μορφή σπαθιού και κρέμεται στο ισχίο στην οσφυϊκή χώρα, στο οποίο, όπως λένε, βρίσκεται όλη η ανθρώπινη δύναμη. Αυτό επιβεβαιώνεται από τα ρητά που διακηρύχθηκαν κατά την τοποθέτησή του: «Ζώνισε το σπαθί σου στον μηρό σου, δυνάμεε» (Ψαλμός 44:4)! 27. Οι εντολές σημαίνουν 1) την παντοδυναμία της δύναμης του Χριστού, 2) το γεγονός ότι στον Μυστικό Δείπνο με τα ίδια Του χέρια θυσίασε το Σώμα και το Αίμα Του στον Θεό Πατέρα. Αυτό το νόημα βρίσκεται στα λόγια που λέγονται όταν τοποθετούνται: «Η δεξιά σου, Κύριε, δοξάζεται εν δυνάμει» (Εξ. 15:6) και: «Τα χέρια σου με έπλασαν και με έπλασαν» (Ψαλμός 119:73) κ.ο.κ. 3) Μερικοί διερμηνείς δίνουν τις οδηγίες ως ένδειξη των δεσμών του Σωτήρα μας, με τα οποία δέθηκαν τα αγνότερα χέρια Του όταν τον οδήγησαν από την αυλή του Επισκόπου στον Πιλάτο στον πραίτορα (βλ. Ιωάννη 18:12). 28. Ο Άγιος Φελών αντιπροσωπεύει 1) τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος που δόθηκε άνωθεν, και ακόμη περισσότερο 2) τον μανδύα με τον οποίο ήταν ντυμένος ο Σωτήρας, παραδομένος σε ονειδισμό: γι' αυτό έχει την εμφάνιση σάκου και χωρίς μανίκια, αλλά πιο ξεκάθαρα αυτή η εικόνα του μανδύα αντιπροσωπεύεται από το σάκκο που οδηγεί το σάκκο. Αυτό απεικονίζεται από τον Φελόν, διάστικτο παντού με σταυρούς και ονομάζεται πολύσταυρός, στον οποίο είναι ντυμένοι οι άλλοι Επίσκοποι, για να απεικονίσει το πάθος του Σωτήρος. Θα σημάνει επίσης εκείνον που, μέσω του σταυρού και του πόνου, εκπλήρωσε την αιώνια αλήθεια και, έχοντας συντρίψει τον βασανιστή του παγκόσμιου άρχοντα, μας έδωσε την αληθινή ελευθερία. Ως εκ τούτου, κατά την κατάθεση κακουργήματος, λέγεται: «Οι ιερείς σου, Κύριε, θα ντυθούν με δικαιοσύνη, και οι άγιοι σου θα χαίρονται με χαρά» (Ψαλμός 131:9). Και πράγματι, η αλήθεια δια του Σταυρού μας έδωσε χαρά. 29. Ο Ιερέας (με εξαίρεση μόνο τον ποδαρικό) και ο Διάκονος είναι ντυμένοι με αυτά τα ρούχα, και τέτοια, κατά την κατανόηση μας, είναι τα μυστηριώδη σημάδια τους. Ο Ιεράρχης όμως φοράει και την εσοχή και άλλα ρούχα, και μέσω αυτού έχει χάρη μπροστά σε όλους τους Ιερείς. Κυρίως ο ιεραρχικός χαρακτήρας του Επισκόπου διαφέρει από όλους τους άλλους από το ιερό Ομοφόριο, υφαντό από το κύμα, με το οποίο είναι ντυμένος τόσο μπροστά όσο και πίσω από τους ώμους του. Αυτό σημαίνει την ενσάρκωση του Λόγου του Θεού από την Παρθένο. Ως εκ τούτου, είναι φτιαγμένο από ένα κύμα, το οποίο αντιπροσωπεύει 1) το χαμένο πρόβατο, το οποίο ο Σωτήρας σήκωσε στο πλαίσιο Του. Και αυτό το πρόβατο είναι η φύση μας. 2) Ο ίδιος ονομαζόταν το αρνί, σφαγμένο για εμάς: αυτό το νόημα επιβεβαιώνεται από τα ίδια τα επιφωνήματα όταν τον έβαζαν στον ώμο. Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό για την ιερή ενδυμασία. Στο πλαίσιο, ο Χριστός, αφού πήρε τη χαμένη φύση, ανέβηκε, την έφερες στον Θεό και τον Πατέρα. 30. Επίσκοποι της Ανατολής και Ιερείς με ανοιχτά κεφάλια τελούν τη Θεία Λειτουργία, αποκλείοντας μόνο τον Πατριάρχη Αλεξανδρείας. Το κάνουν αυτό όχι από έλλειψη σεβασμού, αλλά επειδή με αυτό συνδέεται η ύψιστη θεϊκή έννοια. Ο Απόστολος Παύλος αποκαλεί τον Ιησού Χριστό κεφαλή, και εμάς μέλη, και γι' αυτό μας προστάζει, από σεβασμό προς την Κεφαλή, να προσευχόμαστε με ανοιχτά κεφάλια. Επιπλέον, όπως ο Ιερέας δέχεται τη χειροτονία με ανοιχτό κεφάλι, πρέπει επίσης να προσεύχεται και να εκτελεί ιερές πράξεις με ανοιχτό κεφάλι. Επίσκοπος, ακόμη περισσότερο, γιατί στη χειροτονία του, τοποθετείται στο κεφάλι του το Ευαγγέλιο, τα λόγια που μας έδωσε ο Θεός. 31. Εδώ μπορεί κανείς να πει: ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας και πολλοί άλλοι επίσκοποι, φορώντας, αν και σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, ιερό πέπλο (δηλαδή μίτρα ή σκούφο του Ιεράρχη) στα κεφάλια τους, ενεργούν όντως παράνομα; Δεν το λέω αυτό, γιατί αυτό το έθιμο είναι πραγματικά η αρχαιότερη παράδοση μεταξύ εκείνων που το περιέχουν, και το δανείστηκε από τα ίδια τα τελετουργικά της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Αρχιερέας της Παλαιάς Διαθήκης φορούσε ένα Kidar στο κεφάλι του, το οποίο ονομαζόταν επίσης Μίθρα, όπως όσοι φορούν τον Μίθρα μπορούν ακόμα να πουν ότι μέσω αυτού αντιπροσωπεύουν το ακάνθινο στεφάνι του Κυρίου μας, ή κύριε. Με όλα αυτά, όσοι το φορούν, εκτελώντας ιερές τελετές, το αφαιρούν από το κεφάλι τους σε κατάλληλες περιπτώσεις και έτσι αποδεικνύουν ότι είναι απαραίτητο να ακολουθήσουν την παράδοση του Θείου Παύλου. 32. Ο επίσκοπος, σκοπεύοντας να λειτουργήσει, κατεβαίνει από το σολέα και πηγαίνει στις δυτικές πόρτες του ναού, μέσα από αυτό απεικονίζει την κάθοδο του Υιού του Θεού σε εμάς. τότε φοράει ιερά ενδύματα, και έτσι προϊδεάζει την αγιότατη ενανθρώπησή Του. Έχοντας κατέβει στις δυτικές πόρτες του ναού, αντιπροσωπεύει την εμφάνισή Του στη γη, ακόμη και τον θάνατο και την κάθοδο στην κόλαση. Αυτό εννοεί όταν κινείται στη μέση της Εκκλησίας προς τη δυτική πύλη. 33. Τότε, με την ευλογία του Επισκόπου, αρχίζει η Θεία Λειτουργία, γιατί τίποτα δεν μπορεί να αρχίσει χωρίς την ευλογία του. Τότε οι Ιερείς, όρθιοι μέσα στο Θείο Θυσιαστήριο, λένε κρυφά τις προσευχές των Αντιφώντων, δηλώνοντας τις ουράνιες τάξεις του πνευματικού στρατού. τα πρόσωπα διακηρύσσουν - Αντίφωνα, προϊδεάζοντας τη Σύνοδο των Θεοφώνων Προφητών, χωρίζοντας τα σε τρία μέρη στη δοξολογία της Αγίας Τριάδας. Πρώτα βάζουν επιφωνήματα βγαλμένα από τους ψαλμούς και μετά προσθέτουν σε αυτά τους ύμνους της νέας χάρης. Οι ψαλμωδίες διακηρύσσουν τους Λόγους της ενσάρκωσης του Θεού, που επίσης κοινοποιήθηκαν στους αρχαίους Πατριάρχες με προφητικές αποκαλύψεις. Μέσω των χορωδιών που προστέθηκαν σε αυτά, δηλώνουν την ίδια τη χάρη που έχει ήδη ληφθεί. Γι' αυτό, πρώτα απ' όλα, τιμώντας ευλαβικά την άφθαρτη παρθενική γέννηση της Μητέρας Του, ζητούμε τη μεσιτεία Της για μας, διακηρύσσοντας: Δια των προσευχών της Θεοτόκου, Σωτήρη, σώσον ημάς! Στη συνέχεια, ενθυμούμενοι τα συμβούλια των Αγίων, που εργάστηκαν μέχρι θανάτου για το Μυστήριο της Πίστεως, και που έλαβαν το στεφάνι της δικαιοσύνης στον ουρανό από τον Κύριο της Εργασίας, προσευχόμαστε για τη μεσιτεία τους. Τέλος, υψώνουμε τον Συγγραφέα της σωτηρίας μας και Τελειωτή, Ιησού Χριστό, με ζηλωτές επαίνους και πανηγυρικά αναφωνούμε: Σώσε μας, Υιέ του Θεού. 34. Έτσι, ο Ιεράρχης, αφού τέλεσε τις προσευχές των Αντιφώντων έξω από το Ιερό Βήμα στη Δυτική Πύλη, στέκεται μαζί με τους Διακόνους, που όχι μόνο σχηματίζουν το Θεοεκλεγμένο Αποστολικό Πρόσωπο, αλλά και τους ίδιους τους Αγγέλους, που υπηρέτησαν τον Χριστό στο μυστηριώδες όραμα της ενσάρκωσης. Τότε οι Ιερείς, αφού τελείωσαν τους εγκώμιους τους μέσα στο Ιερό Βήμα, βγαίνουν στον Αμβώνα του Επισκόπου. Μέσα από αυτό δηλώνεται η κάθοδος των Αγγέλων από τους υψηλότερους κύκλους στην Ανάληψη του Χριστού. Στη συνέχεια οι Διάκονοι περπατούν μπροστά τους, δύο στη σειρά με αναμμένα κεριά. Ακολουθούν το ιερό Ευαγγέλιο και στη συνέχεια ο ίδιος ο Επίσκοπος, περικυκλωμένος από παντού και υποστηριζόμενος από τους Διακόνους, έρχεται στο Βήμα. Οι άλλοι κληρικοί τον ακολουθούν φωνάζοντας δυνατά: Ελάτε να προσκυνήσουμε και να πέσουμε μπροστά στον Χριστό. Αμέσως μετά, ο κλήρος ψάλλει χαιρετισμούς στον Επίσκοπο. Λίγο νωρίτερα, ο Διάκονος, κρατώντας με τα χέρια του το Ευαγγέλιο, αναφωνεί: Σοφία, συγχώρα! 35. Η πομπή απεικονίζει το Μυστήριο της Ανάστασης και της Ανάληψης του Σωτήρα μας. Ο Διάκονος αναφωνεί: Σοφία! κηρύττει την ανταρσία Του, όπως ο Άγγελος που ανήγγειλε την Ανάσταση. το άλλο πρόσωπο των Ιερέων και των Διακόνων αντιπροσωπεύει τους Αποστόλους, συνπαριστάμενους με τον Κύριο και απολαμβάνουν την όρασή Του, και εξίσου σημαίνει τους αγιότατους Αγγέλους. Ο επίσκοπος προϊδεάζει τον ίδιο τον αναστημένο Κύριο, ο οποίος εμφανίστηκε στους μαθητές και ανέβηκε από τη γη στον ουρανό. Γι' αυτό λέγεται παραπάνω ότι ο Ναός είναι εικόνα της γης, και το ιερότατο Θυσιαστήριο είναι ομοίωμα του ουρανού. Και πώς, κατά την Ανάληψη του Ιησού Χριστού στους ουρανούς, προηγήθηκε η δόξα Του, με Θείο θρίαμβο, από τα πρόσωπα των πνευματικών δυνάμεων και, σύμφωνα με την προφητεία του θεόπνευστου Προφήτη και Βασιλιά Δαβίδ, Πάρε τις πύλες! αναφώνησε στους ανώτατους αξιωματούχους, ανακηρύσσοντάς τον Βασιλιά της Δόξας και Κύριο: η Εκκλησία δημιουργεί έναν παρόμοιο θρίαμβο όταν υποδέχεται με ψαλμωδία πολλών ετών (εἰς πολλὰ ἔτη, Δέσποτα) τον Ιεράρχη, μπαίνοντας θαυμάσια στο άγιο Θυσιαστήριο και οι ιερές πόρτες του Θυσιαστηρίου, αντιπροσωπεύουν τις προηγούμενες εισόδους κλειστές. παράδεισος, κατά την ανάληψη του Χριστού στον Άγιο Τόπο που δεν έγινε από τα χέρια. 36. Ο Επίσκοπος που μπήκε στο Θυσιαστήριο, καίγοντας μυρωδάτο θυμίαμα γύρω από το Άγιο Βήμα, σημαίνει την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, η ουράνια σκιά του οποίου σύντομα μας κάλυψε μετά την ανάληψη του Ιησού Χριστού στη δόξα του Πατέρα Του. Εσωκλείοντας το Ευαγγέλιο με το Dikirie, καθιστά σαφές ότι μέσω της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού, τόσο στον ουρανό όσο και στη γη, έλαμψε η φώτιση του Ιησού Χριστού, που λατρευόταν σε δύο φύσεις. Διότι η σάρκωση του Υποστατικού Λόγου φώτισε όχι μόνο τους ανθρώπους, αλλά και τους Αγγέλους, και τους δίδαξε τη γνώση των κρυμμένων Μυστηρίων του Θεού, ότι Αυτός που ενσαρκώθηκε είναι ο ίδιος ο Υιός του Θεού. 37. Ακολουθεί αμέσως το Άσμα του Τρισαγίου. Αυτό το Θείο άσμα διακηρύττει το Μυστήριο της Αγίας Τριάδας, το οποίο εξομολογήθηκε στους ανθρώπους ο της Τριάδας, ο ενσαρκωμένος Υιός του Θεού, που κατοικεί στους κόλπους του Πατέρα. Σημαίνει επίσης την ομοφωνία και την ειρηνική ένωση των Αγγέλων με τους ανθρώπους και γι' αυτό διακηρύσσεται τόσο εντός της Αγίας Τράπεζας από τις ιερές τάξεις, όσο και έξω από τον κλήρο και τον παρόντα κόσμο, επειδή ο Ιησούς Χριστός σχημάτισε την Εκκλησία από Αγγέλους και ανθρώπους. Αυτό εννοεί και ο Επίσκοπος, με το Τρικουρίου υπερασπίζεται το Ευαγγέλιο για δεύτερη φορά, δείχνοντας ότι το Ευαγγέλιο περιέχει το κήρυγμα για την Τριάδα, προσευχόμενος, επιπλέον, να καθιερωθεί αυτό το κήρυγμα. Μετά από αυτό, ο Επίσκοπος ανεβαίνει στον Υψηλό Τόπο, που προεικονίζει τον Θρόνο του Ιησού Χριστού στα δεξιά του Θεού Πατέρα, και από εκεί, επισκιάζοντας την Τρικύρια, μας διδάσκει: 1) ότι ο αγιασμός μας πηγάζει μόνο από την Αγία Τριάδα. 2) ότι ο Χριστός, αφού αναλήφθηκε στους ουρανούς, έστειλε πάνω μας και τη λάμψη της Τριαδικής Θεότητας (που δηλώνεται από το φως αυτού του λυχναριού) και την ευλογία Του. Έχοντας ανεβεί στον Υψηλό Τόπο και καθισμένος σε αυτό, ο Επίσκοπος αντιπροσωπεύει τον Ιησού Χριστό, και άλλοι Επίσκοποι και Ιερείς κάθονται στα πλάγια, αντιπροσωπεύοντας το πρόσωπο των Αποστόλων, και ο Επίσκοπος διακηρύσσει: Ειρήνη σε όλους! αυτό αποδεικνύεται από την ομόφωνη ένωσή μας. Διότι ο Χριστός, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αγίου Αποστόλου Παύλου, «είναι η ειρήνη μας, αφού κατέστρεψε την εχθρότητα στη σάρκα Του και δημιούργησε ένα και στον ουρανό και στη γη» (Εφεσ. 2, 14–15). 38. Ακολουθεί η ανάγνωση των Αποστολικών Επιστολών, μέσω των οποίων σημειώνεται η αποστολή των Αποστόλων για κήρυγμα: η ανάγνωση των Επιστολών Επίσκοποι και Ιερείς, εκτός από κάποιους Διακόνους, ακούνε καθισμένοι στις θέσεις τους, γιατί έχουν χάρη ίση με τους Αποστόλους. Πριν από το Ευαγγέλιο κηρύσσεται το τραγούδι Αλληλούια, που είναι δοξολογία στον ζωντανό Θεό και προαναγγέλλει τον ερχομό της Θείας χάριτος, που σηματοδοτείται από την ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου. 39. Ανάγνωση του Ευαγγελίου σημαίνει κήρυγμα του Ευαγγελίου, το οποίο αναγγέλθηκε σε όλο τον κόσμο μετά την Ανάληψη του Κυρίου, μέσω των μαθητών Του. Πρώτα διαβάζονται οι Αποστολικές Επιστολές και μετά κηρύσσεται το Ευαγγέλιο, επειδή οι μαθητές του Χριστού στάλθηκαν πρώτα να κηρύξουν, ενισχύθηκαν από την άνωθεν δύναμη: μετά, ρέοντας σε όλο το σύμπαν, κήρυξαν το Ευαγγέλιο. Η λατρεία ενώπιον του Ευαγγελίου σημαίνει το θυμίαμα του Αγίου Πνεύματος, το οποίο με το κήρυγμα του Ευαγγελίου σε όλο τον κόσμο, έχοντας διαδοθεί σε όλο τον κόσμο, αρωματίζει τις ανθρώπινες καρδιές με πίστη στον Υιό του Θεού. 40. Όταν διαβάζεται το Ιερό Ευαγγέλιο, τότε ο Επίσκοπος καταθέτει το Ομοφόριο, μαρτυρώντας έτσι την υποταγή του ενώπιον του Κυρίου. Διότι τότε ο Ίδιος μιλάει με τη φωνή του Ευαγγελίου, ο Ίδιος είναι παρών: και παρουσία Του ο Αρχιερέας δεν τολμάει να φορέσει την εικόνα της ενσάρκωσής Του, δηλαδή το Ομοφόριο, αλλά την βγάζει από τους ώμους του και τη δίνει σε έναν από τους Διακόνους, ο οποίος, αφού την έχει διπλώσει, την κρατά με το δεξί του χέρι, τόσο κοντά του και στέκεται μπροστά του. των Τιμίων Δώρων, προς τιμήν και σεβασμό της μεγάλης τους αξιοπρέπειας. 41. Κατά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, ένας από τους Διάκονους κρατά ένα φλεγόμενο τρικύριο μπροστά από το Ευαγγέλιο. Αυτό σημαίνει: 1) ότι στην ευδαιμονία της επόμενης εποχής, αντικείμενο οράματος και προβληματισμού για όλους θα είναι ο Ιησούς, ντυμένος με τη σάρκα της ανθρωπότητας και παραδομένος στα βάσανα για εμάς: 2) ότι ο Χριστός, που είναι ένας από την Τριάδα, μας φωτίζει με το φως της Θεότητάς Του. Στο τέλος του Ευαγγελίου, ο Επίσκοπος, κατεβαίνοντας από τον Υψηλό Τόπο και στέλνοντας προσευχή για τους Βασιλείς, επισκιάζει τον λαό με το τρικύριο και διδάσκει έτσι ότι τόσο η ευσεβής Βασιλεία όσο και η Ιεροσύνη θεσπίζονται από το Ευαγγέλιο, και γι' αυτό ζητά από την αιώνια βασιλεύουσα Τριαδική Θεότητα, να παραμείνουν και οι δύο αβλαβείς κάτω από τη χάρη. 42. Έπειτα, έχοντας πλησιάσει τον Θείο Θρόνο, αρχίζει να προσεύχεται ως λειτουργός του Μυστηρίου. Αμέσως μετά, οι κατηχουμένοι διατάσσονται να εγκαταλείψουν τον ναό και μόνο οι πιστοί επιτρέπεται να παραμείνουν κατά την εκτέλεση της ιερής ιεροτελεστίας. Αυτή η ώρα της Θείας Λειτουργίας σημαίνει το τέλος αυτής της εποχής. Όταν, λέει ο Σωτήρας, το Ευαγγέλιο κηρυχτεί σε ολόκληρο τον κόσμο, τότε θα έρθει ο θάνατος. στο τέλος, ο Υιός του ανθρώπου θα στείλει τους αγγέλους Του και θα χωρίσει τους πονηρούς από τους δίκαιους (Ματθαίος 24:14, 31). Σύμφωνα με αυτή τη δράση των προορισμών του Θεού, η Εκκλησία δημιουργεί επίσης Διατάζει τους κατηχουμένους να εγκαταλείψουν τον ναό και να παραμείνουν μόνο ως πιστοί. 43. Πρέπει λοιπόν να σημειωθεί και να γίνει κατανοητό τι προφύλαξη πρέπει να έχουν οι πιστοί για να μην έχουν επικοινωνία με ανθρώπους που δεν σκέφτονται την Ορθοδοξία, και με αυτούς που ζουν ανάξιοι της χριστιανικής κλήσης! Τα Ιερά Πρόσωπα είναι υποχρεωμένα να δείξουν τη μεγαλύτερη προσοχή ως προς αυτό. Διότι αν είναι παράνομο να προσευχόμαστε με άτομο που απορρίπτεται από την Εκκλησία, τότε είναι ακόμη πιο ανεπίτρεπτο να τον τιμάμε με κοινωνία θυσίας. Οι ιερείς δεν πρέπει να δέχονται προσφορές από ανάξιους ανθρώπους. 44. Πριν μεταφέρει τα Τίμια Δώρα από το θυσιαστήριο στον Θρόνο, κατά το Χερουβικό άσμα, ο Άγιος πλένει τα χέρια του μπροστά σε όλο τον κόσμο, επιδεικνύοντας έτσι την αγνότητα και την ελευθερία της συνείδησής του, με την οποία αρχίζει να εκτελεί ιερές πράξεις και, επιπλέον, μας εμπνέει ότι πρέπει να πλησιάσουμε τα τρομερά Μυστήρια, έχοντας πρώτα καθαρίσει τον εαυτό μου από όλες τις ακαθαρσίες. 45. Στη συνέχεια ακολουθεί η μεταφορά των Θείων δώρων. Συμβαίνει με μεγάλη μεγαλοπρέπεια. Αναγνώστες, Διάκονοι, Πρεσβύτεροι και άλλοι λειτουργοί της Εκκλησίας, άλλοι με αναμμένα κεριά, άλλοι με ιερά σκεύη, άλλοι πάνε μπροστά, άλλοι πίσω. Αυτή η επίσημη συνοδεία των Δώρων σηματοδοτεί την έλευση του Σωτήρα στο τέλος της εποχής, όταν Αυτός θα εμφανιστεί με δόξα. Γι' αυτό προηγείται το Ομοφόριο, που παριστάνει τον εγγεγραμμένο πάνω του Σταυρό. Αυτός ο σταυρός σημαίνει το σημείο του Ιησού Χριστού, το οποίο στη συνέχεια θα εμφανιστεί από τον ουρανό, και το οποίο θα δει κάθε άτομο. Σταυρός σημαίνει επίσης τον Ίδιο τον Ιησού, ο οποίος στη συνέχεια έπρεπε να έρθει με δύναμη και πολλή δόξα. Το Ομοφόριο ακολουθούν οι Διάκονοι, σχηματίζοντας τις τάξεις των Αγγέλων, που σημειώνονται από τους Ριπίδες, που ο άγιος Διονύσιος ονομάζει πτέρυγες. Έπειτα έρχονται αυτοί που φέρουν τα Θεία Δώρα και μετά οι άλλοι. Μετά από αυτό έρχεται αυτός που στο κεφάλι του φέρει το Ιερό Πέπλο, που ονομάζεται Αέρας. Αυτός ο Αέρας σχηματίζει τον γυμνό και νεκρό Ιησού, συνοδευόμενο στη Θεία Ταφή. Όλοι περιφέρονται γύρω από το ναό, προσεύχονται για τον λαό, και για τον ιερουργούντα Επίσκοπο, στέλνοντας προσευχές δυνατά. Προσεύχονται να τους θυμάται ο Θεός στη βασιλεία Του. Και όλα αυτά αποδεικνύουν ότι στο τέλος του κόσμου ο Σωτήρας, εμφανιζόμενος από τον ουρανό και χωρίζοντας τους κακούς από το συμβούλιο των δικαίων, θα δώσει την κληρονομιά της Βασιλείας του Θεού σε όσους πίστεψαν. Αυτή η Βασιλεία του Θεού είναι ο ίδιος ο Θεάνθρωπος, ο Χριστός Ιησούς, και στοχασμοί για το όραμά Του, δηλαδή: τότε θα συλλογιστούμε μόνο αυτό: ότι ο Μονογενής Υιός του Θεού ταπεινώθηκε μέχρι θανάτου, θυσιάστηκε για τη λύτρωσή μας, ότι το σώμα Του, θανατώθηκε για εμάς, θεοποιήθηκε και γέμισε με κάθε δώρο ζωής, που μας χάρισε την αθανασία. η νίκη επί του θανάτου, από αυτά τα σημάδια η φθορά ακονίζει για μας την αφθαρσία και τη θέωση με τους Αγγέλους, έγινε τροφή, ποτό, ζωή, αληθινό φως, ψωμί της ζωής και αιώνια ζωή. Και έτσι αυτή η είσοδος είναι προμήνυμα τόσο της δεύτερης έλευσης του Χριστού όσο και της ταφής Του, γιατί Αυτός ο Ίδιος θα είναι ένα από τα αιώνια ευλογημένη βασιλεία μας. 46. ​​Κατά τη διάρκεια αυτής της μεγαλειώδους πομπής, όλοι οι πιστοί σκύβουν δεόντως το κεφάλι στους Ιερείς και κάνουν προσκυνήσεις, ζητώντας τις προσευχές και την ανάμνησή τους κατά τη διάρκεια των Θείων τελετουργιών, καθώς και εκφράζοντας σεβασμό στα Τίμια Δώρα. Διότι, αν και δεν έχουν ακόμη τελείως αφιερωθεί, έχουν ήδη αφιερωθεί στον Θεό στην Προσκομήδεια, όπου ο Ιερέας πρόσφερε μια προσευχή στον Κύριο για αυτούς, ώστε να τους δεχτεί στο ουράνιο θυσιαστήριο, αν και δεν έχουν ακόμη μετατραπεί πλήρως σε σώμα και αίμα Κυρίου, έχουν ήδη προετοιμαστεί για αυτή τη θυσία, και είναι θυσία αίματος και θυσία του Θεού. Εάν τιμούμε και προσκυνούμε τις Ιερές Εικόνες, τότε πρέπει να προσκυνήσουμε ακόμη περισσότερο αυτά τα Ιερά Δώρα, τα οποία, σύμφωνα με την εξήγηση του μεγάλου Βασιλείου, είναι στη θέση της εικόνας, η ουσία των προορισμών των υψηλότερων Μυστηρίων, και προορίζονται για το μεγάλο αυτό επίτευγμα να είναι το σώμα και το αίμα του Χριστού. Είναι απαραίτητο να πέσουμε ενώπιον των Ιερέων για τα ιερά σκεύη που μεταφέρονται από αυτούς, ακόμη κι αν μερικά από αυτά ήταν άδεια. Όλοι είναι γεμάτοι με τα Άγια λόγω των Δώρων που γίνονται σε αυτά. Δεν πρέπει να προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι μερικά από τα ιερά σκεύη, χωρίς καμία επένδυση σε αυτά, φοριούνται σε αυτή τη διάσημη τελετή. Διότι φθείρονται από ευλάβεια για τα Άγια Δώρα και για να λάβουν αγιασμό και εκείνοι που τα κοιτούν και όσοι τα πλησιάζουν. 47. Όταν αυτά τα ιερά σημεία του Σώματος και του Αίματος του Χριστού τοποθετηθούν στη Θεία Τράπεζα, τότε καλύπτονται με Αέρα. Αυτό σημαίνει ότι ο Ιησούς Χριστός, από την αρχή της εμφάνισής Του, δεν αναγνωρίστηκε από όλους ως Υιός του Θεού, και παρόλο που πήρε ανθρώπινη σάρκα, η Θεότητα ήταν αχώριστη μαζί Του και είναι πάντα ακατανόητη και ανεξιχνίαστη και μπορεί να γίνει γνωστή όσο η ίδια η Μεγαλειότητά Του επιθυμεί να αποκαλύψει σε κάποιον. 48. Στη συνέχεια, σκύβοντας το κεφάλι, ο Επίσκοπος ζητά από όλους προσευχές και για τον εαυτό του: 1) αναγνωρίζοντας τον εαυτό του ως άνθρωπο ως ίσο με όλους. Επιπλέον, 2) είναι τρομοκρατημένος και τρέμοντας στην υπηρεσία που του δόθηκε. Για το σκοπό αυτό, 3) εκπληρώνοντας την Αποστολική εντολή: «Εξομολογήστε», λέει ο Άγιος Ιάκωβος, «ο ένας τις αμαρτίες του άλλου και προσεύχεστε ο ένας για τον άλλον» (Ιακ. 5:16). γιατί δεν τολμά να προσευχηθεί για τον εαυτό του, όντας άνθρωπος που βαρύνεται με αναπηρίες. Με τόσο ταπεινό τρόπο, έχοντας ζητήσει προσευχές για τον εαυτό του από τον κλήρο, φεύγει από το Βήμα και επισκιάζει τους ανθρώπους, προσευχόμενος για τους ανθρώπους και ζητώντας προσευχές για τον εαυτό του από όλους. Το πρόσωπο τότε δεν είναι Κύριε ελέησον! αλλά, για πολλά χρόνια, Δάσκαλε! αναφωνεί (εἰς πολλὰ ἔτη, Δέσποτα), ευχόμενος επιτυχία στην ιεροσύνη, και μακροχρόνια παραμονή στην ιεροσύνη. 49. Με την επιστροφή του στο ιερό θυσιαστήριο, οι βασιλικές πόρτες κλείνουν, γιατί τα Μυστήρια που τελούνται εκεί δεν πρέπει να είναι ορατά σε όλους, αλλά μόνο σε όσους καλούνται να τα τελέσουν. Και πώς, σύμφωνα με τον σοφό Διονύσιο στα μυστήρια του Θείου, έχει καθιερωθεί μια τέτοια τάξη μεταξύ των Αγγελικών δυνάμεων, ώστε οι πρώτες τάξεις να απολαμβάνουν το φως του Θείου απευθείας, οι δεύτερες μέσω της πρώτης και οι τελευταίες μέσω αυτών των ενδιάμεσων φωτίζονται από το φως του Θείου: παρόμοια τάξη φαίνεται και στην Εκκλησία. Ο επίσκοπος προσεγγίζει κατευθείαν το Ιερό Γεύμα, οι Ιερείς και άλλοι λειτουργοί των Μυστηρίων μέσω αυτού, και μέσω αυτών ο απλός λαός κοινωνεί με τη φοβερή ιερή τελετή, και ακούει τους Θείους επαίνους να ψάλλονται. 50. Μετά την ολοκλήρωση της προσευχής της προσφοράς των Δώρων και άλλων προσφορών, πριν την κήρυξη του Θείου Συμβόλου, ακολουθεί ένα φιλί. Σημαίνει: 1) ότι με την ομολογία της σωστής Τριάδας, και ενός από τα ενσαρκωμένα Πρόσωπά Της, είμαστε ενωμένοι όχι μόνο μεταξύ μας, αλλά και με τους Αγγέλους. και 2) ότι είναι αμετάβλητο καθήκον μας να αγαπάμε ο ένας τον άλλον, γιατί ο Χριστός προσέφερε τον εαυτό Του για εμάς ως θυσία στον Θεό Πατέρα, μόνο από μια Θεία αγάπη για εμάς. 3) Αυτός ο ασπασμός σημαίνει επίσης ότι αυτός που πλησιάζει στη θεία κοινωνία δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να εμφανιστεί μπροστά στο Θυσιαστήριο με μια καρδιά να εκτοξεύει θυμό και εκδίκηση στο τσιράκι του. 4) αυτό προμηνύει επίσης ότι στην υποσχεμένη ζωή όλοι θα ενωθούν σε μια ειλικρινή ένωση φιλίας και η μομφή του εχθρού δεν θα ακουστεί εκεί. γιατί τα εχθρικά πνεύματα θα απορριφθούν πολύ από αυτήν την ειρηνική υπηκοότητα. Κατά την ανάγνωση του Συμβόλου, οι Ιερείς κρατούν τον αέρα πάνω από τα Τίμια Δώρα, τα σκεπάζουν και, σαν να κρύβουν τα μαλλιά τους από τη περισυλλογή, μέχρι να ολοκληρωθεί, μας εμπνέουν ότι όποιος θέλει να δει τον Ιησού Χριστό πρέπει πρώτα να ομολογήσει τα μυστικά του να Τον κοιτάξει με σωστό μυαλό, καθαρή καρδιά και ακάλυπτα χείλη. 51. Έχοντας ολοκληρώσει όλα αυτά, ο Επίσκοπος προχωρά στην ίδια τη Θεία Ευχαριστία, την οποία ξεκινά μετρώντας τις μεγάλες πράξεις του Θεού, και αφού ευχαρίστησε τον Θεό για όλα, προχωρά στον πανηγυρικό έπαινο των ασωμάτων στρατευμάτων και ενωμένος μαζί τους, κηρύσσει ένα μόνο νικηφόρο άσμα στον Κύριο των δυνάμεων: Άγιε, Κύριε των Αγίων και των δυνάμεων σου. Ο λαός αναφωνεί επίσης το ίδιο τραγούδι, δείχνοντας ότι στην επόμενη εποχή όλοι εμείς, ενωμένοι σε μια κοινωνία με τους Αγγέλους, θα αναφωνήσουμε τον ίδιο έπαινο μαζί τους στον Κύριο των Δυνάμεων. Περαιτέρω, έχοντας δοξάσει το πιο μεγαλειώδες έργο του Θεού, περισσότερο από όλες τις καλές πράξεις του Θεού, την ίδια την ενσάρκωση του μονογενούς Υιού του Θεού και το όραμά του, δηλαδή τον θάνατο, τότε συνεχίζει να θυμάται τα Μυστήρια στη Σιών στο δείπνο και ο ίδιος διακηρύττει τα Θεία ρήματα που μίλησε τότε ο Σωτήρας, ενεργώντας ιερά. 52. Έχοντας ευχαριστήσει για όλα αυτά την υπέροχη πρόνοιά Του για εμάς, και τα είδη ψωμιού και κρασιού που προσφέρονται στον Θρόνο, για όλους και για όλες τις καλές Του πράξεις που μας έδειξε, προσφέροντάς Του θυσία, τότε ζητά και για τον εαυτό του και για τα Δώρα που παρουσιάζονται, την αποστολή της χάρης του Αγίου Πνεύματος. Αφού αφιέρωσε τα Δώρα με το σταυρόσημο του χεριού του και επικαλούμενος το Άγιο Πνεύμα, βλέπει ήδη μέσα σε αυτά τον ίδιο τον Ιησού Χριστό, ξαπλωμένο μπροστά του, που είναι για μας το ψωμί και το ποτήρι της ζωής. Γιατί αυτός είναι ο λόγος Του: Αυτό το ψωμί είναι το σώμα Μου. Του και αυτό: και ο σκαντζόχοιρος στο κύπελλο είναι το αίμα Μου, η καθαρεύουσα θυσία όλου του κόσμου. Γλύκα που αναζωογονεί τις ψυχές. πνευματική χαρά? η βασιλεία των ουρανών, το αληθινό αγαθό που δόθηκε στους πιστούς από το ιερό γεύμα. 53. Επομένως, ο Ιεράρχης στέλνει με θάρρος προσευχές για όλους. με τόλμη γιατί βλέπει τον ανθρωποφίλο και ευγενικό Κύριο να ξαπλώνει ταπεινά μπροστά του και να κάνει ιερές πράξεις για την κάθαρση του κόσμου, και Τον ψάλλει και προσεύχεται για όλους και θυμάται τους κεκοιμημένους, ιδιαίτερα για την παρθένο Μητέρα του Ιησού, τη Μητέρα του Θεού. Με αυτό μαρτυρούμε ότι μέσω αυτής της θυσίας έχουμε έρθει σε κοινωνία με τους αγίους, ότι αυτοί, έχοντας τόλμη προς Εκείνον που τους αγάπησε, και από αυτούς τον αγαπημένο Κύριο, μπορούν να μας συμφιλιώσουν και να μας ενώσουν μαζί Του, με προσευχές που ξεχύνονται μπροστά στο πρόσωπό Του. Μετά από αυτό, ζητώντας θερμά από τον Θεό Πατέρα, είθε να μας χορηγήσει με ένα στόμα και μια καρδιά να ψάλλουμε με τόλμη το θαυμάσιο όνομά Του, και αφού μας επικαλέστηκε το έλεος του Θεού μας Ιησού Χριστού, μας οδηγεί στην υιοθεσία στον ουράνιο Πατέρα, προσευχόμενοι μαζί, ώστε, έχοντας καθαριστεί μέσω του ομοούσιου Υιού Του από κάθε καλοσύνη και αξία, ουράνιο Πατέρα. Η υιοθεσία μας προς τον ουράνιο Πατέρα δείχνει τόσο την ομοφωνία μας μεταξύ τους όσο και την ένωσή μας με τον Θεό εν Αγίω Πνεύματι, μέσω του μονογενούς Υιού Του, η οποία πρέπει να πραγματοποιηθεί στην επόμενη εποχή. Γι' αυτό ο Επίσκοπος προσεύχεται και ευχαριστεί τον Θεό, σκύβοντας το κεφάλι, παρακαλώντας Του να στείλει την ευλογία Του σε όλους, να τους αγιάσει και να τους ενισχύσει για τα καλά και να τους παραχωρήσει τα Μυστήρια χωρίς καταδίκη. 54. Έχοντας τελέσει έτσι την ιερή πράξη, ο Επίσκοπος προχωρά στην ίδια την κοινωνία. Ξεκινώντας, παίρνει τον Omophorus πίσω στο ramen του. Αυτό σημαίνει ότι προηγουμένως ήταν σε θέση λειτουργού και επομένως δεν τόλμησε να φορέσει αυτό το ιερατικό άμφιο. Και όταν τελειώσει η ιερή τελετή και πρέπει να σηκώσει το ψωμί, να το σπάσει σε κομμάτια, να κοινωνήσει και μετά να επιτρέψει στους άλλους να κοινωνήσουν, τότε έχει την ανάγκη να ντυθεί με όλα τα ιερά σημάδια της αξιοπρέπειάς του. Αλλά η πρωταρχική διακόσμηση του Ιερού Τάγματος είναι το Ομοφόριο. γι' αυτό πρέπει να στολίσω τον εαυτό μου με αυτό το υπέροχο ένδυμα και να λάβω τα Θεία Δώρα σε αυτό. 55. Φορώντας λοιπόν το Ομοφόριο, σηκώνοντας το ψωμί, και φωνάζοντας: Άγιος στους Αγίους! στη Θεία και ζωντανή τροφή που προσφέρεται στο ιερό γεύμα, καλεί με αυτή τη φωνή όλους όσοι έχουν προετοιμαστεί για την αγιότητα της ζωής: Άγιοι στους Αγίους! Ο λαός απαντά με ένα στόμα και καρδιά: Ένας είναι Άγιος, Ένας είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, προς δόξα του Θεού Πατέρα. Αυτή η ομόφωνη διακήρυξη των ανθρώπων σημαίνει αυτή την επίσημη αναγνώριση και ομολογία του Ιησού Χριστού από όλο τον κόσμο, η οποία, σύμφωνα με το προμήνυμα του Αγίου Αποστόλου, θα εκπληρωθεί την τελευταία ημέρα, όταν «κάθε φυλή του ουρανού και της γης και κάτω από τη γη και κάθε γλώσσα θα ομολογήσει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος του Θεού. 2:10-11). Αυτή η προφητεία ομολογεί τόσο την κοινή ένωση των πιστών όσο και το ομόφωνο κήρυγμα όλων των λαών του κόσμου του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού, που θα βασιλεύει πάνω σε όλους και του οποίου η βασιλεία, σύμφωνα με τη Γραφή, δεν θα έχει τέλος. Η απάντηση του λαού στα λόγια: «Άγιος στους Αγίους», με το επιφώνημα: «Ένας είναι Άγιος», και ούτω καθεξής, σημαίνει, πρώτον, εκείνη την άκτιστη αγιότητα με την οποία αφθονεί το Είναι του Θεού μέσα Του από την αιωνιότητα και που είναι η πηγή του αγιασμού για όλους. και δεύτερον, την ταπεινοφροσύνη μας. Φαίνεται να αναφωνούμε ως εξής: «Ποιος από εμάς μπορεί να είναι καθαρός από τις αμαρτίες ή ποιος είναι άγιος; Υπάρχει μόνο ένας Άγιος, ένας Θεάνθρωπος, ο Ιησούς Χριστός, ο οποίος, από την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, μας αγιάζει». 56. Η ύψωση του Τιμίου Άρτου προϊδεάζει την ανάληψη του Ιησού Χριστού στον Σταυρό. Επομένως, θα υπάρχει ένα Δισκοπότηρο κοντά Του, που θα περιέχει το ίδιο το Αίμα και το νερό που έρεε τότε από την πλευρά του Χριστού. Τότε ο Επίσκοπος συνθλίβει τον Τίμιο Άρτο σε τέσσερα μέρη και τον τοποθετεί σε σχήμα σταυρού. Δημιουργώντας έναν τέτοιο κατακερματισμό του Αρνίου, προϊδεάζει έτσι τη σταύρωση του Ιησού Χριστού. Τι πιο μεγαλειώδες από αυτό το αντικείμενο; Διότι εδώ στοχάζεται ο ίδιος ο υπέρτατος Θεός, αφού έχει γίνει για εμάς ένας ταπεινός άνθρωπος. Στη συνέχεια, παίρνοντας το πάνω μέρος του Τιμίου Άρτου και δημιουργώντας με αυτό την εικόνα του Σταυρού πάνω από το Ποτήριο, το βάζει στο Ποτήριο και μέσω αυτού δημιουργεί την ένωση των Μυστηρίων. Στη σύνδεση αυτή χύνει ζεστό νερό στο Δισκοπότηρο, μαρτυρώντας ότι το Σώμα του Κυρίου Ιησού, αφού χωρίστηκε από το πνεύμα Του στον Σταυρό, αν και ήταν νεκρό, παρέμεινε ωστόσο ζωογόνο. Διότι η Θεότητα, υποστατικά ενωμένη μαζί Του, δεν Τον εγκατέλειψε: οι θαυματουργές δυνάμεις, που προηγουμένως είχαν εκρεύσει απέραντα από Αυτόν, δεν έφευγαν από Αυτόν. Η επίδραση του νερού μπορεί επίσης να έχει το εξής σημάδι: όπως το ζεστό νερό, με τη ζεστασιά του, είναι μια ζωογόνος αρχή, έτσι ώστε αυτή η ζωογόνος φύση να μπορεί να γίνει αισθητή από εμάς ακόμη και την ίδια στιγμή της θείας κοινωνίας, τοποθετείται στο Δισκοπότηρο, ώστε εμείς, αγγίζοντας το ιερό Δισκοπότηρο με τα χείλη μας και λαμβάνοντας τη διάλυση του Αίματος του Κυρίου. έπιναν το ζωογόνο Αίμα, αναπνέοντας ακόμα ζεστούς ατμούς. Έτσι κατανοούμε την επίδραση της ζεστασιάς στο Δισκοπότηρο! Υπάρχουν πολλοί άλλοι λόγοι για αυτήν την ιερή πράξη από τους θεοσόφους δασκάλους της Εκκλησίας, αλλά η προαναφερθείσα εξήγηση είναι επαρκής για εμάς: γιατί είναι αυτό ακριβώς που δηλώνει η Εκκλησία όταν δίνει θέρμη στα Άγια Δώρα, με τα εξής λόγια: θέρμη πίστης, γέμισε με Άγιο Πνεύμα. Αυτό αποδεικνύεται ακόμη πιο ξεκάθαρα στην Προηγιασμένη Λειτουργία με τη χρήση της θαλπωρής. Γιατί αν για κάποιο άλλο λόγο αυτό το νερό είχε χυθεί στα Άγια Δώρα, τότε δεν θα χρειαζόταν να το ρίξουμε στο Δισκοπότηρο για δεύτερη φορά. γιατί ήδη στην τέλεια Λειτουργία ήταν στη διάλυση του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. 57. Κατόπιν ο Επίσκοπος συνθλίβει τον Τίμιο Άρτο σε πολλά σωματίδια, και μ' αυτόν τον τρόπο μιμείται την ιερή δράση του ίδιου του Ιησού Χριστού. Αυτός, όπως διηγείται το Ευαγγέλιο, «πήρε το ψωμί,... το έσπασε και το έδωσε στους μαθητές Του» (Ματθαίος 26:26). Πρώτα από όλα, ο ίδιος λαμβάνει τον Άγιο Άρτο, και μετά το φοβερό Ποτήριο. κανένας άλλος δεν μπορεί να του δώσει τα Ιερά Μυστήρια, εκτός αν είναι ο Επίσκοπος όπως κι αυτός. Αφού κοινωνήσει ο ίδιος, μοιράζει τα Θεία Δώρα στους άλλους Ιερείς του Θυσιαστηρίου. Εκείνοι, αποδεχόμενοι τους, του φιλούν το χέρι και το μάγουλο. Μέσω αυτής της διανομής εννοείται ότι ο Ιησούς θα παραμείνει σε άρρητη ένωση με τη σάρκα Του τον επόμενο αιώνα, αλλά θα είναι επίσης αντικείμενο όρασης και αιώνιας ευχαρίστησης για τα μάτια των μακαριστών. Οι ιερείς φιλούν το χέρι και το μάγουλο του Ιεράρχη γιατί: 1) επειδή το χέρι είναι υπηρέτης των φοβερών Μυστηρίων και τα αγγίζει από κοντά. και το μάγουλο είναι ένα όργανο με το οποίο εκτελούνται οι προσευχές: φιλούν επίσης το χέρι και το μάγουλο του Επισκόπου 2) και ως ένδειξη της αμοιβαίας αγάπης και της ένωσής μας μεταξύ μας, που επιβεβαιώνεται από τα ίδια τα λόγια που λέγονται αυτή τη στιγμή: Ο Χριστός είναι ανάμεσά μας. 3) σε ανάμνηση ότι ο Κύριός μας σκοτώθηκε πάνω του. Αυτό θα έπρεπε να ξυπνήσει στον Επίσκοπο τη σκέψη του πόσο ταπεινός ήταν ο Δάσκαλος όλων, ο Κύριος! και να καταστρέψει κάθε αίσθηση υπερηφάνειας για αυτόν. 58. Μετά την κοινωνία όλων των Ιερέων στο Άγιο Θυσιαστήριο κοντά στον ίδιο τον Θρόνο με τέτοιο τρόπο ώστε να παίρνουν πρώτα τον Άρτο στα χέρια τους και μετά να πίνουν από το Ποτήριο, με τη σειρά των βαθμών τους, να εμφανίζονται τα σκεπασμένα Τίμια Δώρα. Αυτό γίνεται ως σημάδι ότι δεν είναι κατάλληλο για όλους να συλλογίζονται τρομερά Μυστικά. Τότε, αν κάποιος έχει προετοιμαστεί για κοινωνία πλησιάζοντας με φόβο και ευλάβεια, του χορηγείται. όμως κοινωνεί όχι απευθείας από το Δισκοπότηρο, αλλά μέσω του Ψεύτη από το χέρι του Αγίου. Τότε ο Επίσκοπος, αφού προσευχήθηκε για την περιουσία του Θεού και για τον ευσεβέστατο Αυτοκράτορα και τον λαό Του, ζητώντας τη σωτηρία και την ευλογία Του, απελευθερώνει τα Τίμια Δώρα με θυμίαμα στην Προσφορά, προφέροντας ό,τι θυμίζει την ανάληψη του Σωτήρος και σύμφωνα με αυτό τη δόξα του κηρύγματος Του, που ανήγγειλε σε όλους. Είναι σαν να συνομιλεί με τον Σωτήρα με αυτόν τον τρόπο: Κατέβηκες σε μας και εμφανίστηκες ανάμεσά μας ως άνθρωπος ίσος με εμάς, Ανέβηκες στους ουρανούς στον Πατέρα σου και γέμισες τη γη με τη δόξα Σου. Εμείς, επενδύσαμε σε αυτό, τελώντας τα Θεία Σου Μυστήρια, κοινωνούμε μαζί Σου και παραμένουμε αχώριστοι από Σένα. 59. Στη συνέχεια τα Τίμια Δώρα μεταφέρονται στην Προσφορά. Το δίπλωμα ευρεσιτεχνίας τοποθετείται στο κεφάλι του Διάκονου και το Δισκοπότηρο φέρεται από τον Ιερέα στα χέρια του. Ο ίδιος ο Επίσκοπος, αφού έκανε ευχαριστήρια προσευχές και έπλυνε τα χέρια του, φεύγει από την Αγία Τράπεζα και μοιράζει στον λαό το λεγόμενο Αντίδωρο. Και επειδή ο Ιεράρχης αντιπροσωπεύει την εικόνα του Ιησού Χριστού, τον οποίο θυσίασε στην ιερή τελετουργία, του οποίου το Σώμα και το Αίμα έλαβε και έδωσε σε άλλους να πάρουν, είναι απαραίτητο οι άνθρωποι να είναι άξιοι αγιασμού, τον οποίο, αν και οι πιστοί λαμβάνουν με μυστηριώδη και πνευματικό τρόπο από την ακρόαση των προσευχών και την παρουσία μας σε ένα φοβερό σώμα. λάβετε αγιασμό μέσω κάτι ορατού. Αυτό ακριβώς το πράγμα μας αποστέλλεται μέσω της αντίληψης του Αντίδωρου. «Το Αντίδωρο είναι αφιερωμένος άρτος, για τον οποίο προσεύχονται στην Προσφορά, από την οποία αφαιρείται το εσωτερικό μέρος, και στην Ιερά Ακολουθία αφιερώνεται στο σώμα της Κυρίας, με τις προσευχές των Επισκόπων ή των Ιερέων». Αυτός ο άρτος, σαν να φέρει σημάδι με αντίγραφο, αφού έχει παραδοθεί μετά από όλα και Θεία ρήματα, αντί για φοβερά Δώρα μοιράζεται, δηλαδή σε όσους δεν μετέλαβαν των Θείων Μυστηρίων. Μετά από αυτό, ο Επίσκοπος, αφού ζήτησε την ευλογία του Κυρίου σε όσους πρόκειται να έρθουν, τελειώνει τη Λειτουργία. 60. Θέλαμε να εξηγήσουμε λεπτομερέστερα τα Μυστήρια της Θείας Λειτουργίας, αλλά η αδυναμία του μυαλού μας μας απαγορεύει να επεκταθούμε περισσότερο, και επιπλέον, γνωρίζουμε ότι μερικοί από τους σπουδαίους και πιο επιδέξιους άνδρες στη Θεία εικασία έχουν ήδη γράψει αρκετά για αυτό ακριβώς το θέμα, σύμφωνα με το υψηλό επίπεδο γνώσης τους, σιωπούμε, παραπέμποντάς σας στα σοφά τους γραπτά. Και όλα όσα αναφέραμε σε αυτές τις συζητήσεις δεν επινοήθηκαν μόνοι μας, αλλά αντλήθηκαν από τα συγγράμματα των Πατέρων, οι οποίοι μίλησαν σοφά για αυτά τα θέματα. Σκοπεύαμε επίσης να εξηγήσουμε τι συνέβαινε στο Proskomedia. αλλά οι ίδιοι μεγάλοι Δάσκαλοι το συζήτησαν εκτενώς, γιατί δεν χρειάζεται να μιλήσουμε γι' αυτούς, θα το αναφέρουμε μόνο εν συντομία. 61. Σύμφωνα με τον αρχαίο θεσμό, πρώτα ο Ιερέας προετοιμάζει το Αρνί για θυσία και μετά συνδυάζει κρασί και νερό σε ένα κύπελλο. τότε φέρνει σωματίδια στον Θεό: το πρώτο από αυτά, προς τιμήν της Υπεραγίας Θεοτόκου, Μητέρας του Κυρίου, και τα άλλα στη μνήμη των Αγίων, τα υπόλοιπα για τους ζώντες και τους νεκρούς, που πέθαναν στην πίστη. Και έτσι τίθεται το ερώτημα: «Τι δύναμη έχουν τα σωματίδια από μόνα τους; και μεταμορφώνονται σε Σώμα του Κυρίου; Τι επίδραση έχουν σε εκείνους για τους οποίους θυσιάζονται;» 62. Ότι τα σωματίδια φέρνουν πολλά διαφορετικά οφέλη σε εκείνους για τους οποίους προσφέρονται, αυτή είναι η διδασκαλία από τους αρχαίους Πατέρες που έχει φτάσει σε εμάς. Κατά τη διάρκεια της ιερής ιεροτελεστίας, τα σωματίδια αντιπροσωπεύουν τα ίδια τα άτομα για λογαριασμό των οποίων τα βγάζουν και θυσιάζονται στον Θεό γι' αυτά. Αυτό επιβεβαιώνεται από τα λόγια που είπε ο Ιερέας κατά την Προσκομιδία: Δέξου, Κύριε, λέει, αυτή τη θυσία στο ουράνιο θυσιαστήριό Σου! Τα σωματίδια που φέρονται στους Αγίους τους χρησιμεύουν για δόξα, τιμή, για αύξηση της αξιοπρέπειάς τους και για μεγαλύτερη αποδοχή του Θείου Φωτός. Για τους πιστούς, όσοι προσφέρονται στους αναχωρητές μεσολαβούν για απαλλαγή από τις αμαρτίες και συμμετοχή της θείας χάρης, ενώ για τους ζωντανούς, εάν ζουν τη ζωή τους μόνο με μετάνοια, παρέχουν προστασία από κακοτυχίες και χρησιμεύουν ως μεσολάβηση για άφεση αμαρτιών. Και επομένως, οι Θείες τελετές στα συμβούλια των Αγίων συμβαίνουν για να αυξήσουν την ακλόνητη δόξα, και να χαρίσουν στους πιστούς το Θείο έλεος και τα χαρίσματα Του. 63. Όσο όμως είναι ωφέλιμο για εκείνον για τον οποίο γίνεται αυτή η θυσία όταν ζει αντάξια του χριστιανικού τίτλου, τόσο είναι καταστροφικό και επιζήμιο για εκείνον που, έχοντας παραδοθεί σε μια αμαρτωλή ζωή, παραμελεί την άξια διόρθωση του χριστιανικού τίτλου. Διότι ένα σωματίδιο, που φέρεται για λογαριασμό οποιουδήποτε Χριστιανού και ξαπλώνει κοντά στο Θείο ψωμί, όταν είναι ιερό και μεταμορφώνεται σε Σώμα του Κυρίου, γίνεται μέρος της αφιέρωσης και εισάγεται στη διάλυση του Ιερού Ποτηρίου, ποτίζεται μετά με το ζωογόνο Αίμα. τότε γίνεται η πνευματική ένωση του ανθρώπου με τον Θεό. Εάν η ψυχή είναι ευσεβής, ή αν και από αδυναμία πέφτει στην αμαρτία, καθαρίζεται κατόπιν με μετάνοια: μια τέτοια ψυχή λαμβάνει αόρατα την κοινωνία του Αγίου Πνεύματος και συχνά ανταμείβεται με σωματικά οφέλη, αυτό αποδεικνύεται επανειλημμένα από την εμπειρία. Αν κάποιος, παραδομένος στην αμαρτία και δεν θέλει να υποχωρήσει από αυτήν, όπως κάποιος ανάξιος για κοινωνία με τον Θεό, θα λάβει τη χειρότερη καταδίκη για τον εαυτό του από τη θυσία που έγινε για αυτόν. Επομένως, ο Ιερέας πρέπει να τηρεί προσεκτικά για να μην δέχεται προσφορές και θυσίες για τέτοιους ανθρώπους που, έχοντας διώξει την ντροπή και τη συνείδηση ​​από την καρδιά τους, επιδίδονται σε κάθε ανομία. γι' αυτό και ο ίδιος ο Ιερέας καταδικάζεται μαζί τους. Γι' αυτό ο άνθρωπος βιώνει πολλούς και διαφορετικούς πειρασμούς και θλίψεις. «Για τον λόγο αυτό», φωνάζει ο Παύλος, «υπάρχουν πολλοί μέσα σας που είναι αδύναμοι και άρρωστοι και κοιμούνται ικανοποιημένοι» (Α' Κορ. 11:30). 64. Και έτσι ο Ιερέας πρέπει, σε αυτά τα τόσα μεγάλα κτίρια του Θεού, να είναι αυστηρά προσεκτικός με τον εαυτό του και να δοκιμάζει και να λογίζεται με τον εαυτό του, σύμφωνα με τις Γραφές, και να είναι όσο το δυνατόν πιο προσεκτικός. Γιατί αν είναι αμετάβλητο καθήκον του να νοιάζεται για τους άλλους, τότε ακόμα περισσότερο για τον εαυτό του! Αν «όστις τρώει και πίνει ανάξια, κρίνει τον εαυτόν του ότι τρώει και πίνει» (Α' Κορ. 11:29), τόσο πιο καταδικασμένος είναι αυτός που τολμά να τελέσει την ιεροσύνη ανάξια. Επομένως, εμείς που δεχθήκαμε τη χάρη της Ιεροσύνης, πρέπει να είμαστε όσο το δυνατόν πιο προσεκτικοί στον εαυτό μας, να φροντίζουμε για την αγνότητα και την αγιότητα και να μάθουμε μια αξέχαστη διάθεση. Η ταπείνωση και η αγάπη να αυξηθεί στις ψυχές μας! Αυτές οι αρετές είναι οι πρώτες ιδιότητες του Ιησού Χριστού. Τότε στον παρόντα αιώνα θα κοινωνήσουμε επάξια μαζί Του και στο μέλλον θα ανταμειφθούμε με μια άρρητη και αιώνια ένωση μαζί Του, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας, Ιησού Χριστού, στον Οποίο ανήκει κάθε δόξα, τιμή και λατρεία, με τον απαρχή Πατέρα Του και με το Πανάγιο και Ζωοδόχο Πνεύμα, στους αιώνες των αιώνων. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: