Buch über die Kirche

Die Abhandlung des Heiligen Simeon von Thessalonich „Buch der Kirche“ (64 Kapitel) ist der Struktur des orthodoxen Kirche, seinen heiligen Gegenständen, Gewändern des Klerus und liturgischen Riten gewidmet. Das Werk richtet sich an die frommen Christen Kretas. 1. Die Symbolik der Kirche: seine Zwei- und Dreiteilung als Abbild von Christus, der Heiligen Dreifaltigkeit, dem Menschen und der Welt. 2. Altarraum: die Symbolik des heiligen Mahls (Altars), des Schleiers, der Säulen, der Reliquien der Märtyrer unter dem Thron sowie die Bedeutung der Weihe und Gewänder des Throns. 3. Heilige Gewänder: eine detaillierte Interpretation jedes Elements der Kleidung eines Diakons, Priesters und Bischofs, ihrer Verbindung mit Christus und den Engelsrängen. 4. Die Riten der göttlichen Liturgie: die Stufen von der Proskomedia und den Eingängen (klein und groß) bis zur Lesung des Apostels und des Evangeliums, dem Trisagion, der Rezitation des Glaubensbekenntnisses, der Weihe der Gaben (mit besonderem Schwerpunkt auf der Anrufung des Heiligen Geistes – Epiklese), dem Brechen des Brotes, der Kommunion (sowohl durch den Klerus als auch durch die Laien) und den Handlungen nach der Liturgie (Verteilung des Antidorons). im Detail untersucht. 5. Die Bedeutung der Sakramente und ihre Heilskraft. 6. Polemische Aspekte: Der Heilige verteidigt die orthodoxe Lehre über die Übertragung der Heiligen Gaben durch die Macht der Anrufung des Heiligen Geistes und widerlegt die Fehler der Lateiner. 7. Die Rolle von Geistlichen und Laien, Verhaltensregeln in der Kirche. Basierend auf der Heiligen Schrift und den Werken der Kirchenväter (insbesondere Dionysius der Areopagita, der heilige Basilius der Große, der heilige Johannes Chrysostomus, der heilige Maximus der Bekenner) offenbart der heilige Simeon die Bedeutung der göttlichen Liturgie (als das ultimative Ziel der Menschwerdung und den Weg zur Vergöttlichung). Die Publikation präsentiert eine vorrevolutionäre Übersetzung aus dem Jahr 1897. 1. Inspiriert von der göttlichen Liebe, um die symbolische Bedeutung der Riten und heiligen Gewänder zu kennen, die während der Gottesdienste durchgeführt werden, nimm die Worte, die ich dir mitteile, mit Liebe an und sei auch von göttlicher Liebe beseelt. Gott liebte uns so sehr, dass er seinen eingeborenen Sohn für uns hingab. Der Sohn Gottes kam mit Liebe zu uns und lebte allgegenwärtig unter uns, wurde von der Jungfrau Maria geboren und durchlief alle Zeitalter der Menschheit, damit auch ich durch ihn durch seine Worte und Taten gereinigt und geheiligt würde. Schließlich hat er sich uns als Gemeinschaft geschenkt. Er vereinte sich mit mir durch das Fleisch, das er im Schoß der Heiligen Jungfrau empfing; aber es war für ihn notwendig, sich direkt mit allen Gläubigen zu vereinen, denn dies ist die Grundlage unserer Erlösung und unseres Lebens. Er selbst sagte: „Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohns gegessen und sein Blut nicht getrunken habt, habt ihr kein Leben in euch. Ich lebe auch ... und wer mich isst, wird auch um meinetwillen leben“ (Johannes 6:53,57). 2. Er hat uns diese Güte durch die Sakramente mitgeteilt. Er erneuert uns durch die Taufe (vgl. Johannes 3,5; 1. Petrus 1,23), indem er uns in seine leidenschaftslose Geburt einführt. Durch Händeauflegen und Blasen schenkt er uns die Gnade des Friedens; und diese Salbe ist Er selbst. Denn es heißt: „Die ausgegossene Salbe ist dein Name“ (Lied 1, 2). Als Gott salbte er sich selbst, und als Mensch nahm er die Salbung an. Und indem er uns mit Gnade salbt (vgl. 1. Johannes 2,20), schenkt er uns duftende und lebendige Kraft des Geistes (vgl. Johannes 3,34). Und was am wichtigsten ist: Er schenkt sich uns als Kommunion, was er uns durch die Einführung des Sakraments gezeigt hat: Denn nachdem er das Brot und den Kelch empfangen hatte, weihte er sie und sagte über das Brot: „Das ist mein Leib“; über den Kelch: „Das ist mein Blut.“ Aber er heiligte sie nicht nur, sondern rief sie auch zur Kommunion, denn er sagte: „Nehmt, esst“ und: „Trinkt alle davon“ (Matthäus 26,26-27). 3. Und er vollbrachte diese heilige Tat nicht nur selbst, sondern befahl auch, dass sie bis zum Ende des Zeitalters vollzogen werde; denn er sagte: „Tut dies zu meinem Gedächtnis“ (1 Kor 11,24). Und tatsächlich nahm Er selbst vollständig an Fleisch und Blut teil und erschien, wie wir, als Mensch, eine unveränderliche Gottheit; Und um uns zu Teilhabern seiner Göttlichkeit zu machen (vgl. 2 Petrus 1,4), hat er auf göttliche Weise getan, dass er, allgegenwärtig, in seiner Allmacht, gegenwärtig durch seine göttliche Kraft im Brot, das wir essen, und im Wein, den wir trinken, das Brot in seinen Leib und den Wein in sein Blut verwandelt. Dadurch verbindet er sich mit uns und schenkt uns, wie die Sonne der Wahrheit, Licht entsprechend dem Reinheitsgrad unserer Seelen. Aber sie verhält sich nicht einfach wie die Sonne, die nur Strahlen aussendet; nein: Er reinigt alles Unreine in uns und macht uns fähig, göttliches Licht zu empfangen. 4. Da das Sakrament der heiligen Riten so groß ist und dies der Zweck der Inkarnation des Erlösers ist, durch die wir aus Gnade Teilhaber des Göttlichen werden und uns selbst zu Göttern machen, kümmert sich die Kirche darum mit größter Sorgfalt und Frömmigkeit: Sie führt in der Liturgie aus, was von Anfang an festgelegt wurde, und vermittelt durch Symbole Wahrheiten, die alle Bemühungen des menschlichen Geistes übertreffen. 5. Diese sichtbaren Beispiele des Gottesdienstes versetzen jeden in Erstaunen, aber nicht jeder kann ihre Bedeutung aus eigener Kraft begreifen. Viele sind über dieses oder jenes Thema ratlos und möchten die Gründe dafür wissen. Tatsächlich ist das, was in der Liturgie erreicht wird, jenseits jeder Vorstellung; Nicht nur der menschliche, sondern auch der engelhafte Geist ist nicht in der Lage zu verstehen und zu erklären, wie Gott inkarniert, wie wir mit ihm in Kommunikation treten und wie das, was die Kirche predigt und tut, im Allgemeinen geschieht. Gott ließ uns jedoch nicht völlig ohne Verständnis für seine Taten zurück, sondern gab uns so weit wie möglich die Mittel, sie zu erforschen, zu erkennen und zu verstehen, weil sie für uns vollbracht wurden. 6. So übermittle ich, der Geringste an Geist und Demut, euch, die ihr eine gute Meinung von mir habt, mit Liebe, was ich von den Heiligen Vätern gelernt habe. Weil wir nichts Neues haben; aber wir haben als Symbol des Glaubens alles in der Form bewahrt, wie es uns seit der Urzeit vorkam. Wir führen heilige Riten genau so durch, wie es der Erretter selbst geboten hat, wie es die Apostel und Kirchenväter festgelegt haben. 7. Der Herr führte mit den Jüngern eine heilige Zeremonie durch, indem er das Brot brach und ihnen einen Kelch gab. Nun führt die Kirche einen heiligen Ritus durch: Der Bischof oder Priester serviert den anderen Zelebranten mit ihnen Brot und Kelch. Der Nachfolger der Apostel, der heilige Dionysius der Areopagite, bezeugt dies, indem er lehrt, die göttliche Liturgie zu feiern, wie wir sie jetzt feiern; und die gottsprechenden Lehrer, der Große Basilius und der Heilige Chrysostomus, nachdem sie den umfassendsten Ritus des heiligen Ritus dargelegt hatten, etablierten den Gottesdienst auf keine andere Weise als so, wie es unsere Kirche immer beinhaltet; Dies wird deutlich durch ihre während der Eucharistiefeier ausgesprochenen Gebete bewiesen, die den ersten und zweiten Eintritt und andere Teile des Gottesdienstes anzeigen. 8. Nach der Definition der Kirchenväter sollte nicht jeder aus Ehrfurcht die Kirche und insbesondere den Altar betreten. Offenbar ordneten sie die Ausweisung der Katechumenen an. Und der heilige Ambrosius entfernte Kaiser Theodosius nicht nur vom Altar, sondern auch vom Kirche. Der heilige Gregor der Dvoeslov bekräftigt, dass die Liturgie nicht nur auf Sauerteigbrot gefeiert werden muss, sondern er befiehlt auch, den Heiligen Kirchen besondere Ehrerbietung zu erweisen, so sehr, dass er es strengstens verbietet, die Leichen der Verstorbenen darin zu begraben. 9. Isidor Pelusiot, der älteste der Heiligen Väter und Lehrer der Kirche, erklärt in vielen seiner Briefe auch genau die Ordnung unserer Liturgie. In Übereinstimmung mit ihnen legt Maximus der Bekenner, der in göttlichen Spekulationen klug ist, detailliert jede mystische Handlung der Liturgie dar, die die katholische Kirche durchführt, und zeigt die Gründe für jede Handlung auf, die während der Zeremonie stattfindet. Von diesen und anderen gottweisen Vätern, die sich vor uns sorgfältig mit der Erklärung der Sakramente der Kirche beschäftigten und durch meine Forschung alles ausgewählt haben, was in ihren Schriften für unseren Zweck nützlich sein könnte, schreibe ich für Sie und hoffe auf die Hilfe der Gnade Gottes. 10. Beginnen wir zunächst damit, über die Kirche zu sprechen, denn er ist ein Instrument heiliger Riten, ebenso wie der Priester; Der Priester amtiert und die Kirche enthält den Altar. Daher ist es notwendig, über beides zu sprechen. 11. Obwohl die Kirche aus Materie gebaut ist, wird er von der höchsten Gnade überschattet. Es wird durch die geheimnisvollen Gebete des Bischofs geheiligt, mit der göttlichen Welt gesalbt und das Ganze wird zum Dorf des Höchsten Wesens. Warum darf nicht jeder alle Teile betreten, sondern einige Orte sind für heilige Personen und andere für Laien bestimmt? Diese doppelte Unterteilung der Kirche in Eingang und Nicht-Eingang deutet auf Folgendes hin: 1) Christus in zwei Wesen, als Gott und als Mensch; Von diesen ist das erste, d. h. die Göttlichkeit, unsichtbar, das zweite, d. h. die Menschheit, sichtbar; 2) stellt eine Person dar, die aus Seele und Körper besteht; 3) stellt das Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit dar, das, da es im Wesentlichen unzugänglich ist, in der Vorsehung und den Kräften der Natur offenbart wird; 4) stellt die sichtbare und unsichtbare Welt vor; 5) oder besser gesagt nur die sichtbare Welt. Der Altar ist ein Abbild des Himmels; Die Kirche ist das göttliche Symbol der Erde. 12. Die Kirche ist ebenfalls in drei Teile unterteilt: den Narthex, die Kirche und den Altar. Diese drei Teile stellen Folgendes dar: 1) die Heilige Dreifaltigkeit, 2) die Reihen der himmlischen Mächte, unterteilt in drei Hierarchien, und 3) die frommen Menschen selbst, unterteilt in drei Kategorien, nämlich: Priester, völlig treu und reuig. Dieses Bild des göttlichen Kirche stellt für uns auch dar, was auf der Erde ist, was im Himmel ist, was über dem Himmel ist. Die Vorhalle entspricht der Erde, die Kirche dem Himmel und der allerheiligste Altar dem, was höher als der Himmel ist. 13. Der göttliche Kirche repräsentiert durch den schrecklichen Altar, das heißt den Heiligen Thron, Gott selbst. Daher wird der Thron das Allerheiligste genannt, der Sitz Gottes, der Ort seiner Ruhe, der Ort der Reinigung für die Sünden der ganzen Welt, der Altar des höchsten Opfers, das Grab Christi und das Dorf seiner Herrlichkeit. Unter dem Namen des Vorhangs, der sich um den Thron herum befindet, handelt es sich natürlich um die himmlische Stiftshütte in der Nähe des Throns Gottes, in der die Gesichter der Engel leben und die Gerechten ruhen. Barrieren bedeuten den Unterschied zwischen sinnlichen und spirituellen Objekten. 14. An den vier Ecken des Tisches oder Throns liegt das heilige Tuch an seinen vier Enden: Dies bedeutet, dass die Kirche aus Stämmen aus der ganzen Welt bestand. An den vier Ecken stehen die Namen der vier Evangelisten, denn durch sie wurde die Zusammensetzung der Kirche geformt und das Evangelium in der ganzen Welt verbreitet. Darüber hinaus trägt das Mahl auch ein Untergewand, das Grabtuch genannt wird, und darüber ein prächtiges Obergewand: Denn der Tisch ist sowohl das Grab als auch der Thron Jesu Christi. Deshalb meinen wir mit der Srachitsa das Grabtuch, mit dem sein Körper umschlungen war; und unter dem oberen Gewand befinden sich Gewänder, die immer zu Seiner Ehre vorhanden sind; Dies geht auch aus dem Psalm hervor, der bei der Thronbesteigung während der Weihe der Kirche verkündete: „Der Herr regiert, gekleidet in Schönheit“ (Psalm 93,1). 15. Der Heilige Tisch ist aus Stein: denn er bedeutet Christus, der in der Heiligen Schrift als Stein bezeichnet wird, als unser Fundament und Hauptträger, als Eckstein, dessen Vorbild der alte Stein war, der Israel in der Wüste Wasser brachte: Aber für uns, das neu auserwählte Israel, verbraucht dieser Stein jetzt nicht natürliches Wasser, sondern die Flüsse des ewigen Lebens, das lebensspendende Blut des Wortes. Der Platz in der Höhe stellt das fleischgewordene Wort dar, das zur Rechten des Vaters im Himmel sitzt; Die anderen Sitze, die auf beiden Seiten absteigen, stellen die Würdenstufen heiliger Personen und ätherischer Kräfte dar. Der Priester dient als Abbild von Jesus Christus selbst, den das Heilige Evangelium auch auf dem göttlichen Thron darstellt. Das neben dem Heiligen Evangelium liegende Kreuz bedeutet seinen Tod. 16. Unter dem Heiligen Tisch liegen die heiligen Reliquien der Märtyrer, denn sie begleiten Christus, den großen Zeugen des himmlischen Vaters, und dienen als Grundlage des Altars der Kirche, denn die Kirche wurde durch das Blut Christi und der Märtyrer gegründet. Der Tisch ist mit der göttlichen Myrrhe gesalbt, weil er mit den wunderbaren Kräften des Geistes erfüllt ist und lebendige Myrrhe enthält, die heilig auf ihm dargeboten wird. Das Mahl wird von oben bekleidet und mit Decken geschmückt, da nicht jeder sehen und verstehen kann, was darauf geschieht. Er ist erhöht und geschmückt, denn er ist der Thron des lebendigen Gottes. Die Ränge, die die Macht haben, den Altar zu betreten, sind Premiumkräfte; Das Räuchern von Weihrauch, ausgehend vom Heiligen Stuhl, bedeutet die herabsteigende und duftende Gnade des Heiligen Geistes. Brennende Lampen sind die nie verblassende Erleuchtung des Geistes in den Heiligen. All dies wird durch den Altar symbolisiert. 17. Die ganze Kirche bedeutet: 1) diese irdische bewohnte Welt oder 2) den sichtbaren Himmel bei uns, denn wenn wir Gebete aussenden und vor der Kirche stehen, betrachten wir sie als Himmel und zusammen als das Paradies Eden; Daher wird in einigen heiligen Klöstern während des Gebetssingens außerhalb der Kirche die Kirche durch Schleier abgetrennt, die beim Betreten des Kircheninneren entfernt werden. Das bedeutet, dass der Sohn Gottes sich herabließ, zu uns herabzusteigen und uns, nachdem er die Mediastinum-Barriere zerstört und uns beruhigt hatte, in den Himmel erhob. Aus dem gleichen Grund haben diejenigen, die schwere Verbrechen begangen haben, nicht den Mut, sich darauf einzulassen. Und der feierlichste Ritus der Kirchenweihe führt uns in seinen geheimnisvollen Himmel und die Kirche des Erstgeborenen ein; Wenn wir innerhalb der Kirche den heiligen Ritus der Liturgie durchführen, der schrecklicher ist als alle Sakramente, dann wird der Altar für uns zum Himmel, und die Kirche bedeutet Erde: Alle strömen hinein und verfassen eine betende Doxologie. 18. Vor dem Altar gegenüber dem Königstor markiert die Kanzel den vom Grab Christi weggerollten Stein, von dem aus die Priester und Diakone nach dem Bild des Engels, der die Auferstehung des Erlösers verkündete, das göttliche Evangelium predigen, die Diakone während der Heiligen Liturgie und der Priester bei Matins zusammen mit anderen Morgengebeten. Die Schönheit der Kirche bedeutet die Schönheit der Schöpfung; Kerzen, die auf dem erhöhten, hängenden Kronleuchter in der Mitte des Kirchengewölbes brennen, sind strahlende Sterne; und seine Kuppel ist das Firmament; durch Öl stellen wir die Barmherzigkeit unseres Gottes dar, die reichlich über uns ausgegossen wurde; durch Wachs, bestehend aus unzähligen Blumen, unsere vollständige und universelle Opfergabe an Gott, durch Weihrauch oder Weihrauch, göttliche Liebe, die sich auf alle ausdehnt, und durch sie bedeuten wir den Duft des Heiligen Geistes. 19. Die Priester, die im Heiligen Altar göttliche Gesänge beginnen, stellen die ersten Reihen spiritueller Mächte dar, die um den Thron der Herrlichkeit Gottes stehen. Diakone, Vorleser und Chöre, die der Ordnung entsprechend die göttlichen Psalmen und Heiligen Schriften verkünden, markieren den mittleren Jubel der himmlischen Reihen. Die Menschen sind alle im orthodoxen Glauben verankert. Den Sängern fleißig zuzuhören und von Gott Gnade zu erwarten, repräsentiert den niedrigeren Rang der höheren Mächte. Kriminelle oder nicht-orthodoxe Menschen sollten sich daher nicht auf ihre Seite stellen, denn Licht und Dunkelheit haben nichts gemeinsam. Aber wenn sich jemand dem Licht zugewandt hat, kann er ungehindert in die Söhne des Lichts aufgenommen werden. Diese Sakramente werden durch den göttlichen Kirche verkörpert; Aber es kann auch viele andere Bedeutungen geben, die von denen entdeckt werden, die von Gott die Macht des Verständnisses erhalten. 20. Der Priester wird in der Heiligen Schrift der Engel des allmächtigen Herrn genannt, 1) als Prediger seiner göttlichen Gebote und 2) als eifriger Vollstrecker seines Willens. Es repräsentiert auch Jesus Christus selbst; denn durch das Handauflegen empfing er seine Autorität und Macht; aber über ihm steht ein Bischof, der auf dem Stuhl Christi sitzt und gemäß der Schrift die volle Macht hat, zu binden und zu entscheiden; denn er ist der Nachfolger der Apostel. Daher trägt er das Bild Christi, wenn er sich verpflichtet, die göttlichen Riten der Liturgie durchzuführen, und zieht Kleidung an, die eine spirituelle Bedeutung hat und geheimnisvolle Bedeutungen enthält. Wir werden jetzt so gut wir können darüber sprechen, aber fangen wir etwas höher an. 21. Die im Altar geweihten Personen werden in drei Grade eingeteilt, nämlich Bischöfe, Presbyter und Diakone; Die ersten von ihnen, d. h. die Bischöfe, werden Aufklärer genannt, da sie die Macht haben, göttliches Licht zu verbreiten. Denn jeder erhält das Weihesiegel aus seinen Händen: Priester, Diakone und Geistliche. Sie führen Kirchenweihen, Taufen und Konfirmationen durch. Aus der Fülle ihrer gnadenvollen Gaben fließt wie aus einer Lichtquelle die Vergebung der Sünden und die Kommunion der Sakramente dem gesamten Volk zu. Die zweiten, also die Ältesten, werden Vollstrecker genannt, sobald sie die vollkommene Gnade erhalten haben, die göttlichen Sakramente zu vollziehen. Obwohl der Priester tauft und amtiert, ordiniert er nicht und kann den Priester in andere Positionen befördern. Diakone werden Diener genannt, weil sie als Geistliche dienen. Sie können nichts ohne einen Priester tun, was den letzten Engelsbefehl bedeutet. 22. Jeder dieser heiligen Personen trägt die seinem Rang entsprechende Kleidung. Diakon in denen, die den Engelsrang bedeuten. Der Presbyter, sowohl darin, weil er zuvor mit der Gnade des Diakonats gesiegelt wurde, als auch darin, womit die ihm gegebene Gnade zur Ausübung der Sakramente bezeichnet wird; Epitrachelion gehört zu dieser Gruppe. Aber die Bischöfe legen all diese Gewänder an, und darüber hinaus nehmen sie auch das Omophorion an, mit dessen Hilfe sie den fleischgewordenen Sohn Gottes darstellen. 23. Der Heilige zieht zunächst das Sticharion an, das das leuchtende Engelsgewand kennzeichnet. Immer wieder erschienen ätherische Wesen in leichter Kleidung: So erschien beispielsweise ein Engel in leichter Kleidung am Grab des Erlösers (Matthäus 28,3). Darüber hinaus symbolisiert der Chorrock auch die Reinheit und Unbeflecktheit des heiligen Ordens; Warum Geistlichen solche Gnaden zuteil werden – das bringt jeder Geistliche deutlich zum Ausdruck. Und er zieht dieses Gewand an und sagt: Meine Seele freue sich im Herrn! bekleide mich mit dem Gewand des Heils und so weiter. 24. Der Diakon, der (wie oben erwähnt) den Rang eines Engels vorwegnimmt, trägt zusätzlich zu den erwähnten Gewändern auf seiner linken Schulter auch ein hängendes Orarion, das, wie ein Flügel ausgestreckt, ein immaterielles und spirituelles Wesen mit Engelskräften darstellt. Und deshalb gürtet er sich, indem er die Cherubim nachahmt, vor der Größe der Herrlichkeit des Herrn, die ihre Gesichter während der göttlichen Liturgie bedeckt, wenn er mit der Heiligen Kommunion beginnen will, mit dem Orarion in Form eines Kreuzes. Auf dem Orar sind die Worte eingraviert: Heilig, heilig, heilig. Diese Worte verdeutlichen den offiziellen Rang der Engelsgeister. Im Chorhemd des Bischofs befinden sich sogenannte Flüsse oder Quellen. Sie bedeuten die höchste Gabe in ihm – Lehren zu geben. Und Engel sind nicht alle gleich. Aber unter ihnen sind die Lehrer der unteren Ränge die vorherrschendsten und dem Thron der Herrlichkeit am nächsten stehenden; Sie werden Quellen genannt, nach dem Wort des Erretters selbst, der im Heiligen Evangelium sagt: „Wer an mich glaubt, ... aus seinem Bauch werden Ströme und lebendige Wasser fließen“ (Johannes 7:38); Die Quellen auf dem Bischofsmantel bedeuten dasselbe. Die über den Quellen liegenden Tafeln sind ein Bild der alten und neuen Gnade; Sie zeigen, dass ein Lehrer der Kirche seine Lehren aus beiden Testamenten entlehnen und daraus schöpfen muss. Alle diese Sakramente werden auch durch das Chorhemd symbolisiert. 25. Epitrachelion bedeutet die von oben gesandte Gnade des Heiligen Geistes, weil sowohl der Hohepriester selbst als auch der Priester, indem sie es auf den Kopf legen, sagen: Gepriesen sei Gott, gieße seine Gnade über seine Priester aus. Warum hat jeder Presbyter das Bedürfnis, ihn sich um den Hals zu legen, wenn er mit der Durchführung eines heiligen Ritus beginnt? 26. Der Gürtel bedeutet den Dienst unseres Erlösers, den er in seinem Fleisch verrichtete und den er uns auch im nächsten Jahrhundert zu erweisen versprach, denn im Evangelium sagt er, dass er sie umgürten und sich zurücklehnen wird, dass er sie erschaffen wird und dass er ihnen bei der Ankunft dienen wird. Zusätzlich zu diesem Sakrament symbolisiert der Gürtel auch die Stärke und Kraft der göttlichen Macht und stärkt die Priester bei der Ausübung und makellosen Ausübung ihres Amtes. Gepriesen sei Gott, verkündet der Priester, gürte mich mit Kraft. An seinem Gürtel trägt der Bischof einen Beinschutz, der 1) den Sieg symbolisiert, der uns über den Tod gegeben wurde; 2) die Unbestechlichkeit unserer Natur und 3) sowohl die Größe der göttlichen Miliz als auch die Wildheit des bösen Geistes, weshalb es die Form eines Schwertes hat und an der Hüfte an den Lenden hängt, in dem, wie man sagt, alle menschlichen Kräfte liegen. Dies wird durch die Worte bestätigt, die bei der Platzierung verkündet wurden: „Gürte dein Schwert an deine Hüfte, o Mächtiger“ (Psalm 44:4)! 27. Die Befehle bedeuten 1) die Allmacht der Macht Christi, 2) die Tatsache, dass er beim letzten Abendmahl mit seinen eigenen Händen seinen Leib und sein Blut Gott dem Vater opferte. Diese Bedeutung liegt in den gesprochenen Worten, wenn sie platziert werden: „Deine rechte Hand, o Herr, ist verherrlicht in Kraft“ (Ex. 15:6) und: „Deine Hände haben mich erschaffen und haben mich erschaffen“ (Psalm 119:73) und so weiter. 3) Einige Dolmetscher geben die Anweisungen als Zeichen der Bande unseres Erlösers, mit denen seine reinsten Hände gebunden waren, als er vom Hof ​​des Bischofs zu Pilatus in den Prätor geführt wurde (vgl. Johannes 18,12). 28. Der Heilige Schwerverbrecher repräsentiert 1) die von oben gegebene Kraft des Heiligen Geistes und noch mehr 2) den Mantel, in den der Erretter gekleidet und der Schmach preisgegeben war: Deshalb hat er das Aussehen eines Sacktuchs und ohne Ärmel, aber deutlicher wird dieses Bild des Mantels durch die Sakkos dargestellt, die von den führenden Bischöfen getragen werden; Dies wird von Felon dargestellt, das überall mit Kreuzen übersät ist und das Mehrfachkreuz genannt wird, in das die anderen Bischöfe gekleidet sind, um die Leidenschaft des Erlösers darzustellen. Er wird auch denjenigen bedeuten, der durch das Kreuz und das Leiden die ewige Wahrheit erfüllt hat und uns, nachdem er den Peiniger des Weltherrschers vernichtet hat, wahre Freiheit geschenkt hat. Deshalb heißt es bei der Anschuldigung eines Verbrechens: „Herr, deine Priester werden bekleidet sein mit Gerechtigkeit, und deine Heiligen werden jubeln mit Freude“ (Psalm 131,9). Und tatsächlich hat uns die Wahrheit durch das Kreuz Freude bereitet. 29. Der Priester (mit Ausnahme des Beinschutzes) und der Diakon sind mit diesen Kleidern bekleidet, und das sind nach unserem Verständnis ihre geheimnisvollen Zeichen. Aber der Hierarch legt sich sowohl den Lendenschurz als auch andere Kleidungsstücke an und erlangt dadurch die Gnade, die allen Priestern zuteil wird. Der hierarchische Charakter des Bischofs unterscheidet sich von allen anderen vor allem durch das heilige Omophorion, das aus der Welle gewebt ist und mit dem er sowohl vorn als auch hinter seinen Schultern bekleidet ist. Dies bedeutet die Inkarnation des Wortes Gottes durch die Jungfrau. Daher besteht es aus einer Welle, die 1) das verlorene Schaf symbolisiert, das der Erretter zu seinem Körper emporgehoben hat; und dieses Schaf ist unsere Natur; 2) Er selbst wurde das für uns geschlachtete Lamm genannt: Diese Bedeutung wird durch die Ausrufe selbst bestätigt, als man ihn auf die Schulter legte; Dies muss über heilige Kleidung verstanden werden. Im Bild: Christus, der die verlorene Natur angenommen hat, ist aufgestiegen und hat sie zu Gott und dem Vater gebracht. 30. Östliche Bischöfe und Priester mit offenem Kopf führen die göttliche Liturgie durch, ausgenommen nur der Patriarch von Alexandria. Sie tun dies nicht aus Mangel an Respekt, sondern weil damit die höchste göttliche Bedeutung verbunden ist. Der Apostel Paulus nennt Jesus Christus das Haupt und uns Glieder und befiehlt uns daher, aus Respekt vor dem Haupt mit offenem Kopf zu beten. Darüber hinaus muss ein Priester, so wie er die Weihe mit offenem Kopf annimmt, auch mit offenem Kopf beten und heilige Handlungen vollbringen; ein Bischof, umso mehr, weil ihm bei seiner Weihe das Evangelium, die Worte, die Gott uns gegeben hat, auf den Kopf gelegt wird. 31. Hier kann jemand sagen: Handeln der Patriarch von Alexandria und viele andere Bischöfe, die, obwohl sie der alten Tradition zufolge einen heiligen Schleier (das heißt eine Mitra oder Hierarchenmütze) auf dem Kopf tragen, wirklich illegal? Ich sage das nicht, denn dieser Brauch ist wirklich die älteste Tradition unter denen, die ihn pflegen, und er wurde den Ritualen des Alten Testaments entlehnt. Der Hohepriester des Alten Testaments trug auf seinem Kopf eine Kidar, die auch Mithra genannt wurde, so wie diejenigen, die die Mithra heute tragen, noch immer sagen können, dass sie durch sie die Dornenkrone unseres Herrn oder Herrn darstellen. Bei alledem nehmen diejenigen, die es tragen, heilige Riten durchführen, es bei geeigneten Gelegenheiten vom Kopf ab und beweisen damit, dass es notwendig ist, der Tradition des göttlichen Paulus zu folgen. 32. Der Bischof, der amtieren will, steigt von der Solea hinab und geht zu den Westtüren der Kirche, wodurch er die Herabkunft des Sohnes Gottes zu uns darstellt; Dann zieht er heilige Kleidung an und deutet so seine heiligste Inkarnation an. Nachdem er zu den Westtüren der Kirche hinabgestiegen ist, stellt er Sein Erscheinen auf der Erde und sogar den Tod und den Abstieg in die Hölle dar. Das meint er, wenn er in die Mitte der Kirche zum Westtor geht. 33. Dann beginnt mit dem Segen des Bischofs die Heilige Liturgie, denn ohne seinen Segen kann nichts beginnen. Dann sprechen die Priester, die im Inneren des göttlichen Altars stehen, heimlich die Gebete der Antiphonen, die die himmlischen Reihen der geistlichen Armee bedeuten; die Gesichter verkünden - Antiphonen, die den Rat der Propheten mit göttlicher Stimme vorwegnehmen und sie zur Verherrlichung der Heiligen Dreifaltigkeit in drei Teile teilen. Zuerst setzen sie Ausrufe aus den Psalmen und fügen ihnen dann die Hymnen der neuen Gnade hinzu; Die Psalmworte verkünden die Worte der Menschwerdung Gottes, die auch den alten Patriarchen durch prophetische Offenbarungen mitgeteilt wurde. Durch die hinzugefügten Chöre symbolisieren sie die Gnade, die bereits empfangen wurde. Deshalb bitten wir zuallererst, in Ehrfurcht vor der unvergänglichen Jungfrauengeburt seiner Mutter, um ihre Fürsprache für uns und verkünden: Rette uns durch die Gebete der Mutter Gottes, Erlöser! Dann erinnern wir uns an die Ratsversammlungen der Heiligen, die für das Sakrament des Glaubens ihr Leben lang gearbeitet haben und die vom Herrn der Arbeit die Krone der Gerechtigkeit im Himmel empfangen haben, und beten um ihre Fürsprache. Schließlich preisen wir den Urheber unserer Erlösung und Vollender, Jesus Christus, mit eifrigen Lobpreisungen und rufen feierlich aus: Rette uns, o Sohn Gottes. 34. So steht der Hierarch, nachdem er die Gebete der Antiphonen vor dem Heiligen Altar am Westtor verrichtet hat, mit den Diakonen zusammen, die nicht nur das von Gott auserwählte apostolische Antlitz bilden, sondern auch mit den Engeln selbst, die Christus in der geheimnisvollen Vision der Menschwerdung dienten. Dann begeben sich die Priester, nachdem sie ihre Lobpreisungen im Heiligen Altar beendet haben, zum Ambon des Bischofs. Dadurch wird die Herabkunft der Engel aus den höchsten Kreisen bei der Himmelfahrt Christi bezeichnet. Dann gehen die Diakone mit brennenden Kerzen vor ihnen her, zwei hintereinander; ihnen folgt das heilige Evangelium, und dann kommt der Bischof selbst, von überall umgeben und unterstützt von den Diakonen, zum Altar; Die anderen Geistlichen folgen ihm und rufen laut: Kommt, lasst uns anbeten und vor Christus fallen. Bald darauf grüßt der Klerus den Bischof; Etwas früher ruft der Diakon, der das Evangelium in den Händen hält, aus: Weisheit, vergib! 35. Die Prozession stellt das Geheimnis der Auferstehung und Himmelfahrt unseres Erlösers dar. Diakon ruft aus: Weisheit! predigt seine Rebellion, wie der Engel, der die Auferstehung ankündigte; Die andere Seite der Priester und Diakone stellt die Apostel dar, die gemeinsam mit dem Herrn anwesend sind und seinen Anblick genießen, und bedeutet gleichermaßen die heiligsten Engel. Der Bischof stellt den auferstandenen Herrn selbst dar, der den Jüngern erschien und von der Erde in den Himmel aufstieg. Deshalb heißt es oben, dass die Kirche ein Abbild der Erde und der allerheiligste Altar ein Abbild des Himmels sei. Und wie während der Himmelfahrt Jesu Christi seiner Herrlichkeit mit göttlichem Triumph die Gesichter der spirituellen Mächte vorausgingen und, gemäß der Prophezeiung des von Gott inspirierten Propheten und Königs David, die Tore erobern! rief den hohen Beamten zu und proklamierte ihn zum König der Herrlichkeit und zum Herrn: Die Kirche schafft einen ähnlichen Triumph, wenn sie mit dem Gesang vieler Jahre (εἰς πολλὰ ἔτη, Δέσποτα) den Hierarchen begrüßt, der prächtig in den heiligen Altar eintritt, und die heiligen Türen des Altars, vor ihm die verschlossenen Eingänge, die sich direkt am Eingang öffnen, stellen die dar Öffnen der zuvor verschlossenen Tore des Himmels, während der Himmelfahrt Christi in den Heiligen Ort, nicht von Hand gemacht. 36. Der Bischof, der den Altar betrat und rund um den Heiligen Altar duftenden Weihrauch verbrannte, bedeutet die Herabkunft des Heiligen Geistes, dessen himmlischer Schatten uns bald bedeckte, nachdem Jesus Christus zur Ehre seines Vaters aufgefahren war. Durch die Einfügung des Evangeliums in Dikirie wird deutlich, dass durch die Inkarnation des Sohnes Gottes sowohl im Himmel als auch auf Erden die Erleuchtung Jesu Christi, der in zwei Naturen verehrt wird, erstrahlte. Denn die Inkarnation des hypostatischen Wortes erleuchtete nicht nur die Menschen, sondern auch die Engel und lehrte sie das Wissen um die verborgenen Geheimnisse Gottes, dass der Mensch gewordene Sohn Gottes selbst ist. 37. Unmittelbar darauf folgt das Lied vom Trisagion. Dieser göttliche Gesang verkündet das Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit, das den Menschen von demjenigen der Dreifaltigkeit bekannt wurde, dem fleischgewordenen Sohn Gottes, der im Schoß des Vaters wohnt. Es bedeutet auch die Einstimmigkeit und friedliche Vereinigung der Engel mit den Menschen und wird daher sowohl innerhalb des Heiligen Altars durch die heiligen Reihen als auch außerhalb durch den Klerus und die anwesenden Menschen verkündet, weil Jesus Christus die Kirche aus Engeln und Menschen geformt hat. Das meint auch der Bischof, der mit dem Tricurium zum zweiten Mal das Evangelium verteidigt, zeigt, dass das Evangelium die Predigt über die Dreifaltigkeit enthält, und betet darüber hinaus, dass diese Predigt etabliert werde. Danach steigt der Bischof auf die Höhe, die den Thron Jesu Christi zur Rechten Gottes des Vaters vorwegnimmt, und lehrt uns von dort aus, die Trikiria überschattend, Folgendes: 1) dass unsere Heiligung nur von der Heiligen Dreifaltigkeit herrührt; 2) dass Christus, nachdem er in den Himmel aufgefahren war, sowohl den Glanz der trinitarischen Gottheit (was durch das Licht dieser Lampe angezeigt wird) als auch seinen Segen auf uns herabsandte. Nachdem er auf die Höhe gestiegen ist und sich darauf gesetzt hat, stellt der Bischof Jesus Christus dar, und andere Bischöfe und Priester sitzen an den Seiten und stellen das Gesicht der Apostel dar, und der Bischof verkündet: Friede allen! Das zeigt unsere einstimmige Einigkeit. Denn Christus ist nach der Lehre des heiligen Apostels Paulus „unser Friede, der die Feindseligkeit in seinem Fleisch vernichtet und beide eins geschaffen hat, im Himmel und auf Erden“ (Eph. 2, 14–15). 38. Darauf folgt die Lesung der Apostolischen Briefe, durch die die Aussendung der Apostel zum Predigen gekennzeichnet wird: Die Lesung der Briefe Bischöfe und Priester, mit Ausnahme einiger Diakone, hören zu und sitzen an ihrem Platz, denn sie haben die gleiche Gnade wie die Apostel. Vor dem Evangelium wird das Lied Halleluja verkündet, das den lebendigen Gott preist und das Kommen der göttlichen Gnade ankündigt, das durch die Lesung des Heiligen Evangeliums verkündet wird. 39. Das Evangelium zu lesen bedeutet, das Evangelium zu predigen, das nach der Himmelfahrt des Herrn durch seine Jünger der ganzen Welt verkündet wurde. Zuerst werden die Apostolischen Briefe gelesen, und dann wird das Evangelium verkündet, weil die Jünger Christi zuerst zum Predigen gesandt wurden, gestärkt durch die Kraft von oben: Dann predigten sie, das gesamte Universum umströmend, das Evangelium. Die Anbetung vor dem Evangelium bedeutet den Weihrauch des Heiligen Geistes, der durch die Verkündigung des Evangeliums in der ganzen Welt die Herzen der Menschen mit Glauben an den Sohn Gottes erfüllt hat. 40. Wenn das Heilige Evangelium gelesen wird, legt der Bischof das Omophorion nieder und bezeugt damit seine Unterwerfung vor dem Herrn. Denn dann spricht Er selbst mit der Stimme des Evangeliums, Er selbst ist anwesend: Und in Seiner Gegenwart wagt der Hohepriester nicht, das Bild Seiner Inkarnation, das heißt das Omophorion, zu tragen, sondern nimmt es von seinen Schultern und gibt es einem der Diakone, der es, nachdem er es gefaltet hat, mit der rechten Hand hält, neben ihm steht, und während des Großen Einzugs feierlich damit vor den Heiligen Gaben geht, zu Ehren und Respekt für ihre Großen Würde. 41. Während der Lesung des Evangeliums hält einer der Diakone ein brennendes Trikirium vor das Evangelium; Dies bedeutet: 1) dass in der Glückseligkeit des kommenden Zeitalters das Objekt der Vision und Reflexion für alle Jesus sein wird, bekleidet mit dem Fleisch der Menschheit und dem Leiden für uns hingegeben; 2) dass Christus, der einer der Dreifaltigkeit ist, uns mit dem Licht seiner Göttlichkeit erleuchtet. Am Ende des Evangeliums steigt der Bischof von der Höhe herab und sendet ein Gebet für die Könige, überschattet das Volk mit dem Trikirium und lehrt damit, dass sowohl das fromme Königreich als auch das Priestertum durch das Evangelium errichtet werden, und bittet daher die ewig herrschende trinitarische Gottheit, dass beide im Schatten der Gnade unversehrt bleiben mögen. 42. Dann, nachdem er sich dem göttlichen Thron genähert hat, beginnt er, als Spender des Sakraments zu beten; Bald darauf wird den Katechumenen befohlen, die Kirche zu verlassen, und nur Gläubige dürfen sich während der Durchführung des heiligen Ritus aufhalten. Diese Zeit der Göttlichen Liturgie bedeutet das Ende dieses Zeitalters. Wenn, sagt der Erlöser, das Evangelium auf der ganzen Welt gepredigt wird, dann wird der Tod kommen; Am Ende wird der Menschensohn seine Engel senden und die Bösen von den Gerechten trennen (Matthäus 24:14, 31). In Übereinstimmung mit diesem Handeln der göttlichen Bestimmung erschafft auch die Kirche. Sie befiehlt den Katechumenen, die Kirche zu verlassen und nur als Gläubige zu bleiben. 43. Daher muss beachtet und verstanden werden, welche Vorkehrungen die Gläubigen treffen müssen, um nicht mit Menschen zu kommunizieren, die nicht an die Orthodoxie denken, und mit denen, die der christlichen Berufung unwürdig leben! Heilige Personen sind in dieser Hinsicht zu größter Sorgfalt verpflichtet. Denn wenn es rechtswidrig ist, mit einem von der Kirche abgelehnten Menschen zu beten, so ist es umso unzulässiger, ihn mit der Opfergemeinschaft zu ehren. Priester sollten keine Opfergaben von unwürdigen Menschen annehmen. 44. Bevor der Heilige die Heiligen Gaben vom Altar auf den Thron überträgt, wäscht sich der Heilige während des Cherub-Liedes vor dem ganzen Volk die Hände und demonstriert damit seine Reinheit und Gewissensfreiheit, mit der er beginnt, heilige Taten zu vollbringen, und inspiriert uns darüber hinaus dazu, dass wir uns den schrecklichen Mysterien nähern müssen, nachdem wir uns zuvor von allem Schmutz gereinigt haben, und so den reinsten Mysterien dienen müssen. 45. Dann folgt die Übertragung göttlicher Gaben. Es geschieht mit großer Pracht. Vorleser, Diakone, Presbyter und andere Geistliche der Kirche, einige mit brennenden Kerzen, andere mit heiligen Gefäßen, gehen einige vorne, andere hinten. Diese feierliche Begleitung der Gaben bedeutet das Kommen des Erlösers am Ende des Zeitalters, wenn Er in Herrlichkeit erscheinen wird; Aus diesem Grund ist ihm das Omophorion vorangestellt, das das darauf eingravierte Kreuz darstellt. Dieses Kreuz bedeutet das Zeichen Jesu Christi, das dann vom Himmel erscheinen wird und das dann jeder Mensch sehen wird. Mit dem Kreuz ist auch Jesus selbst gemeint, der dann mit Macht und viel Herrlichkeit kommen musste. Auf das Omophorion folgen die Diakone und bilden die Reihen der Engel, die durch die Ripides gekennzeichnet sind, die der heilige Dionysius Flügel nennt. Dann kommen diejenigen, die die göttlichen Gaben tragen, und nach ihnen andere. Danach kommt derjenige, der auf seinem Kopf den Heiligen Schleier trägt, der Luft genannt wird. Diese Luft bildet den nackten und toten Jesus, der zum göttlichen Begräbnis begleitet wird. Sie alle gehen um die Kirche herum und beten für die Menschen, auch für den amtierenden Bischof, und senden lautstark Gebete aus. Sie beten, dass Gott in seinem Königreich ihrer gedenkt. Und das alles beweist, dass der Erretter am Ende der Welt, indem er vom Himmel erscheint und die Bösen aus dem Rat der Gerechten trennt, das Erbe des Reiches Gottes denen geben wird, die glaubten. Dieses Reich Gottes ist der Gottmensch selbst, Christus Jesus, und Überlegungen zu seiner Vision, das heißt: Wir werden dann nur darüber nachdenken: dass der einziggezeugte Sohn Gottes sich selbst bis zum Tod erniedrigte, für unsere Erlösung geopfert wurde, dass sein für uns geschlachteter Körper, vergöttlicht und mit jeder Gabe des Lebens erfüllt, uns die Art von Geschwüren zeigt, dass er, nachdem er sich in Unsterblichkeit verwandelt hatte, den Sieg über den Tod gewährte, aus diesen Zeichen schärft die Verderbnis für uns die Unverweslichkeit und Vergöttlichung mit den Engeln ist zu Speise, Trank, Leben, wahrem Licht, Brot des Lebens und ewigem Leben geworden. Und so ist dieser Eingang eine Vorahnung sowohl des zweiten Kommens Christi als auch seines Begräbnisses, denn er selbst wird einer unserer ewig gesegneten Königreiche sein. 46. ​​​​Während dieser prächtigen Prozession verneigen sich alle Gläubigen gebührend vor den Priestern und machen Ehrerbietungen, bitten um ihre Gebete und ihr Gedenken während der göttlichen Riten und bringen ihren Respekt vor den Heiligen Gaben zum Ausdruck. Denn obwohl sie noch nicht vollständig geweiht sind, wurden sie bereits in Proskomedia Gott geweiht, wo der Priester für sie zum Herrn betete, damit Er sie in den himmlischen Altar aufnehmen möge. Obwohl sie noch nicht vollständig in den Körper und das Blut des Herrn verwandelt wurden, wurden sie bereits auf dieses Opfer vorbereitet, und sie sind ein Opfer für Gott, sie sind Vorbilder des Körpers und Blutes des Meisters. Wenn wir den heiligen Ikonen Ehre und Anbetung erweisen, müssen wir diese heiligen Gaben noch mehr verehren, die nach der Erklärung des großen Basilius anstelle des Bildes die Essenz der Bestimmung der höchsten Sakramente sind und für diese große Leistung bestimmt sind, nämlich der Leib und das Blut Christi. Es ist notwendig, sich vor den Priestern für die heiligen Gefäße zu beugen, die sie mit sich führen, auch wenn einige von ihnen leer waren. Alle sind erfüllt vom Heiligen aufgrund der Gaben, die in ihnen ausgeübt werden. Es sollte nicht überraschen, dass einige der heiligen Gefäße, ohne dass in sie investiert wurde, bei dieser berühmten Zeremonie getragen werden. Denn sie werden aus Ehrfurcht vor den Heiligen Gaben getragen und damit sowohl diejenigen, die sie betrachten, als auch diejenigen, die sich ihnen nähern, Heiligung erfahren. 47. Wenn diese heiligen Zeichen des Leibes und Blutes Christi an den göttlichen Tisch gelegt werden, werden sie mit Luft bedeckt. Das bedeutet, dass Jesus Christus von Beginn seines Erscheinens an nicht von allen als Sohn Gottes erkannt wurde, und obwohl er menschliches Fleisch annahm, war die Göttlichkeit untrennbar mit ihm verbunden und ist immer unverständlich und unerforschlich und kann so viel erkannt werden, wie Seine Majestät selbst jemandem zu offenbaren geruht. 48. Anschließend bittet der Bischof mit gesenktem Haupt alle um Gebete und um Gebete für sich selbst: 1) Er erkennt sich als Mensch an, der allen gleich ist; außerdem 2) er war entsetzt und zitterte über den ihm dargebotenen Gottesdienst; zu diesem Zweck 3) die Erfüllung des apostolischen Gebots: „Bekennt“, sagt der heilige Jakobus, „der andere seine Sünden und betet füreinander“ (Jakobus 5,16); denn er wagt es nicht, für sich selbst zu beten, da er ein mit Gebrechen belasteter Mann ist. Auf so bescheidene Weise verlässt er den Altar, nachdem er den Klerus um Gebete für sich gebeten hat, überschattet die Menschen, betet für die Menschen und bittet alle um Gebete für sich. Das Gesicht ist dann nicht Herr, erbarme dich! aber, seit vielen Jahren, Meister! ruft (εἰς πολλὰ ἔτη, Δέσποτα) aus und wünscht ihm Erfolg im Priestertum und einen langfristigen Verbleib im Priestertum. 49. Bei seiner Rückkehr zum heiligen Altar werden die königlichen Türen geschlossen, denn die dort gespendeten Sakramente sollen nicht für jedermann sichtbar sein, sondern nur für diejenigen, die dazu berufen sind, sie zu spenden. Und wie nach dem weisen Dionysius in den Mysterien des Göttlichen eine solche Ordnung zwischen den Engelkräften etabliert wurde, dass die ersten Ränge das Licht des Göttlichen direkt genießen, die zweiten durch die ersten und die letzten durch diese Mittler vom Licht des Göttlichen erleuchtet werden: Eine ähnliche Ordnung ist in der Kirche zu sehen. Der Bischof nähert sich direkt dem Heiligen Mahl, den Priestern und anderen Dienern der Sakramente durch ihn, und durch sie tritt das einfache Volk in die Gemeinschaft mit dem schrecklichen heiligen Ritus ein und hört den göttlichen Lobgesang. 50. Nach Abschluss des Gebets der Darbringung von Gaben und anderen Opfergaben, vor der Verkündigung des göttlichen Symbols, gibt es einen Kuss. Es bedeutet: 1) dass wir durch das Bekenntnis zur rechten Dreifaltigkeit und zu einer ihrer inkarnierten Personen nicht nur miteinander, sondern auch mit den Engeln vereint sind; und 2) dass es unsere unveränderliche Pflicht ist, einander zu lieben, denn Christus hat sich für uns als Opfer für Gott den Vater dargebracht, nur aus einer göttlichen Liebe zu uns; 3) Dieser Kuss bedeutet auch, dass derjenige, der sich der heiligen Kommunion nähert, auf keinen Fall mit einem Herzen vor dem Altar erscheinen sollte, das Zorn und Rache gegen seinen Diener ausspuckt. 4) Dies deutet auch darauf hin, dass im versprochenen Leben alle in einer aufrichtigen Freundschaft vereint sein werden und der Vorwurf des Feindes dort nicht gehört wird; denn feindliche Geister werden von dieser friedlichen Staatsbürgerschaft ferngehalten. Während der Lesung des Symbols halten die Priester die Luft über den Heiligen Gaben, verhüllen sie und inspirieren uns, als würden sie ihre Haare vor der Betrachtung verbergen, bis sie vollendet sind, dass jeder, der Jesus Christus sehen möchte, zuerst die Geheimnisse bekennen muss, ihn mit klarem Verstand, reinem Herzen und ungeheuchelten Lippen anzusehen. 51. Nachdem dies alles abgeschlossen ist, geht der Bischof zur eigentlichen Eucharistie über, die er mit der Zählung der großen Taten Gottes beginnt, und nachdem er Gott für alles gedankt hat, geht er zum feierlichen Lob der unkörperlichen Heere über und verkündet mit ihnen vereint ein einziges Siegeslied zum Herrn der Heerscharen: Heilig, heilig, heilig, Herr der Heerscharen, erfülle Himmel und Erde mit Deiner Herrlichkeit. Auch das Volk singt dasselbe Lied und zeigt damit, dass wir alle im kommenden Zeitalter, vereint in einer Gesellschaft mit den Engeln, gemeinsam mit ihnen den Herrn der Heerscharen lobpreisen werden. Nachdem er darüber hinaus das majestätischste Werk Gottes, mehr als alle guten Taten Gottes, die Inkarnation des eingeborenen Sohnes Gottes und seine Vision, das heißt den Tod, verherrlicht hat, erinnert er sich beim Abendmahl an die Sakramente in Zion und verkündet selbst die göttlichen Worte, die der Erretter damals gesprochen hat, und handelte heilig. 52. Nachdem er für all dies seine wunderbare Vorsehung für uns und die Arten von Brot und Wein gedankt hat, die auf dem Thron dargebracht wurden, für jeden und für alle seine guten Taten, die er uns gezeigt hat, indem er ihm ein Opfer dargebracht hat, bittet er dann sowohl für sich selbst als auch für die dargebrachten Gaben um die Herabsendung der Gnade des Heiligen Geistes; Nachdem er die Gaben mit dem kreuzförmigen Zeichen seiner Hand geweiht und den Heiligen Geist angerufen hat, sieht er darin bereits Jesus Christus selbst, der vor ihm ruht, der für uns das Brot und der Kelch des Lebens ist. Denn das ist sein Wort: Dieses Brot ist mein Leib; Sein und dieses: und der Igel im Kelch ist mein Blut, das Reinigungsopfer der ganzen Welt; Süße, die Seelen wiederbelebt; spirituelle Freude; das Himmelreich, das wahre Gut, das den Gläubigen aus dem Heiligen Mahl geschenkt wird. 53. Deshalb sendet der Hierarch mutig Gebete für alle aus; mit Kühnheit, weil er den menschenliebenden und gütigen Herrn sieht, der demütig vor seinem Angesicht liegt und heilige Taten zur Reinigung der Welt vollbringt, und er besingt ihn und betet für alle und gedenkt der Verstorbenen, besonders der Jungfrauen tragenden Mutter Jesu, der Mutter Gottes. Damit bezeugen wir, dass wir durch dieses Opfer in die Gemeinschaft mit den Heiligen eingetreten sind, dass sie, indem sie Freimütigkeit gegenüber dem haben, der sie geliebt hat, und aus ihnen heraus dem geliebten Herrn, uns mit ihm versöhnen und vereinen können, indem sie vor seinem Angesicht Gebete ausgießen. Danach bittet er Gott, den Vater, inständig darum, dass er uns mit einem Mund und einem Herzen gewähre, mutig seinen herrlichen Namen zu singen, und nachdem er uns um die Barmherzigkeit unseres Gottes Jesus Christus gebeten hat, führt er uns zur Adoption zum himmlischen Vater und betet gemeinsam, damit wir, nachdem wir durch seinen wesensgleichen Sohn von allem Laster gereinigt wurden, durch seine Güte seine Söhne sein und ihn würdig unseren himmlischen Vater nennen können. Unsere Annahme zum himmlischen Vater zeigt sowohl unsere Einmütigkeit untereinander als auch unsere Vereinigung mit Gott im Heiligen Geist durch seinen eingeborenen Sohn, was im kommenden Zeitalter vollbracht werden muss. Dafür betet und dankt der Bischof Gott, indem er sein Haupt neigt und ihn bittet, seinen Segen auf alle herabzusenden, sie für das Gute zu heiligen und zu stärken und ihnen die Mysterien ohne Verurteilung zu gewähren. 54. Nachdem der Bischof auf diese Weise die heilige Handlung vollzogen hat, geht er zur eigentlichen Kommunion über. Als er loslegt, bringt er Omophorus zurück zu seinen Ramen; Dies bedeutet, dass er zuvor die Position eines Ministers innehatte und sich daher nicht traute, dieses Priestergewand anzuziehen. Und wenn die heilige Zeremonie vorbei ist und er das Brot aufrichten, es in Stücke brechen, sich selbst kommunizieren und dann anderen erlauben muss, die Kommunion zu empfangen, dann hat er das Bedürfnis, sich mit allen heiligen Zeichen seiner Würde zu bekleiden. Aber die Hauptdekoration des Heiligen Ordens ist das Omophorion; Deshalb muss ich mich mit diesem herrlichen Gewand schmücken und darin die göttlichen Gaben empfangen. 55. Also legte er das Omophorion auf, hob das Brot und rief: „Heilig den Heiligen!“ zur göttlichen und lebendigen Speise, die beim heiligen Mahl präsentiert wird, ruft mit dieser Stimme alle, die sich auf die Heiligkeit des Lebens vorbereitet haben: Heilig dem Heiligen! Das Volk antwortet mit einem Mund und Herzen: Einer ist heilig, einer ist Herr Jesus Christus, zur Ehre Gottes, des Vaters. Diese einstimmige Verkündigung der Menschen bedeutet diese feierliche Anerkennung und das Bekenntnis Jesu Christi aus der ganzen Welt, die nach der Vorahnung des Heiligen Apostels am letzten Tag erfüllt werden, wenn „jeder Stamm des Himmels und der Erde und unter der Erde und jede Zunge bekennen wird, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters“ (Phil 2,10-11). Diese Prophezeiung bekennt sowohl die gemeinsame Vereinigung der Gläubigen als auch die einstimmige Verkündigung aller Völker der Welt vom fleischgewordenen Sohn Gottes, der über alle herrschen wird und dessen Reich der Schrift zufolge kein Ende haben wird. Die Reaktion des Volkes auf die Worte „Heilig dem Heiligen“ mit dem Ausruf: „Einer ist heilig“ usw. bedeutet erstens jene ungeschaffene Heiligkeit, mit der das Wesen Gottes von Ewigkeit an in sich selbst überströmt ist und die die Quelle der Heiligung für alle ist; und zweitens unsere Demut. Wir scheinen so auszurufen: „Wer von uns kann von Sünden rein sein oder wer ist heilig? Es gibt nur einen Heiligen, einen Gottmenschen, Jesus Christus, der uns aus Liebe zur Menschheit heiligt.“ 56. Die Erhöhung des Heiligen Brotes kündigt die Himmelfahrt Jesu Christi zum Kreuz an; Deshalb wird in seiner Nähe ein Kelch stehen, der genau das Blut und Wasser enthält, das damals aus der Seite Christi floss. Dann zerbricht der Bischof das Heilige Brot in vier Teile und legt es in die Form eines Kreuzes; Indem er eine solche Zersplitterung des Lammes schafft, deutet er damit auf die Kreuzigung Jesu Christi hin. Was könnte majestätischer sein als dieses Objekt? Denn hier wird der höchste Gott selbst betrachtet, der für uns ein demütiger Mann geworden ist. Dann nimmt er den oberen Teil des Heiligen Brotes und schafft damit das Bild des Kreuzes über dem Kelch, legt es in den Kelch und schafft dadurch die Vereinigung der Sakramente. Bei dieser Verbindung gießt er warmes Wasser in den Kelch und bezeugt damit, dass der Leib des Herrn Jesus, nachdem er am Kreuz von Seinem Geist getrennt wurde, obwohl er tot war, dennoch lebensspendend blieb. Denn die mit Ihm hypostatisch vereinte Gottheit ließ Ihn nicht im Stich: Die wundersamen Kräfte, die zuvor immens von Ihm geflossen waren, verließen Ihn nicht. Der Einfluss des Wassers kann auch folgendes Zeichen haben: So wie warmes Wasser durch seine Wärme ein lebensspendendes Prinzip ist, damit wir diese lebensspendende Natur auch bei der göttlichen Kommunion spüren können, wird es in den Kelch gegeben, so dass wir, wenn wir den heiligen Kelch mit unseren Lippen berühren und die Auflösung des Blutes des Herrn empfangen, den Eindruck verspüren, als würden wir aus der sehr durchbohrten rettenden Rippe der Dame das lebensspendende Blut trinken und noch warm atmen Dämpfe. So verstehen wir den Einfluss der Wärme im Kelch! Es gibt viele andere Gründe für diesen heiligen Akt gottweiser Kirchenlehrer, aber die oben genannte Erklärung genügt uns: Denn genau das bedeutet die Kirche, wenn sie den Heiligen Gaben Wärme verleiht, mit den folgenden Worten: Wärme des Glaubens, erfülle dich mit dem Heiligen Geist. Dies wird in der vorgeheiligten Liturgie noch deutlicher durch den Einsatz von Wärme demonstriert; denn wenn dieses Wasser aus einem anderen Grund in die Heiligen Gaben gegossen worden wäre, dann wäre es nicht nötig gewesen, es ein zweites Mal in den Kelch zu gießen; denn bereits in der vollkommenen Liturgie erfolgte die Auflösung des Leibes und Blutes Christi. 57. Dann zerkleinert der Bischof das Heilige Brot in viele Partikel und ahmt auf diese Weise die heilige Handlung Jesu Christi selbst nach. Er, wie es im Evangelium heißt, „nahm das Brot, brach es und gab es seinen Jüngern“ (Matthäus 26,26). Zuerst nimmt er selbst vom Heiligen Brot und dann vom schrecklichen Kelch; Niemand sonst kann ihm die Heiligen Mysterien geben, es sei denn, er ist der Bischof wie er. Nach der Kommunion verteilt er selbst die göttlichen Gaben an die anderen Priester des Altars; Sie akzeptieren sie und küssen seine Hand und Wange. Mit dieser Verteilung soll gemeint sein, dass Jesus im kommenden Jahrhundert in unauflöslicher Verbindung mit seinem Fleisch bleiben wird, es aber auch ein Objekt der Vision und der ewigen Freude für die Augen der Seligen sein wird. Die Priester küssen die Hand und Wange des Hierarchen, weil: 1) weil die Hand die Dienerin der schrecklichen Mysterien ist und sie genau berührt; und die Wange ist ein Instrument, mit dem Gebete verrichtet werden: Sie küssen auch die Hand und die Wange des Bischofs 2) und als Zeichen unserer gegenseitigen Liebe und Verbundenheit miteinander, was durch die Worte selbst in dieser Zeit bestätigt wird: Christus ist in unserer Mitte; 3) zum Gedenken daran, dass unser Herr darauf getötet wurde; Dies sollte im Bischof den Gedanken wecken, wie demütig der Lehrer aller, der Herr, war! und jeden Stolz auf ihn zerstören. 58. Nach der Kommunion aller Priester im Heiligen Altar in der Nähe des Thrones, und zwar so, dass sie zuerst das Brot in die Hand nehmen, dann aus dem Kelch trinken, in der Reihenfolge ihrer Stufen, und dann die bedeckten Heiligen Gaben zeigen; Dies geschieht als Zeichen dafür, dass es nicht für jeden angemessen ist, über schreckliche Geheimnisse nachzudenken. Wenn sich dann jemand durch Furcht und Ehrfurcht auf die Kommunion vorbereitet hat, wird ihm diese gewährt; Allerdings empfängt er die Kommunion nicht direkt aus dem Kelch, sondern durch den Lügner aus der Hand des Heiligen. Dann betet der Bischof für das Eigentum Gottes und für den frommsten Kaiser und sein Volk und bittet um ihre Erlösung und seinen Segen. Er gibt die heiligen Gaben mit Weihrauch in die Opfergabe und verkündet alles, was an die Himmelfahrt des Erlösers und damit an die Herrlichkeit seiner Predigt erinnert, die der ganzen Schöpfung verkündet hat. Es ist, als würde er dann mit dem Erlöser auf folgende Weise sprechen: Du bist zu uns herabgestiegen und als ein uns gleicher Mann unter uns erschienen, du bist in den Himmel zu deinem Vater aufgefahren und hast die Erde mit deiner Herrlichkeit erfüllt; Wir sind damit ausgestattet, üben Deine göttlichen Geheimnisse aus, kommunizieren mit Dir und bleiben untrennbar mit Dir verbunden. 59. Dann werden die Heiligen Gaben auf die Opfergabe übertragen; Die Patene wird auf das Haupt des Diakons gelegt und der Kelch wird vom Priester in seinen Händen getragen; Der Bischof selbst verlässt nach Dankgebeten und Händewaschen den Heiligen Altar und verteilt den sogenannten Antidor an das Volk. Und da der Hierarch das Bild von Jesus Christus darstellt, den er im Heiligen Ritus geopfert hat, an dessen Leib und Blut er teilgenommen hat und den er anderen zur Teilnahme gegeben hat, ist es notwendig, dass die Menschen der Heiligung würdig sind. Obwohl die Gläubigen sie auf geheimnisvolle und spirituelle Weise durch das Hören von Gebeten und die Anwesenheit bei einem schrecklichen Heiligen Ritus erhalten, sind wir mit einem Sinneskörper bekleidet und müssen daher die Heiligung durch etwas Sichtbares empfangen. Genau das wird uns durch die Wahrnehmung von Antidor herabgesandt. „Antidorus ist geweihtes Brot, für das in der Opfergabe gebetet wird, aus der der innere Teil entfernt wird, und im heiligen Gottesdienst wird es durch die Gebete der Bischöfe oder Priester dem Körper der Frau geweiht.“ Dieses Brot, als ob es ein Schild mit einer Kopie trägt, das nach allem und göttlichen Verben gewährt wurde, wird anstelle schrecklicher Gaben verteilt, das heißt an diejenigen, die nicht an den göttlichen Mysterien teilgenommen haben. Danach beendet der Bischof die Liturgie, nachdem er um den Segen des Herrn für die Zukünftigen gebeten hat. 60. Wir wollten die Geheimnisse des Gottesdienstes ausführlicher erklären, aber die Schwäche unseres Geistes verbietet uns, weiter zu gehen, und außerdem wissen wir, dass einige der großen und geschicktesten Männer in der göttlichen Spekulation bereits ziemlich viel über dieses Thema geschrieben haben, entsprechend dem hohen Grad ihres Wissens schweigen wir und verweisen auf ihre weisen Schriften. Und alles, was wir in diesen Diskussionen gesagt haben, haben wir nicht selbst erfunden, sondern sind den Schriften der Kirchenväter entnommen, die weise über diese Themen gesprochen haben. Wir wollten auch erklären, was bei Proskomedia passierte; Aber die gleichen großen Lehrer haben dies ausführlich besprochen. Warum es für uns nicht nötig ist, darüber zu sprechen, wollen wir nur kurz erwähnen. 61. Gemäß der alten Institution bereitet der Priester zunächst das Lamm für das Opfer vor und vermischt dann Wein und Wasser in einem Becher. dann bringt er Teilchen zu Gott: das erste davon zu Ehren der seligen Jungfrau Maria, der Mutter des Herrn, und die anderen zum Gedenken an die Heiligen, die übrigen über die Lebenden und die Toten, die im Glauben gestorben sind. Und so wird die Frage gestellt: „Welche Kraft haben die Teilchen in sich? Und werden sie in den Leib des Herrn verwandelt? Welche Wirkung haben sie auf diejenigen, für die sie geopfert werden?“ 62. Dass Partikel denjenigen, denen sie angeboten werden, viele verschiedene Vorteile bringen, das ist die Lehre der alten Väter, die uns überliefert ist. Während des heiligen Ritus stellen die Partikel genau die Personen dar, in deren Namen sie herausgenommen und für sie Gott geopfert werden. Dies wird durch die Worte des Priesters während der Proskomedia bestätigt: Nimm, o Herr, dieses Opfer auf Deinem himmlischen Altar an! Die den Heiligen gebrachten Partikel dienen ihnen zur Ehre, zur Erhöhung ihrer Würde und zur größeren Akzeptanz des göttlichen Lichts; Für die Gläubigen treten die Opfergaben für die Verstorbenen für die Befreiung von den Sünden und die Teilnahme an der göttlichen Gnade ein, während sie für die Lebenden, wenn sie ihr Leben nur in Reue leben, Schutz vor Unglück bieten und als Fürsprache für die Vergebung der Sünden dienen. Und deshalb finden die göttlichen Riten bei den Konzilen der Heiligen statt, um die unerschütterliche Herrlichkeit zu steigern und den Gläubigen göttliche Barmherzigkeit und seine Gaben zu verleihen. 63. So sehr es aber für denjenigen, für den dieses Opfer gebracht wird, von Nutzen ist, wenn er würdig des christlichen Titels lebt, so sehr ist es verhängnisvoll und schädlich für denjenigen, der sich einem sündigen Leben hingegeben hat und die würdige Korrektur des christlichen Titels vernachlässigt. Denn ein Teilchen, das im Namen eines Christen gebracht wird und in der Nähe des göttlichen Brotes liegt, wenn es geheiligt und in den Leib des Herrn verwandelt ist, wird Teil der Weihe und wird in die Auflösung des Heiligen Kelchs gebracht und dann mit dem lebensspendenden Blut bewässert: Daher sendet es Gnade auf die Seele, für die es geopfert wird; dann findet die geistige Vereinigung des Menschen mit Gott statt. Wenn die Seele fromm ist oder aus Schwäche in die Sünde verfällt, wird sie durch Reue gereinigt: Eine solche Seele empfängt unsichtbar die Gemeinschaft des Heiligen Geistes und wird oft mit körperlichen Wohltaten belohnt, was die Erfahrung immer wieder beweist. Wenn jemand, der der Sünde ausgeliefert ist und sich nicht von ihr zurückziehen will, wie z. B. jemand, der der Gemeinschaft mit Gott nicht würdig ist, durch das für ihn gebrachte Opfer die schlimmste Verurteilung für sich selbst erleiden wird. Daher muss der Priester sorgfältig darauf achten, keine Opfergaben anzunehmen und keine Opfer für solche Menschen darzubringen, die Scham und Gewissen aus ihren Herzen verbannt haben und sich aller Gesetzlosigkeit hingeben; Dafür wird mit ihnen auch der Priester selbst verurteilt. Deshalb erlebt der Mensch viele verschiedene Versuchungen und Sorgen. „Deshalb“, ruft Paulus, „sind viele unter euch, die schwach und krank sind und zufrieden schlafen“ (1 Kor 11,30). 64. Und so muss der Priester in diesen so vielen großen Bauwerken Gottes streng auf sich selbst achten und gemäß der Heiligen Schrift mit sich selbst prüfen und argumentieren und so vorsichtig wie möglich sein. Denn wenn es seine unveränderliche Pflicht ist, für andere zu sorgen, dann umso mehr für sich selbst! Wenn „wer unwürdig isst und trinkt, sich selbst zum Essen und Trinken verurteilt“ (1. Kor. 11,29), ist derjenige umso mehr verurteilt, der es wagt, das Priestertum unwürdig auszuüben. Deshalb müssen wir, die wir die Gnade des Priestertums angenommen haben, so aufmerksam wie möglich auf uns selbst achten, auf Reinheit und Heiligkeit achten und eine unvergessliche Gesinnung erlernen. Mögen Demut und Liebe in unseren Seelen wachsen! Diese Tugenden sind die ersten Eigenschaften Jesu Christi. Dann werden wir im gegenwärtigen Jahrhundert würdig mit Ihm kommunizieren, und in der Zukunft werden wir mit einer unaussprechlichen und ewigen Vereinigung mit Ihm belohnt, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, dem alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung gebührt, mit Seinem anfangslosen Vater und mit dem Allerheiligsten und Leben spendenden Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Sie könnten interessiert sein an: