Kniha o chrámu

Pojednání sv. Simeona z Thessaloniky „Kniha chrámu“ (64 kapitol) je věnováno stavbě pravoslavného chrámu, jeho posvátným předmětům, rouchu kléru a liturgickým obřadům. Práce je určena zbožným křesťanům na Krétě. 1. Symbolika chrámu: jeho dvoudílné a trojdílné členění jako obraz Krista, Nejsvětější Trojice, člověka a světa. 2. Oltářní prostor: symbolika posvátného pokrmu (oltáře), opony, sloupů, ostatků mučedníků pod trůnem a také význam zasvěcení a rouch trůnu. 3. Posvátná roucha: podrobný výklad každého prvku oděvu jáhna, kněze a biskupa, jejich spojení s Kristem a andělskými řadami. 4. Obřady božské liturgie: etapy od proskomedií a vstupů (malých a velkých) ke čtení apoštola a evangelia, trisagion, recitace vyznání víry, svěcení darů (se zvláštním důrazem na vzývání Ducha svatého - epikléze), lámání chleba a úkony po přijímání (liturgie) (distribuce antidoronu) jsou podrobně zkoumány. 5. Význam svátostí a jejich spasitelná moc. 6. Polemické aspekty: světec hájí pravoslavné učení o transfuzi svatých darů silou vzývání Ducha svatého, vyvracející omyly latinců. 7. Role kléru a laiků, pravidla chování v chrámu. Na základě Písma svatého a děl církevních otců (zejména Dionýsia Areopagita, sv. Bazila Velikého, sv. Jana Zlatoústého, sv. Maxima Vyznavače) sv. Simeon odhaluje význam božské liturgie (jako konečného cíle Vtělení a cesty k zbožštění). Publikace představuje předrevoluční překlad z roku 1897. 1. Inspirováni Božskou láskou, abyste poznali symbolický význam obřadů a posvátných rouch prováděných během bohoslužeb, přijímejte s láskou slova, která vám sděluji, a buďte také oživováni Božskou láskou. Bůh nás tak miloval, že se za nás vzdal svého jednorozeného Syna. Boží Syn k nám přišel s láskou a jelikož je všudypřítomný, žil mezi námi, narodil se z Panny Marie a prošel všemi lidskými věky, abych i já byl skrze něho očištěn a posvěcen Jeho slovy a skutky. Nakonec nám dal sám sebe jako společenství. Sjednotil se se mnou skrze tělo, které přijal v lůně Nejsvětější Panny; ale bylo nutné, aby se přímo spojil se všemi věřícími, protože to slouží jako základ naší spásy a našeho života. Sám řekl: „Dokud jste nejedli tělo Syna člověka a nepili jeho krev, nemáte v sobě život: i já žiji... a kdo jí mě, bude žít i pro mě“ (Jan 6:53,57). 2. Tuto dobrotu nám sdělil prostřednictvím svátostí. On nás regeneruje skrze křest (srov. Jan 3:5; 1. Petr 1:23), skrze něj nás uvádí do svého zrození bez vášně. Skrze vkládání rukou a foukání nám dává milost pokoje; a touto mastí je On sám. Neboť je řečeno: „Vylitá mast je tvé jméno“ (Píseň 1, 2). Jako Bůh se pomazal a jako člověk pomazání přijal. A tím, že nás pomazává milostí (srov. 1 Jan 2,20), dává nám voňavou a živou sílu ducha (srov. Jan 3,34). A co je nejdůležitější, dává se nám jako společenství, které nám ukázal ustanovením svátosti: protože když přijal chléb a kalich, posvětil je a řekl o chlebu: „Toto je mé tělo“; o poháru: "Toto je moje krev." On je však nejen posvětil, ale také je povolal k přijímání, protože řekl: „Vezměte, jezte“ a: „Pijte z něj všichni“ (Matouš 26:26-27). 3. A tento posvátný úkon nejen sám vykonal, ale také přikázal, aby se konal až do konce věku; protože řekl: „Toto čiňte na mou památku“ (1. Korintským 11:24). A skutečně On sám plně přijal maso a krev a zjevil se jako my jako člověk jako neměnné Božství; a aby nás učinil účastnými na svém Božství (srov. 2 Petr 1:4), učinil božským způsobem, že je všudypřítomný, ve své všemohoucnosti, přítomný svou božskou mocí v chlebu, který jíme, a ve víně, které pijeme, proměňuje chléb ve své tělo a víno ve svou krev. Tím se s námi spojuje a jako slunce pravdy nám dodává světlo podle stupně čistoty naší duše. Ale nejedná se jednoduše jako slunce, které pouze vrhá paprsky; ne: Čistí v nás vše nečisté a činí nás schopnými přijímat Božské světlo. 4. Protože svátost posvátných obřadů je tak velká a takový je účel vtělení Spasitele, jejímž prostřednictvím se z milosti stáváme účastnými na Božství a sami sobě bohy, pak o to církev dbá nanejvýš pečlivě a zbožně: v liturgii koná to, co bylo stanoveno od samého počátku a prostřednictvím symbolů vštěpuje úsilí pravdám, které přesahují veškerou mysl člověka. 5. Tyto viditelné příklady božské služby udivují každého: ale ne každý může sám pochopit jejich význam. Mnozí jsou zmateni tím či oním tématem a chtějí znát své důvody. Skutečně, to, čeho se v liturgii dosahuje, přesahuje jakýkoli koncept; nejen lidská, ale ani andělská mysl není schopna pochopit a vysvětlit, jak se Bůh inkarnuje, jak s Ním vstupujeme do komunikace a vůbec, jak se děje to, co církev káže a dělá. Bůh nás však nenechal zcela bez pochopení svých činů, ale dal nám co nejvíce prostředků, abychom je prozkoumali, poznali a porozuměli, protože pro nás byly vykonány. 6. Tak já, duchem nejmenší a pokorný, sděluji vám, kteří o mně máte dobré mínění, s láskou, co jsem se naučil od svatých otců. Protože nemáme nic nového; ale my jsme jako symbol víry zachovali vše v podobě, v jaké se k nám dostalo z primitivních dob. Provádíme posvátné obřady přesně tak, jak přikázal sám Spasitel, jak to ustanovili apoštolové a otcové Církve. 7. Pán vykonal s učedníky posvátný obřad, lámal chléb a podával jim kalich. Nyní tedy církev vykonává posvátný obřad: biskup nebo kněz s nimi podává chléb a kalich ostatním celebrantům. Svědčí o tom nástupce apoštolů, svatý Dionysius Areopagita, který učí slavit božskou liturgii, jak ji nyní slavíme; a boha mluvící učitelé, Velký Bazil a Svatý Zlatoústý, když načrtli nejrozsáhlejší obřad posvátného obřadu, neustanovili službu žádným jiným způsobem, ale tak, jak to naše církev vždy obsahuje; jasně to dokazují jejich modlitby pronášené při eucharistickém slavení, které naznačují první a druhý vstup a další části bohoslužby. 8. Podle definice církevních otců by každý z úcty neměl vstupovat do chrámu a zvláště k oltáři. Evidentně nařídili katechumeny vykázat. A svatý Ambrož odstranil císaře Theodosia nejen z oltáře, ale také z chrámu. Svatý Řehoř Dvoeslov prohlašuje, že liturgie se musí nejen slavit nad kynutým chlebem, ale také přikazuje držet svaté chrámy ve zvláštní úctě, a to natolik, že přísně zakazuje pohřbívat v nich těla zesnulých. 9. Isidore Pelusiot, nejstarší ze svatých otců, učitel církve, v mnoha svých epištolách také přesně vysvětluje řád naší liturgie. V souladu s nimi Maximus Vyznavač, moudrý v božské spekulaci, podrobně popisuje každý mystický úkon liturgie, který katolická církev vykonává, a ukazuje důvody každého úkonu, ke kterému během obřadu dojde. Od těchto a dalších Bohem moudrých otců, kteří se před námi pečlivě zabývali vysvětlováním svátostí církve, a vybrali si svým výzkumem vše, co by mohlo být užitečné v jejich spisech pro náš účel, píšu pro vás v naději na pomoc milosti Boží. 10. Nejprve začněme mluvit o chrámu, protože je to nástroj posvátných obřadů, stejně jako kněz; Kněz slouží a v chrámu je oltář. Proto je třeba mluvit o obojím. 11. Přestože je Chrám postaven z hmoty, je zastíněn nejvyšší milostí. Je posvěcena tajemnými modlitbami biskupa, pomazána Božským světem a celek se stává vesnicí Nejvyšší Bytosti. Proč není každému umožněn vstup do všech jeho částí, ale některá místa jsou určena pro posvátné osoby, jiná pro laiky. Toto dvojí rozdělení chrámu na vstupní a nevchodové předznamenává: 1) Krista ve dvou bytostech, jako Boha a jako člověka; z nich první, tj. Božství, je neviditelné, druhé, tj. lidstvo, je viditelné; 2) představuje osobu skládající se z duše a těla; 3) zobrazuje tajemství Nejsvětější Trojice, která je v podstatě nepřístupná a zjevuje se v prozřetelnosti a přírodních silách; 4) předznamenává viditelný a neviditelný svět; 5) nebo lépe řečeno pouze viditelný svět. Oltář je obrazem nebes; Chrám je božským symbolem země. 12. Chrám je také rozdělen do tří částí: Narthex, Kostel a Oltář. Tyto tři části jsou předobrazem: 1) Nejsvětější Trojice, 2) řady nebeských mocností, rozdělených do tří Hierarchií, a 3) samotné zbožné lidi, rozdělené do tří kategorií, totiž: Kněží, zcela věrní a kající. Tento obraz Božského chrámu nám také představuje to, co je na zemi, co je v nebi, co je nad nebem. Veranda odpovídá zemi, církev nebi a nejsvětější oltář tomu, co je vyšší než nebe. 13. Božský chrám prostřednictvím strašlivého oltáře, tedy Svatého trůnu, představuje samotného Boha. Proto se trůn nazývá svatyně svatých, sídlo Boží, místo Jeho odpočinku, místo očisty od hříchů celého světa, oltář nejvyšší oběti, hrob Kristův a vesnice Jeho slávy. Pod názvem opony, umístěné kolem Trůnu, samozřejmě nebeský svatostánek poblíž Božího trůnu, kde žijí tváře andělů a odpočívají spravedliví. Bariéry znamenají rozdíl mezi smyslovými a duchovními předměty. 14. Ve čtyřech rozích stolu, neboli trůnu, leží na jeho čtyřech koncích posvátná látka: to znamená, že Církev se skládala z kmenů z celého světa. Na čtyřech rozích jsou napsána jména čtyř evangelistů, protože jejich prostřednictvím se formovalo složení církve a evangelium se šířilo do celého světa. Kromě toho má jídlo na sobě také spodní oděv, zvaný rubáš, a na něm vrchní nádherné roucho: protože stůl je hrobem i trůnem Ježíše Krista: proto srachitsou rozumíme rubáš, kterým bylo jeho tělo propleteno; a pod horním rouchem jsou roucha, která jsou vždy přítomna k Jeho slávě; To je jasné i ze žalmu, který se při usazování trůnu při svěcení chrámu hlásal: „Hospodin kraluje, oděný krásou“ (Žalm 93:1). 15. Posvátný stůl je z kamene: znamená totiž Krista, který je v Písmu svatém nazýván kamenem, jako náš základ a hlavní opora, úhelný kámen, jehož prototypem byl prastarý kámen, který vyváděl vodu pro Izrael na poušti: ale pro nás, nově vyvolený Izrael, tento kámen nyní opotřebovává nikoli přírodní vodu, ale řeky věčného života, Slovo životadárnou Krev krve. Místo na výsosti představuje vtělené Slovo, sedící po pravici Otce v nebi; ostatní sedadla, klesající po obou stranách, znamenají stupně důstojnosti posvátných osob a éterických sil. Kněz slouží jako obraz samotného Ježíše Krista, kterého svaté evangelium také představuje mezi Božím trůnem. Kříž ležící poblíž svatého evangelia znamená Jeho smrt. 16. Pod Svatým stolem jsou uloženy svaté ostatky mučedníků, protože doprovázejí Krista, velkého svědka nebeského Otce, slouží jako základ oltáře církve, neboť církev byla založena Kristovou krví a mučedníky. Stůl je pomazán božskou myrhou, protože je naplněn podivuhodnými silami Ducha a má živou myrhu, která se na něm posvátně provádí. The Meal je oblečený a zdobený pokrývkami shora, protože ne každý může vidět a pochopit, co se na něm děje. Je povýšen a ozdoben, protože je to trůn živého Boha. Hodnosti, které mají moc vstoupit do oltáře, jsou prémiové síly; kouření kadidla, počínaje Svatým stolcem, znamená sestupující a vonící milost Ducha svatého. Rozsvícené lampy jsou nikdy neutuchajícím osvícením Ducha ve Svatých. To vše znázorňuje oltář. 17. Celá církev znamená: 1) tento pozemsky obydlený svět, nebo 2) námi viditelné nebe, neboť když vysíláme modlitby, stojíme před církví, považujeme ji za nebe a společně za ráj Eden; Proto je v některých posvátných klášterech při modlitebním zpěvu mimo Církev chrám oddělen závoji a ty jsou při vstupu do nitra Církve odstraněny. To znamená, že Syn Boží se rozhodl sestoupit k nám, a když zničil bariéru mediastina a uklidnil nás, povýšil nás do nebe. Ze stejného důvodu nemají odvahu do toho vstupovat ti, kteří se dopustili závažných trestných činů. A nejslavnostnější obřad Posvěcení chrámu nás uvádí do jeho tajemného nebe a Církve Prvorozených; když v církvi konáme posvátný obřad liturgie, který je hroznější než všechny svátosti, pak se pro nás oltář stává nebem a církev znamená zemi: všichni se do ní hrnou a tvoří modlitební doxologii. 18. Před oltářem naproti Královským dveřím kazatelna, která se nachází, označuje kámen odvalený od Kristova hrobu, ze kterého kněží a jáhni, podle obrazu anděla, který zvěstoval vzkříšení Spasitele, kážou Boží evangelium, jáhni během svaté liturgie a kněz v Matins spolu s dalšími ranními modlitbami. Krása církve znamená krásu stvoření; svíčky hořící na vyvýšeném, visícím Lustr uprostřed klenby kostela jsou zářivé hvězdy; a jeho kopule je obloha; olejem zobrazujeme milosrdenství našeho Boha, hojně na nás vylité; skrze vosk, složený z nesčetných květů, naši úplnou a všeobecnou oběť Bohu, skrze kadidlo, neboli kadidlo, Božskou lásku, která se vztahuje na každého a skrze ni označujeme vůni Ducha svatého. 19. Kněží, kteří začínají božské zpěvy uvnitř posvátného oltáře, předcházejí první řady duchovních sil stojících kolem trůnu slávy Boží; Jáhni, čtenáři a sbory, hlásající Boží žalmy a Písmo svaté podle řádu, znamenají střední radost nebeských řad. Lidé, všichni usazení v ortodoxní víře. pilně naslouchat zpěvákům, očekávat milost od Boha, představuje nižší hodnost vyšších sil. Proto by s nimi neměli stát zločinci nebo neortodoxní lidé, protože mezi světlem a temnotou není nic společného. Ale pokud se někdo obrátil ke Světlu, pak může být bez jakýchkoli překážek přijat mezi syny Světla. Tyto svátosti jsou znázorněny Božím chrámem; ale může existovat také mnoho dalších významů objevených těmi, kdo přijímají sílu porozumění od Boha. 20. Kněz je v Písmu svatém nazýván Andělem Všemohoucího Pána 1) jako kazatel Jeho Božích přikázání a 2) jako horlivý vykonavatel Jeho vůle. Představuje také samotného Ježíše Krista; neboť vkládáním rukou obdržel svou autoritu a moc; ale nad ním je biskup, který sedí na Kristově stolci a má plnou moc podle Písma zavazovat a rozhodovat; neboť on je nástupcem apoštolů. Když se tedy zavazuje vykonávat božské obřady liturgie, nosí Kristovu podobu a obléká si šaty, které mají duchovní význam a obsahují tajemné významy. Nyní o tom budeme hovořit podle svých nejlepších schopností, ale začněme trochu výše. 21. Osoby vysvěcené na oltáři se dělí na tři stupně, to jest biskupy, presbytery a jáhny; první z nich, tj. biskupové, se nazývají osvícenci, protože mají moc rozdávat božské světlo. Neboť každý přijímá pečeť svěcení z jejich rukou: kněží, jáhni i duchovní. Provádějí svěcení kostelů, křest a biřmování. Z hojnosti jejich darů naplněných milostí, jako ze zdroje Světla, proudí odpuštění hříchů a přijímání svátostí k celému lidu. Ti druzí, to jest starší, se nazývají vykonávající, jakmile obdrželi dokonalou milost vykonávat božské svátosti. Kněz sice křtí a slouží, ale neordinuje a může kněze povýšit na jiné pozice. Diakonům se říká Služebníci, protože slouží jako služebníci. Nemohou dělat nic bez kněze, což znamená poslední andělský řád. 22. Každá z těchto posvátných osob je oblečena do oděvu vhodného pro její hodnost. Diakon v těch, které znamenají andělskou hodnost. Presbyter, a to jak v tom, protože byl dříve zpečetěn milostí diakonátu, tak v těch, jimiž se značí milost, která mu byla dána k vykonávání svátostí; Epitrachelion patří do této skupiny. Ale biskupové oblékli všechny tyto šaty a kromě toho si vzali na sebe také Omoforion, s jehož pomocí představují vtěleného Syna Božího. 23. Světec si nejprve oblékne sticharion, který označuje zářící andělské roucho. Éterické bytosti se opakovaně objevovaly ve světlých šatech: například anděl se zjevoval na hrobě Spasitele ve světlých šatech (Matouš 28:3). Kromě toho surplice také symbolizuje čistotu a neposkvrněnost posvátného řádu; proč se duchovním uděluje taková milost - to jasně vyjadřuje každý z duchovních. A oblékl si toto roucho a řekl: Nechť má duše jásá v Pánu! oděl mě v roucho spasení a tak dále. 24. Diákon, který předznamenává (jak je uvedeno výše) hodnost anděla, kromě zmíněných rouch nosí na levém rameni také zavěšený Orarion, který je roztažený jako křídlo a zobrazuje nehmotnou a duchovní bytost andělských sil. A proto, napodobujíc cherubíny, před velikostí slávy Páně zakrývající jejich tváře během božské liturgie, když chce zahájit svaté přijímání, opásá se Orarionem ve tvaru kříže. Na Oraru jsou napsána slova: Svatý, Svatý, Svatý. Tato slova demonstrují oficiální hodnost andělských duchů. V Biskupském surplici jsou tzv. řeky nebo prameny. Znamenají v něm nejvyšší dar – dávat učení. A andělé si nejsou všichni rovni. Ale mezi nimi nejvíce převažují a nejblíže trůnu slávy jsou učitelé nižších řad; Říká se jim prameny, podle slova samotného Spasitele, který ve svatém evangeliu říká: „Kdo věří ve mne, tomu ... řeky potečou z jeho břicha a živé vody“ (Jan 7:38); Prameny umístěné na biskupském plášti znamenají totéž. Desky, ležící na pramenech, jsou obrazem staré a nové milosti; ukazují, že učitel Církve si musí vypůjčit a čerpat své učení z obou testamentů. Všechny tyto svátosti jsou také označeny nadbytkem. 25. Epitrachelion znamená milost Ducha svatého, seslanou shůry, protože jak sám velekněz, tak i kněz, pokládajíc ji na hlavu, říkají: Požehnán buď Bůh, vylij jeho milost na jeho kněze. Proč je to tak, že každý presbyter, když začíná vykonávat jakýkoli posvátný obřad, má potřebu si jej položit na krk. 26. Pás značí službu našemu Spasiteli, kterou vykonal ve svém těle a kterou nám také slíbil prokázat v příštím století, neboť v evangeliu říká, že je přepásá a posadí, stvořil je a když přijde, bude jim sloužit. Kromě této svátosti opasek také symbolizuje pevnost a moc božské moci, posiluje kněze v průchodu a neposkvrněné vykonávání jejich služby. Požehnán buď Bůh, hlásá kněz, opáš mě silou. Na opasku má biskup nánožník, který symbolizuje 1) vítězství, které nám bylo dáno nad smrtí; 2) neporušitelnost naší přirozenosti a 3) jak velikost Božské milice, tak zuřivost zlého ducha, proto má podobu meče a visí na boku v bedrech, v nichž, jak se říká, spočívá veškerá lidská síla. To potvrzují výroky, které zazněly při jeho umístění: „Připásej si meč na stehno, mocný“ (Žalm 44:4)! 27. Rozkazy znamenají 1) všemohoucnost Kristovy moci, 2) skutečnost, že při Poslední večeři vlastníma rukama obětoval své Tělo a Krev Bohu Otci. Tento význam spočívá ve slovech vyslovených při jejich umístění: „Tvá pravice, Hospodine, je oslavena v síle“ (Ex 15:6) a: „Tvé ruce stvořily mě a stvořily mě“ (Žalm 119:73) a tak dále. 3) Někteří vykladači dávají pokyny na znamení pout našeho Spasitele, jimiž byly svázány Jeho nejčistší ruce, když byl veden z biskupského dvora k Pilátovi v prétoru (srov. Jan 18,12). 28. Svatý muž představuje 1) sílu Ducha svatého danou shůry a ještě více 2) plášť, do něhož byl Spasitel oděn, odevzdán k výčitce: proto má vzhled pytloviny a bez rukávů, ale jasněji tento obraz pláště představuje sakkos, který nosí přední biskupové; To je zobrazeno Felonem, posetým křížem a nazývaným multikříž, ve kterém jsou oblečeni ostatní biskupové, aby znázornil Spasitelovo umučení. Bude také znamenat toho, kdo skrze kříž a utrpení naplnil věčnou pravdu, a když rozdrtil trýznitele světovládce, dal nám pravou svobodu. Proto se při kladení na zločin říká: „Vaši kněží, Hospodine, budou odíni spravedlností a vaši svatí se budou radovat“ (Žalm 131:9). A pravda skrze kříž nám dala radost. 29. Kněz (s výjimkou nánožníku) a jáhen jsou oblečeni do těchto šatů a taková jsou v našem chápání jejich tajemná znamení. Hierarcha si ale obléká bederní roušku i jiné šaty a díky tomu má milost před všemi kněžími. Hierarchický charakter biskupa se od všech ostatních liší především posvátným Omoforem, utkaným z vlny, kterým je oděn jak před, tak za rameny. To znamená vtělení Slova Božího z Panny. Proto je vyrobena z vlny, která představuje 1) ztracenou ovci, kterou Spasitel zvedl ke svému rámu; a tato ovce je naše přirozenost; 2) On sám byl nazýván Beránkem, zabitým pro nás: tento význam potvrzují samá zvolání, když ho kladou na rameno; To je třeba pochopit o posvátném oděvu. V rámci, Kristus, když vzal ztracenou přirozenost, vystoupil, přinesl jsi ji Bohu a Otci. 30. Východní biskupové a kněží s otevřenými hlavami vykonávají božskou liturgii, s výjimkou alexandrijského patriarchy. Nedělají to z nedostatku respektu, ale proto, že je s tím spojen nejvyšší božský význam. Apoštol Pavel nazývá Ježíše Krista hlavou a nás členy, a proto nám z úcty k Hlavě přikazuje, abychom se modlili s otevřenými hlavami. Kromě toho, stejně jako kněz přijímá svěcení s otevřenou hlavou, musí se také modlit a konat posvátné úkony s otevřenou hlavou; biskupem tím spíše, že při jeho svěcení je na jeho hlavu položeno evangelium, slova, která nám dal Bůh. 31. Zde může kdokoli říci: alexandrijský patriarcha a mnoho dalších biskupů, kteří mají na hlavě, i když podle starověké tradice, posvátný závoj (tj. Mitru nebo Hierarchovu čepici), jedná skutečně nezákonně? Neříkám to, protože tento zvyk je skutečně nejstarší tradicí mezi těmi, kdo jej obsahují, a byl vypůjčen ze samotných starozákonních rituálů. Velekněz Starého zákona nosil na hlavě Kidar, kterému se také říkalo Mithra, stejně jako ti, kdo nosí Mithru, mohou dodnes říci, že skrze ni představují trnovou korunu našeho Pána neboli pane. Tím vším si jej ti, kdo jej nosí, vykonávají posvátné obřady, při vhodných příležitostech sundávají z hlavy, a tím dokazují, že je nutné dodržovat tradici Božského Pavla. 32. Biskup, který má v úmyslu konat, sestupuje ze solea a jde k západním dveřím chrámu, skrz které je znázorněn sestup Syna Božího k nám; pak si oblékne posvátné šaty, a tak předznamenává Jeho nejsvětější inkarnaci. Poté, co sestoupil k západním dveřím chrámu, představuje Jeho zjevení na zemi a dokonce i smrt a sestup do pekla. To má na mysli, když se přesune doprostřed Církve k západní bráně. 33. Potom s požehnáním biskupa začíná svatá liturgie, protože nic nemůže začít bez jeho požehnání. Potom kněží, stojící uvnitř Božského oltáře, tajně pronášejí modlitby antifon, označujících nebeské řady duchovní armády; tváře hlásají - Antifony, předobrazující koncil Bohem vyjádřených proroků, rozdělující je na tři části při oslavě Nejsvětější Trojice. Nejprve vkládají zvolání převzatá ze žalmů a pak k nim přidávají chvalozpěvy nové milosti; Žalmová slova hlásají Slova o Božím vtělení, která byla také sdělována starověkým patriarchům prostřednictvím prorockých zjevení. Skrze refrény k nim přidané znamenají právě tu milost, která již byla přijata. Proto nejprve, s úctou k neporušitelnému panenskému narození Jeho Matky, prosíme o její přímluvu za nás a prohlašujeme: Skrze modlitby Matky Boží, Spasitele, zachraň nás! Poté, když vzpomínáme na rady svatých, kteří k smrti pracovali pro svátost víry a kteří přijali korunu spravedlnosti v nebi od Mistra práce, se modlíme za jejich přímluvu. Nakonec horlivými chválami vyvyšujeme Původce naší spásy a Dokoncena, Ježíše Krista, a slavnostně voláme: Zachraň nás, Synu Boží. 34. Hierarcha, když před Svatým oltářem u Západní brány vykonal modlitby antifon, stojí s jáhny, kteří nejen tvoří Bohem vyvolenou apoštolskou tvář, ale také se samotnými anděly, kteří sloužili Kristu v tajemném vidění vtělení. Poté kněží dokončili své chvály uvnitř Svatého oltáře a vyšli do Bishop's Ambon. Skrze to je vyjádřen sestup andělů z nejvyšších kruhů v Nanebevstoupení Krista. Pak před nimi jdou jáhni, dva v řadě se zapálenými svíčkami; po nich následuje posvátné evangelium a poté přichází k oltáři sám biskup, obklopený odevšad a podporovaný diákony; Ostatní duchovní jdou za ním a hlasitě volají: Pojď, pokloňme se a padněme před Kristem. Brzy nato duchovní zazpívají pozdravy biskupovi; O něco dříve jáhen, držící evangelium rukama, zvolá: Moudrost, odpusť! 35. Průvod zobrazuje tajemství zmrtvýchvstání a nanebevstoupení našeho Spasitele. Jáhen zvolal: Moudrost! káže svou vzpouru, jako anděl, který oznámil vzkříšení; druhá tvář kněží a jáhnů představuje apoštoly, kteří jsou společně s Pánem a těší se z Jeho pohledu, a stejně tak znamená nejsvětější anděly. Biskup je předobrazem samotného vzkříšeného Pána, který se zjevil učedníkům a vystoupil ze země do nebe. Proto je výše řečeno, že chrám je obrazem země a nejsvětější oltář je podobou nebe. A jak při Nanebevstoupení Ježíše Krista do nebe Jeho slávu předcházely s Božím triumfem tváře duchovních sil a podle proroctví Bohem inspirovaného proroka a krále Davida Vezmi brány! zvolal k vysokým úředníkům a prohlásil ho za Krále slávy a Pána: Církev vytváří podobný triumf, když zpěvem mnoha let vítá (εἰς πολλὰ ἔτη, Δέσποτα) hierarchu, velkolepě vstoupil do svatého oltáře, který zavřel vchod do posvátného oltáře, a otevřel dveře posvátného oltáře vchod, představuje otevření dříve zavřených nebeských bran při nanebevstoupení Krista do svatyně nedělané rukama. 36. Biskup, který vstoupil na oltář a pálil vonné kadidlo kolem svatého oltáře, znamená sestoupení Ducha svatého, jehož nebeský stín nás brzy zahalil poté, co Ježíš Kristus vystoupil ke slávě svého Otce. Tím, že evangelium přikládá Dikirie, dává jasně najevo, že skrze vtělení Syna Božího v nebi i na zemi zazářilo osvícení Ježíše Krista, uctívaného ve dvou přirozenostech. Neboť inkarnace Hypostatického Slova osvítila nejen lidi, ale i anděly a naučila je poznání skrytých Božích tajemství, že Ten, kdo se vtělil, je sám Boží Syn. 37. Hned poté následuje Song of the Trisagion. Tento božský zpěv hlásá tajemství Nejsvětější Trojice, které lidem vyznával ten z Trojice, vtělený Syn Boží, který přebývá v lůnu Otce. Znamená také jednomyslnost a pokojné spojení andělů s lidmi, a proto je hlásáno jak uvnitř Svatého oltáře posvátnými řadami, tak i navenek přítomnými duchovními a lidmi, protože Ježíš Kristus vytvořil církev z andělů a lidí. To je také to, co má biskup na mysli, s tricuriem obhajuje evangelium podruhé, ukazuje, že evangelium obsahuje kázání o Trojici, a navíc se modlí, aby toto kázání bylo zavedeno. Poté biskup vystoupí na vrchovinu, která předznamenává Trůn Ježíše Krista po pravici Boha Otce, a odtud nás zastiňující Trikirii učí: 1) že naše posvěcení pochází pouze od Nejsvětější Trojice; 2) že Kristus poté, co vystoupil na nebesa, seslal na nás jak záři trojičného božství (které je vyjádřeno světlem této lampy), tak své požehnání. Biskup, který vystoupil na vrchovinu a usedl na ni, představuje Ježíše Krista a ostatní biskupové a kněží sedí po stranách, představují tvář apoštolů, a biskup prohlašuje: Pokoj všem! to dokazuje naše jednomyslná jednota. Neboť Kristus, podle učení svatého apoštola Pavla, „je náš pokoj, který zničil nepřátelství ve svém těle a stvořil jedno i v nebi i na zemi“ (Ef. 2, 14–15). 38. Poté následuje čtení apoštolských listů, kterým je vyznačeno vysílání apoštolů kázat: čtení listů Biskupové a kněží, kromě některých jáhnů, poslouchají, sedíce na svých místech, neboť mají milost stejnou jako apoštolové. Před evangeliem se hlásá píseň Aleluja, která je chválou živému Bohu a zvěstuje příchod Boží milosti, vyjádřený čtením svatého evangelia. 39. Číst evangelium znamená kázat evangelium, které bylo oznámeno celému světu po Nanebevstoupení Páně prostřednictvím Jeho učedníků. Nejprve se čtou Apoštolské listy a pak se hlásá evangelium, protože Kristovi učedníci byli nejprve posláni kázat, posíleni mocí shůry: pak, proudící kolem celého vesmíru, hlásali evangelium. Uctívání před evangeliem znamená kadidlo Ducha svatého, které kázáním evangelia po celém světě, které se rozšířilo po celém světě, navonělo lidská srdce vírou v Syna Božího. 40. Když se čte svaté evangelium, biskup položí omoforium, čímž dosvědčí své podřízení před Pánem. Neboť tehdy On sám promlouvá hlasem evangelia, On sám je přítomen: a v jeho přítomnosti se velekněz neodvažuje nosit obraz svého vtělení, to jest Omoforion, ale sundá si ho z ramen a dá ho jednomu z jáhnů, který ho složil a drží ho pravou rukou, stojí před ním, stojí před ním před svatou Velkou Entr. čest a úctu k jejich velké důstojnosti. 41. Během čtení evangelia drží jeden z jáhnů hořící trikirium před evangeliem; to znamená: 1) že v blaženosti nadcházejícího věku bude objektem vidění a reflexe pro každého Ježíš, oblečený do těla lidstva a vydaný utrpení za nás: 2) že Kristus, který je jedním z Trojice, nás osvěcuje světlem svého Božství. Na konci evangelia biskup, sestupující z Výsosti a sesílající modlitbu za krále, zastíní lid trikiriem, a tím učí, že jak zbožné Království, tak kněžství jsou založeny evangeliem, a proto žádá věčně vládnoucí trojiční Božstvo, aby oba zůstali nezraněni ve stínu milosti. 42. Poté, co přistoupil k Božskému trůnu, začne pronášet modlitby jako služebník svátosti; Brzy poté je katechumenům přikázáno opustit chrám a pouze věřícím je dovoleno zůstat během provádění posvátného obřadu. Tento čas božské liturgie znamená konec tohoto věku. Až bude, říká Spasitel, evangelium kázáno po celém světě, pak přijde smrt; na konci pošle Syn člověka své anděly a oddělí bezbožné od spravedlivých (Matouš 24:14, 31). V souladu s tímto působením Božích osudů tvoří i církev. Přikazuje katechumenům, aby opustili chrám a zůstali pouze jako věřící. 43. Proto je třeba poznamenat a pochopit, jakou opatrnost musí mít věřící, aby nekomunikovali s lidmi, kteří nemyslí na pravoslaví, as těmi, kteří žijí nehodně křesťanského povolání! Posvátné osoby jsou povinny v tomto ohledu dbát nejvyšší opatrnosti. Je-li totiž nezákonné modlit se s člověkem, kterého církev zavrhla, tím spíše je nepřípustné ho uctívat obětním společenstvím. Kněží by neměli přijímat obětiny od nehodných lidí. 44. Před přenesením svatých darů z oltáře na trůn, během cherubské písně, si Svatý myje ruce přede všemi lidmi, čímž prokazuje svou čistotu a svobodu svědomí, s níž začíná konat posvátné skutky, a navíc nás inspiruje, že musíme přistoupit k hrozným tajemstvím, po tom, co jsme se nejprve očistili a tak očistili od všech mých. 45. Potom následuje předání Božích darů. Děje se to s velkou nádherou. Čtenáři, jáhni, presbyteři a další služebníci Církve, někteří se zapálenými svícemi, jiní s posvátnými nádobami, jdou někteří vpředu, jiní vzadu. Toto slavnostní doprovázení darů znamená příchod Spasitele na konci věku, kdy se zjeví se slávou; Proto mu předchází Omofor, představující kříž na něm napsaný. Tento kříž znamená znamení Ježíše Krista, které se pak zjeví z nebe a které pak každý člověk uvidí. Kříž znamená také samotného Ježíše, který pak musel přijít s mocí a velkou slávou. Po Omophorionovi následují diakoni, tvořící řady andělů, které jsou označeny Ripidem, které svatý Dionysius nazývá křídly. Pak přijdou ti, kdo nesou Božské Dary, a po nich další. Poté přichází ten, který na hlavě nese posvátný závoj, zvaný Vzduch. Tento vzduch tvoří nahého a mrtvého Ježíše, doprovázeného k Božímu pohřbu. Všichni chodí kolem chrámu, modlí se za lidi, také za celebrujícího biskupa a hlasitě vysílají modlitby. Modlí se, aby na ně Bůh pamatoval ve svém království. A to vše dokazuje, že na konci světa se Spasitel zjeví z nebe a oddělí bezbožné od rady spravedlivých a dá dědictví Božího království těm, kdo uvěřili. Tímto Božím královstvím je samotný Bohočlověk, Kristus Ježíš, a úvahy o Jeho vizi, to jest: pak budeme kontemplovat jen toto: že Jednorozený Syn Boží se ponížil až k smrti, byl obětován pro naše vykoupení, že Jeho tělo, zabité pro nás, zbožštěné a naplněné každým darem života, nám ukazuje druhy vředů, které nám tyto ostré známky vítězství proměnily v nesmrtelnost. neporušenost a zbožštění s anděly se stalo pokrmem, nápojem, životem, pravým světlem, chlebem života a věčného života. A tak je tento vchod předobrazem jak druhého příchodu Krista, tak jeho pohřbu, protože On sám bude jedním z našich věčně požehnaných království. 46. ​​Během tohoto velkolepého průvodu všichni věřící náležitě sklánějí své hlavy před kněžími a skládají poklony, prosí je o modlitby a vzpomínku během Božích obřadů a také vyjadřují úctu ke Svatým Darům. Neboť i když ještě nejsou zcela zasvěceni, jsou již zasvěceni Bohu v Proskomedii, kde se za ně kněz modlil k Pánu, aby je přijal na nebeský oltář, ačkoli ještě nebyly zcela proměněny v tělo a krev Páně, jsou již připraveny na tuto oběť a jsou obětí Bohu, jsou předobrazem Mistra a krve. Vzdáváme-li čest a uctívání Svatým ikonám, pak musíme ještě více uctívat tyto posvátné dary, které jsou podle vysvětlení velkého Basila místo obrazu, podstatou osudů nejvyšších svátostí, a jsou určeny k tomu velkému úspěchu, aby byly tělem a krví Kristovou. Je nutné padnout před kněžími za posvátné nádoby, které z nich nesli, i když některé z nich byly prázdné. Všichni jsou naplněni Svatým kvůli darům, které jsou v nich provedeny. Nemělo by být překvapivé, že některé z posvátných nádob, aniž by do nich bylo investováno, se nosí při tomto slavném obřadu. Jsou totiž nošeny z úcty ke svatým darům a proto, aby jak ti, kdo na ně hledí, tak ti, kdo k nim přistupují, dostali posvěcení. 47. Když jsou tato posvátná znamení Těla a Krve Kristovy umístěna na Božský stůl, pak jsou pokryta Vzduchem. To znamená, že Ježíš Kristus od počátku svého zjevení nebyl všemi uznáván jako Syn Boží, a přestože na sebe vzal lidské tělo, Božství s Ním bylo neoddělitelně a je vždy nepochopitelné a nevyzpytatelné a lze jej poznat tolik, kolik se Jeho Veličenstvo samo rozhodne někomu zjevit. 48. Biskup pak se sklonem hlavy prosí všechny o modlitby a za sebe: 1) uznává, že je lidská bytost rovnocenná všem; navíc 2) být zděšen a třást se při podání před ním; za tímto účelem 3) plnění apoštolského příkazu: „Vyznávejte se navzájem ze svých hříchů,“ říká svatý Jakub, a modlete se jeden za druhého“ (Jakub 5:16); neboť se neodvažuje modlit se sám za sebe, protože je člověkem zatíženým neduhy. Takovým pokorným způsobem, když pro sebe požádal o modlitby od duchovenstva, opustí oltář a zastíní lidi, modlí se za lidi a žádá modlitby za sebe ode všech. Tvář pak není Pane, smiluj se! ale po mnoho let, Mistře! zvolá (εἰς πολλὰ ἔτη, Δέσποτα), přeje mu úspěch v kněžství a dlouhodobý pobyt v kněžství. 49. Po jeho návratu ke svatému oltáři jsou královské dveře zavřené, neboť svátosti, které se tam konají, by neměly být viditelné pro všechny, ale pouze pro ty, kdo jsou k tomu povoláni. A jak podle moudrého Dionýsia v božských tajemstvích byl mezi andělskými silami ustanoven takový řád, že první řady si užívají božského světla přímo, druhé skrze první a poslední skrze tyto prostředníky jsou osvětlovány světlem Božství: podobný řád je vidět v Církvi. Biskup jeho prostřednictvím přímo přistupuje ke svaté večeři, kněžím a dalším vysluhovatelům svátostí a skrze ně prostý lid vstupuje do společenství s hrozným posvátným obřadem a slyší zpívat božské chvály. 50. Po dokončení modlitby obětování Darů a jiných obětí, před vyhlášením Božského Symbolu, následuje polibek. Znamená to: 1) že vyznáním pravé Trojice a jedné z Jejích vtělených Osob jsme sjednoceni nejen mezi sebou, ale i s anděly; a 2) že je naší neměnnou povinností milovat jeden druhého, neboť Kristus se za nás obětoval jako oběť Bohu Otci, pouze z jedné Božské lásky k nám; 3) tento polibek také znamená, že ten, kdo se blíží ke svatému přijímání, by se v žádném případě neměl objevit před oltářem se srdcem, které na svého přisluhovače chrlí hněv a pomstu. 4) to také předznamenává, že v zaslíbeném životě budou všichni spojeni v upřímné přátelství a nebude tam slyšet výčitka nepřítele; neboť nepřátelští duchové budou z tohoto mírumilovného občanství daleko odmítnuti. Během čtení Symbolu kněží drží Vzduch nad Svatými Dary, zahalují je a jako by si schovávali vlasy před rozjímáním, dokud není dokončeno, inspirují nás, že kdo chce vidět Ježíše Krista, musí nejprve vyznat tajemství pohledu na Něho se správnou myslí, čistým srdcem a nepředstíranými rty. 51. Když to vše dokončí, biskup přistoupí k samotné eucharistii, kterou začíná počítáním velkých Božích skutků, poděkuje Bohu za vše, přistoupí ke slavnostní chvále nehmotných vojsk a ve spojení s nimi prohlásí Pánu zástupů jedinou vítěznou píseň: Svatá, Svatá, Svatá, Pane zástupů. Lidé také volají stejnou píseň, což ukazuje, že v nadcházejícím věku všichni, sjednoceni v jedné společnosti s anděly, budeme s nimi provolávat stejnou chválu Pánu zástupů. Dále poté, co oslavil nejvznešenější Boží dílo, více než všechny dobré skutky Boží, samotné vtělení jednorozeného Syna Božího a jeho vidění, to jest smrt, pak pokračuje ve vzpomínce na svátosti na Sionu při vykonávané večeři a sám hlásá božská slovesa, která tehdy Spasitel mluvil, jednajíc posvátně. 52. Poté, co za to všechno vzdal díky své úžasné prozřetelnosti za nás a druhy chleba a vína nabízené na trůnu, za každého a za všechny jeho dobré skutky, které nám ukázal, nabídl mu oběť, pak prosí jak za sebe, tak za dary, které byly předloženy, seslání milosti Ducha svatého; Poté, co dary posvětil znamením své ruky ve tvaru kříže a vzýval Ducha svatého, už v nich vidí samotného Ježíše Krista, jak před ním leží, který je pro nás chlebem a kalichem života. Neboť toto je Jeho slovo: Tento chléb je mé tělo; Jeho a toto: a ježek v poháru je má krev, očistná oběť celého světa; sladkost, která oživuje duše; duchovní radost; království nebeské, pravé dobro dané věřícím ze svaté večeře. 53. Hierarcha proto směle vysílá modlitby za každého; s odvahou, protože vidí člověka milujícího a laskavého Pána, jak pokorně leží před jeho tváří a koná posvátné skutky k očištění světa, zpívá Ho a modlí se za všechny a vzpomíná na zesnulé, zvláště na Ježíšovu Matku, která nese pannu, a Matku Boží. Tím svědčíme, že skrze tuto oběť jsme vstoupili do společenství se svatými, že oni s odvahou vůči Tomu, který je miloval, a od nich milovanému Pánu, nás mohou s Ním usmířit a sjednotit skrze modlitby vylévané před Jeho tvář. Poté, s vážností prosí Boha Otce, kéž nám dá jedněmi ústy a jedním srdcem směle zpívat Jeho velkolepé jméno, a když k nám vzýval milosrdenství našeho Boha Ježíše Krista, vede nás k přijetí k nebeskému Otci, společně se modlí, abychom, když jsme byli očištěni od všech neřestí skrze Jeho soupodstatného Syna, mohli jsme díky Jeho dobrotě nazývat Jeho Otcem naše nebesa a Jeho syny. Naše přijetí nebeskému Otci ukazuje jak naši vzájemnou jednomyslnost, tak i naše sjednocení s Bohem v Duchu svatém prostřednictvím Jeho jednorozeného Syna, které musí být uskutečněno v nadcházejícím věku. Za to se biskup modlí a děkuje Bohu, sklání hlavu a žádá Ho, aby seslal své požehnání na každého, aby je posvětil a posílil k dobru a udělil jim tajemství bez odsouzení. 54. Poté, co biskup takto vykonal posvátný úkon, přistoupí k samotnému přijímání. Začne, vezme Omophora zpět do svého ramenu; To znamená, že byl dříve v pozici ministranta, a proto se neodvážil obléci toto kněžské roucho. A když posvátný obřad skončí a on musí zvednout chléb, rozlámat ho na kousky, obcovat se a pak dovolit ostatním, aby přijali přijímání, pak má potřebu se obléci všemi posvátnými znaky své důstojnosti. Ale primární ozdobou Svatého řádu je Omophorion; proto se musím zdobit tímto nádherným oděvem a přijímat v něm božské dary. 55. Navlékněte si tedy Omophorion, zvedněte chléb a křičte: Svatý svatým! k božskému a živému pokrmu podávanému při posvátném jídle tímto hlasem volá všechny, kteří se připravili pro svatost života: Svatí Svatému! Lid odpovídá jedněmi ústy a srdcem: Jeden je svatý, jeden je Pán Ježíš Kristus ke slávě Boha Otce. Toto jednomyslné vyhlášení lidí znamená toto slavnostní uznání a vyznání Ježíše Krista z celého světa, které se podle předobrazu Svatého apoštola naplní v poslední den, kdy „každý kmen nebe, země i pod zemí a každý jazyk vyzná, že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce“ (Flp-112:10). Toto proroctví vyznává jak společné spojení věřících, tak jednomyslné kázání všech národů světa o vtěleném Synu Božím, který bude vládnout nade všemi a jehož království podle Písma nebude mít konce. Odpověď lidu na slova: „Svatý Svatému“, zvoláním: „Jeden je svatý“ a tak dále, znamená za prvé onu nestvořenou svatost, kterou v sobě od věčnosti oplývá Bytost Boží a která je zdrojem posvěcení pro všechny; a za druhé naše pokora. Zdá se, že voláme takto: "Kdo z nás může být čistý od hříchů nebo kdo je svatý? Je jen jeden Svatý, jeden Bohočlověk, Ježíš Kristus, který nás posvěcuje ze své lásky k lidstvu." 56. Velebení svatého chleba předznamenává nanebevstoupení Ježíše Krista na kříž; Proto bude blízko Něho kalich, obsahující samotnou Krev a vodu, která tehdy vytékala z Kristova boku. Poté biskup rozdrtí svatý chléb na čtyři části a položí jej do tvaru kříže; Tím, že vytvořil takovou fragmentaci Beránka, tak předznamenává ukřižování Ježíše Krista. Co může být majestátnější než tento objekt? Neboť je zde kontemplován sám nejvyšší Bůh, který se pro nás stal pokorným člověkem. Potom vezme vrchní část svatého chleba a vytvoří s ní obraz kříže nad kalichem, vloží jej do kalicha a tím vytvoří spojení svátostí. Při tomto spojení nalévá teplou vodu do kalicha, čímž dosvědčuje, že Tělo Pána Ježíše po oddělení od Jeho ducha na kříži, i když bylo mrtvé, přesto zůstalo životodárné. Neboť Božství, hypostaticky sjednocené s Ním, Ho neopustilo: zázračné síly, které z Něho předtím nesmírně proudily, od Něj neodešly. Působení vody může mít i následující znamení: stejně jako teplá voda je svým teplem životodárným principem, takže tuto životodárnou přirozenost můžeme pociťovat i v době božského přijímání, je vkládána do kalicha, abychom my, dotýkající se svatého kalicha svými rty a přijímajíc rozpuštění Krve Páně, měli pocit, že život zachraňujeme tím, že pijeme Paní, tím silnějším dojmem, jako kdybychom pili Pannu. Krev, stále dýchající teplé páry. Tak chápeme vliv tepla v Kalichu! Existuje mnoho dalších důvodů pro tento posvátný akt od bohů moudrých církevních učitelů, ale výše uvedené vysvětlení je pro nás dostačující: protože to je právě to, co církev označuje, když vkládá teplo do Svatých Darů, těmito slovy: teplo víry, naplň Duchem svatým. To je ještě jasněji demonstrováno v předem posvěcené liturgii použitím tepla; neboť kdyby z nějakého jiného důvodu byla tato voda nalita do Svatých Darů, pak by nebylo třeba ji nalévat do kalicha podruhé; protože již při dokonalé liturgii to bylo v rozpuštění Těla a Krve Kristovy. 57. Potom biskup rozdrtí svatý chléb na mnoho částeček a napodobí tak posvátné jednání samotného Ježíše Krista. On, jak je vyprávěno v evangeliu, „vzal chléb,... lámal ho a dával svým učedníkům“ (Matouš 26:26). Především on sám přijímá svatý chléb a pak hrozný kalich; nikdo jiný mu nemůže dát svatá tajemství, pokud není biskupem jako on. Po přijímání sám rozdává božské dary ostatním kněžím oltáře; Přijímajíce je a líbají mu ruku a tvář. Prostřednictvím tohoto rozdělení je myšleno, že Ježíš zůstane v nadcházejícím století v nerozbitném spojení se svým tělem, ale bude také předmětem vidění a věčného potěšení pro oči blažených. Kněží líbají Hierarchovi ruku a tvář, protože: 1) protože ruka je služebnicí strašlivých Mystérií a těsně se jich dotýká; a tvář je nástroj, s nímž se provádějí modlitby: líbají také ruku a tvář biskupa 2) a na znamení naší vzájemné lásky a sjednocení mezi sebou, což potvrzují právě slova, která v této době vyřčená: Kristus je uprostřed nás; 3) na památku, že na něm byl zabit náš Pán; to by mělo v biskupovi probudit myšlenku, jak pokorný byl Učitel všech, Pán! a zničit všechen pocit hrdosti na něj. 58. Po přijímání všech kněží na Svatém oltáři u samotného trůnu tak, že nejprve vezmou chléb do rukou, pak pijí z kalicha, v pořadí jejich stupňů, pak se ukáží zakryté svaté dary; je to děláno jako znamení, že není vhodné, aby každý uvažoval o hrozných tajemstvích. Jestliže se pak někdo připravil na přijímání tím, že přistupoval s bázní a úctou, je mu to dáno; přijímání však nepřijímá přímo z kalicha, ale prostřednictvím lháře z ruky světice. Biskup se pak modlil za Boží majetek a za nejzbožnějšího císaře a jeho lid, prosíce o jejich spasení a jeho požehnání, uvolňuje svaté dary s kadidlem do oběti a vyslovuje vše, co připomíná nanebevstoupení Spasitele a podle toho slávu Jeho kázání, která zvěstovala celému stvoření. Jako by pak takto rozmlouval se Spasitelem: Sestoupil jsi k nám a zjevil ses mezi námi jako muž nám rovný, vstoupil jsi do nebe ke svému Otci a naplnil jsi zemi svou slávou; My, do toho investovaní, vykonáváme Tvá Božská tajemství, s Tebou komunikujeme a zůstáváme od Tebe neoddělitelní. 59. Poté jsou Svaté Dary přeneseny do Obětování; Paténa je položena na hlavu diakona a kalich nese kněz v rukou; Sám biskup poté, co pronesl děkovné modlitby a umyl si ruce, opouští Svatý oltář a rozdává lidem takzvaný Antidor. A jelikož Hierarcha představuje obraz Ježíše Krista, kterého obětoval v posvátném obřadu, jehož Tělo a Krev přijal a dal k účasti jiným, je nutné, aby lidé byli hodni posvěcení, které, ačkoli věřící přijímají tajemným a duchovním způsobem z naslouchání modlitbám a přítomnosti u strašlivého posvátného obřadu, jsme oděni skrze něco viditelného a potřebujeme něco viditelného, ​​smyslového těla. Právě tato věc je k nám seslána prostřednictvím vnímání Antidoru. „Antidorus je konsekrovaný chléb, za který se při obětování modlí, z něhož je odstraněna vnitřní část, a při posvátné službě je zasvěcen do těla Paní, prostřednictvím modliteb biskupů nebo kněží. Tento chléb, jako by nesl znamení s opisem, byl zaručen za vším a božskými slovesy, místo strašlivých darů se rozdává, to znamená těm, kteří se nepodíleli na božských tajemstvích. Poté biskup, který požádal o Pánovo požehnání pro ty, kteří mají přijít, ukončí liturgii. 60. Chtěli jsme podrobněji vysvětlit Tajemství služby Boží, ale slabost naší mysli nám nedovoluje rozšiřovat se dále, a kromě toho víme, že někteří z velkých a nejzkušenějších mužů v božské spekulaci již o tomto tématu napsali poměrně hodně, podle vysoké úrovně jejich znalostí mlčíme a odkazujeme vás na jejich moudré spisy. A vše, co jsme v těchto diskusích uvedli, nebylo vynalezeno vlastními silami, ale bylo čerpáno ze spisů otců, kteří o těchto tématech moudře hovořili. Měli jsme také v úmyslu vysvětlit, co se dělo v Proskomedia; ale titíž velcí učitelé o tom dlouze diskutovali, proč není třeba, abychom o nich mluvili, zmíníme se o tom jen krátce. 61. Podle starověké instituce kněz nejprve připraví beránka k oběti, poté smíchá víno a vodu do poháru; pak přináší částečky Bohu: první z nich ke cti blahoslavené Panny Marie, Matky Páně, a ostatní na památku svatých, ostatní o živých a mrtvých, kteří zemřeli ve víře. A tak je položena otázka: "Jakou sílu v sobě částice mají? a jsou přeměněny v Tělo Páně? Jaký vliv mají na ty, pro které jsou obětovány?" 62. To, že částice přinášejí mnoho různých výhod těm, kterým jsou nabízeny, toto je učení starých Otců, které se k nám dostalo. Během posvátného obřadu částice představují právě ty osoby, v jejichž zájmu jsou odstraněny, a jsou za ně obětovány Bohu. Potvrzují to slova, která pronesl kněz během Proskomedia: Přijmi, Pane, tuto oběť na svůj nebeský oltář! Částice přinesené Svatým jim slouží ke slávě, cti, ke zvýšení jejich důstojnosti a k ​​většímu přijetí Božského Světla; za věřící se obětovaní zesnulému přimlouvají za osvobození od hříchů a účast na Boží milosti, zatímco za živé, pokud žijí svůj život pouze v pokání, poskytují ochranu před neštěstím a slouží jako přímluva za odpuštění hříchů. A proto se konají božské obřady radám Svatých, aby zvýšily neochvějnou slávu a udělily věrnému Boží milosrdenství a Jeho štědrost. 63. Ale jakkoli je to prospěšné pro toho, pro koho je tato oběť přinášena, když žije důstojně křesťanského titulu, tak je to katastrofální a škodlivé pro toho, kdo se vydal hříšnému životu a zanedbává hodnou nápravu křesťanského titulu. Neboť částice, přinášená jménem kteréhokoli křesťana a ležící u Božského chleba, když je posvátná a proměněná v Tělo Páně, se stává součástí zasvěcení a přivedená do rozpuštění Svatého kalicha je pak zalévána životodárnou Krví: proto sesílá milost duši, za kterou je obětována; pak dochází k duchovnímu spojení člověka s Bohem. Je-li duše zbožná, nebo i když slabostí upadne do hříchu, je pak očištěna pokáním: taková duše neviditelně přijímá společenství Ducha svatého a je často odměňována tělesnými výhodami, což opakovaně dokazuje zkušenost. Jestliže někdo, vydaný hříchu a nechce od něj ustoupit, jako někdo nehodný společenství s Bohem, obdrží pro sebe nejhorší odsouzení z oběti, která byla za něj učiněna. Proto musí kněz bedlivě dbát, aby nepřijímal oběti a nepřinášel oběti za ty lidi, kteří vypudivše hanbu a svědomí ze svých srdcí, oddávají se všemu nezákonnosti; za to je spolu s nimi odsouzen i sám kněz. To je důvod, proč člověk zažívá mnoho různých pokušení a smutku. „Proto,“ volá Pavel, „je ve vás mnoho slabých a nemocných, kteří spokojeně spí“ (1. Korintským 11:30). 64. A tak musí kněz v těchto tolika velkých Božích stavbách být na sebe přísně pozorný a zkoušet a uvažovat sám se sebou podle Písma a být co nejopatrnější. Neboť je-li jeho neměnnou povinností starat se o druhé, tím spíše o sebe! Jestliže „kdo jí a pije nehodně, soudí se, že jí a pije“ (1. Korintským 11:29), tím více je odsouzen ten, kdo se odvažuje vykonávat kněžství nehodně. Proto my, kteří jsme přijali milost kněžství, musíme být k sobě co nejvíce pozorní, pečovat o čistotu a svatost a učit se nezapomenutelné povaze. Kéž v našich duších přibývá pokory a lásky! Tyto ctnosti jsou prvními vlastnostmi Ježíše Krista. Potom v tomto století s Ním budeme důstojně komunikovat a v budoucnu budeme odměněni nevýslovným a věčným spojením s Ním, milostí a láskou našeho Pána, Ježíše Krista, Jemuž náleží veškerá sláva, čest a uctívání, s Jeho bezpočátkovým Otcem a s Nejsvětějším a životodárným Duchem, nyní a navždy a na věky věků, amen. Mohlo by vás zajímat: