Книга за храма

Трактатът на св. Симеон Солунски "Книга на храма" (64 глави) е посветен на устройството на православния храм, неговите свещени предмети, одеждите на духовенството и литургичните обреди. Творбата е адресирана до благочестивите християни на Крит. 1. Символиката на храма: неговото двуделно и триделно деление като образ на Христос, Света Троица, човека и света. 2. Олтарно пространство: символиката на светата трапеза (олтара), завесата, стълбовете, мощите на мъчениците под престола, както и значението на освещаването и одеждите на престола. 3. Свещени одежди: подробно тълкуване на всеки елемент от облеклото на дякон, свещеник и епископ, връзката им с Христос и ангелските чинове. 4. Чините на Божествената литургия: етапите от проскомидията и входовете (Малък и Голям) до четенето на Апостола и Евангелието, Трисвятото, четенето на Символа на вярата, освещаването на Даровете (с особен акцент върху призоваването на Светия Дух - епиклеза), пречупването на хляба, причастието (както от духовенството, така и от духовниците). миряни), подробно са разгледани действията след литургията (раздаване на антидора). 5. Значението на Тайнствата и тяхната спасителна сила. 6. Полемични аспекти: светецът защитава православното учение за преливането на св. Дарове чрез силата на призоваване на Светия Дух, опровергавайки заблудите на латините. 7. Ролята на клира и миряните, правила за поведение в храма. Въз основа на Свещеното Писание и трудовете на Отците на Църквата (по-специално Дионисий Ареопагит, Св. Василий Велики, Св. Йоан Златоуст, Св. Максим Изповедник), св. Симеон разкрива смисъла на Божествената литургия (като крайна цел на Въплъщението и път към обожението). Изданието представя дореволюционен превод от 1897г. 1. Вдъхновени от Божествената любов да познавате символичното значение на обредите и свещените одежди, извършвани по време на богослуженията, приемете с любов думите, които ви съобщавам, бидейки също оживявани от Божествената любов. Бог ни възлюби толкова много, че предаде Своя единороден Син за нас. Божият Син дойде при нас с любов и, бидейки вездесъщ, живя между нас, роди се от Дева Мария и премина през всички човешки векове, за да бъда чрез Него и аз пречистен и осветен чрез думите и делата Му. Накрая Той ни даде Себе Си като общение. Той се съедини с мен чрез плътта, която получи в утробата на Пресвета Дева; но за него беше необходимо пряко да се обедини с всички вярващи, защото това служи като основа на нашето спасение и нашия живот. Самият Той каза: „Ако не сте яли плътта на Човешкия Син, нито сте изпили кръвта Му, нямате живот в себе си; и Аз живея... и който яде Мене, ще живее и заради Мене” (Йоан 6:53,57). 2. Той ни предаде тази доброта чрез Тайнствата. Той ни възражда чрез кръщението (вж. Йоан 3:5; 1 Петрово 1:23), чрез което ни въвежда в Своето безстрастно раждане. Чрез полагането на ръце и духането Той ни дава благодатта на мира; и това миро е самият Той. Защото се казва: „Излятото миро е Твоето име” (Песн. 1, 2). Той като Бог се помаза и като човек прие помазанието. И като ни помазва с благодат (вж. 1 Йоан 2:20), Той ни дава благоуханна и жива сила на духа (вж. Йоан 3:34). И което е най-важното, Той ни дава Себе Си като общение, което ни показа чрез установяването на Тайнството: защото, като прие хляба и чашата, Той ги освети и каза за хляба: „Това е Моето тяло”; за чашата: "Това е моята кръв." Но Той не само ги освети, но и ги призова към причастие, защото каза: "Вземете, яжте" и: "Пийте от него всички" (Матей 26:26-27). 3. И не само той сам извърши това свещено действие, но и заповяда то да се извършва до края на века; защото каза: „Това правете за Мое възпоменание“ (1 Кор. 11:24). И наистина, Той самият напълно участва в плът и кръв и се яви, като нас, като човек, бидейки неизменна Божественост; и за да ни направи участници в Неговата Божественост (вж. 2 Петрово 1:4), Той направи по Божествен начин, че, бидейки вездесъщ, в Своето всемогъщество, присъстващ чрез Божествената Си сила в хляба, който ядем и във виното, което пием, Той превръща хляба в Своето тяло и виното в Своята кръв. Чрез това Той се съединява с нас и като слънцето на истината ни дава светлина според степента на чистота на душите ни. Но то не действа просто като слънцето, което само хвърля лъчи; не: Той очиства всичко нечисто в нас и ни прави способни да приемаме Божествена светлина. 4. тъй като Тайнството на свещените обреди е толкова велико и такава е целта на въплъщението на Спасителя, чрез което ние ставаме причастни на Божественото и себе си богове по благодат, тогава Църквата се грижи най-внимателно и благочестиво за това: Тя извършва в Литургията това, което е установено от самото й начало и чрез символи внушава истини, които надхвърлят всички усилия на човешкия ум. 5. Тези видими примери на богослужение учудват всички: но не всеки може сам да разбере значението им. Мнозина са объркани по тази или онази тема и искат да знаят причините за това. Наистина, това, което се извършва в Литургията, е извън всяко понятие; не само човешкият, но и ангелският ум не е в състояние да разбере и обясни как Бог се въплъщава, как влизаме в общуване с Него и изобщо как се случва това, което църквата проповядва и върши. Но Бог не ни е оставил напълно без разбиране на Неговите действия, но ни е дал средствата, доколкото е възможно, да ги изследваме, разпознаваме и разбираме, защото те са били извършени за нас. 6. Така аз, най-малкият по дух и смирен, предавам на вас, които имате добро мнение за мен, с любов това, което научих от светите отци. Защото нямаме нищо ново; но ние, като символ на вярата, сме запазили всичко във вида, в който е дошло до нас от първобитните времена. Ние извършваме свещени обреди точно както е заповядал самият Спасител, както са установили апостолите и отците на Църквата. 7. Господ извърши свещена церемония с учениците, като разчупи хляб и им даде чаша. Така че сега Църквата извършва свещен обред: епископът или свещеникът поднасят хляба и чашата на другите празнуващи заедно с тях. За това свидетелства приемникът на апостолите св. Дионисий Ареопагит, който учи да се служи Божествената литургия, както ние я служим сега; и богоговорещите Учители, Великият Василий и Свети Златоуст, като очертаха най-обширния чин на свещения чин, установиха службата не по друг начин, но както винаги съдържа нашата Църква; това ясно се доказва от техните молитви, произнасяни по време на извършването на Евхаристията, които показват първия и втория вход и други части на богослужението. 8. Според определението на Отците на Църквата, всеки не трябва да влиза в Храма и особено в Олтара от благоговение. Очевидно те са наредили да бъдат изгонени катехумените. И свети Амвросий отстрани император Теодосий не само от олтара, но и от храма. Свети Григорий Двоесловец твърди, че не само трябва да се извършва Литургия върху квасни хлябове, но той също така заповядва светите храмове да се почитат с особена почит, дотолкова, че строго забранява погребването на телата на починалите в тях. 9. Исидор Пелусиот, най-древният от светите отци, Учител на Църквата, в много от своите послания също точно обяснява реда на нашата Литургия. В съответствие с тях Максим Изповедник, мъдър в Божествените спекулации, излага подробно всяко мистично действие на литургията, което Католическата църква извършва, и показва причините за всяко действие, което се случва по време на церемонията. От тези и други богомъдри отци, които преди нас бяха внимателно ангажирани с обяснението на Тайнствата на Църквата, след като избраха чрез моите изследвания всичко, което би могло да бъде полезно в техните писания за нашата цел, аз пиша за вас, надявайки се на помощта на Божията благодат. 10. Първо, нека започнем да говорим за храма, тъй като той е инструмент за свещени ритуали, както и свещеникът; Свещеникът служи, а храмът съдържа олтара. Следователно е необходимо да се говори и за двете. 11. Въпреки че Храмът е изграден от материя, той е осенен от най-висшата благодат. То се освещава с тайнствените молитви на Владиката, помазва се с Божествения свят и цялото се превръща в селището на Всевишния. Защо не е позволено на всеки да влиза във всичките му части, а едни места са предназначени за свещени лица, а други за миряни. Това двойно разделение на Храма на вход и невход предобразява: 1) Христос, в две същества, като Бог и като човек; от тях първото, т.е. Божеството, е невидимо, второто, т.е. човечеството, е видимо; 2) представлява човек, състоящ се от душа и тяло; 3) изобразява тайната на Светата Троица, която, бидейки по същество недостъпна, се разкрива в провидението и природните сили; 4) предобразява видимия и невидимия свят; 5) или по-добре казано само видимия свят. Олтарът е образ на небето; Храмът е Божественият символ на земята. 12. Храмът също е разделен на три части: нартекса, църквата и олтара. Тези три части предобразуват: 1) Светата Троица, 2) чиновете на небесните сили, разделени на три йерархии, и 3) самите благочестиви хора, разделени на три категории, а именно: Свещеници, напълно верни и покаяни. Този образ на Божествения храм също ни представя това, което е на земята, това, което е на небето, това, което е над небето. Притворът съответства на земята, църквата - на небето, а пресветият олтар - на това, което е по-високо от небето. 13. Божественият храм, чрез страшния олтар, тоест светия престол, представлява самия Бог. Затова престолът се нарича Светая Светих, седалището на Бога, мястото на Неговата почивка, очистващото място за греховете на целия свят, олтарът на най-високата жертва, гробът на Христос и селището на Неговата слава. Под името на завесата, разположена около престола, разбира се, небесната скиния близо до Божия престол, където живеят лицата на ангелите и почиват праведните. Бариерите означават разликата между сетивните и духовните обекти. 14. В четирите ъгъла на масата или трона лежи свещената кърпа в четирите й края: това означава, че Църквата е съставена от племена от цял ​​свят. На четирите ъгъла са изписани имената на четиримата евангелисти, защото чрез тях се е оформил съставът на църквата и евангелието се е разпространило по света. Освен това трапезата има и долна дреха върху себе си, наречена плащаница, а върху нея горна прекрасна дреха: защото трапезата е и гробът, и престолът на Иисуса Христа: следователно под срачица разбираме плащаницата, с която беше обвито тялото Му; и под горната дреха има одежди, които винаги присъстват за Неговата слава; Това става ясно и от псалма, по време на обличането на престола по време на освещаването на храма, провъзгласено: „Господ царува, облечен в красота“ (Псалм 93:1). 15. Свещената трапеза е направена от камък: защото тя означава Христос, който в Светото писание се нарича камък, като наша основа и основна опора, крайъгълният камък, чийто прототип беше древният камък, който изведе вода за Израел в пустинята: но за нас, новоизбраният Израел, този камък сега износва не естествена вода, а реките на вечния живот, животворната Кръв на Словото. Мястото на високо представлява въплътеното Слово, седящо от дясната страна на Отца в небето; другите седалки, спускащи се от двете страни, означават ранговете на достойнство на свещени лица и ефирни сили. Свещеникът служи като образ на Самия Иисус Христос, Когото светото Евангелие също представя сред Божествения престол. Кръстът, лежащ близо до светото Евангелие, означава Неговата смърт. 16. Под Светата трапеза се поставят светите мощи на мъчениците, защото те придружават Христос, великият свидетел на небесния Отец, те служат като основа на олтара на Църквата, защото Църквата е основана от Кръвта на Христос и мъчениците. Трапезата е помазана с Божественото миро, защото е изпълнена с дивните сили на Духа и има живо мирото, което свещено се извършва на нея. Трапезата е облечена и украсена с покривки отгоре, защото не всеки може да види и разбере какво се случва на нея. Той е издигнат и украсен, защото е Престолът на живия Бог. Ранговете, които имат силата да влязат в Олтара, са първокласни сили; каденето на тамян, започвайки от Светия престол, означава слизащата и благоуханна благодат на Светия Дух. Запалените светилници са неугасващото просветление на Духа в светиите. Всичко това е символизирано от Олтара. 17. Цялата Църква означава: 1) този земен населен свят, или 2) видимото небе от нас, защото, когато изпращаме молитви, стоейки пред Църквата, ние го считаме за небето и заедно за рая на Едем; Затова в някои свещени манастири по време на молитвено пеене, извън Църквата, храмът се отделя с покривала, а при влизане във вътрешността на Църквата те се свалят. Това означава, че Божият Син благоволи да слезе при нас и след като разруши медиастиналната бариера и ни успокои, ни издигна на небето. По същата причина тези, които са извършили тежки престъпления, нямат смелостта да влязат в него. И най-тържественият обред на Освещаването на Храма ни въвежда в неговото тайнствено небе и Църквата на Първородните; когато вътре в Църквата извършваме свещения чин на Литургията, който е по-ужасен от всички тайнства, тогава Олтарът става за нас небе, а Църквата означава земя: всички се стичат в нея и съставят молитвено славословие. 18. Пред олтара срещу Царските двери амвонът, който се намира, бележи камъка, отвален от Христовия гроб, от който свещениците и дяконите, в образа на Ангела, възвестил възкресението на Спасителя, проповядват Божественото Евангелие, дяконите по време на светата литургия, а свещеникът на утренята заедно с други утринни молитви. Красотата на църквата означава красотата на творението; свещи, горящи на издигнатия, висящ полилей в средата на църковния свод са сияещи звезди; и куполът му е небесният свод; чрез елей ние изобразяваме милостта на нашия Бог, изобилно изляна върху нас; чрез восък, съставен от безброй цветя, нашият пълен и всеобщ принос към Бога, чрез тамян, или тамян, Божествената любов, която се простира към всички, и чрез нея ние означаваме благоуханието на Светия Дух. 19. Свещениците, които започват Божествени песнопения вътре в Свещения Олтар, предобразяват първите редици от Духовни сили, стоящи около Трона на Божията Слава; Дякони, четци и хорове, възгласящи Божествените псалми и Светото писание според реда, отбелязват средните веселби на небесните чинове. Народът, целият утвърден в православната вяра. усърдно слушане на певците, очаквайки милост от Бога, представлява по-ниския ранг на висшите сили. Затова престъпници или инославни не трябва да стоят с тях, защото между светлината и тъмнината няма нищо общо. Но ако някой се е обърнал към Светлината, той може безпрепятствено да бъде приет в синовете на Светлината. Тези Тайнства са символизирани от Божествения Храм; но може да има и много други значения, открити от онези, които получават силата на разбиране от Бог. 20. Свещеникът в Светото писание се нарича Ангел на Господа Вседържителя 1) като проповедник на Божествените Му заповеди и 2) като ревностен изпълнител на Неговата воля. Той също така представлява самия Исус Христос; защото чрез полагането на ръце той получи Неговата власт и сила; но над него има епископ, който седи на престола на Христос и има пълната власт, според Писанието, да обвързва и решава; защото той е наследник на апостолите. Затова, носейки образа на Христос, когато се заема да извърши Божествените обреди на литургията, той се облича в одежди, които имат духовен смисъл и съдържат тайнствени значения. Сега ще говорим за това според възможностите си, но нека започнем малко по-високо. 21. Лицата, ръкоположени в олтара, са разделени на три степени, тоест епископи, презвитери и дякони; първите от тях, т.е. епископите, се наричат ​​Просветители, тъй като имат силата да разпространяват Божествена светлина. Защото всеки получава печата на ръкополагането от техните ръце: свещеници, дякони и клирици. Те извършват освещаване на църкви, кръщение и потвърждение. От изобилието на техните благодатни дарове, като от извор на Светлина, опрощаването на греховете и причастяването на Тайнствата тече към целия народ. Вторите, тоест Старците, се наричат ​​Изпълнители, щом са получили съвършена благодат да извършват Божествените Тайнства. Въпреки че свещеникът кръщава и свещенодейства, той не ръкополага и може да повишава свещеника на други позиции. Дяконите се наричат ​​слуги, защото служат като служители. Те не могат да направят нищо без свещеник, което означава последният ангелски чин. 22. Всеки от тези свещени лица е облечен в дрехи, подходящи за неговия ранг. Дякон в тези, които означават ангелския чин. Презвитерът, както в това, тъй като преди това е бил запечатан с благодатта на дяконството, така и в тези, чрез които се означава дадената му благодат да извършва Тайнствата; Епитрахилият принадлежи към тази група. Но епископите обличат всички тези одежди, а освен това вземат и омофора, с помощта на който изобразяват въплътения Син Божи. 23. Светецът първо облича стихара, който бележи светещата ангелска мантия. Ефирните същества многократно се появяват в светли дрехи: например, Ангел се появява на гроба на Спасителя в светли дрехи (Матей 28:3). В допълнение, излишъкът също символизира чистотата и непорочността на свещения ред; защо духовниците се удостояват с такава благодат - това е ясно изразено от всеки един от духовниците. И като облича тази дреха, казва: Да се ​​весели душата ми в Господа! облечи ме с мантията на спасението и т.н. 24. Дяконът, предобразяващ (както беше посочено по-горе) ранга на Ангела, освен споменатите одежди, носи на лявото си рамо и висящ Орарион, който, разперен като крило, изобразява нематериално и духовно същество с ангелски сили. И затова, подражавайки на херувимите, преди величието на славата на Господа, покриваща лицата им по време на Божествената литургия, когато иска да пристъпи към св. Причастие, той се опасва с орария във формата на кръст. На орара са изписани думите: Свят, Свят, Свят. Тези думи показват официалния ранг на ангелските духове. Във Владишкия надмор има т. нар. реки или извори. Те означават най-висшата дарба в него - да дава учения. И ангелите не са равни. Но сред тях най-преобладаващи и най-близки до Престола на Славата са учителите от по-ниските чинове; Те се наричат ​​извори, според словото на Самия Спасител, който казва в св. Евангелие: „Който вярва в Мене, ... реки ще потекат от корема му и живи води” (Йоан 7:38); Източниците, разположени на епископската мантия, означават същото. Скрижалите, лежащи върху изворите, са образ на старата и новата благодат; те показват, че учителят на Църквата трябва да заимства и черпи своето учение от двата завета. Всички тези Тайнства също се обозначават с приноса. 25. Епитрахилият означава благодатта на Светия Дух, изпратена свише, защото както самият първосвещеник, така и свещеникът, поставяйки го на главата, казват: Благословен да бъде Бог, излей благодатта Си върху Своите свещеници. Защо всеки презвитер, когато започне да извършва някакъв свещен обред, има нужда да го постави на врата си. 26. Поясът означава службата на нашия Спасител, която Той извърши в плътта Си и която Той също обеща да ни даде в следващия век, защото в Евангелието Той казва, че Той ще се опаса и ще седне, ще ги създаде и като дойде, ще им служи. В допълнение към това Тайнство, коланът също символизира крепостта и силата на Божествената сила, укрепваща свещениците в преминаването и безупречното изпълнение на тяхното служение. Благословен да е Бог, провъзгласява свещеникът, препаши ме със сила. На пояса си епископът носи крак, който символизира 1) победата, която ни е дадена над смъртта; 2) нетленността на нашата природа и 3) както величието на Божественото опълчение, така и свирепостта на злия дух, поради което има формата на меч и виси на бедрото в кръста, в което, както се казва, се крие цялата човешка сила. Това се потвърждава от думите, които бяха провъзгласени при поставянето му: „Препаши меча си на бедрото си, Силни“ (Псалм 44:4)! 27. Заповедите означават 1) всемогъществото на силата на Христос, 2) факта, че на Тайната вечеря със собствените Си ръце Той пожертва Тялото и Кръвта Си на Бог Отец. Това значение се крие в думите, изречени, когато са поставени: „Твоята десница, Господи, се прослави със сила“ (Изход 15:6) и: „Твоите ръце ме създадоха и създадоха“ (Псалм 119:73) и т.н. 3) Някои тълкуватели дават инструкциите като знак за връзките на нашия Спасител, с които са били вързани Неговите пречисти ръце, когато е бил отведен от двора на епископа при Пилат в претора (срв. Йоан 18:12). 28. Светият Фелон представлява 1) силата на Светия Дух, дадена отгоре, и още повече 2) мантията, в която беше облечен Спасителят, предадена на укор: затова има вид на вретище и без ръкави, но по-ясно това изображение на мантията е представено от sakkos, който се носи от водещите епископи; Това е изобразено от Фелон, осеяно навсякъде с кръстове и наречено многокръст, в който са облечени другите епископи, за да изобрази страстта на Спасителя. Той ще означава и онзи, който чрез кръста и страданието изпълни вечната истина и, като съкруши мъчителя на световния владетел, ни даде истинска свобода. Затова при полагането на Фелония се казва: „Твоите свещеници, Господи, ще се облекат с правда и Твоите светии ще се зарадват с радост“ (Псалм 131:9). И наистина, истината чрез Кръста ни даде радост. 29. Свещеникът (с изключение само на набедреника) и дяконът са облечени с тези одежди и такива, според нашето разбиране, са техните тайнствени знаци. Но Архиереят облича върху себе си и набедреника, и другите дрехи и чрез това има благодат пред всички свещеници. Архиерейският лик на епископа се отличава от всички останали най-вече по свещения омофор, изтъкан от вълната, с който той е облечен както отпред, така и отзад на раменете си. Това означава въплъщението на Божието Слово от Девата. Следователно тя е направена от вълна, която представлява 1) изгубената овца, която Спасителят издигна до тялото Си; и тази овца е нашата природа; 2) Самият той беше наречен Агнецът, заклан за нас: това значение се потвърждава от самите възгласи при полагането му на рамото; Това трябва да се разбере за свещените дрехи. В рамката Христос, като взе изгубената природа, се възнесе, ти я донесе на Бога и Отца. 30. Източните епископи и свещеници с отворени глави извършват Божествената литургия, с изключение само на Александрийския патриарх. Те правят това не от липса на уважение, а защото с това е свързан най-висшият божествен смисъл. Апостол Павел нарича Исус Христос глава, а нас - членове, и затова ни заповядва, от уважение към Главата, да се молим с отворени глави. Освен това, точно както свещеникът приема ръкополагане с отворена глава, той също трябва да се моли и да извършва свещени действия с отворена глава; епископ, още повече, че при ръкополагането му върху главата му се поставя Евангелието, думите, дадени ни от Бога. 31. Тук може ли някой да каже: Александрийският патриарх и много други епископи, носещи, макар и според древната традиция, свещен воал (т.е. митра или архиерейска шапка) на главите си, наистина ли действат незаконно? Не казвам това, защото този обичай е наистина най-древната традиция сред онези, които го съдържат, и е заимстван от самите старозаветни ритуали. Първосвещеникът на Стария завет носеше Кидар на главата си, който също се наричаше Митра, точно както тези, които носят Митра днес, все още могат да кажат, че чрез него те представляват венеца от тръни на нашия Господ или господин. С всичко това тези, които го носят, извършвайки свещени ритуали, го премахват от главите си при подходящи случаи и по този начин доказват, че е необходимо да се следва традицията на Божествения Павел. 32. Епископът, възнамерявайки да служи, слиза от солеята и отива до западните врати на храма, като през това изобразява слизането на Божия Син при нас; след това той се облича в свещени дрехи и така предобразява Неговото пресвято въплъщение. Слизайки до западните врати на храма, тя представлява Неговото появяване на земята и дори смъртта и слизането в ада. Това е, което той има предвид, когато се премества в средата на църквата до западната порта. 33. След това с благословението на епископа започва св. Литургия, защото нищо не може да започне без неговото благословение. Тогава свещениците, стоящи вътре в Божествения олтар, произнасят тайно молитвите на антифоните, означаващи небесните чинове на духовното войнство; лицата възвестяват - Антифони, предобразяващи Събора на богогласните пророци, разделяйки ги на три части в прослава на Света Троица. Първо те поставят възклицания, взети от псалмите, а след това добавят към тях химните на новата благодат; Думите на псалма провъзгласяват думите на Божието въплъщение, което също е било съобщено на древните патриарси чрез пророчески откровения. Чрез припевите, добавени към тях, те означават самата благодат, която вече е получена. Затова, преди всичко, благоговейно почитайки нетленното девствено зачатие на Неговата Майка, молим Нейното застъпничество за нас, прогласявайки: По молитвите на Богородица, Спасе, спаси ни! Тогава, като си спомняме съветите на светиите, които се трудиха до смърт за тайнството на вярата и които получиха венеца на правдата на небето от Учителя на труда, ние се молим за тяхното застъпничество. И накрая, ние въздигаме Твореца на нашето спасение и Завършител, Исус Христос, с ревностни хвалебствия и тържествено възкликваме: Спаси ни, Сине Божий. 34. Така Архиереят, след като извърши молитвите на антифоните извън св. олтар на Западната порта, стои с дяконите, които не само образуват богоизбраното апостолско лице, но и самите ангели, които служиха на Христос в тайнственото видение на въплъщението. След това свещениците, като свършат своите хвалебствия вътре в св. олтар, излизат на епископския Амвон. Чрез това се означава слизането на ангелите от най-висшите кръгове във Възнесението Христово. След това дяконите вървят пред тях, двама в редица със запалени свещи; те са последвани от свещеното Евангелие, а след това самият епископ, заобиколен отвсякъде и подкрепян от дяконите, идва в олтара; Другите клирици го следват, като викат високо: Елате да се поклоним и да паднем пред Христа. Скоро след това духовенството пее приветствия към епископа; Малко по-рано Дяконът, държейки с ръце Евангелието, възкликва: Премъдрост, прости! 35. Шествието изобразява Тайната на Възкресението и Възнесението на нашия Спасител. Дяконът възгласи: Премъдрост! проповядва Своя бунт, подобно на Ангела, който обяви Възкресението; другото лице на свещениците и дяконите представлява апостолите, съприсъстващи с Господа и наслаждаващи се на Неговия поглед, и също така означава пресветите ангели. Епископът предобразява самия възкръснал Господ, който се яви на учениците и се възнесе от земята на небето. Затова по-горе се казва, че Храмът е образ на земята, а пресвятият Олтар е подобие на небето. И как при Възнесението на Исус Христос на небето Неговата слава беше предшествана с Божествен триумф от лицата на духовните сили и според пророчеството на боговдъхновения пророк и цар Давид, превземете портите! възкликна към висшите служители, провъзгласявайки го за Цар на славата и Господ: Църквата създава подобен триумф, когато посреща с пеенето на много години (εἰς πολλὰ ἔτη, Δέσποτα) Йерарха, великолепно влизащ в светия Олтар, и свещените двери на Олтара, пред него входовете, които бяха затворени, отваряйки се на самия вход, представлява отварянето на затворените преди това небесни порти, по време на възнесението на Христос в неръкотворното свято място. 36. Епископът, който влезе в олтара, изгаряйки благоуханен тамян около светия олтар, означава слизането на Светия Дух, чиято небесна сянка скоро ни покри, след като Исус Христос се възнесе в славата на Своя Отец. Прилагайки Евангелието с Дикирия, става ясно, че чрез въплъщението на Божия Син, както на небето, така и на земята, е изсияло просветлението на Исус Христос, почитан в две природи. Защото въплъщението на ипостасното Слово освети не само хората, но и ангелите и ги научи на познанието на скритите Божии Тайни, че Този, Който се въплъти, е самият Син Божий. 37. Това е непосредствено последвано от Песента на Трисвятия. Това Божествено пеене възвестява Тайната на Светата Троица, която е изповядана на хората от Троичния, въплътения Син Божи, който живее в лоното на Отца. Означава също единомислието и мирното единение на Ангелите с хората и затова се прогласява както вътре в св. Олтар от свещените чинове, така и извън него от присъстващите клирици и хора, защото Исус Христос образува Църквата от Ангели и хора. Това има предвид и Епископът, като с Трикурията той защитава Евангелието за втори път, като показва, че Евангелието съдържа проповедта за Троицата, като се моли освен това тази проповед да бъде утвърдена. След това епископът се изкачва на високото място, което предобразява престола на Исус Христос от дясната страна на Бог Отец, и оттам, осенявайки Трикирия, ни учи: 1) че нашето освещение произтича само от Светата Троица; 2) че Христос, след като се възнесе на небето, ни изпрати както сиянието на Троичната Божественост (което се означава от светлината на тази лампа), така и Своето благословение. След като се изкачи на високото място и седна на него, епископът представлява Исус Христос, а други епископи и свещеници седят отстрани, представлявайки лицето на апостолите, и епископът провъзгласява: Мир на всички! това се доказва от нашия единодушен съюз. Защото Христос, според учението на св. апостол Павел, „е нашият мир, като унищожи враждата в плътта Си и сътвори едното и на небето, и на земята” (Еф. 2, 14–15). 38. Това е последвано от четене на апостолските послания, чрез които се отбелязва изпращането на апостолите да проповядват: четенето на посланията Епископи и свещеници, с изключение на някои дякони, слушат, седнали на местата си, защото имат благодат, равна на апостолите. Преди Евангелието се възгласява песента Алилуя, която е възхвала на живия Бог и възвестява идването на Божествената благодат, символизирано от четенето на светото Евангелие. 39. Четенето на Евангелието означава проповядване на Евангелието, което беше възвестено на целия свят след Възнесението Господне, чрез Неговите ученици. Първо се четат апостолските послания, а след това се проповядва Евангелието, защото Христовите ученици първо бяха изпратени да проповядват, укрепени от силата свише: след това, обикаляйки цялата вселена, те проповядваха Евангелието. Поклонението пред Евангелието означава благовонието на Светия Дух, Който чрез проповядването на Евангелието по целия свят, разпространил се по света, благоухаи човешките сърца с вяра в Божия Син. 40. Когато се чете светото Евангелие, тогава епископът полага омофора, като по този начин свидетелства за своето покорство пред Господа. Защото тогава Самият Той говори с гласа на Евангелието, Самият Той присъства: и в Негово присъствие Първосвещеникът не смее да носи образа на Неговото въплъщение, тоест омофора, но го сваля от раменете си и го дава на един от дяконите, който, като го сгъне, го държи с дясната си ръка, застанал близо до него, и по време на Великия вход тържествено върви с него пред Свети Дарове, в чест и уважение към голямото им достойнство. 41. По време на четенето на Евангелието един от дяконите държи горящ трикирий пред Евангелието; това означава: 1) че в блаженството на бъдещия век, обектът на видение и размисъл за всеки ще бъде Исус, облечен с човешка плът и предаден на страдание за нас: 2) че Христос, който е един от Троицата, ни просветлява със светлината на Своята Божественост. В края на Евангелието епископът, слизайки от високото място и изпращайки молитва за царете, осенява народа с трикирия и по този начин учи, че както благочестивото Царство, така и Свещенството са установени от Евангелието, и затова моли вечно царуващото Троично Божество, и двамата да останат невредими под сянката на благодатта. 42. След това, като се приближи до Божествения престол, той започва да отправя молитви като служител на Тайнството; Скоро след това катехумените получават заповед да напуснат храма и само вярващите имат право да останат по време на извършването на свещения обред. Това време на божествената литургия означава края на този век. Когато, казва Спасителят, Евангелието се проповядва по света, тогава ще дойде смъртта; накрая Човешкият Син ще изпрати Своите ангели и ще отдели нечестивите от праведните (Матей 24:14, 31). В съответствие с това действие на Божиите съдби, Църквата създава и Тя заповядва на огласените да напуснат храма и да останат само като вярващи. 43. Затова трябва да се отбележи и разбере каква предпазливост трябва да имат вярващите, за да не общуват с хора, които не мислят Православието, и с такива, които живеят недостойно за християнското призвание! Свещените лица са длъжни да полагат най-големи грижи в това отношение. Защото, ако е незаконно да се молим с човек, отхвърлен от Църквата, тогава е още по-недопустимо да го почитаме с общение с жертва. Свещениците не трябва да приемат дарения от недостойни хора. 44. Преди да пренесе светите Дарове от олтара на престола, по време на херувимската песен, светецът измива ръцете си пред всички хора, като по този начин показва своята чистота и свобода на съвестта, с които започва да извършва свещени действия, и освен това ни внушава, че трябва да се приближим до страшните Тайни, като първо се очистим от всяка сквернота и така служим на най-чистите мистерии. 45. След това следва предаването на Божествените дарове. Случва се с голям разкош. Четци, дякони, презвитери и други служители на Църквата, някои със запалени свещи, други със свещени съдове, вървят едни отпред, други отзад. Това тържествено придружаване на Даровете означава идването на Спасителя в края на века, когато Той ще се яви със слава; Затова е предшестван от омофора, представляващ кръста, изписан върху него. Този кръст означава знака на Исус Христос, който след това ще се появи от небето и който всеки човек ще види тогава. Кръстът означава и самия Исус, който тогава трябваше да дойде със сила и много слава. Омофорът е последван от дяконите, образуващи чиновете на ангелите, които са белязани от рипидите, които св. Дионисий нарича крила. След това идват онези, които носят Божествените Дарове, а след тях и другите. След това идва този, който носи на главата си Свещения воал, наречен Въздух. Този Въздух формира голия и мъртъв Исус, ескортиран до Божественото погребение. Всички те обикалят храма, молят се за народа, също и за служещия епископ, отправяйки молитви на висок глас. Те се молят Бог да ги помни в Своето царство. И всичко това доказва, че в края на света Спасителят, явявайки се от небето и отделяйки нечестивите от съвета на праведните, ще даде наследството на Царството Божие на повярвалите. Това Царство Божие е Самият Богочовек, Христос Исус, и размишления върху Неговото видение, тоест: тогава ще съзерцаваме само това: че Единородният Божи Син се смири дори до смърт, беше пожертван за нашето изкупление, че Неговото тяло, умъртвено за нас, бидейки обожествено и изпълнено с всеки дар на живота, ни показва видовете язви, че, като се превърна в безсмъртие, даде победа над смъртта, от тези знаци тлението изостря за нас нетлението и обожествяването с ангелите, станало храна, питие, живот, истинска светлина, хляб на живота и вечен живот. И така, този вход е предобраз както на второто пришествие на Христос, така и на Неговото погребение, защото самият Той ще бъде един от нашето вечно благословено царство. 46. ​​​​По време на това великолепно шествие всички вярващи надлежно прекланят глави пред свещениците и правят поклони, като молят за техните молитви и помен по време на Божествените обреди, както и изразяват уважение към светите Дарове. Защото, въпреки че още не са напълно осветени, те вече са посветени на Бога в Проскомидията, където свещеникът отправи молитва към Господа за тях, за да ги приеме в небесния олтар, въпреки че те още не са напълно преобразени в тялото и кръвта на Господа, те вече са приготвени за тази жертва и те са жертва на Бога, те са предобрази на тялото и кръвта на Учителя. Ако отдаваме почит и поклонение на светите икони, тогава трябва още повече да се покланяме на тези свещени дарове, които, според обяснението на великия Василий, са вместо образа, същността на съдбите на най-висшите Тайнства и са предназначени за това велико постижение да бъдат тялото и кръвта Христови. Необходимо е да паднете пред свещениците за свещените съдове, изнесени от тях, дори ако някои от тях са празни. Всички са изпълнени със Святото поради Дарбите, извършени в тях. Не е изненадващо, че някои от свещените съдове, без никаква инвестиция в тях, се носят на тази известна церемония. Защото те се носят от благоговение към светите Дарове и за да получат освещение и тези, които ги гледат, и тези, които се приближават до тях. 47. Когато тези свещени знаци на Тялото и Кръвта Христови се поставят на Божествената трапеза, тогава те се покриват с Въздух. Това означава, че Исус Христос от самото Си явяване не е бил признат от всички за Син Божи и въпреки че е приел човешка плът, Божествеността е била неразделно с Него и винаги е непонятна и неизследима и може да бъде позната толкова, колкото Самият Негово Величество благоволи да разкрие на някого. 48. След това, навеждайки глава, епископът моли всички за молитви и за себе си: 1) като се признава като човек за равен на всички; освен това, 2) ужасен и треперещ от службата, поставена пред него; за тази цел, 3) изпълняване на апостолската заповед: „Изповядвайте, казва свети Яков, един на друг греховете си и се молете един за друг“ (Яков 5:16); защото не смее да се моли за себе си, бидейки човек, обременен с немощи. По такъв смирен начин, като поиска молитви за себе си от духовенството, той напуска олтара и засенчва хората, като се моли за хората и иска молитви за себе си от всички. Лицето тогава не е Господи помилуй! но, За много години, Учителю! възкликва (εἰς πολλὰ ἔτη, Δέσποτα), като му пожелава успех в свещеническия сан и дългосрочно пребиваване в свещеническия сан. 49. При завръщането му в светия Олтар царските двери се затварят, тъй като Тайнствата, извършвани там, не трябва да се виждат от всички, а само от онези, които са призвани да ги извършват. И как, според мъдрия Дионисий в мистериите на Божеството, между ангелските сили е установен такъв ред, че първите редици се наслаждават на светлината на Божественото директно, вторите чрез първите, а последните чрез тези посредници се осветяват от светлината на Божеството: подобен ред се вижда в Църквата. Чрез него епископът директно се приближава към Светата вечеря, свещениците и другите служители на Тайнствата и чрез тях обикновените хора влизат в общение със страшния свещен чин и чуват Божествените хвалебствия. 50. След завършване на молитвата на принасянето на Дарове и други приноси, преди прогласяването на Божествения символ, има целувка. Това означава: 1) че чрез изповядване на правилната Троица и на едно от Нейните въплътени Лица, ние сме обединени не само един с друг, но и с Ангелите; и 2) че е наш неизменен дълг да се обичаме един друг, защото Христос принесе Себе Си за нас като жертва на Бог Отец, само от една Божествена любов към нас; 3) тази целувка също така означава, че този, който пристъпва към свето причастие, в никакъв случай не трябва да се явява пред олтара със сърце, което бълва гняв и мъст към своя слуга. 4) това също предвещава, че в обещания живот всички ще бъдат обединени в искрен съюз на приятелство и упрекът на врага няма да се чуе там; защото враждебните духове ще бъдат далеч отхвърлени от това мирно гражданство. По време на четенето на Символа свещениците държат Въздуха над Светите Дарове, покривайки ги и, сякаш криейки косите си от съзерцание, докато не бъде завършен, те ни внушават, че всеки, който иска да види Иисус Христос, първо трябва да изповяда тайните на гледането на Него с здрав ум, чисто сърце и нелицемерни устни. 51. След като завърши всичко това, епископът пристъпва към самата Евхаристия, която започва с изброяване на великите Божии дела и след като благодари на Бога за всичко, пристъпва към тържествената хвала на безплотните войнства и заедно с тях възгласява една победоносна песен на Господа на Силите: Свят, Свят, Свят, Господи на Силите, изпълни небето и земята с Твоето слава. И хората възкликват същата песен, показвайки, че в бъдещия век всички ние, обединени в едно общество с Ангелите, ще възкликнем с тях същата хвала към Господа на Силите. Освен това, след като прослави най-величественото Божие дело, повече от всички Божии добри дела, самото въплъщение на единородния Божи Син и неговото видение, тоест смъртта, след това той пристъпва към припомнянето на Тайнствата в Сион на извършената вечеря и самият той провъзгласява Божествените глаголи, които Спасителят тогава говори, действайки свято. 52. След като благодари за всичко това на Неговото чудесно провидение за нас и видовете хляб и вино, предложени на трона, за всички и за всичките Му добри дела, показани ни, принасяйки Му жертва, след това моли както за себе си, така и за представените Дарове, изпращането на благодатта на Светия Дух; След като е осветил Даровете с кръстообразния знак на ръката си и е призовал Светия Дух, той вече вижда в тях Самия Иисус Христос, възлегнал пред него, Който е за нас хлябът и чашата на живота. Защото това е Неговото слово: Този хляб е Моето тяло; Неговото и това: и таралежът в чашата е Моята кръв, очистващата жертва на целия свят; сладост, която съживява душите; духовна радост; небесното царство, истинското благо, дадено на вярващите от Светата трапеза. 53. Затова Йерархът смело изпраща молитви за всички; с дръзновение, защото вижда човеколюбивия и благ Господ, смирено възседнал пред лицето Му и извършващ свещени действия за очистване на света, и Го възпява, и се моли за всички, и възпоменава починалите, особено за девствената Майка на Исус, Богородица. С това свидетелстваме, че чрез тази жертва ние сме влезли в общение със светиите, че те, имайки дръзновение към Този, Който ги е възлюбил, и от тях възлюбения Господ, могат да ни примирят и съединят с Него чрез молитви, изливани пред лицето Му. След това, молейки усърдно от Бог Отец, нека ни даде с една уста и едно сърце да пеем смело Неговото величествено име и като ни призове милостта на нашия Бог Исус Христос, той ни води в осиновение при небесния Отец, като се молим заедно, така че, очистени чрез Неговия единосъщен Син от всички пороци, да можем чрез Неговата благост да бъдем Негови синове и достойно да Го наричаме наш небесен Отец. Нашето осиновяване при небесния Отец показва както нашето единодушие помежду си, така и нашето единение с Бог в Светия Дух, чрез Неговия Единороден Син, което трябва да се осъществи в бъдещия век. За това епископът се моли и благодари на Бога, като прекланя глава, като Го моли да низпосла благословението Си върху всички, да ги освети и укрепи за добро и да ги дарява с Тайните неосъдително. 54. След като извърши свещеното деяние, епископът пристъпва към самото причастие. Започвайки, той взема Омофор обратно в своя рамен; Това означава, че той преди това е бил министър и затова не е посмял да облече това свещеническо облекло. И когато свещената церемония приключи и той трябва да вдигне хляба, да го разчупи на парчета, да се причасти и след това да позволи на другите да приемат причастие, тогава той има нужда да се облече с всички свещени знаци на своето достойнство. Но основната украса на Светия Орден е Омофорът; ето защо трябва да се украся с тази великолепна дреха и да приема Божествените Дарове в нея. 55. И така, поставяйки омофора, вдигайки хляба и викайки: Свети на светиите! към Божествената и жива храна, поднасяна на свещената трапеза, призовава с този глас всички, които са се подготвили за светостта на живота: Света на Светия! Хората отговарят с една уста и сърце: Един е Свят, Един е Господ Иисус Христос, за слава на Бог Отец. Това единодушно провъзгласяване на хората означава това тържествено признаване и изповядване на Исус Христос от целия свят, което според предобраза на св. апостол ще се изпълни в последния ден, когато „всяко племе на небето, и на земята, и под земята, и всеки език ще изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отец“ (Фил. 2:10-11). Това пророчество изповядва както общия съюз на вярващите, така и единодушното проповядване на всички народи по света за въплътения Божи Син, който ще царува над всички и чието царство, според писанието, няма да има край. Отговорът на хората на думите: „Свят на Светия“, с възгласа: „Един е Свят“ и т.н., означава, първо, онази нетварна святост, с която Божието Битие изобилства в Себе Си от вечността и която е източник на освещение за всички; и второ, нашето смирение. Изглежда, че възкликваме така: "Кой от нас може да бъде чист от грехове или кой е свят? Има само един Свят, един Богочовек, Исус Христос, който от Своята любов към човечеството ни освещава." 56. Въздигането на Светия хляб предобразява възнесението на Исус Христос на Кръста; Следователно близо до Него ще има Чаша, съдържаща самата Кръв и вода, които тогава са изтекли от страната на Христос. След това епископът раздробява светия хляб на четири части и го поставя във формата на кръст; Създавайки такава фрагментация на Агнето, той предобразява разпъването на Исус Христос. Какво може да бъде по-величествено от този обект? Защото тук се съзерцава Самият върховен Бог, станал за нас смирен човек. След това, като взема горната част на Светия Хляб и създава с него образа на Кръста над Чашата, той я поставя в Чашата и чрез това създава единството на Тайнствата. При тази връзка той излива топла вода в Чашата, свидетелствайки, че Тялото на Господ Исус, след като беше отделено от Неговия дух на Кръста, въпреки че беше мъртво, въпреки това остана животворно. Защото Божеството, ипостасно съединено с Него, не Го изостави: чудотворните сили, които преди това бяха изтичали необятно от Него, не се отклониха от Него. Въздействието на водата може да има и следния знак: както топлата вода, по своята топлина, е животворно начало, така че тази животворна природа да се усеща от нас дори в самото време на божественото причастие, тя се поставя в Чашата, така че ние, докосвайки с устните си светата Чаша и получавайки разтварянето на Кръвта Господня, да почувстваме впечатлението, сякаш от самото прободено спасително ребро на Владичицата, което пием. животворна Кръв, все още дишаща топли изпарения. Ето как разбираме влиянието на топлината в Чашата! There are many other reasons for this sacred act from God-wise Church teachers, but the above-mentioned explanation is sufficient for us: for it is the very thing that the Church signifies when she puts warmth into the Holy Gifts, with the following words: warmth of faith, fill with the Holy Spirit. This is even more clearly demonstrated in the Presanctified Liturgy by the use of warmth; защото, ако по някаква друга причина тази вода беше излята в Светите Дарове, тогава нямаше да има нужда да се излива втори път в Чашата; because already at the perfect Liturgy it was in the dissolution of the Body and Blood of Christ. 57. Then the Bishop crushes the Holy Bread into many particles, and in this way imitates the sacred action of Jesus Christ Himself. He, as is narrated in the Gospel, “took bread,...broke it, and gave it to His disciples” (Matthew 26:26). First of all, he himself partakes of the Holy Bread, and then the terrible Chalice; no one else can give him the Holy Mysteries, unless he is the Bishop just like him. След като сам се причасти, той раздава Божествените дарове на другите свещеници на олтара; Те, приемайки ги, му целуват ръка и буза. Чрез това разпределение се има предвид, че Исус ще остане в неразрушим съюз със Своята плът през идващия век, но също така ще бъде обект на видение и вечна наслада за очите на блажените. Свещениците целуват ръката и бузата на Архиерея, защото: 1) защото ръката е слуга на страшните Тайни и ги докосва отблизо; и бузата е инструмент, с който се извършват молитви: те също целуват ръката и бузата на епископа 2) и в знак на нашата взаимна любов и единство помежду си, което се потвърждава от самите думи, произнесени в това време: Христос е посред нас; 3) в спомен, че нашият Господ беше убит на него; това трябва да събуди у епископа мисълта колко смирен е бил Учителят на всички, Господ! и унищожи всякакво чувство на гордост в него. 58. След общение на всички свещеници в Светия Олтар близо до самия Престол по такъв начин, че първо да вземат Хляба в ръцете си, след това да пият от Чашата, в реда на техните степени, след това да се показват покритите Свети Дарове; това се прави като знак, че не е подходящо всеки да съзерцава страшни Тайни. Тогава, ако някой се е подготвил за причастие, като е пристъпил със страх и благоговение, то му се дава; той обаче се причастява не директно от Чашата, а чрез Лъжника от ръката на Светеца. След това епископът, след като се помоли за Божието имущество и за най-благочестивия император и Неговия народ, като измоли тяхното спасение и Неговото благословение, освобождава Светите дарове с тамян в приноса, произнасяйки всичко, което напомня възнесението на Спасителя и според това славата на Неговата проповед, която възвести на цялото творение. Сякаш тогава той беседва със Спасителя така: Ти слезе при нас и се яви сред нас като равен на нас човек, възнесе се на небето при Своя Отец и изпълни земята със славата Си; Ние, облечени с него, извършвайки Твоите Божествени Тайни, общуваме с Теб и оставаме неотделими от Теб. 59. Тогава Светите Дарове се пренасят в Приноса; Патената се поставя на главата на дякона, а чашата се носи от свещеника в ръцете му; Самият епископ, като отслужи благодарствени молитви и изми ръцете си, излиза от св. олтар и раздава т. нар. Антидор на народа. И тъй като Архиереят представлява образа на Исус Христос, Когото той принесе в жертва в свещения чин, с чието Тяло и Кръв се причасти и даде на другите да се причастят, необходимо е хората да бъдат достойни за освещение, което, въпреки че вярващите получават по тайнствен и духовен начин от слушане на молитви и присъствие на ужасен свещен чин, ние сме облечени със сетивно тяло и следователно имаме нужда да получиш освещение чрез нещо видимо. Точно това нещо ни е изпратено чрез възприемането на Антидор. „Антидор е осветен хляб, за който се отправят молитви в Приношението, от което се отстранява вътрешната част, а в Светата служба се освещава в тялото на Дева Мария, чрез молитвите на епископите или свещениците.“ Този Хляб, сякаш носещ знак с копие, удостоен след всичко и Божествени глаголи, вместо страшни Дарове се раздава, тоест на тези, които не са се причастили с Божествените Тайни. След това епископът, като измоли Господното благословение на предстоящите, завършва литургията. 60. Искахме да обясним по-подробно Тайните на Божествената служба, но слабостта на нашия ум ни забранява да продължим по-нататък и освен това знаем, че някои от великите и най-квалифицирани мъже в Божествената спекулация вече са написали доста по тази тема, според високото ниво на тяхното знание, ние мълчим, препращайки ви към техните мъдри писания. И всичко, което казахме в тези дискусии, не е измислено от нас, а е извлечено от писанията на отците, които мъдро са говорили по тези теми. Имахме намерение също така да обясним какво се случва в Proskomedia; но същите велики Учители обсъждаха това надълго и нашироко, защо няма нужда да говорим за тях, ще споменем това само накратко. 61. Според древната институция, първо, свещеникът приготвя Агнето за жертвоприношение, след което комбинира вино и вода в чаша; след това той носи частици на Бога: първата от тях в чест на Пресвета Богородица, майката на Господа, а другите в памет на светиите, останалите за живите и мъртвите, починали във вярата. И така се задава въпросът: "Каква сила имат частиците в себе си? И трансформират ли се в Тялото на Господа? Какво въздействие имат върху тези, за които са пожертвани?" 62. Това, че частиците носят много различни ползи на тези, за които се предлагат, това е учението от древните отци, достигнало до нас. По време на свещения обред частиците представляват самите лица, от чието име се изваждат и се принасят в жертва на Бога за тях. Това се потвърждава от думите, произнесени от свещеника по време на Проскомидията: Приеми, Господи, казва той, тази жертва на Твоя небесен олтар! Частиците, донесени на светиите, им служат за слава, чест, за увеличаване на тяхното достойнство и за по-голямо приемане на Божествената светлина; за вярващите, тези, които се предлагат на починалите, се застъпват за избавление от греховете и участието на Божествената благодат, докато за живите, ако живеят живота си само в покаяние, те осигуряват защита от нещастия и служат като ходатайство за опрощение на греховете. И следователно, Божествените ритуали към съветите на светиите се случват, за да увеличат непоклатимата слава и да дадат на верните Божествена милост и Неговите щедрости. 63. Но колкото е полезно за този, за когото се прави тази жертва, когато живее достоен за християнската титла, толкова е пагубно и вредно за този, който, след като се е предал на грешен живот, пренебрегва достойното коригиране на християнската титла. Защото една частица, донесена от името на всеки християнин и лежаща близо до Божествения хляб, когато е свещена и преобразувана в Тялото на Господа, става част от освещението и внесена в разтварянето на Светата Чаша, след това се напоява с животворящата Кръв: следователно тя изпраща благодат на душата, за която се предлага; тогава се осъществява духовното единение на човека с Бога. Ако душата е благочестива или въпреки че поради слабост изпада в грях, тогава тя се очиства чрез покаяние: такава душа невидимо получава причастието на Светия Дух и често се възнаграждава с телесни блага, това многократно се доказва от опита. Ако някой, като се предаде на греха и не иска да се оттегли от него, като недостоен за общение с Бога, ще получи най-лошото осъждение за себе си от жертвата, направена за него. Затова свещеникът трябва внимателно да наблюдава, за да не приема приноси и да не принася жертви за такива хора, които, прогонили срама и съвестта от сърцата си, се отдават на всяко беззаконие; за това и самият свещеник е осъден заедно с тях. Ето защо човекът изпитва много различни изкушения и скърби. „Поради това – вика Павел – има много слаби и болни в теб, които спят спокойно“ (1 Кор. 11:30). 64. И така, свещеникът трябва, в тези толкова много велики Божии сгради, да бъде стриктно внимателен към себе си и да изпитва и разсъждава със себе си, според Писанията, и да бъде възможно най-внимателен. Защото, ако негово неизменно задължение е да се грижи за другите, то още повече за себе си! Ако „който яде и пие недостойно, осъди себе си да яде и пие” (1 Кор. 11:29), толкова по-осъден е онзи, който дръзне да извършва свещенството недостойно. Затова ние, които сме приели благодатта на свещеничеството, трябва да бъдем възможно най-внимателни към себе си, да се грижим за чистотата и святостта и да се учим на незабравимо разположение. Нека смирението и любовта растат в душите ни! Тези добродетели са първите свойства на Исус Христос. Тогава в настоящия век ние ще общуваме с Него достойно и в бъдеще ще бъдем възнаградени с неизказано и вечно единение с Него, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото принадлежи всяка слава, чест и поклонение, с Неговия безначален Отец и с Пресветия и Животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков, амин. Може да се интересувате от: