كتاب عن الكنيسة

رسالة القديس سمعان التسالونيكي "كتاب الكنيسة" (64 فصلاً) مخصصة لبنية الكنيسة الأرثوذكسي وأغراضه المقدسة وملابس رجال الدين والطقوس الليتورجية. العمل موجه إلى المسيحيين الأتقياء في جزيرة كريت. 1. رمزية الكنيسة: تقسيمه إلى جزئين وثلاثي كصورة المسيح والثالوث القدوس والإنسان والعالم. 2. مساحة المذبح: رمزية الوجبة المقدسة (المذبح)، والحجاب، والأعمدة، ورفات الشهداء تحت العرش، وكذلك معنى تكريس وملابس العرش. 3. الملابس المقدسة: تفسير تفصيلي لكل عنصر من ملابس الشماس والكاهن والأسقف وارتباطهم بالمسيح والرتب الملائكية. 4. طقوس القداس الإلهي: المراحل من البروسكوميديا والمداخل (الصغيرة والكبيرة) إلى قراءة الرسول والإنجيل والتريساجيون وتلاوة قانون الإيمان وتكريس القرابين (مع التركيز بشكل خاص على استحضار الروح القدس - Epiclesis)، وكسر الخبز، والشركة (سواء من قبل الإكليروس والعلمانيين)، والأعمال بعد القداس (توزيع القربان). antidoron) يتم فحصها بالتفصيل. 5. معنى الأسرار وقوتها الخلاصية. 6. الجوانب الجدلية: يدافع القديس عن التعليم الأرثوذكسي حول نقل القرابين المقدسة بقوة استدعاء الروح القدس، ودحض أخطاء اللاتين. 7. دور رجال الدين والعلمانيين وقواعد السلوك في الكنيسة. انطلاقاً من الكتب المقدسة وأعمال آباء الكنيسة (وخاصة ديونيسيوس الأريوباغي، والقديس باسيليوس الكبير، والقديس يوحنا الذهبي الفم، والقديس مكسيموس المعترف)، يكشف القديس سمعان معنى القداس الإلهي (باعتباره الهدف النهائي للتجسد والطريق إلى التأليه). يقدم المنشور ترجمة ما قبل الثورة من عام 1897. 1. بإلهام من المحبة الإلهية، لمعرفة المعنى الرمزي للطقوس والملابس المقدسة التي يتم إجراؤها أثناء الخدمات الإلهية، اقبلوا بمحبة الكلمات التي أنقلها إليكم، متحركين أيضًا بالحب الإلهي. لقد أحبنا الله كثيرًا حتى أنه أسلم ابنه الوحيد من أجلنا. لقد جاء ابن الله إلينا بالحب، وعاش بيننا، إذ كان موجودًا في كل مكان، وولد من مريم العذراء، ومرَّ عبر كل العصور البشرية، حتى أتطهر وأقدس من خلاله بكلماته وأفعاله. وأخيرًا، بذل نفسه لنا كشركة. لقد اتحد بي بالجسد الذي تلقاه في بطن العذراء القديسة. ولكن كان لا بد منه أن يتحد مباشرة مع جميع المؤمنين، لأن هذا هو أساس خلاصنا وحياتنا. وقال بنفسه: "إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان، أو تشربوا دمه، فليس لكم حياة فيكم. أنا حي أيضاً... ومن يأكلني فإنه يحيا أيضاً" (يوحنا 53:6، 57). 2. لقد نقل لنا هذا الخير من خلال الأسرار. فهو يجددنا بالمعمودية (راجع يوحنا 3: 5؛ 1 بطرس 1: 23)، ومن خلالها يُدخلنا إلى ولادته الخالية من الآلام. من خلال وضع الأيدي والنفخ يمنحنا نعمة السلام؛ وهذا الدهن هو هو نفسه. لأنه قيل: "الطيب المسفوك هو اسمك" (نش 1، 2). لقد مسح نفسه كإله، وكإنسان قبل المسحة. وبمسحنا بالنعمة (راجع 1 يوحنا 2، 20)، يمنحنا قوة روحية عطرة وحية (راجع يوحنا 3، 34). والأهم من ذلك أنه يهبنا ذاته شركة، والتي أظهرها لنا بتأسيس السر: لأنه إذ أخذ الخبز والكأس قدسهما، وقال عن الخبز: "هذا هو جسدي"؛ وعن الكأس: "هذا هو دمي". لكنه لم يقدسهم فقط، بل دعاهم أيضًا إلى الشركة، لأنه قال: "خذوا كلوا واشربوا منه كلكم" (متى 26: 26-27). 3. ولم يقم هو فقط بهذا العمل المقدس، بل أمر أيضًا بإتمامه إلى انقضاء الدهر. لأنه قال: "اصنعوا هذا لذكري" (1كو11: 24). وبالفعل هو نفسه اشترك بالكامل في اللحم والدم، وظهر مثلنا كإنسان، كونه لاهوتًا لا يتغير؛ ولكي يجعلنا شركاء لاهوته (راجع 2 بطرس 1: 4)، فعل بطريقة إلهية أنه، إذ هو كلي الوجود، في قدرته الكلية، حاضر بقوته الإلهية في الخبز الذي نأكله وفي الخمر الذي نشربه، يحول الخبز إلى جسده والخمر إلى دمه. بهذا يتحد معنا، ويمنحنا، مثل شمس الحق، النور بحسب درجة نقاوة نفوسنا. لكنها لا تتصرف ببساطة مثل الشمس، التي ترسل أشعتها فقط؛ لا: إنه يطهر كل ما هو نجس فينا ويجعلنا قادرين على قبول النور الإلهي. 4. بما أن سر الطقوس المقدسة عظيم جدًا، وهذا هو هدف تجسد المخلص، الذي به نصبح شركاء في الإلهيات وفي أنفسنا الآلهة بالنعمة، فإن الكنيسة تهتم بهذا الأمر بعناية وتقوى: فهي تؤدي في القداس ما تم تأسيسه منذ بدايته، ومن خلال الرموز تغرس حقائق تفوق كل جهود العقل البشري. 5. هذه الأمثلة المرئية للخدمة الإلهية تدهش الجميع: ولكن ليس كل شخص يستطيع أن يفهم معناها بمفرده. كثيرون في حيرة من أمرهم حول هذا الموضوع أو ذاك ويريدون معرفة أسبابهم. في الواقع، ما يتم في القداس يفوق أي مفهوم؛ ليس فقط الإنسان، ولكن أيضًا العقل الملائكي غير قادر على فهم وشرح كيف يتجسد الله، وكيف ندخل في تواصل معه، وبشكل عام، كيف يحدث ما تبشر به الكنيسة وما تفعله. ومع ذلك، لم يتركنا الله تمامًا دون فهم أفعاله، بل أعطانا الوسائل قدر الإمكان لاستكشافها والتعرف عليها وفهمها، لأنها قد تم إنجازها من أجلنا. 6. وهكذا، أنا، الأصغر في الروح والمتواضع، أنقل إليكم، يا من عندكم رأي حسن فيّ، بمحبة ما تعلمته من الآباء القديسين. لأنه ليس لدينا أي جديد؛ لكننا، كرمز للإيمان، حافظنا على كل شيء بالشكل الذي جاء إلينا به منذ العصور البدائية. نحن نقوم بالطقوس المقدسة تمامًا كما أوصى المخلص نفسه، وكما قرر الرسل وآباء الكنيسة. 7. أجرى الرب طقسًا مقدسًا مع التلاميذ، حيث كسر الخبز وأعطاهم كأسًا. والآن تؤدي الكنيسة طقسًا مقدسًا: يقدم الأسقف أو الكاهن الخبز والكأس للمحتفلين الآخرين معهم. يشهد على ذلك خليفة الرسل، القديس ديونيسيوس الأريوباغي، وهو يعلم كيفية الاحتفال بالقداس الإلهي كما نحتفل الآن؛ والمعلمان الناطقان بالله، باسيليوس العظيم والقديس فم الذهب، بعد أن أوجزا الطقوس الأكثر شمولاً للطقوس المقدسة، أسسا الخدمة بأي طريقة أخرى، ولكن كما تحتوي كنيستنا دائمًا؛ وهذا ما تثبته صلواتهم الواضحة أثناء الاحتفال بالإفخارستيا، والتي تشير إلى الدخول الأول والثاني وأجزاء أخرى من الخدمة الإلهية. 8. بحسب تعريف آباء الكنيسة، لا ينبغي على الجميع أن يدخلوا الكنيسة، وخاصة المذبح، من باب الخشوع. ومن الواضح أنهم أمروا بطرد الموعوظين. وقام القديس أمبروز بإزالة الإمبراطور ثيودوسيوس ليس فقط من المذبح، ولكن أيضًا من الكنيسة. يؤكد القديس غريغوريوس الدفوسلوف أنه لا يجب الاحتفال بالقداس على الخبز المخمر فحسب، بل يأمر أيضًا بإحترام المعابد المقدسة بشكل خاص، لدرجة أنه يمنع تمامًا دفن جثث الموتى فيها. 9. إيزيدور بيلوسيوت، أقدم الآباء القديسين، معلم الكنيسة، يشرح بدقة في العديد من رسائله ترتيب قداسنا. ووفقًا لها، فإن مكسيموس المعترف، الحكيم في التأملات الإلهية، يشرح بالتفصيل كل عمل سري من القداس الذي تؤديه الكنيسة الكاثوليكية، ويوضح أسباب كل عمل يحدث خلال الحفل. من هؤلاء وغيرهم من الآباء الحكيمين، الذين كانوا من قبلنا منشغلين بعناية في شرح أسرار الكنيسة، بعد أن اختاروا من خلال بحثي كل ما يمكن أن يكون مفيدًا في كتاباتهم لغرضنا، أكتب إليكم، على أمل الحصول على مساعدة نعمة الله. 10. لنبدأ أولاً بالحديث عن الكنيسة، فهو أداة للطقوس المقدسة، وكذلك الكاهن؛ يتولى الكاهن مهامه، ويحتوي الكنيسة على المذبح. ولذلك فمن الضروري الحديث عن كليهما. 11. على الرغم من أن الكنيسة مبني من المادة، إلا أنه طغت عليه النعمة العليا. يتم تقديسها بصلوات الأسقف الغامضة، الممسوح بالعالم الإلهي وتصبح كلها قرية الكائن الأسمى. لماذا لا يسمح للجميع بالدخول إلى كافة أجزائه، بل بعض الأماكن مخصصة للمقدسين، وأخرى للعلمانيين. هذا التقسيم المزدوج للهيكل إلى مدخل وغير مدخل يرمز إلى: 1) المسيح في كائنين، كإله وكإنسان؛ من هؤلاء، الأول، أي اللاهوت، غير مرئي، والثاني، أي الإنسانية، مرئي؛ 2) يمثل شخصا يتكون من الروح والجسد؛ 3) يصور سر الثالوث الأقدس، الذي لا يمكن الاقتراب منه بشكل أساسي، وقد تم الكشف عنه في العناية الإلهية وقوى الطبيعة؛ 4) يصور العالم المرئي وغير المرئي؛ 5) أو الأفضل أن نقول العالم المرئي فقط. المذبح صورة السماء. الكنيسة هو الرمز الإلهي للأرض. 12. وينقسم الكنيسة أيضًا إلى ثلاثة أجزاء: الرواق والكنيسة والمذبح. هذه الأجزاء الثلاثة ترمز إلى: 1) الثالوث الأقدس، 2) مراتب القوات السماوية، مقسمة إلى ثلاث مراتب، و3) الأتقياء أنفسهم، منقسمون إلى ثلاث فئات، وهم: الكهنة، المؤمنون تمامًا، التائبون. هذه الصورة للهيكل الإلهي تمثل لنا أيضًا ما هو على الأرض، وما في السماء، وما فوق السماء. الرواق يمثل الأرض، والكنيسة تمثل السماء، والمذبح المقدس يمثل ما هو أعلى من السماء. 13. الكنيسة الإلهي، من خلال المذبح الرهيب، أي العرش المقدس، يمثل الله نفسه. لذلك يسمى العرش قدس الأقداس، كرسي الله، مكان راحته، مكان التطهير من خطايا العالم كله، مذبح الذبيحة العظمى، قبر المسيح وقرية مجده. وتحت اسم الستار الموجود حول العرش بالطبع المسكن السماوي بالقرب من عرش الله حيث تعيش وجوه الملائكة ويستريح الأبرار. تشير الحواجز إلى الفرق بين الأشياء الحسية والروحية. 14. عند الزوايا الأربع للمائدة، أو العرش، يقع القماش المقدس في أطرافه الأربعة: وهذا يدل على أن الكنيسة كانت مكونة من قبائل من جميع أنحاء العالم. أسماء الإنجيليين الأربعة مكتوبة على الزوايا الأربع، لأنه بها تشكل تكوين الكنيسة وانتشر الإنجيل في العالم أجمع. بالإضافة إلى ذلك، تحتوي الوجبة أيضًا على ثوب داخلي يسمى الكفن، وفوقه رداء علوي رائع: لأن المائدة هي قبر يسوع المسيح وعرشه: لذلك، نعني بالسراخيتسا الكفن، الذي كان جسده متشابكًا؛ وتحت الرداء العلوي ثياب حاضرة دائمًا لمجده؛ وهذا واضح أيضًا من المزمور الذي أعلن خلال ارتداء العرش أثناء تدشين الكنيسة: "الرب قد ملك في البهاء" (مز 93: 1). 15. المائدة المقدسة مصنوعة من حجر: لأنها ترمز إلى المسيح، الذي يُدعى في الكتاب المقدس حجرًا، كأساسنا ودعامتنا الأساسية، حجر الزاوية، الذي كان نموذجه الأولي هو الحجر القديم الذي كان يخرج الماء لإسرائيل في الصحراء. أما بالنسبة لنا، نحن إسرائيل المختار حديثًا، فإن هذا الحجر لا يبلي الآن المياه الطبيعية، بل أنهار الحياة الأبدية، دم الكلمة المحيي. الموضع في الأعلى يمثل الكلمة المتجسد الجالس عن يمين الآب في السماء. والمقاعد الأخرى النازلة على الجانبين تدل على مراتب كرامة الأشخاص المقدسين والقوى الأثيرية. فالكاهن هو بمثابة صورة يسوع المسيح نفسه، الذي يمثله الإنجيل المقدس أيضًا بين العرش الإلهي. الصليب الموجود بالقرب من الإنجيل المقدس يعني موته. 16. تحت المائدة المقدسة توضع ذخائر الشهداء المقدسة، لأنها ترافق المسيح الشاهد العظيم للآب السماوي، وهي أساس مذبح الكنيسة، لأن الكنيسة تأسست بدم المسيح والشهداء. تُمسح المائدة بالمر الإلهي، لأنها مملوءة بقوى الروح العجيبة، وفيها الطيب الحي الذي يُقام عليها بشكل مقدس. تُلبس الوجبة وتُزين بأغطية من الأعلى، لأنه لا يستطيع الجميع رؤية وفهم ما يحدث عليها. إنه ممجد ومزخرف، لأنه عرش الله الحي. الرتب التي لديها القدرة على دخول المذبح هي قوى متميزة؛ وتدخين البخور ابتداءً من الكرسي الرسولي يعني نعمة الروح القدس النازلة والعطرة. والمصابيح المضيئة هي استنارة الروح التي لا تنطفئ في القديسين. كل هذا يرمز إليه المذبح. 17. الكنيسة جمعاء تعني: 1) هذا العالم الأرضي المسكون، أو 2) السماء المنظورة أمامنا، لأننا عندما نرفع صلوات واقفين أمام الكنيسة نعتبرها سماء ومعها جنة عدن. لذلك، في بعض الأديرة المقدسة، أثناء الصلاة، خارج الكنيسة، يتم فصل الكنيسة بالحجاب، ويتم إزالته عند دخول داخل الكنيسة. هذا يعني أن ابن الله تنازل لينزل إلينا، وبعد أن دمر حاجز المنصف وتهدئتنا، رفعنا إلى السماء. وللسبب نفسه، فإن أولئك الذين ارتكبوا جرائم خطيرة ليس لديهم الشجاعة للدخول فيها. والطقوس الأكثر خطورة لتكريس الكنيسة تقدمنا ​​إلى السماء الغامضة وكنيسة الأبكار؛ عندما نؤدي داخل الكنيسة طقس القداس المقدس، وهو أفظع من جميع الأسرار، يصبح المذبح بالنسبة لنا سماء، والكنيسة تعني الأرض: يتدفق الجميع عليها ويؤلفون تمجيد الصلاة. 18. أمام المذبح مقابل الأبواب الملكية، يقع المنبر الذي يشير إلى دحرجة الحجر عن قبر المسيح، ومنه يبشر الكهنة والشمامسة، على صورة الملاك الذي أعلن قيامة المخلص، بالإنجيل الإلهي، والشمامسة أثناء القداس الإلهي، وكاهن الصباح مع صلوات الصباح الأخرى. جمال الكنيسة يعني جمال الخليقة. الشموع المشتعلة على الثريا المرتفعة المعلقة في وسط قبو الكنيسة هي نجوم مشعة. وقبتها السماء. بالزيت نصور رحمة إلهنا المنسكبة علينا بكثرة؛ من خلال الشمع المكون من أزهار لا تعد ولا تحصى، تقدمتنا الكاملة والشاملة لله، من خلال البخور، أو البخور، الحب الإلهي الذي يمتد إلى الجميع، ومن خلاله نشير إلى رائحة الروح القدس. 19. الكهنة الذين يبدأون الترانيم الإلهية داخل المذبح المقدس يرمزون إلى الصفوف الأولى من القوى الروحية الواقفة حول عرش مجد الله. الشمامسة والقراء والمرتلون، الذين يعلنون المزامير الإلهية والكتب المقدسة حسب الترتيب، يرمزون إلى الأفراح الوسطى للرتب السماوية. الشعب كله ثابت على الإيمان الأرثوذكسي. إن الاستماع باجتهاد للمرنمين، متوقعًا رحمة الله، يمثل المرتبة الأدنى للقوى العليا. لذلك لا ينبغي للمجرمين أو غير الأرثوذكس أن يقفوا معهم، لأنه لا يوجد شيء مشترك بين النور والظلام. ولكن إذا تحول شخص ما إلى النور، فيمكن قبوله في أبناء النور دون أي عائق. هذه الأسرار يرمز إليها الكنيسة الإلهي. ولكن قد تكون هناك أيضًا معانٍ أخرى كثيرة يكتشفها أولئك الذين يحصلون على قوة الفهم من الله. 20. يُطلق على الكاهن في الكتاب المقدس اسم ملاك الرب عز وجل 1) كارزًا لوصاياه الإلهية و 2) منفذًا غيورًا لإرادته. كما أنه يمثل يسوع المسيح نفسه؛ لأنه بوضع الأيدي نال سلطانه وقوته. ولكن فوقه يوجد أسقف يجلس على كرسي المسيح، وله السلطة الكاملة، وفقًا للكتاب المقدس، للربط والتقرير؛ لأنه خليفة الرسل. لذلك، إذ يحمل صورة المسيح، عندما يقوم بأداء طقوس القداس الإلهية، يلبس ثيابًا لها معنى روحي، وفيها معانٍ غامضة. سنتحدث الآن عن هذا بأفضل ما في وسعنا، ولكن دعونا نبدأ من مستوى أعلى قليلاً. 21. ينقسم الأشخاص المرسومون على المذبح إلى ثلاث درجات: الأساقفة والكهنة والشمامسة. أول هؤلاء، أي الأساقفة، يُطلق عليهم اسم المستنيرين، لأن لهم القدرة على توزيع النور الإلهي. فإن الجميع ينالون من أيديهم ختم الرسامة: الكهنة والشمامسة ورجال الدين. يقومون بتكريس الكنائس والمعمودية والتثبيت. ومن وفرة مواهبهم المليئة بالنعمة، كما من مصدر نور، تتدفق مغفرة الخطايا وشركة الأسرار إلى الشعب بأكمله. والثاني، أي الحكماء، يُطلق عليهم اسم فناني الأداء، بمجرد حصولهم على النعمة الكاملة لأداء الأسرار الإلهية. ومع أن الكاهن يعمد ويتولى الخدمة، إلا أنه لا يرسم، ويمكنه ترقية الكاهن إلى مناصب أخرى. يُطلق على الشمامسة اسم "الخدام" لأنهم يخدمون كخدام. لا يمكنهم فعل أي شيء بدون كاهن، وهو ما يعني الأمر الملائكي الأخير. 22. كل من هؤلاء الأشخاص المقدسين يلبس الملابس المناسبة لرتبته. الشماس في تلك التي تعني الرتبة الملائكية. القسيس، سواء في هذا، لأنه كان مختومًا سابقًا بنعمة الشماسية، أو في تلك التي تشير بها النعمة الممنوحة له لأداء الأسرار؛ Epitrachelion ينتمي إلى هذه المجموعة. لكن الأساقفة يرتدون كل هذه الملابس، وبالإضافة إلى ذلك، يرتدون أيضًا الأوموفوريون، الذي بمساعدته يمثلون ابن الله المتجسد. 23. يلبس القديس أولاً الاستخاريون الذي يشير إلى الحلة الملائكية المضيئة. ظهرت كائنات أثيرية بشكل متكرر بثياب خفيفة: على سبيل المثال، ظهر ملاك عند قبر المخلص بثياب خفيفة (متى 28: 3). بالإضافة إلى ذلك، ترمز الكهنوت أيضًا إلى نقاء النظام المقدس ونزاهته؛ لماذا يُمنح رجال الدين مثل هذه النعمة - وهذا ما يعبر عنه بوضوح كل من رجال الدين. ولبس هذا الرداء وقال: لتبتهج نفسي بالرب! وألبسوني ثوب الخلاص، وهكذا. 24. الشماس، الذي يرمز (كما هو مذكور أعلاه) إلى رتبة الملاك، بالإضافة إلى الملابس المذكورة، يرتدي أيضًا على كتفه الأيسر أوراريونًا معلقًا، وهو ممدود مثل الجناح، يصور كائنًا روحيًا وغير مادي ذي قوى ملائكية. ولذلك، متمثلاً بالشاروبيم، أمام عظمة مجد الرب التي تغطي وجوههم أثناء القداس الإلهي، عندما يريد أن يبدأ المناولة المقدسة، يتمنطق بالأوراريون على شكل صليب. الكلمات مكتوبة على الأورار: قدوس، قدوس، قدوس. توضح هذه الكلمات المرتبة الرسمية للأرواح الملائكية. يوجد في كسوة الأسقف ما يسمى بالأنهار أو الينابيع. إنهم يقصدون أعلى هدية فيه - إعطاء التعاليم. والملائكة ليسوا جميعاً متساوين. ولكن أكثرهم غلبة وأقربهم إلى عرش المجد هم معلمو الدرجات الدنيا؛ وتسمى ينابيع، على قول المخلص نفسه القائل في الإنجيل المقدس: "من آمن بي... تجري من بطنه أنهار ومياه حية" (يوحنا 7: 38)؛ المصادر الموجودة في عباءة الأسقف تعني نفس الشيء. الألواح الموجودة فوق الينابيع هي صورة للنعمة القديمة والجديدة؛ فهي تظهر أن معلم الكنيسة يجب أن يستعير ويستمد تعليمه من كلا العهدين. كل هذه الأسرار تدل عليها أيضًا الكهنوت. 25. أبيتراخليون معناه نعمة الروح القدس المرسلة من فوق، لأن رئيس الكهنة نفسه والكاهن يضعونها على الرأس ويقولان: مبارك الله، أفيض نعمته على كهنته. لماذا يحتاج كل كاهن، عندما يبدأ في أداء أي طقس مقدس، إلى وضعه على رقبته؟ 26. تشير المنطقة إلى خدمة مخلصنا، التي قام بها في جسده، والتي وعدنا أيضًا أن يقدمها لنا في القرن القادم، لأنه يقول في الإنجيل إنه سيمنطق ويتكئ، وسيخلقهم، ويأتي يخدمهم. بالإضافة إلى هذا السر، يرمز الحزام أيضًا إلى قوة وقوة القوة الإلهية، مما يقوي الكهنة في المرور وتنفيذ خدمتهم بلا دنس. مبارك الله، يقول الكاهن، منطقني بالقوة. يرتدي الأسقف على حزامه واقيًا للساق، يرمز إلى 1) الانتصار الذي أُعطي لنا على الموت؛ 2) عدم قابلية طبيعتنا للفساد و3) عظمة الميليشيا الإلهية وشراسة الروح الشريرة، ولهذا السبب لها شكل سيف ومعلقة على الورك عند حقويه، حيث، كما يقولون، تكمن كل القوة البشرية. ويؤكد ذلك الأقوال التي أعلنت عند وضعها: "تقلد سيفك على فخذك أيها الجبار" (مز 44: 4)! 27. تعني الأوامر 1) قدرة قوة المسيح المطلقة، 2) حقيقة أنه ضحى بيديه في العشاء الأخير بجسده ودمه لله الآب. وهذا المعنى يكمن في الكلمات المنطوقة عند وضعها: "تمجدت يمينك يا رب بالقوة" (خر 15: 6)، و"يداك خلقتاني وخلقتاني" (مز 119: 73) وهكذا. 3) بعض المفسرين يقدمون التعليمات كعلامة على قيود مخلصنا، التي ربطت بها يداه النقيتان عندما اقتيد من بلاط الأسقف إلى بيلاطس في القاضي (راجع يوحنا 18: 12). 28. يمثل المجرم القدوس 1) قوة الروح القدس المعطاة من فوق، بل وأكثر من ذلك 2) الرداء الذي لبس فيه المخلص، والذي أسلم للعار: لذلك له مظهر المسوح، وبدون أكمام، ولكن بشكل أكثر وضوحًا تمثل صورة الرداء هذه الساكو، الذي يرتديه كبار الأساقفة؛ تم تصوير هذا من قبل فيلون، منقطًا بالصلبان في كل مكان ويسمى الصليب المتعدد، الذي يلبس فيه الأساقفة الآخرون، لتصوير آلام المخلص. وسيشير أيضًا إلى الشخص الذي، من خلال الصليب والألم، حقق الحقيقة الأبدية، وسحق معذب حاكم العالم، وأعطانا الحرية الحقيقية. ولذلك عند وضع الجناية يقال: "كهنتك يا رب يلبسون البر، وأتقياؤك يبتهجون" (مز 131: 9). والحقيقة أن الحق بالصليب أعطانا الفرح. 29. الكاهن (باستثناء الحارس فقط) والشماس يلبسون هذه الملابس، وهذه في فهمنا هي علاماتهم الغامضة. لكن الرئيس يلبس المئزر والملابس الأخرى، وبهذا يكون له نعمة أمام جميع الكهنة. الأهم من ذلك كله، أن الطابع الهرمي للأسقف يختلف عن غيره من خلال الأوموفوريون المقدس، المنسوج من الموجة، والذي يرتديه أمام كتفيه وخلفه. وهذا يدل على تجسد كلمة الله من العذراء. لذلك فهي مصنوعة من موجة تمثل: 1) الخروف الضال الذي رفعه المخلص إلى هيكله؛ وهذا الخروف هو طبيعتنا. 2) هو نفسه دُعي الخروف المذبوح من أجلنا: وهذا المعنى تؤكده التعجبات ذاتها عند وضعه على الكتف. يجب أن نفهم هذا فيما يتعلق بالملابس المقدسة. في الإطار، المسيح، بعد أن أخذ الطبيعة الضالة، صعد، وأحضرها إلى الله والآب. 30. أساقفة وكهنة الشرق برؤوس مفتوحة يؤدون القداس الإلهي، باستثناء بطريرك الإسكندرية فقط. إنهم يفعلون ذلك ليس بسبب عدم الاحترام، ولكن لأن المعنى الإلهي الأسمى مرتبط به. يدعو الرسول بولس يسوع المسيح بالرأس ونحن الأعضاء، ولذلك يوصينا، احترامًا للرأس، أن نصلي برؤوس مفتوحة. بالإضافة إلى ذلك، كما يقبل الكاهن الرسامة برأس مفتوح، عليه أيضًا أن يصلي ويقوم بالأعمال المقدسة برأس مفتوح؛ بل إنه أسقف، لأنه عند رسامته، وُضع الإنجيل، الكلمات المعطاة لنا من الله، على رأسه. 31. هنا يمكن لأي شخص أن يقول: إن بطريرك الإسكندرية والعديد من الأساقفة الآخرين، الذين يرتدون، على الرغم من التقليد القديم، حجابًا مقدسًا (أي قبعة أو قبعة هرمية) على رؤوسهم، هل يتصرفون حقًا بشكل غير قانوني؟ أنا لا أقول هذا، لأن هذه العادة هي حقا التقليد الأقدم بين أولئك الذين يحتويون عليها، وقد تم استعارتها من طقوس العهد القديم. كان رئيس كهنة العهد القديم يلبس الكيدار على رأسه، والذي كان يسمى أيضًا ميثرا، كما أن أولئك الذين يرتدون ميثرا اليوم لا يزالون قادرين على القول إنهم يمثلون من خلالها تاج شوك ربنا أو سيدي. مع كل هذا، فإن أولئك الذين يرتدونها، يؤدون طقوسًا مقدسة، يزيلونها عن رؤوسهم في المناسبات المناسبة، وبذلك يثبتون أنه من الضروري اتباع تقليد بولس الإلهي. 32. ينزل الأسقف، الذي ينوي الخدمة، من سولا ويذهب إلى الأبواب الغربية للهيكل، من خلال هذا يصور نزول ابن الله إلينا؛ ثم يلبس ثيابًا مقدسة، وبذلك يرمز إلى تجسده الأقدس. وبعد نزوله إلى أبواب الكنيسة الغربية، فإنه يمثل ظهوره على الأرض، وحتى الموت والهبوط إلى الجحيم. وهذا ما يعنيه عندما ينتقل إلى وسط الكنيسة إلى البوابة الغربية. 33. ثم بمباركة الأسقف يبدأ القداس الإلهي، فلا شيء يمكن أن يبدأ بدون بركته. ثم يقف الكهنة داخل المذبح الإلهي، ويتلون سرًا صلوات الأنتيفونات، للدلالة على الرتب السماوية للجيش الروحي؛ تعلن الوجوه - الأنتيفونات، التي تصور مجلس الأنبياء الذين صوتهم الله، وتقسمهم إلى ثلاثة أجزاء في تمجيد الثالوث الأقدس. في البداية وضعوا تعجبات مأخوذة من المزامير، ثم أضافوا إليها ترانيم النعمة الجديدة؛ تعلن كلمات المزمور عن كلمات تجسد الله، والتي تم نقلها أيضًا إلى الآباء القدماء بواسطة الإعلانات النبوية. من خلال الجوقات المضافة إليهم، فإنهم يشيرون إلى النعمة نفسها التي تم تلقيها بالفعل. لذلك، أولاً وقبل كل شيء، تكريمًا بوقار لميلاد والدته العذراء غير الفاسدة، نطلب شفاعتها فينا، قائلين: بصلوات والدة الإله، المخلص، خلصنا! ثم إذ نتذكر مجامع القديسين الذين جاهدوا حتى الموت من أجل سر الإيمان، ونالوا إكليل البر في السماء من سيد العمل، نطلب شفاعتهم. وأخيرًا، نمجد رئيس خلاصنا ومكملنا، يسوع المسيح، بتسابيح غيورة ونصرخ رسميًا: خلصنا يا ابن الله. 34. وهكذا، بعد أن أدى رئيس الكهنة صلوات الأنتيفونات خارج المذبح المقدس عند الباب الغربي، يقف مع الشمامسة، الذين لا يشكلون الوجه الرسولي المختار من الله فحسب، بل أيضًا الملائكة أنفسهم الذين خدموا المسيح في رؤية التجسد السرية. وبعد أن انتهى الكهنة من التسبيح داخل المذبح المقدس، خرجوا إلى أمبون الأسقف. وبهذا يدل على نزول الملائكة من أعلى الدوائر في صعود المسيح. ثم يسير أمامهم الشمامسة اثنان على التوالي ومعهم شموع مضاءة. ويتبعهم الإنجيل المقدس، ثم يأتي الأسقف نفسه إلى المذبح محاطًا من كل مكان ويدعمه الشمامسة؛ وتبعه رجال الدين الآخرون وهم يصرخون بصوت عالٍ: تعالوا نسجد ونسجد أمام المسيح. بعد فترة وجيزة، يغني رجال الدين تحياتهم للأسقف؛ قبل ذلك بقليل، صرخ الشماس ممسكًا بالإنجيل بيديه: الحكمة، اغفر! 35. يصور الموكب سر قيامة مخلصنا وصعوده. الشماس يصيح: الحكمة! يبشر بتمرده كالملاك الذي أعلن القيامة. الوجه الآخر للكهنة والشمامسة يمثل الرسل الحاضرين مع الرب ويتمتعون ببصره، ويعني أيضًا الملائكة القديسين. يرمز الأسقف إلى الرب القائم نفسه الذي ظهر لتلاميذه وصعد من الأرض إلى السماء. لذلك قيل أعلاه أن الكنيسة هو صورة الأرض، والمذبح المقدس هو صورة السماء. وكيف، أثناء صعود يسوع المسيح إلى السماء، سبق مجده، بانتصار إلهي، وجوه القوى الروحية، وبحسب نبوءة النبي الموحى به من الله والملك داود، خذوا الأبواب! صرخ أمام كبار المسؤولين، معلنًا إياه ملك المجد والرب: تصنع الكنيسة انتصارًا مشابهًا عندما تستقبل بترتيل سنوات عديدة (εἰς πονηὰ ἔτη، Δέσποτα) رئيس الكهنة، الذي يدخل بشكل رائع إلى المذبح المقدس، وأبواب المذبح المقدسة، أمامه المداخل المغلقة، المفتوحة عند المدخل نفسه، تمثل افتتاح المذبح المقدس السابق. أبواب السماء مغلقة أثناء صعود المسيح إلى القدس غير مصنوعة بأيدي. 36. إن دخول الأسقف إلى المذبح وإشعال البخور العطر حول المذبح المقدس يدل على نزول الروح القدس الذي سرعان ما غطى ظله السماوي بعد صعود يسوع المسيح إلى مجد أبيه. وبضم الإنجيل إلى ديكيري، يوضح أنه من خلال تجسد ابن الله، في السماء وعلى الأرض، أشرقت استنارة يسوع المسيح، المعبود في طبيعتين. فإن تجسد الكلمة الأقنومى لم ينير الناس فحسب، بل الملائكة أيضًا، وعلمهم معرفة أسرار الله المخفية، أن الذي تجسد هو ابن الله نفسه. 37. يتبع ذلك مباشرة نشيد التثليث. هذا الترنم الإلهي يعلن سر الثالوث القدوس الذي اعترف به للبشر أحد الثالوث، ابن الله المتجسد، الساكن في حضن الآب. ويعني أيضًا إجماع الملائكة واتحادهم السلمي مع الناس، ولذلك يُعلن داخل المذبح المقدس بواسطة الرتب المقدسة، وخارجه من قبل رجال الدين والناس الحاضرين، لأن يسوع المسيح شكل الكنيسة من الملائكة والناس. وهذا أيضًا ما يعنيه الأسقف، فهو بالتريكوريوم يدافع عن الإنجيل للمرة الثانية، موضحًا أن الإنجيل يحتوي على عظة الثالوث، مصليًا أن تثبت هذه العظة. بعد ذلك يصعد الأسقف إلى المرتفعة التي تمثل عرش يسوع المسيح عن يمين الله الآب، ومن هناك، يطغى على التريكيريا، يعلمنا: 1) أن تقديسنا لا ينبع إلا من الثالوث الأقدس؛ 2) أن المسيح بعد صعوده إلى السماء أنزل علينا شعاع اللاهوت الثالوثي (الذي يدل عليه نور هذا المصباح) وبركته. وبعد أن صعد إلى المرتفعة وجلس عليها، الأسقف يمثل السيد المسيح، ويجلس على الجانبين أساقفة وكهنة آخرون يمثلون وجه الرسل، والأسقف ينادي: السلام للجميع! وهذا ما يظهره اتحادنا بالإجماع. بالنسبة للمسيح، وفقا لتعاليم الرسول بولس، "سلامنا، بعد أن حطم العداء في جسده وخلق واحدا في السماء وعلى الأرض" (أفسس 2: 14-15). 38. ويلي ذلك قراءة الرسائل الرسولية، والتي من خلالها يتم تمييز إرسال الرسل للتبشير: قراءة الرسائل يستمع إليها الأساقفة والكهنة، باستثناء بعض الشمامسة، جالسين في أماكنهم، فإن لهم نعمة مساوية للرسل. قبل الإنجيل يُعلن الترنيمة هلليلويا، وهي تسبيح لله الحي، وتبشر بمجيء النعمة الإلهية، التي تدل عليها قراءة الإنجيل المقدس. 39. قراءة الإنجيل تعني التبشير بالإنجيل الذي أُعلن للعالم أجمع بعد صعود الرب بواسطة تلاميذه. أولاً، تُقرأ الرسائل الرسولية، ثم يُعلن الإنجيل، لأن تلاميذ المسيح أُرسلوا أولاً للتبشير، معززين بالقوة الآتية من فوق: ثم، متدفقين حول الكون كله، بشروا بالإنجيل. إن العبادة أمام الإنجيل تعني بخور الروح القدس، الذي من خلال الكرازة بالإنجيل في كل أنحاء العالم، وانتشاره في كل أنحاء العالم، عطر قلوب البشر بالإيمان بابن الله. 40. عند قراءة الإنجيل المقدس، يضع الأسقف الأوموفوريون، شاهداً بذلك على خضوعه أمام الرب. لأنه حينئذ يتكلم بصوت الإنجيل، وهو نفسه حاضر: وفي حضوره لا يجرؤ رئيس الكهنة على أن يلبس صورة تجسده، أي الأوموفوريون، بل يرفعها عن كتفيه ويعطيها لأحد الشمامسة، الذي بعد أن طويها، يمسكها بيده اليمنى، ويقف بالقرب منه، وأثناء المدخل الكبير يسير بها رسميًا أمام القرابين المقدسة، إكرامًا واحترامًا لكرامتهم العظيمة. 41. أثناء قراءة الإنجيل، أحد الشمامسة يحمل تريكيريوم مشتعل أمام الإنجيل؛ هذا يعني: 1) أنه في نعيم الدهر الآتي، سيكون يسوع موضوع الرؤية والتأمل للجميع، لابسًا جسد البشرية ومستسلمًا للألم من أجلنا: 2) أن المسيح، وهو أحد الثالوث، ينيرنا بنور لاهوته. في نهاية الإنجيل، ينزل الأسقف من المرتفعة ويرسل صلاة من أجل الملوك، ويظلل الشعب بالتريكيريوم، وبذلك يعلم أن كلا من المملكة التقية والكهنوت قد أسسهما الإنجيل، وبالتالي يطلب من الإله الثالوثي الحاكم إلى الأبد أن يظل كلاهما سالمين تحت ظل النعمة. 42. ثم بعد أن يقترب من العرش الإلهي يبدأ بالصلاة كخادم للسر. بعد ذلك بوقت قصير، أُمر الموعوظون بمغادرة الكنيسة ولا يُسمح إلا للمؤمنين بالبقاء أثناء أداء الطقوس المقدسة. هذا الوقت من القداس الإلهي يعني نهاية هذا العصر. عندما يقول المخلص، عندما يتم التبشير بالإنجيل في جميع أنحاء العالم، سيأتي الموت؛ وفي النهاية يرسل ابن الإنسان ملائكته ويفرز الأشرار من الأبرار (متى 24: 14، 31). وفقًا لهذا الإجراء من أقدار الله، تخلق الكنيسة أيضًا أوامر للموعوظين بمغادرة الكنيسة والبقاء كمؤمنين فقط. 43. لذلك ينبغي أن نلاحظ ونفهم ما هي الاحتياط الذي يجب أن يتخذه المؤمنون حتى لا يتواصلوا مع أشخاص لا يفكرون في الأرثوذكسية، ومع أولئك الذين يعيشون غير مستحقين للدعوة المسيحية! وعلى الأشخاص المقدسين أن يأخذوا أكبر قدر من العناية في هذا الصدد. لأنه إذا كانت الصلاة مع شخص مرفوض من الكنيسة غير قانونية، فمن غير المسموح إكرامه بشركة الذبائح. لا يجوز للكهنة أن يقبلوا تقدمات من أشخاص لا يستحقون. 44. قبل نقل القرابين المقدسة من المذبح إلى العرش، أثناء الترنيمة الكروبية، يغسل القديس يديه أمام جميع الشعب، مظهرًا بذلك نقائه وحرية ضميره، التي يبدأ من خلالها أداء الأعمال المقدسة، علاوة على ذلك، يلهمنا أنه يجب علينا أن نقترب من الأسرار الرهيبة، بعد أن طهرنا أنفسنا أولاً من كل قذارة، وبالتالي نخدم الأسرار الأكثر نقاءً. 45. ثم يلي ذلك نقل المواهب الإلهية. ويحدث بروعة عظيمة. القراء والشمامسة والكهنة وغيرهم من خدام الكنيسة، بعضهم يحملون شموعًا مضاءة، والبعض الآخر يحملون أوانيًا مقدسة، بعضهم في المقدمة والبعض الآخر في الخلف. هذه المرافقة المهيبة للمواهب تشير إلى مجيء المخلص في نهاية الدهر، عندما يظهر بمجد؛ ولهذا يسبقه الأوموفوريون الذي يمثل الصليب المنقوش عليه. هذا الصليب يعني علامة يسوع المسيح، الذي سيظهر بعد ذلك من السماء، وسيراه كل إنسان. والصليب يعني أيضًا يسوع نفسه، الذي كان عليه أن يأتي بقوة ومجد كثير. ويتبع الأوموفوريون الشمامسة فيشكلون صفوف الملائكة التي تتميز بالأجنحة التي يسميها القديس ديونيسيوس أجنحة. ثم يأتي حاملو العطايا الإلهية، ومن بعدهم آخرون. وبعد ذلك يأتي من يحمل على رأسه الحجاب المقدس الذي يسمى الهواء. يشكل هذا الهواء يسوع العاري والميت، مرافقًا إلى الدفن الإلهي. كانوا جميعًا يطوفون حول الكنيسة، يصلّون من أجل الشعب، وكذلك من أجل الأسقف المتكرّس، ويرسلون الصلوات بصوت عالٍ. ويصلون أن يذكرهم الله في ملكوته. وهذا كله يثبت أنه في نهاية العالم، سيظهر المخلص من السماء ويفصل الأشرار عن مجلس الأبرار، وسيعطي ميراث ملكوت الله للذين آمنوا. ملكوت الله هذا هو الله المتأنس نفسه، المسيح يسوع، وتأملات في رؤيته، أي: سنتأمل بعد ذلك فقط في هذا: أن ابن الله الوحيد وضع نفسه حتى الموت، وقد ضحى من أجل فدائنا، وأن جسده، الذي ذُبح من أجلنا، وهو مؤله ومملوء بكل عطية حياة، يُظهر لنا أنواع القروح، وأنه تحول إلى الخلود، ومنح النصر على الموت، ومن هذه العلامات يشحذ الفساد فينا. فعدم الفساد والتأليه مع الملائكة، صار طعامًا وشرابًا وحياة، ونورًا حقيقيًا، وخبز حياة، وحياة أبدية. ولذلك فإن هذا الدخول هو إشارة لمجيء المسيح الثاني ودفنه، لأنه هو نفسه سيكون أحد أعضاء مملكتنا المباركة إلى الأبد. 46. ​​​​خلال هذا الموكب الرائع، يحني جميع المؤمنين رؤوسهم أمام الكهنة، ويقيمون السجود، طالبين صلواتهم وذكرهم خلال الطقوس الإلهية، وكذلك معبرين عن احترام القرابين المقدسة. لأنه وإن لم يتم تكريسهم بالكامل بعد، فقد تم تكريسهم لله في بروسكوميديا، حيث صلى الكاهن من أجلهم إلى الرب، حتى يقبلهم إلى المذبح السماوي، ومع أنهم لم يتحولوا بعد بالكامل إلى جسد الرب ودمه، فقد تم إعدادهم بالفعل لهذه الذبيحة، وهم ذبيحة لله، إنهم صور مسبقة لجسد السيد ودمه. إذا كنا نكرم ونعبد الأيقونات المقدسة، فيجب علينا أن نعبد أكثر هذه القرابين المقدسة، التي، بحسب شرح باسيليوس العظيم، تحل محل الصورة، جوهر مصائر الأسرار العليا، وقد قُدِّر لهذا الإنجاز العظيم أن تكون جسد المسيح ودمه. لا بد من أن يسقطوا أمام الكهنة من أجل الأواني المقدسة التي يحملوها منهم، حتى لو كان بعضها فارغًا. الكل مملوء بالقدوس بسبب المواهب المقدمة فيهم. وليس من المستغرب أن يتم ارتداء بعض الأواني المقدسة، دون أي استثمار فيها، في هذا الحفل الشهير. لأنهم قد تعبوا من احترام الهدايا المقدسة، وبالتالي فإن كل من ينظر إليها ومن يقترب منها ينال التقديس. 47. عندما توضع هذه العلامات المقدسة لجسد المسيح ودمه على المائدة الإلهية، فإنها مغطاة بالهواء. هذا يعني أن يسوع المسيح، منذ بداية ظهوره، لم يعترف به الجميع باعتباره ابن الله، وعلى الرغم من أنه اتخذ جسدًا بشريًا، إلا أن اللاهوت كان معه بشكل لا ينفصل وهو دائمًا غير مفهوم وغير قابل للبحث، ويمكن أن يُعرف بقدر ما يتفضل جلالته بنفسه ليكشفه لشخص ما. 48. ثم ينحني الأسقف رأسه ويطلب من الجميع الصلاة ومن أجل نفسه: 1) الاعتراف بنفسه كإنسان مساوٍ للجميع؛ علاوة على ذلك، 2) الشعور بالرعب والارتعاد من الخدمة الموضوعة أمامه؛ ولهذا الغرض، 3) تحقيق الوصية الرسولية: "اعترفوا، كما يقول القديس يعقوب، بخطايا بعضكم البعض، وصلوا بعضكم لأجل بعض" (يعقوب 5: 16)؛ لأنه لا يجسر أن يصلي من أجل نفسه، وهو إنسان مثقل بالأمراض. بهذه الطريقة المتواضعة، بعد أن طلب الصلاة لنفسه من رجال الدين، يترك المذبح ويظلل الشعب، ويصلي من أجل الناس، ويطلب الصلاة لنفسه من الجميع. الوجه إذن ليس يا رب يرحم! ولكن، لسنوات عديدة، يا معلم! يهتف (εἰς πονηὰ ἔτη، Δέσποτα)، متمنياً له التوفيق في الكهنوت، والبقاء الطويل الأمد في الكهنوت. 49. عند عودته إلى المذبح المقدس، تغلق الأبواب الملكية، لأن الأسرار التي تؤدى هناك لا ينبغي أن تكون مرئية للجميع، بل فقط للمدعوين لأداءها. وكيف، بحسب ديونيسيوس الحكيم في الأسرار الإلهية، قد قام مثل هذا النظام بين القوى الملائكية، بحيث تتمتع الرتب الأولى بالنور الإلهي مباشرة، والثانية من خلال الأولى، والأخيرة من خلال هذه الوسطاء تستنير بنور الإلهي: نظام مماثل يُرى في الكنيسة. يقترب الأسقف مباشرة من الوجبة المقدسة والكهنة وغيرهم من خدام الأسرار من خلاله، ومن خلالهم يدخل عامة الناس في شركة مع الطقس المقدس الرهيب، ويسمعون التسبيح الإلهي. 50. بعد الانتهاء من صلاة تقديم القرابين والقرابين الأخرى، قبل إعلان الرمز الإلهي، هناك قبلة. إنه يعني: 1) أننا بالاعتراف بالثالوث الصحيح وبأحد أقنوماته المتجسدين نتحد ليس فقط مع بعضنا البعض، بل مع الملائكة. 2) أنه من واجبنا الثابت أن نحب بعضنا البعض، لأن المسيح قدم نفسه عنا كذبيحة لله الآب، فقط من منطلق محبة إلهية واحدة لنا؛ 3) تعني هذه القبلة أيضًا أن الشخص الذي يقترب من المناولة المقدسة لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن يظهر أمام المذبح وقلبه ينفث غضبًا وانتقامًا على تابعه. 4) هذا أيضًا ينذر بأنه في الحياة الموعودة سوف يتحد الجميع في اتحاد صداقة صادق، ولن يُسمع هناك توبيخ العدو؛ لأن الأرواح المعادية ستكون مرفوضة بعيدًا عن تلك المواطنة المسالمة. أثناء قراءة الرمز، يمسك الكهنة الهواء فوق القرابين المقدسة، فيكفنونها، وكأنهم يخفون شعرهم عن التأمل حتى يكتمل، يوهموننا أن من يريد أن يرى يسوع المسيح عليه أن يعترف أولاً بأسرار النظر إليه بعقل سليم، وقلب طاهر، وشفاه صافية. 51. بعد أن يتم الأسقف كل هذا، يتقدم إلى الإفخارستيا نفسها، التي يبدأها بعد أعمال الله العظيمة، ويشكر الله على كل شيء، ثم ينتقل إلى التسبيح الاحتفالي للجيوش غير المادية، ويتحد معهم، وينادي ترنيمة واحدة منتصرة لرب الجنود: قدوس قدوس قدوس يا رب الجنود، املأ السماء والأرض من مجدك. ويهتف الشعب أيضًا بنفس الترنيمة، موضحًا أنه في الدهر القادم، نحن جميعًا، المتحدون في مجتمع واحد مع الملائكة، سنهتف معهم نفس التسبيح لرب الجنود. علاوة على ذلك، بعد أن تمجد عمل الله الأكثر جلالًا، أكثر من كل أعمال الله الصالحة، وهو تجسد ابن الله الوحيد ورؤيته، أي الموت، فإنه يبدأ بعد ذلك في تذكر الأسرار المقدسة في صهيون في العشاء الذي تم إجراؤه، ويعلن هو نفسه الأفعال الإلهية التي تكلم بها المخلص بعد ذلك، متصرفًا بشكل مقدس. 52. بعد أن شكر على كل هذا لعنايته الرائعة لنا، وأنواع الخبز والخمر المقدمة على العرش، لكل شخص ولكل أعماله الصالحة التي أظهرها لنا، مقدمًا له ذبيحة، ثم يطلب لنفسه وللهدايا المقدمة، إرسال نعمة الروح القدس؛ بعد أن كرّس القرابين بعلامة الصليب بيده واستدعاء الروح القدس، رأى بالفعل يسوع المسيح نفسه فيها، متكئًا أمامه، الذي هو لنا خبز الحياة وكأسها. لأن هذه هي كلمته: هذا الخبز هو جسدي. له وهذا: والقنفذ في الكأس هو دمي، ذبيحة تطهير العالم كله؛ حلاوة تحيي النفوس؛ الفرح الروحي؛ ملكوت السماوات، الخير الحقيقي المعطى للمؤمنين من الوجبة المقدسة. 53. لذلك يرسل رئيس الكهنة بجرأة صلوات من أجل الجميع؛ بجرأة، لأنه يرى الرب المحب البشر والرؤوف، متكئًا بتواضع أمام وجهه، ويقوم بأعمال مقدسة لتطهير العالم، ويترنم به ويصلي من أجل الجميع ويتذكر الراحلين، خاصة عن والدة يسوع والدة الإله. وبهذا نشهد أننا بهذه الذبيحة قد دخلنا في شركة مع القديسين، وأنهم، إذ لديهم الجرأة تجاه الذي أحبهم، ومنهم الرب الحبيب، يستطيعون أن يصالحونا ويوحدونا معه، بالصلوات المنسكبة أمام وجهه. بعد ذلك، نطلب بجدية من الله الآب، أن يمنحنا بفم واحد وقلب واحد أن نترنم باسمه العظيم بجرأة، وبعد أن يدعونا برحمة إلهنا يسوع المسيح، يقودنا إلى التبني إلى الآب السماوي، مصلين معًا، حتى، بعد أن تطهرنا بواسطة ابنه المساوي في الجوهر من كل رذيلة، يمكننا، بصلاحه، أن نكون أبناءه، وندعوه بجدارة أبانا السماوي. إن تبنينا للآب السماوي يظهر إجماعنا مع بعضنا البعض واتحادنا مع الله في الروح القدس من خلال ابنه الوحيد، وهو ما يجب أن يتم في الدهر الآتي. ولهذا يصلي الأسقف ويشكر الله منكسًا رأسه طالبًا منه أن ينزل بركته على الجميع، ويقدسهم ويقويهم للخير، ويمنحهم الأسرار بلا دينونة. 54. بعد أن قام الأسقف بهذا العمل المقدس، انتقل إلى المناولة نفسها. للبدء، أعاد Omophorus إلى رامينه؛ وهذا يعني أنه كان في السابق في منصب وزير ولذلك لم يجرؤ على لبس هذا الرداء الكهنوتي. وعندما تنتهي المراسم المقدسة، ويجب عليه أن يرفع الخبز، ويكسره إلى قطع، ويتناول نفسه، ثم يسمح للآخرين بتناول المناولة، فعندئذ يكون عليه أن يلبس كل العلامات المقدسة لكرامته. لكن الزخرفة الأساسية للرهبنة المقدسة هي الأوموفوريون؛ ولهذا السبب يجب أن أزين نفسي بهذا الثوب الرائع وأتلقى الهدايا الإلهية فيه. 55. فلبسوا الأوموفوريون ورفعوا الخبز وصرخوا: قدوس للقديسين! إلى الطعام الإلهي الحي المقدم في الوجبة المقدسة، يدعو بهذا الصوت كل الذين أعدوا أنفسهم لقداسة الحياة: قدوسون قدوسون! فيجيب الشعب بفم وقلب واحد: قدوس واحد، الرب يسوع المسيح واحد، لمجد الله الآب. هذا الإعلان بالإجماع من الناس يعني هذا الاعتراف والاعتراف الرسمي بيسوع المسيح من العالم أجمع، والذي، وفقًا لإرشاد الرسول القدوس، سيتحقق في اليوم الأخير، عندما "يعترف كل قبائل السماء والأرض ومن تحت الأرض، وكل لسان، أن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب" (فيلبي 2: 10-11). تعترف هذه النبوة بالاتحاد المشترك بين المؤمنين وبالكرازة الجماعية لجميع شعوب العالم بابن الله المتجسد، الذي سيملك على الجميع، والذي لن يكون لملكه نهاية، بحسب الكتاب المقدس. إن رد الشعب على عبارة: "قدوس للقدوس" بالتعجب: "قدوس واحد"، وهكذا، يعني أولاً تلك القداسة غير المخلوقة التي يفيض بها كائن الله في نفسه منذ الأزل والتي هي مصدر التقديس للجميع؛ وثانيًا، تواضعنا. يبدو أننا نهتف بهذه الطريقة: "من منا يستطيع أن يتطهر من الخطايا، أو من هو القدوس؟ لا يوجد سوى قدوس واحد، إله إنسان واحد، يسوع المسيح، الذي يقدسنا من محبته للبشر." 56. إن تمجيد الخبز المقدس يرمز إلى صعود يسوع المسيح إلى الصليب؛ لذلك، سيكون هناك كأس بالقرب منه، يحتوي على نفس الدم والماء اللذين تدفقا بعد ذلك من جنب المسيح. ثم يسحق الأسقف الخبز المقدس إلى أربعة أجزاء ويضعه على شكل صليب. ومن خلال خلق مثل هذا التقسيم للحمل، فإنه يرمز إلى صلب يسوع المسيح. ماذا يمكن أن يكون أكثر فخامة من هذا الكائن؟ لأن الله الأسمى نفسه يُتأمل هنا، بعد أن أصبح لنا إنسانًا متواضعًا. ثم يأخذ الجزء العلوي من الخبز المقدس ويخلق به صورة الصليب فوق الكأس، ويضعه في الكأس، وبهذا يخلق اتحاد الأسرار. وبهذا الصدد يصب الماء الدافئ في الكأس، شاهدًا أن جسد الرب يسوع، بعد انفصاله عن روحه على الصليب، رغم أنه كان ميتًا، ظل مع ذلك محييًا. لأن اللاهوت المتحد به أقنوميًا لم يتركه: فالقوى المعجزية التي تدفقت منه سابقًا بغزارة، لم تفارقه. يمكن أن يكون لتأثير الماء أيضًا العلامة التالية: كما أن الماء الدافئ، بدفئه، هو مبدأ واهب للحياة، بحيث يمكننا أن نشعر بهذه الطبيعة الواهبة للحياة حتى في نفس وقت المناولة الإلهية، يتم وضعها في الكأس، حتى أننا، عندما نلمس الكأس المقدسة بشفاهنا، ونستقبل انحلال دم الرب، نشعر وكأننا نشرب الدم المحيي المثقوب من ضلع السيدة المنقذ، وما زلنا نتنفس أبخرة دافئة. هكذا نفهم تأثير الدفء في الكأس! هناك أسباب أخرى كثيرة لهذا العمل المقدس من معلمي الكنيسة الحكيمين، ولكن يكفينا التفسير المذكور أعلاه: لأنه هو نفس ما ترمز إليه الكنيسة عندما تضع الدفء في المواهب المقدسة، بالكلمات التالية: دفء الإيمان، امتلأ من الروح القدس. ويتجلى هذا بشكل أكثر وضوحًا في القداس قبل التقديس باستخدام الدفء؛ لأنه لو تم سكب هذا الماء في القرابين المقدسة لسبب آخر، لما كانت هناك حاجة لسكبه في الكأس مرة أخرى؛ لأنه بالفعل في القداس الكامل كان ذلك في انحلال جسد المسيح ودمه. 57. ثم يسحق الأسقف الخبز المقدس إلى أجزاء كثيرة، وبذلك يقلد العمل المقدس الذي قام به يسوع المسيح نفسه. فهو كما جاء في الإنجيل "أخذ خبزًا... وكسر وأعطى تلاميذه" (متى 26: 26). بادئ ذي بدء، هو نفسه يتناول الخبز المقدس، ثم الكأس الرهيبة؛ ولا يستطيع أحد أن يعطيه الأسرار المقدسة إلا إذا كان الأسقف مثله. بعد المناولة بنفسه، يوزع الهدايا الإلهية على كهنة المذبح الآخرين؛ يقبلونهم ويقبلون يده وخده. من خلال هذا التوزيع، يعني ذلك أن يسوع سيبقى في اتحاد غير قابل للكسر مع جسده في القرن القادم، ولكنه سيكون أيضًا موضوع رؤية ومتعة أبدية لعيون المباركين. يقبل الكهنة يد الرئيس وخده للأسباب التالية: 1) لأن اليد هي خادمة الأسرار الرهيبة وتلمسها عن كثب؛ والخد هو أداة يتم بها أداء الصلاة: كما أنهم يقبلون يد الأسقف وخده 2) وكعلامة على محبتنا المتبادلة واتحادنا مع بعضنا البعض، وهو ما تؤكده الكلمات ذاتها التي قيلت في هذا الوقت: المسيح في وسطنا؛ 3) في ذكرى أن ربنا استشهد عليها؛ وهذا ينبغي أن يوقظ في الأسقف فكرة مدى تواضع معلم الجميع، الرب! وتدمير كل شعور بالفخر به. 58. بعد مشاركة جميع الكهنة في المذبح المقدس بالقرب من العرش نفسه، بحيث يأخذون أولاً الخبز بأيديهم، ثم يشربون من الكأس، حسب درجاتهم، ثم تظهر الهدايا المقدسة المغطاة؛ يتم ذلك كعلامة على أنه ليس من المناسب للجميع التفكير في الأسرار الرهيبة. فإذا هيأ أحد نفسه للشركة بالاقتراب بخوف ووقار، ينال ذلك؛ ومع ذلك، فهو لا يتلقى القربان مباشرة من الكأس، بل من خلال الكذاب من يد القديس. ثم يصلي الأسقف من أجل ملك الله ومن أجل الإمبراطور التقي وشعبه، طالبًا خلاصهم وبركته، ويطلق القرابين المقدسة مع البخور في التقدمة، معلنًا كل ما يذكر صعود المخلص، ووفقًا له مجد كرازته التي أعلنت للخليقة كلها. وكأنه يتحدث بعد ذلك مع المخلص بهذه الطريقة: نزلت إلينا وظهرت بيننا كإنسان مساوٍ لنا، وصعدت إلى السماء إلى أبيك، وملأت الأرض بمجدك؛ نحن، الملتزمون بها، نمارس أسرارك الإلهية، نتواصل معك، ونبقى غير منفصلين عنك. 59. ثم تنتقل القرابين المقدسة إلى التقدمة؛ وتوضع الصينية على رأس الشماس، ويحمل الكاهن الكأس بين يديه. بعد أن قدم الأسقف صلاة الشكر وغسل يديه، غادر المذبح المقدس وقام بتوزيع ما يسمى بالأنتيدور على الشعب. وبما أن الرئيس يمثل صورة يسوع المسيح الذي ضحى به في الطقس المقدس، والذي تناول جسده ودمه وأعطى الآخرين ليشتركوا فيه، فمن الضروري أن يكون الناس مستحقين للتقديس، الذي، على الرغم من أن المؤمنين ينالونه بطريقة غامضة وروحية من الاستماع إلى الصلوات والحضور في طقس مقدس رهيب، إلا أننا نلبس جسدًا حسيًا، وبالتالي نحتاج إلى قبول التقديس من خلال شيء مرئي. لقد تم إرسال هذا الشيء بالذات إلينا من خلال إدراك أنتيدور. "أنتيدورس هو خبز مقدس، يتم تقديم الصلاة من أجله في التقدمة، وينزع منه الجزء الداخلي، وفي الخدمة المقدسة يتم تكريسه في جسد السيدة، من خلال صلوات الأساقفة أو الكهنة". هذا الخبز، كما لو كان يحمل علامة مع نسخة، بعد أن تم منحه بعد كل شيء والأفعال الإلهية، بدلاً من الهدايا الرهيبة، يتم توزيعه، أي على أولئك الذين لم يتناولوا الأسرار الإلهية. بعد ذلك، بعد أن طلب الأسقف بركة الرب للقادمين، أنهى القداس. 60. أردنا أن نشرح أسرار الخدمة الإلهية بمزيد من التفصيل، لكن ضعف أذهاننا يمنعنا من التوسع أكثر، علاوة على ذلك، نعلم أن بعض الرجال العظماء والأكثر مهارة في التأملات الإلهية قد كتبوا بالفعل الكثير عن هذا الموضوع بالذات، وفقًا للمستوى العالي من معرفتهم، نحن صامتون، ونحيلكم إلى كتاباتهم الحكيمة. وكل ما ذكرناه في هذه المناقشات لم نخترعه من عندنا، بل مأخوذ من كتابات الآباء الذين تحدثوا بحكمة عن هذه المواضيع. أردنا أيضًا شرح ما كان يحدث في Proskomedia؛ لكن نفس المعلمين العظماء ناقشوا هذا الأمر مطولا، لماذا لا داعي للحديث عنهم، سنذكر هذا باختصار فقط. 61. بحسب المؤسسة القديمة، يقوم الكاهن أولاً بإعداد الحمل للذبيحة، ثم يجمع في كوب الخمر والماء؛ ثم يقدم أجزاء إلى الله: أولها إكرامًا للسيدة العذراء مريم أم الرب، والآخرى تذكارًا للقديسين، والباقي عن الأحياء والأموات الذين ماتوا في الإيمان. ولذلك يُطرح السؤال: "ما هي قوة الجزيئات في ذاتها؟ وهل تتحول إلى جسد الرب؟ وما هو تأثيرها على الذين ذبيحة من أجلهم؟" 62. أن الجزيئات تجلب فوائد عديدة ومختلفة لمن تُقدم لهم، هذا هو تعليم الآباء القدامى الذي وصل إلينا. خلال الطقوس المقدسة، تمثل الجزيئات نفس الأشخاص الذين يتم إخراجها نيابة عنهم، ويتم التضحية بها لله من أجلهم. وهذا ما تؤكده الكلمات التي قالها الكاهن في بروسكوميديا: يقول اقبل يا رب هذه الذبيحة على مذبحك السماوي! إن الجزيئات المقدمة إلى القديسين تخدمهم من أجل المجد والكرامة وزيادة كرامتهم ولقبول أكبر للنور الإلهي؛ بالنسبة للمؤمنين، أولئك الذين يتم تقديمهم للمتوفى يشفعون للخلاص من الخطايا والمشاركة في النعمة الإلهية، بينما بالنسبة للأحياء، إذا عاشوا حياتهم فقط في التوبة، فإنهم يوفرون الحماية من المصائب، ويكونون بمثابة شفاعة لمغفرة الخطايا. ولذلك فإن الشعائر الإلهية في مجالس القديسين تأتي لتزيد المجد الذي لا يتزعزع، وتمنح المؤمنين الرحمة الإلهية وإحساناته. 63. ولكن بقدر ما تكون مفيدة لمن تُقدم هذه الذبيحة من أجله عندما يحيا مستحقًا لللقب المسيحي، بقدر ما تكون كارثية وضارة لمن سلم نفسه لحياة خاطئة، وأهمل التصحيح المستحق لللقب المسيحي. لأن الجسيم الذي يُؤتى به نيابة عن أي مسيحي، ويتكئ بالقرب من الخبز الإلهي، عندما يقدس ويتحول إلى جسد الرب، يصبح جزءًا من التقديس، ويحل في الكأس المقدسة ثم يسقى بالدم المحيي: لذلك يرسل النعمة إلى النفس التي يُقدم من أجلها؛ ثم يتم الاتحاد الروحي للإنسان مع الله. إذا كانت النفس تقية، أو على الرغم من أنها سقطت في الخطيئة بسبب الضعف، فإنها تتطهر بالتوبة: مثل هذه النفس تقبل شركة الروح القدس بشكل غير مرئي، وغالبًا ما تُكافأ بفوائد جسدية، وهذا ما تثبته التجربة مرارًا وتكرارًا. إذا استسلم شخص ما للخطيئة، ولا يريد التراجع عنها، مثل شخص لا يستحق الشركة مع الله، فسوف ينال لنفسه أسوأ الإدانة من الذبيحة المقدمة له. لذلك، يجب على الكاهن أن يراقب بعناية حتى لا يقبل التقدمات ويقدم الذبائح عن هؤلاء الذين، بعد أن طردوا العار والضمير من قلوبهم، انغمسوا في كل إثم؛ ولهذا أدين الكاهن نفسه معهم. ولهذا السبب يواجه الإنسان العديد من التجارب والأحزان المختلفة. "لهذا السبب،" يصرخ بولس، "يوجد فيكم كثيرون ضعفاء ومرضى، والراقدين قانعين" (1كو11: 30). 64. وهكذا يجب على الكاهن، في العديد من مباني الله العظيمة، أن يكون منتبهًا تمامًا لنفسه، وأن يختبر ويجادل نفسه، وفقًا للكتاب المقدس، وأن يكون حذرًا قدر الإمكان. لأنه إذا كان من واجبه الثابت أن يهتم بالآخرين، فبالأولى بنفسه! فإن كان "الذي يأكل ويشرب بلا استحقاق يحكم على نفسه أن يأكل ويشرب" (1 كو 11: 29)، فإن الإدانة الأكبر هي من يجرؤ على ممارسة الكهنوت بلا استحقاق. لذلك، علينا نحن الذين قبلنا نعمة الكهنوت، أن نكون منتبهين لأنفسنا قدر الإمكان، ونهتم بالطهارة والقداسة، ونتعلم تصرفات لا تُنسى. ليزداد التواضع والمحبة في نفوسنا! هذه الفضائل هي أول خصائص يسوع المسيح. ثم في القرن الحالي سوف نتواصل معه بجدارة، وفي المستقبل سنكافأ باتحاد أبدي لا يوصف به، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له كل المجد والإكرام والعبادة، مع أبيه الذي لا بداية له، ومع الروح القدس المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين، آمين. قد تكون مهتمًا بـ: