ყველაზე საჭირო (მინიშნებების) განცხადება ღვთაებრივი სიმბოლოს გამონათქვამების შესახებ, საიდან არის შეგროვებული და ვისგან არის განთავსებული.

წმიდა სვიმეონ თესალონიკელის კომპოზიცია „საღვთო სიმბოლოს გამონათქვამების შესახებ ყველაზე აუცილებელი (მინიშნებების) გამოთქმა, საიდან გროვდება და ვის წინააღმდეგ არის მოთავსებული“ შეიცავს ციტატებს წმინდა წერილებიდან, რომლებიც ადასტურებენ მრწამსის ამა თუ იმ წევრს, რომელთა თითოეული გამოხატულება გაანალიზებულია ფრაგმენტებად. ავტორი გვიჩვენებს, რომ ეკლესიის მამები მრწამსის შედგენისას არ იგონებდნენ დოგმებს, არამედ გულდასმით შეაგროვეს ისინი საღმრთო წერილიდან. ის მიუთითებს, თუ რა ერესებისა და შეცდომების წინააღმდეგ იყო ჩამოყალიბებული მრწამსის თითოეული მუხლი. უარყოფილ მოძღვრებებს შორისაა ელინთა, იუდეველთა და წარმართთა შეცდომები, არიანიზმი, მაკედონიზმი, ნესტორიანიზმი, მონოფიზიტობა, მონოთელიტიზმი, აპოლინარიზმი, ორიგენიზმი და ა.შ. წმინდა სვიმეონი, სახარების მოწმობაზე დაყრდნობით, მხოლოდ მამისაგან იცავს მართლმადიდებლურ სწავლებას სულიწმინდის მსვლელობის შესახებ. ასევე სასარგებლოა იმის ახსნა, თუ რის საფუძველზე შეადგინეს ღვთაებრივი მამები ყველაზე წმინდა სიმბოლოს, რათა ვიცოდეთ, რომ ისინი საკუთარი თავისგან კი არ მოსულან, არამედ ღვთაებრივი წერილებიდან ისესხეს გამონათქვამები და აზრები და შეადგინეს ღვთისმოსაობის სულით. ამგვარად, ღვთაებრივი სიმბოლოს თითქმის ყველა გამონათქვამი არის (აღებულია) წმინდა წერილიდან: ამას ცალ-ცალკე გამოვავლენთ თითოეულ გამონათქვამთან მიმართებაში. ბერძნების, იუდეველთა და წარმართების და ყველა სხვა ბოროტი ხალხის წინააღმდეგ, რომლებიც ან საერთოდ არ აღიარებენ ღმერთს, ან თუნდაც აღიარებენ მას, მაგრამ არ აღიარებენ მას, როგორც მხოლოდშობილი სიტყვის მამას და სულიწმიდის წყაროს: სახარება (ამბობს): „გწამთ ღვთის ძის“ (იოანე 9:35)? „ირწმუნე ღმერთისა და ირწმუნე მე“ (იოანე 14:1). მოციქული: „ირწმუნე უფალი იესო“ (საქმეები 16:31). სახარებაში: „რათა შეგცნონ შენ ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთი“ (იოანე 17:3). ღმერთის ძმა: „შენ გწამს, რადგან ღმერთი მხოლოდ ერთია“ (იაკობი 2:19). პავლე: „ჩვენთვის კი ერთია მამა ღმერთი, ვისგან არის ყოველივე და ჩვენ მასთან ვართ, და ერთია უფალი იესო ქრისტე, რომელშიც არის ყველაფერი“ (1 კორ. 8:6). სახარებაში (ნათქვამია): „მე ავალ მამაჩემთან და მამათქვენთან“ (იოანე 20:17). „მართალო მამაო, შენ არ იცნობ ქვეყნიერებას“ (იოანე 17:25). „მივდივარ მამაჩემთან“ (იოანე 16:10). „ვთხოვ მამას“ (იოანე 14:16). „ანუ გგონიათ, რომ ახლა არ შემიძლია ვილოცო მამაჩემთან“ (მათე 26:53)? „მამაო, შენს ხელში ვადიდებ ჩემს სულს“ (ლუკა 23:46). პეტრე (ამბობს): „კურთხეული იყოს ღმერთი და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამა“ (1 პეტრე 1:3). პავლე: „ღმერთი და მამა ჩვენი უფლის იესო ქრისტესი არის ცნობა“ (2 კორ. 11:31). ზაქარია: „აჰა ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე, უფლის ყოვლისშემძლე ტაძარს, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე“ (ზაქ. 1:3, 4:14, 7:4, 8 და მრავალი სხვა). ეზეკიელი: „ადონაი უფალი“ (ეზეკიელი 2:4 და სხვ.), რაც ყოვლისშემძლეს ნიშნავს. ყოვლისშემძლე ნიშნავს ლაშქართა სახელსაც, რომელსაც ესაია მთელ წმიდა სამებას ითვისებს და ამბობს: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდა არს უფალი ლაშქართა“ (ეს. 6,3). სახარებაში: „მამაო, უფალო ცისა და მიწისა“ (მათე 11:25). დავითი: „მის ხელშია დედამიწის კიდეები“ (ფსალმუნი 94:4). მინდობილი (ქრისტე, იოანე): „ყოვლისშემძლეს, რომელიც არის და არის და არის მომავალი“ (აპოკ. 11:17). ბერძნების წინააღმდეგ, რომლებიც არ ცნობენ ღმერთს ყველაფრის ავტორად, არაფრისგან (ყველაფრის შემქმნელად) და ყველაფრის მიმწოდებლად: მოსე: „თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“ (დაბ. 1:1). სახარებაში: „მამაო, უფალო ცისა და მიწისა“ (მათე 11:25). ყველასთვის ხილული და უხილავი. პავლე: „ხილული და უხილავი“ ... „ყოველივე შეიქმნა მის მიერ და მასში“ (კოლ. 1:16), ანუ მამამ ქრისტეს მეშვეობით. დავითი: „როგორც ლაპარაკობდა, უბრძანა და შეიქმნა“ (ფსალმუნი 32:9). ბერძნებისა და ებრაელების წინააღმდეგ, რომლებიც უარყოფენ ქრისტეს: და ერთ უფალ იესო ქრისტეში, ღვთის მხოლოდშობილ ძეში. პავლე: „ჩვენ გვაქვს ერთი ღმერთი მამა... და ერთი უფალი იესო ქრისტე“ (1 კორ. 8:6). სახარებაში: „რათა გიცნონ შენ ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი და რომელიც შენ გამოგზავნე, იესო ქრისტე“ (იოანე 17:3). „შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა“ (მათე 16:16). „და ვიხილე და დავამოწმე, რომ ეს არის ძე ღვთისა“ (იოანე 1:34). „გწამთ ღვთის ძის“ (იოანე 9:35)? „ახლა ეს დაიწერა, რათა ირწმუნოთ, რომ იესო არის ქრისტე, ძე ღვთისა“ (იოანე 20:31). „მხოლოდშობილი ძე, რომელიც არის მამის წიაღში, არის ის, ვინც აღიარებს“ (იოანე 1:18). „ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, როგორც მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე საჭმელად“ (იოანე 3:16). საყვარელო (ქრისტეს მოწაფე): „გაცნობეთ, რომ გაქვთ მარადიული სიცოცხლე და გწამდეთ ღვთის ძის სახელი“ (1 იოანე 5:13). არიუსის წინააღმდეგ, რომელმაც ძეს არსება უწოდა: როგორც მამა, რომელიც ყველა საუკუნემდე დაიბადა. სახარებაში: „განვედი მამისაგან... და მივდივარ, განვეშორე მამისაგან და მოვედი ქვეყნად“ (იოანე 16,28). იოანე: „ვისაც უყვარს ის, ვინც შვა, მასაც უყვარს მისგან შობილი“ (1 იოანე 5:1). სახარებაში: „ახლა კი, მამაო, განმადიდებ მე შენი დიდებით, ვინაიდან შენს წინაშე მშვიდობა არ მქონდა“ (იოანე 17:5). „თავიდან იყო სიტყვა“ (იოანე 1:1). „ის არის მამის წიაღში“ (იოანე 1:18). „ეს არის უხსოვარი დროიდან“ (იოანე 1:2). მოციქული (პავლე): „ამ უკანასკნელ დღეებში გველაპარაკა ძეში, ... მასში შექმნა სამყარო“ (ებრ. 1, 2). იგავებში: „სამყარო ადრე იყო ჩემი საფუძველი... ყველა ბორცვზე მშობია“ (იგავ. 8, 23, 25). მათ წინააღმდეგ, ვინც უპატივცემულოდ გმობს მხოლოდშობილი ძის უვნებელ შობას: სახარებაში: „დაემოწმებინა ნათელზე, ეს არის ჭეშმარიტი ნათელი, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს, ვინც მოდის სამყაროში“ (იოანე 1:8-9). დავითი: „შენს შუქზე ვიხილავთ სინათლეს“ (ფსალმუნი 35:10). პავლე: „ვინ არის ბრწყინვალება დიდებისა“ (ებრ. 1:3). ღმერთი ჭეშმარიტია ღვთისგან არის ჭეშმარიტი. საყვარელი (ქრისტეს მოწაფე): „ეს არის ჭეშმარიტი ღმერთი და მარადიული სიცოცხლე... რათა ვიყოთ მის ჭეშმარიტ ძეში იესო ქრისტეში“ (1 იოანე 5:20). სახარებაში: „მე ვარ... ჭეშმარიტება“ (იოანე 14:6). პავლე: „მოელოდა... დიდი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს დიდების გამოჩენას“ (ტიტე 2:13). იგავებში: „ყველა ბორცვის წინ ვშობ“ (იგავ. 8:25). სახარებაში: „ამისთვის დავიბადე და ამისთვის მოვედი“ (იოანე 18:37). საყვარელო: „ვისაც უყვარს შობილი, უყვარს მისგან შობილი“ (1 იოანე 5:1). ის დაიბადა და არა ქმნილებებთან ერთად შექმნილი, რადგან თავად არის ყველაფრის შემოქმედი. პავლე: „მას გაუკეთა ქუთუთოებიც“ (ებრ. 1:2). სიბრძნის წიგნში: „ყოველივე შექმენი შენი სიტყვით“ (სიბრძნე 9:1). არიუსის წინააღმდეგ, ევდოქსიუსი და მათი ბოროტი თანამოაზრეები: სახარებაში: „მე და მამა ერთი ვართ“ (იოანე 10:30). „არ გწამთ, რომ მე მამაში ვარ და მამა ჩემში“ (იოანე 14:10)? „ვინც მე დამინახა, იხილა მამა“ (იოანე 14:9). პავლე: „ვინ არის ბრწყინვალება დიდებისა და ხატი მისი ჰიპოსტასიისა“ (ებრ. 1:3). „რომელიც ღმრთის სახითაა, რათა აღტაცებით არ იყოს ღმერთის თანასწორი, არამედ დაკნინდა თავი და მიიღო მსახურის სახე“ (ფილ. 2:6). პავლე: „მას გაუკეთა ქუთუთოებიც“ (ებრ. 1:2). „ყოველივე შეიქმნა მის მიერ და მასში“ (კოლ. 1:16). „ის არის ყველას წინაშე და მასში ყოველივე აღესრულება“ (კოლ. 1:17). სახარებაში: „ყველაფერი გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა“ (იოანე 1:3). იგავებში: „ადრე საფუძველი ჩემი“ (იგავ. 8:23). ეს უკანასკნელი ნიშნავს მისი ცოცხალი სიბრძნის მარადიულ და უმოძრაო საფუძველს მამაში; ისევე, როგორც სიტყვები: „უფალმა დამაწყებინა თავისი გზები თავისი საქმეებისთვის“ (იგავ. 8:22) განასახიერებს განსახიერებას, რომლითაც მან (ქრისტემ) აღასრულა ჩვენი ხსნის დიდი საქმეები; და სიტყვები: „ღმერთია დედამიწის საფუძველი სიბრძნით“ (იგავ. 3:19); „შენ შექმენი მთელი სიბრძნე“ (ფსალმუნი 103:24); "რომელმაც შექმნა ყველაფერი შენი სიტყვით" (სიბრძნე 9:1) - მიუთითე მის საქმეებზე თავიდანვე. თუმცა, "უფალმა შემქმნა მე" - ასევე ნათქვამია ამის ნაცვლად: "ჩემით, მისი სიბრძნით, მან მოისურვა შექმნა და შეასრულა თავისი საქმეები". ამას მოწმობს დავითიც: „უფლის სიტყვით დამყარდა ცა“ (ფსალმუნი 33:6). მაგრამ ყველაზე ნათლად ისინი ასწავლიან მის ხორცში გამოჩენას, როგორც ვთქვით, სიტყვებით: „უფალმა შემქმნა მე“. მანიქეველებისა და სხვა ბოროტი ადამიანების წინააღმდეგ, რომლებიც უარყოფენ სიტყვის დარიგებას: პავლე: „ყველაფერი თქვენი გულისთვის“ (2 კორ. 4:15). „თუ ღმერთი ჩვენთანაა, ვინ შეიძლება იყოს ჩვენს წინააღმდეგ“ (რომ. 8:31)? „ვინც არ დაინდო თავისი ძე, არამედ მისცა იგი ყველა ჩვენთვის საჭმელად“ (რომ. 8:32). „ადრე... შვილები ხორცსა და სისხლს ჭამდნენ და ის გულწრფელად ღებულობდა ამას“ (ებრ. 2:14). ესაია: „არა შუამავალი, ანგელოზზე დაბალი, არამედ თავად უფალმა იხსნა ისინი“ (ეს. 63:9). პეტრე: „მასში ვეძებდი ხსნას“ (1 პეტრე 1:10). სახარებაში: „მე არ მოვედი, რათა განვიკითხო ქვეყნიერება, არამედ ვიხსნა სამყარო“ (იოანე 12:47). "დაე, სამყარო გადარჩეს მის მიერ" (იოანე 3:17). „ვინაიდან არის ხსნა იუდეველთაგან“ (იოანე 4:22). „ეს არის მხსნელი ქვეყნიერებისა, ქრისტე“ (ლუკა 2:11). წინასწარმეტყველური ნესტორიუსისა და სხვა ბოროტი ადამიანების წინააღმდეგ, რომლებიც არ აღიარებენ ღმერთის სიტყვის განსახიერებას და მკრეხელურად ამბობენ, რომ ის მოჩვენებით გამოჩნდა: მოციქული: „ჩამომავალი, ამაღლებულიცაა“ (ეფეს. 4,10). სახარებაში: „თითქოს ზეცით ჩამოვიდა“ (იოანე 6:38). პავლე: „ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე ცოდვილი ხორცის მსგავსად“ (რომ. 8:3). ერეტიკოსების წინააღმდეგ, რომლებიც უსაქმურად საუბრობენ, რომ სიტყვამ ჩვენგან განსხვავებული სხეული მიიღო: და ხორცშესხმული სულიწმიდისა და ღვთისმშობლისგან. ესაია: „აჰა, დაორსულდება ქალწული და შობს ძე“ (ეს. 7:14). სახარებაში: „როგორ იქნება ეს, თუკი მე არ ვიცნობ იმ კაცს“ (ლუკა 1:34)? „ნუ გეშინია, მარიამ, აჰა, დაორსულდი შენს მუცელში და გააჩინე ძე... სულიწმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგფარავს“ (ლუკა 1:30–31, 35). იოსები (ანგელოზი): „რაც მასში შობილია სულიწმიდაა“ (მათე 1:20). „და მისი შეცნობის გარეშე შვა შენი პირმშო“ (მათე 1:25). პავლე: „ღმერთმა გამოგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე, დედაკაცისაგან შობილი“ (გალ. 4:4). სახარებაში: "და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენში" (იოანე 1:14). აპოლინარისის წინააღმდეგ, რომელმაც ადამიანურ ბუნებას (ქრისტეს) გონებისთვის უცხო უწოდა; ევტიქეს, დიოსკორეს, ისევე როგორც სევერუსის და სხვა შეშლილების წინააღმდეგ, რომლებიც ყვირავდნენ, რომ ღვთის სიტყვას განსახიერების შემდეგაც კი აქვს ერთი ბუნება, ისევე როგორც პიროსისა და სხვა მონოთელიტების წინააღმდეგ: პავლე: „რომელიც ღმრთის სახით იყო, აღტაცებით კი არ უტოლდებოდა ღმერთს, არამედ მსახურის სახით დამდაბლდა, ადამიანთა მსგავსებად“ (ფილიპ. 2:6-7). „ერთი ღმერთი და მამა ყოველთა“ (ეფეს. 4:6). „ერთია ღმერთისა და კაცთა შუამავალი, კაცი ქრისტე იესო“ (1 ტიმ. 2:5). სახარებაში: „რადგან არის ძე კაცისა, ნუ გაგიკვირდებათ ეს“ (იოანე 5:27–28). „როცა მოვა ძე კაცისა... მაშინ დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე“ (მათე 25:31). ბოროტების წინააღმდეგ, რომლებიც სიგიჟემდე აცხადებდნენ, რომ უფალი ხორციელად არ იტანჯებოდა, არამედ მოჩვენებითად მოეჩვენა ტანჯვისთვის: ის ჩვენთვის ჯვარს აცვეს პონტიუს პილატეს ქვეშ, განიცადა და დაკრძალეს. პავლე: „გავალებთ ღმერთის წინაშე, რომელიც აცოცხლებს ყველაფერს, და ქრისტე იესოს, რომელიც მოწმობდა კეთილ აღიარებას პონტიუს პილატეს დროს“ (1 ტიმ. 6:13). სახარებაში: „ეძიეთ ჯვარცმული იესო ნაზარეველი“ (მარკოზი 16:6)? პავლე: „მე მივეცი... (ქრისტესთვის), რათა მოკვდეს და დაიმარხოს და მესამე დღეს აღდგეს, წმინდა წერილების მიხედვით“ (1 კორ. 15:3-4). ებრაელებისა და ბერძნების წინააღმდეგ და ყველა სხვა ბოროტი ხალხის წინააღმდეგ: და აღდგა მესამე დღეს, წმინდა წერილების მიხედვით. სახარებაში: „იესო აღდგა პირველ შაბათს დილით“ (მარკოზი 16:9). „ეს მესამე დღე გვექნება დღეს, იმავე დროიდან, როგორც ეს იყო“ (ლუკა 24:21). „იესო აღდგა მკვდრეთით, ასი მოწაფე შუაში და უთხრა მათ: მშვიდობა იყოს თქვენდა“ (იოანე 20:19). „გაიხსენეთ, როგორ გელაპარაკებოდა ჯერ კიდევ გალილეაში ყოფნისას და თქვა, რომ კაცის ძე გახდა ცოდვილი ადამიანის ხელში ჩაბარება, მთვრალი და მესამე დღეს აღდგომა“ (ლუკა 24:6-7). და ამაღლდა ზეცაში და ზის მამის მარჯვნივ. სახარებაში: „ახლა უფალი, როცა ელაპარაკებოდა მათ, ავიდა ზეცად და დაჯდა ღვთის მარჯვნივ“ (მარკოზი 16:19). „და როცა აკურთხე ისინი, წახვედი მათგან და ამაღლდი ზეცად“ (ლუკა 24:51). მოციქულთა მოციქულთა საქმეებში: „მათ, ვინც იხილა იგი, წაიყვანეს და ღრუბელი აღიმართა მათ თვალწინ“ (საქმეები 1:9). და ისევ მომავალს დიდებით განიკითხავენ ცოცხლები და მკვდრები. საქმეებში: „გალილეელნო, რატომ დგახართ ზეცისკენ? ეს იესო, რომელიც თქვენგან აიყვანეს ზეცად, ისევე მოვა, როგორც ზეცაში მიმავალი იხილეთ“ (საქმეები 1:11). სახარებაში: „და მაშინ იხილავენ ძე კაცისა ღრუბელზე მომავალი ძალითა და დიდებით“ (ლუკა 21:27). „მაშინ დაჯდება კაცის ძე თავისი დიდების ტახტზე და ყველა ერი შეიკრიბება მის წინაშე“ (მათე 25:31-32). მოციქულთა საქმეებში: „ისინი, ვინც მასთან იყვნენ, შეჭამეს და სცემეს მისი მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, და გვკარნახობდნენ, გვექადაგა ხალხისთვის და დავამოწმოთ, რომ ის არის ღმერთის მიერ მსაჯული, ცოცხალი და მკვდარი“ (საქმეები 10:41-42). დანიელი: „ამაოდ, სანამ ტახტი არ დაიდგა და ძველი დაჯდა ერთი დღე, და აჰა, კაცის ძე დადიოდა ცის ღრუბლებზე და მიეცა მას ძალა და პატივი“ (დან. 7:9, 13–14). მის სამეფოს დასასრული არ ექნება. დანიელი: „მისი სამეფო მარადიული სამეფოა და ყველა ძალა იმუშავებს და მოუსმენს მას“ (დან. 7:14). სახარებაში: „და იმეფებს იაკობის სახლში უკუნისამდე და არ იქნება მისი სამეფო“ (ლუკა 1:33). მაკედონელი დუხობორის წინააღმდეგ: სახარებაში: „მონათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“ (მათე 28:19). „ნუგეშისმცემელი არის სულიწმიდა, რომელსაც მამა მოავლინებს ჩემი სახელით“ (იოანე 14:26). დავითი: „და ნუ წაართმევ ჩემგან სულიწმიდას“ (ფსალმუნი 50:13). პავლე: „ხოლო უფალი სულია და სადაც უფლის სულია, იქ არის თავისუფლება“ (2 კორ. 3:17). პეტრე: „რატომ მოატყუე სულიწმიდა, შენ კი არ მოატყუე ადამიანი, არამედ ღმერთი“ (საქმეები 5:3-4). სახარებაში: „არის სული, რომელიც აცოცხლებს, ხორცს არაფერი აქვს სარგებელი“ (იოანე 6:63), დავითი: „მიჰყევი შენს სულს და შეიქმნება ისინი“, „და განაახლეს პირი ქვეყნისა“ (ფსალმუნი 103:30). მოსე: „და ჩავუბერავ მის ნესტოებში სიცოცხლის სუნთქვა“ (დაბ. 2:7). ეზეკიელი: „დუსის წინასწარმეტყველნი, წინასწარმეტყველნი, კაცის ძე... და სული სიცოცხლისა შემოვიდა მასში და იცოცხლა“ (ეზეკ. 37:9-10). წინასწარმეტყველურად ლათინების ინოვაციის წინააღმდეგ: სახარებაში: „როცა მოვა ნუგეშისმცემელი, რომელსაც გამოგიგზავნი მამისაგან, სული ჭეშმარიტებისა, მამისაგან გამომავალი...“. (იოანე 15:26). „და, წყლიდან ამომავალმა, დაინახა ცა განშორებული და სული მტრედივით ჩამომავალი, ნან“ (მარკოზი 1:10). პავლე: „ჩვენ მივიღეთ არა ამ წუთისოფლის სული, არამედ სული ღვთისგან“ (1 კორ. 2:12). დავითი: „უფლის სიტყვით დამყარდა ცა და მისი ბაგეთა სულით მთელი მათი ძალა“ (ფსალმუნი 33:6). რომ ერთია სამების დიდება და თაყვანისცემა, და რომ ერთი მამა არის როგორც მხოლოდშობილის, ისე სულის ავტორი. ეს (სიმბოლო) ძალიან მკაფიოდ გვასწავლის იმით, რომ ჯერ თქვა: ვინც მამისაგან გამოდის, შემდეგ ამბობს, რომელსაც მამასთან და ძესთან ერთად თაყვანს სცემენ. თაყვანი ვცემთ და განვადიდოთ ისინი, ვინც მამასთან და ძესთან არიან. სახარებაში: „მონათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“ (მათე 28:19). პავლე: „ვინ არის ცნობა კაცისა, ადამიანშიც... და არავინ არის ღვთის ცნობა, თუ არა სული ღვთისა“ (1 კორ. 2:11). ესაიასა და ეზეკიელში ანგელოზები (ღაღადებენ): „წმიდაო, წმიდაო, წმიდა არს უფალი ცაბაოთ, აღავსე ცა და ქვეყანა მისი დიდებით“ (ეს. 6:3; ეზეკ. 10:4), ანუ მამა და ძე და სულიწმიდა, ერთი სამებაში ღვთისა. ერეტიკოსების წინააღმდეგ, რომლებიც უარყოფენ კანონს და წინასწარმეტყველებს. ზაქარია: „როგორც მისმა წინასწარმეტყველმა თქვა თავიდანვე წმინდანთა პირით, ხსნა ჩვენი მტრებისგან არის“ (ლუკა 1:70–71). ღვთისმშობელი: „როგორც ზმნა მამათა ჩვენთა“ და ა.შ. (ლუკა 1:55). საქმეებში: „ამის შესახებ ყველა წინასწარმეტყველი მოწმობს ცოდვების მიტევებას მისი სახელით ყველას, ვინც მას სწამს“ (საქმეები 10:43). ასევე: „შეეფერება ზეცას, რომ მიიღოს ყოველთა დარიგების წლებამდე, როგორც თქვა ღმერთმა ყველა თავისი წმინდანის, მარადიული წინასწარმეტყველის პირით“ (საქმეები 3:21). სახარებაში: „დავითმა ილაპარაკა სულიწმიდით: უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“ (მარკოზი 12:36). საქმეებში: „და ისინი, ვინც მათ ლოცულობდნენ, გადავიდნენ იმ ადგილას, სადაც შეიკრიბნენ, და ყველანი აღივსნენ სულიწმიდით და ლაპარაკობდნენ ღვთის სიტყვას გაბედულად“ (საქმეები 4:31). რიცხვთა წიგნში: „როცა სული მოვიდა მათზე და იწინასწარმეტყველა... შუაში“ (რიცხვ. 11:25–26). მათ წინააღმდეგ, ვინც ამბობს, რომ ძველი აღთქმა ეწინააღმდეგება სახარებას და არ იღებს წინასწარმეტყველურ ხილვებს: ერთ წმინდა, კათოლიკურ და სამოციქულო ეკლესიად. პავლე: „რომელმაც შექმნა ორივე ერთი“ (ეფეს. 2:14). „ერთი უფალი, ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა“ (ეფეს. 4:5). „წმიდაო ძმებო...“ (ებრ. 3:1). „ყოფილი მოციქულისა და წინასწარმეტყველის საძირკველზე მე ვარ თვით იესო ქრისტეს ქვაკუთხედი“ (ეფეს. 2:20). „თქვენ ჭამთ ქრისტეს სხეულს და ჭამთ მის ნაწილს“ (1 კორ. 12:27). „ღმერთმა ეკლესიაში დააყენა ჯერ მოციქულები, მეორედ წინასწარმეტყველები, მესამედ მოძღვრები“ (1 კორ. 12:28). „დიახ, ეკლესია იღებს ქმნილებას“ (1 კორ. 14:5). „თქვენ ხართ ღვთის ტაძარი“ (1 კორ. 3:16). „ითხოვეთ ეკლესიის აგებაც“ (1 კორ. 14:12). „მე ვარ თვით იესო ქრისტეს ქვაკუთხედი... თქვენც მასში ხართ შექმნილი“ (ეფეს. 2:20-21). „ის არის ეკლესიის სხეულის თავი“ (კოლ. 1:18). უფრო მეტიც, როგორც შვიდი საეკლესიო ეპისტოლეა ასე დასახელებული, რადგან ისინი დაიწერა ყველა მორწმუნეზე, ასევე ყველა მართლმადიდებლის მთლიანობას სიმბოლოში სასულიერო ეკლესია ეწოდება. ბოგომილების და ყველა ბოროტი ადამიანის წინააღმდეგ, ვინც არ იღებს ან არ სცემს პატივს ნათლობას: ვაღიარებ ერთ ნათლობას ცოდვების მისატევებლად. პავლე: „კეთილი აღსარება აღიარე“ (1 ტიმ. 6:12). „გულში სწამს ჭეშმარიტებისა, მაგრამ ბაგეებით აღიარებს ხსნისათვის“ (რომ. 10:10). „ერთი უფალი, ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა“ (ეფეს. 4:5). „ყოველი თქვენგანი მოინათლოს ცოდვათა მისატევებლად“ (საქმეები 2:38). სახარებაში: „მონათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“ (მათე 28:19). ბერძნებისა და ორიგენისტების წინააღმდეგ, რომლებმაც უარყვეს მკვდრეთით აღდგომა და, შესაბამისად, ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს აღდგომაც: მიცვალებულთა აღდგომის ჩაი. საქმეებში: „მე ვიღებ განაჩენს მკვდრეთით იმედისა და აღდგომის შესახებ“ (საქმეები 23:6). ესაია: „მკვდრები აღდგებიან და მათ საფლავებში მყოფნი აღდგებიან“ (ეს. 26:19). პავლე: „რამეთუ ქმნილებანი ღმრთის ძეთა გამოცხადებას ესწრაფვიან“ (რომ. 8:19). სახარებაში: „როცა მოკვდებიან, მოისმენენ ღვთის ძის ხმას და მოისმენენ, იცოცხლებენ“ (იოანე 5:25). ორიგენეს წინააღმდეგ, რომელმაც სულელურად დაუშვა (პირობების) შეცვლა მომდევნო საუკუნეში და მიიღო სასჯელის დასასრული: და მომავალი საუკუნის ცხოვრება. ამინ. სახარებაში: „ვისაც სძულს თავისი სულები ამქვეყნად, ინახავს მათ საუკუნო ცხოვრებაში“ (იოანე 12:25). საქმეებში: „მე ველაპარაკები მას სიმართლეზე, თავშეკავებაზე და მომავალ სასამართლოზე“ (საქმეები 24:25). ესაია: „მომავალი საუკუნის მამა“ (ეს. 9:6). სახარებაში: „მე ვცოცხლობ... და ვინც მჭამს, იცოცხლებს ჩემი გულისთვის“ (იოანე 6:57). „მე ვარ აღდგომა და სიცოცხლე“ (იოანე 11:25). „ესენი წავლენ საუკუნო ტანჯვაში, მართალნი კი მარადიულ სიცოცხლეში“ (მათე 25:46). შეიძლება დაგაინტერესოთ: