بيان أهم (الدلالات) حول عبارات الرمز الإلهي ومن أين جمعت وعلى من وضعت

تكوين القديس سمعان التسالونيكي "عرض (المؤشرات) الأكثر ضرورة حول تعبيرات الرمز الإلهي، حيث يتم جمعها ومن وضد من يتم وضعها" يحتوي على اقتباسات من الكتاب المقدس تؤكد عضوًا أو آخر من أعضاء قانون الإيمان، والتي يتم تحليل كل تعبير منها في أجزاء. يوضح المؤلف أن آباء الكنيسة، عندما جمعوا قانون الإيمان، لم يخترعوا عقائد خاصة بهم، بل جمعوها بعناية من الكتاب المقدس. ويشير إلى البدع والأخطاء التي تمت صياغة كل مادة من قانون الإيمان ضدها. ومن المذاهب المدحضة ضلالات الهيلينيين واليهود والوثنيين، والآريوسية، والمقدونية، والنسطورية، والمونوفيزيتية، والمونوثيليتية، والأبولينارية، والأوريجانية، الخ. يدافع القديس سمعان، بالاعتماد على شهادة الإنجيل، عن التعاليم الأرثوذكسية عن انبثاق الروح القدس من الآب فقط. ومن المفيد أيضًا أن نشرح على أي أساس قام الآباء الإلهيون بتأليف الرمز الأقدس، لكي يعرفوا أنهم لم يأتوا من أنفسهم، بل استعاروا عبارات وأفكارًا من الكتب الإلهية وقاموا بتأليفها بروح التقوى. وهكذا فإن كل أقوال الرمز الإلهي تقريبًا (مأخوذة) من الكتب المقدسة: وسنبين ذلك فيما يتعلق بكل تعبير على حدة. ضد اليونانيين واليهود والوثنيين، وجميع الأشرار الآخرين الذين إما لا يعترفون بالله على الإطلاق، أو حتى يعترفون به، ولكن لا يعترفون به كأب الكلمة الوحيد ومصدر الروح القدس: الإنجيل (يقول): "أتؤمنون بابن الله" (يوحنا 9: 35)؟ "آمنوا بالله وآمنوا بي" (يوحنا 14: 1). الرسول: "آمن بالرب يسوع" (أعمال 16: 31). وفي الإنجيل: "لكي يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك" (يوحنا 17: 3). أخي الله: "أنت تؤمن لأن الله واحد" (يعقوب 2: 19). بولس: "ولنا إله واحد الآب الذي منه جميع الأشياء ونحن معه. ورب واحد يسوع المسيح الذي فيه جميع الأشياء" (1كو8: 6). وفي الإنجيل (يقال): "سأصعد إلى أبي وأبيكم" (يوحنا 20: 17). "أيها الآب الصالح، أنت لا تعرف العالم" (يوحنا 17: 25). "أنا أذهب إلى أبي" (يوحنا 16: 10). "أنا أطلب من الآب" (يوحنا 14: 16). "أم تظنون أني لا أستطيع الآن أن أطلب إلى أبي" (متى 26: 53)؟ "يا أبتاه في يديك استودع روحي" (لوقا 23: 46). ويقول بطرس: "مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح" (1 بطرس 1: 3). بولس: "إن الله أبو ربنا يسوع المسيح هو الرسالة" (2كو11: 31). زكريا: "هنا قال رب الجنود، إلى كنيسة رب الجنود، قال رب الجنود" (زك 1: 3، 4: 14، 7: 4، 8 وغيرها الكثير). حزقيال: "أدوناي الرب" (حزقيال 2: 4، الخ) ومعناه القدير. ويقصد القدير أيضًا اسم الجنود، وهو ما ينسبه إشعياء إلى كل الثالوث القدوس قائلاً: "قدوس قدوس قدوس رب الجنود" (إش 6: 3). وفي الإنجيل: "الآب رب السماء والأرض" (متى 11: 25). داود: "بيده جميع أطراف الأرض" (مزمور 94: 4). المقرب (المسيح، يوحنا): "للقدير الذي هو الكائن والذي يأتي" (رؤيا 11: 17). ضد اليونانيين الذين لا يعترفون بأن الله هو خالق كل شيء، (خالق كل شيء) من العدم، ورزاق كل شيء: موسى: "في البدء خلق الله السماء والأرض" (تكوين 1: 1). وفي الإنجيل: "الآب رب السماء والأرض" (متى 11: 25). مرئية للجميع وغير مرئية. بولس: "ما يرى وما لا يرى"... "كل شيء به وفيه خلق" (كو1: 16)، أي من الآب في المسيح. داود: "كما تكلم أمر فخلق" (مزمور 32: 9): ضد اليونانيين واليهود الذين يرفضون المسيح: وبرب واحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد. بولس: "لنا إله واحد الآب... ورب واحد يسوع المسيح" (1كو8: 6). في الإنجيل: "لكي يعرفوك أنت الإله الحقيقي الواحد الذي أرسلته يسوع المسيح" (يوحنا 17: 3). "أنت هو المسيح ابن الله الحي" (متى 16: 16). "ورأيت وشهدت أن هذا هو ابن الله" (يوحنا 1: 34). "هل تؤمن بابن الله" (يوحنا 9: 35)؟ "وهذه الأشياء كتبت لتؤمنوا أن يسوع هو المسيح ابن الله" (يوحنا 20: 31). "الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو الذي يعترف" (يوحنا 1: 18). "هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد ليأكل" (يوحنا 3: 16). الحبيب (تلميذ المسيح): "لتعلموا أن لكم حياة أبدية، وتؤمنون باسم ابن الله" (1يوحنا 5: 13). ضد آريوس الذي دعا الابن مخلوقًا: مثل الآب الذي ولد قبل كل الدهور. وفي الإنجيل: "لقد خرجت من الآب... وأنا أذهب، خرجت من الآب وأتيت إلى العالم" (يوحنا 16: 28). يوحنا: "من يحب الذي ولده يحب المولود منه أيضاً" (1يوحنا 5: 1). وفي الإنجيل: "والآن مجدتني أنت أيها الآب بمجدك لأنه لم يكن لي سلام قدامك" (يوحنا 17: 5). "في البدء كان الكلمة" (يوحنا 1: 1). "هو في حضن الآب" (يوحنا 1: 18). "وهذا منذ الأزل" (يوحنا 1: 2). الرسول (بولس): "كلمنا في هذه الأيام الأخيرة في الابن ... الذي فيه أيضًا عمل العالمين" (عب 1: 2). وفي الأمثال: ""قبل أن يتأسيسني العالم... قبل أن يولد لي جميع الجبال"" (أم 8، 23، 25). ضد الذين يجدفون على ولادة الابن الوحيد بلا شهوة: وفي الإنجيل: "فليشهد للنور، هذا هو النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتيًا إلى العالم" (يوحنا 1: 8-9). داود: "بنورك نعاين النور" (مزمور 35: 10). بولس: "الذي هو بهاء المجد" (عب 1: 3). صدق الله من الله حق . الحبيب (تلميذ المسيح): "هذا هو الإله الحقيقي والحياة الأبدية... لكي نكون في ابنه الحقيقي يسوع المسيح" (1يوحنا 5: 20). وفي الإنجيل: "أنا هو الحق" (يوحنا 14: 6). بولس: "منتظرون... ظهور مجد الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح" (تيطس 2: 13). وفي سفر الأمثال: "قبل جميع الجبال أولد" (أم 8: 25). وفي الإنجيل: "لهذا ولدت ولهذا أتيت" (يوحنا 18: 37). الحبيب: "الذي يحب المولود يحب المولود منه" (1يوحنا 5: 1). لقد ولد ولم يخلق مع المخلوقات: إذ هو نفسه خالق كل شيء. بولس: "وله أيضًا صنع الأهداب" (عب 1: 2). وفي سفر الحكمة: ""خَالِقًا الْكُلَّ بِكَلِمَتِكَ"" (الحكمة 9: 1). ضد آريوس وأودكسيوس ورفقائهما الأشرار: وفي الإنجيل: "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30). "أما تؤمنون أني أنا في الآب والآب في" (يوحنا 14: 10)؟ "والذي رآني رأى الآب" (يوحنا 14: 9). بولس: "الذي هو بهاء المجد وصورة أقنومه" (عب 1: 3). "الذي هو في صورة الله، وليس مساويا لله في الإعجاب، بل تضاءل آخذا صورة عبد" (فيلبي 2: 6). بولس: "وله أيضًا صنع الأهداب" (عب 1: 2). "الكل به وفيه مخلوق" (كو1: 16). "الذي هو قبل الكل، وفيه يتم كل شيء" (كو1: 17). وفي الإنجيل: "كل شيء كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان" (يوحنا 1: 3). وفي الأمثال: "قبلًا أساسني" (أم 8: 23). وهذا الأخير يدل على الأساس الأبدي والثابت لحكمته الحية في الآب؛ كما أن عبارة: "الرب جعلني أول طرقه لأعماله" (أم 8: 22) ترمز إلى التجسد الذي به (المسيح) تمم الأعمال العظيمة لخلاصنا؛ والقول: "الله مؤسس الأرض بالحكمة" (أم 3: 19)؛ "أنت خلقت كل حكمة" (مزمور 103: 24)؛ ""الذي خلق الجميع بكلمتك"" (الحكمة 9: 1) - أشير إلى أعماله منذ البدء. ومع ذلك، "لقد خلقني الرب" - يُقال أيضًا بدلاً من: "من خلالي، بحكمته، تنازل ليخلق ويعمل أعماله". ويشهد لهذا أيضًا داود قائلاً: "بكلمة الرب ثبتت السموات" (مزمور 33: 6). لكنهم يعلمون بأوضح طريقة عن ظهوره في الجسد كما قلنا في عبارة: "الرب خلقني". ضد المانويين وغيرهم من الأشرار الذين يرفضون تدبير الكلمة: بولس: "كل ذلك من أجلكم" (2كو4: 15). "إن كان الله معنا فمن علينا" (رومية 8: 31)؟ "الذي لم يشفق على ابنه، بل أسلمه ليأكل لأجلنا أجمعين" (رومية 8: 32). "قَبْلاً... تَشَارَكَ الْبَنُونَ فِي اللَّحْمِ وَالدَّمِ، وَكَانَ هُوَ يَشْتَرِكُ فِيهِمَا بِالْخَلاَصِ" (عب 2: 14). إشعياء: "ليس شفيعًا أقل من ملاك، بل الرب نفسه خلصهم" (إش 63: 9). بطرس: "به طلبت الخلاص" (1 بطرس 1: 10). وفي الإنجيل: "لم آت لأدين العالم، بل لأخلص العالم" (يوحنا 12: 47). "ليخلص به العالم" (يوحنا 3: 17). "لأنه من اليهود الخلاص" (يوحنا 4: 22). "هذا هو مخلص العالم المسيح" (لوقا 2: 11). نبوي ضد نسطوريوس وغيره من الأشرار الذين لا يعترفون بتجسد الله الكلمة ويجدفون أنه ظهر بطريقة شبحية: الرسول: "الذي نزل هو الذي صعد" (أفسس 4: 10). وفي الإنجيل: "كأنه نزل من السماء" (يوحنا 6: 38). بولس: "أرسل الله ابنه في شبه جسد الخطية" (رومية 8: 3). ضد الهراطقة الذين يتكلمون بطالة أن الكلمة اتخذ جسدًا مختلفًا عن جسدنا: وتجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء. إشعياء: "ها العذراء تحبل وتلد ابناً" (أش 7: 14). وفي الإنجيل: "كيف يكون هذا وإن كنت لا أعرف الرجل" (لوقا 1: 34)؟ "لا تخافي يا مريم. هوذا تحبلين وتلدين ابناً... الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك" (لوقا 1: 30-31، 35). يوسف (الملاك): "المولود فيها من الروح هو قدوس" (متى 1: 20). "وأنت دون أن تعرفها ولدت ابنك البكر" (متى 1: 25). بولس: "أرسل الله ابنه الوحيد مولودًا لامرأة" (غل 4: 4). وفي الإنجيل: "والكلمة صار جسدًا وحل فينا" (يوحنا 1: 14). ضد أبوليناريس الذي دعا الطبيعة البشرية (المسيح) بأنها غريبة عن العقل؛ ضد أوطاخي وديسقورس وسفيروس وغيرهم من المجانين الذين ثرثروا بأن كلمة الله حتى بعد التجسد له طبيعة واحدة، وكذلك ضد بيروس وغيره من المونوثيليين: بولس: "الذي كان في صورة الله لم يكن معادلاً لله في الإعجاب، بل وضع في صورة عبد، صائراً في شبه الناس" (فيلبي 2: 6-7). "إله وأب واحد للكل" (أفسس 4: 6). "يوجد وسيط واحد لله والناس، الإنسان يسوع المسيح" (1 تيموثاوس 2: 5). في الإنجيل: "ما دام ابن الإنسان فلا تتعجبوا من هذا" (يوحنا 5: 27-28). "ومتى جاء ابن الإنسان... فحينئذ يجلس على كرسي مجده" (متى 25: 31). ضد الأشرار الذين زعموا بجنون أن الرب لم يتألم في الجسد، بل ظهر ليتألم بشكل شبحي: لقد صُلب عنا على عهد بيلاطس البنطي، وتألم وقبر. بولس: "أوصيك أمام الله الذي يحيي كل شيء، والمسيح يسوع، الذي شهد بالاعتراف الحسن على عهد بيلاطس البنطي" (1 تيموثاوس 6: 13). في الإنجيل: "اطلبوا يسوع الناصري المصلوب" (مرقس 16: 6)؟ بولس: "بذلت... لأجل (المسيح) أن يموت ويدفن ويقوم في اليوم الثالث حسب الكتب" (1كو15: 3-4). على اليهود واليونانيين وسائر الأشرار: وقام في اليوم الثالث حسب الكتب. وفي الإنجيل: "قام يسوع في صباح أول سبت" (مرقس 16: 9). "ولنا اليوم هذا اليوم الثالث من مثل هذا الزمان" (لوقا 24: 21). "قام يسوع من الأموات وفي الوسط مئة تلميذ وقال لهم السلام لكم" (يوحنا 20: 19). "أذكرن كيف كلمكم وهو بعد في الجليل قائلا أنه ينبغي أن يسلم ابن الإنسان في يد الإنسان كخاطئ ويسكر ثم يقوم في اليوم الثالث" (لوقا 24: 6-7). وصعد إلى السماء وجلس عن يمين الآب. وفي الإنجيل: "وأما الرب فصعد إلى السماء حين كلمهم وجلس عن يمين الله" (مرقس 16: 19). "ولما باركتهم انفصلت عنهم وصعدت إلى السماء" (لوقا 24: 51). وفي أعمال الرسل: "ارتفع بالنسبة للذين نظروه، وارتفعت سحابة عن عيونهم" (أع 1: 9). ومرة أخرى سيتم الحكم على المستقبل بالمجد من قبل الأحياء والأموات. وفي أعمال الرسل: "أيها الرجال الجليليون ما بالكم واقفين تنظرون إلى السماء؟ إن يسوع هذا الذي ارتفع عنكم إلى السماء سيأتي هكذا كما رأيتموه منطلقا إلى السماء" (أعمال 1: 11). وفي الإنجيل: "وحينئذ يبصرون ابن الإنسان آتياً على سحاب بقوة ومجد" (لوقا 21: 27). "وحينئذ يجلس ابن الإنسان على كرسي مجده، ويجتمع أمامه جميع الأمم" (متى 25: 31-32). وفي أعمال الرسل: "وأكل الذين معه وضربوا بعد قيامته من الأموات، وأوصانا أن نكرز للشعب ونشهد أن الله هو الذي اسمه ديانا حيا وميتاً" (أعمال 41:10-42). دانيال: "باطلا حتى وضع العرش وجلس القديم يوما، وإذا ابن الإنسان يمشي على سحاب السماء وأعطي قوة وكرامة" (دانيال 7: 9، 13-14). ولن تكون هناك نهاية لمملكته. دانيال: "مملكته مملكة أبدية، وجميع القوات تعمل وتسمع له" (دانيال ٧: ١٤). وفي الإنجيل: "ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد، ولن يكون لملكه نهاية" (لوقا 1: 33). ضد الدوخوبور المقدوني: وفي الإنجيل: "وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19). "المعزي هو الروح القدس الذي سيرسله الآب باسمي" (يوحنا 14: 26). داود: "ولا تأخذ مني روحك القدوس" (مزمور 50: 13). بولس: "ولكن الرب هو الروح، وحيث روح الرب هناك حرية" (2كو3: 17). بطرس: "لماذا كذبت على الروح القدس؟ لم تكذب على إنسان بل على الله" (أعمال 5: 3-4). في الإنجيل: "يوجد روح يحيي، أما الجسد فلا يفيد شيئًا" (يوحنا 6: 63)، وداود: "اتبع روحك فيخلقوا"، "ويتجدد وجه الأرض" (مزمور 103: 30). موسى: "وأنفخ في أنفه نسمة حياة" (تك 2: 7). حزقيال: "أنبياء دوس الأنبياء ابن الإنسان... فدخل فيها روح الحياة فعاشت" (حزقيال 37: 9-10). نبوياً ضد بدعة اللاتينيين: في الإنجيل: "ومتى جاء المعزي الذي سأرسله أنا إليكم من الآب، روح الحق الذي من عند الآب ينبثق...". (يوحنا 15: 26). "وبعد أن صعد من الماء رأى السماء قد انشقت والروح ينزل مثل حمامة" (مرقس 1: 10). بولس: "نحن لم نأخذ روح هذا العالم، بل الروح الذي من الله" (1كو2: 12). داود: "بكلمة الرب ثبتت السماوات، وبروح فمه كل قوتها" (مزمور 33: 6). أن هناك مجدًا واحدًا وعبادة للثالوث، وأن أبًا واحدًا هو المصدر الوحيد للابن الوحيد والروح. وهذا (الرمز) يُعلَّمه بوضوح شديد، إذ قال أولاً: الذي من الآب ينبثق، ثم يقول: الذي يُسجد له مع الآب والابن: فلنسجد ونمجّد الذين مع الآب والابن. وفي الإنجيل: "وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19). بولس: "الذي هو رسالة الإنسان في الإنسان... وليس أحد هو رسالة الله إلا روح الله" (1كو2: 11). وفي إشعياء وحزقيال (تصرخ الملائكة): "قدوس قدوس قدوس رب الجنود املأ السماء والأرض من مجده" (إش 6: 3؛ حزقيال 10: 4)، أي الآب والابن والروح القدس، واحد في ثالوث الله. ضد الهراطقة الذين يرفضون الناموس والأنبياء. زكريا: "كما تكلم نبيه بأفواه القديسين منذ البدء الخلاص من أعدائنا" (لوقا 1: 70-71). والدة الإله: "مثل الفعل لآبائنا" وهكذا. (لوقا 1:55). وفي أعمال الرسل: "في هذا يشهد جميع الأنبياء باسمه لمغفرة الخطايا لكل من يؤمن به" (أع 10: 43). وأيضاً: ""يليق بالسماء أن تقبل حتى إلى سنين تدبير الجميع، كما تكلم الله في فم جميع قديسيه النبي منذ الأزل" (أعمال 3: 21)." وفي الإنجيل: "وتكلم داود بالروح القدس: قال الرب لربي: اجلس عن يميني" (مرقس 12: 36). في أعمال الرسل: "وانتقل الذين كانوا يصلون إليهم إلى المكان الذي كانوا مجتمعين فيه، وامتلئ الجميع من الروح القدس، وكانوا يتكلمون بكلمة الله بمجاهرة" (أعمال الرسل 4: 31). وفي سفر العدد: "فلما حل عليهم الروح وتنبأ... في الوسط" (عد 11: 25-26). ضد الذين يقولون أن العهد القديم مخالف للإنجيل، ولا يقبلون الرؤى النبوية: في كنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية. بولس: "الذي جعل الاثنين واحدًا" (أفسس 2: 14). "رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة" (أفسس 4: 5). "أيها الإخوة القديسون..." (عب 3: 1). "على أساس الرسول والنبي السابق، أنا حجر الزاوية ليسوع المسيح نفسه" (أفسس 2: 20). "إنكم تأكلون جسد المسيح وتأكلون جزءًا منه" (1كو12: 27). "فلقد وضع الله في الكنيسة أولاً الرسل، ثانياً الأنبياء، ثالثاً المعلمين" (1كو12: 28). "نعم الكنيسة تقبل الخليقة" (1كو14: 5). "أنتم كنيسة الله" (1كو3: 16). "اطلبوا أيضًا بناء الكنيسة" (1كو14: 12). "أنا حجر الزاوية ليسوع المسيح نفسه... فيه أنتم أيضًا مخلوقون" (أفسس 2: 20-21). "وهو رأس جسد الكنيسة" (كو1: 18). علاوة على ذلك، فكما سميت الرسائل المجمعية السبع بهذا الاسم لأنها كتبت إلى جميع المؤمنين، كذلك يُسمى مجموع الأرثوذكس جميعًا بالرمز الكنيسة المجمعية. ضد البوجوميل وجميع الأشرار الذين لا يقبلون أو لا يحترمون المعمودية: أعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا. بولس: "اعترفت اعترافًا حسنًا" (1 تيموثاوس 6: 12). "إنه يؤمن بالحق في قلبه، ويعترف بشفتيه للخلاص" (رومية 10: 10). "رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة" (أفسس 4: 5). "ليعتمد كل واحد منكم لغفران الخطايا" (أعمال 2: 38). وفي الإنجيل: "وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19). ضد اليونانيين والأوريجينيين الذين رفضوا قيامة الأموات، وبالتالي أيضًا قيامة مخلصنا يسوع المسيح: شاي قيامة الأموات. وفي أعمال الرسل: "أقبل الحكم على الرجاء وقيامة الأموات" (أعمال 23: 6). إشعياء: "سيقوم الأموات والذين في القبور سيقومون" (أش 26: 19). بولس: "إن الخليقة تشتهي استعلان أبناء الله" (رومية 8: 19). في الإنجيل: "وإذا ماتوا يسمعون صوت ابن الله، وإذا سمعوا يحيون" (يوحنا 5: 25). ضد أوريجانوس الذي سمح بحماقة بتغيير (الأحوال) في القرن التالي وقبل نهاية العقوبة: وحياة القرن القادم. آمين. وفي الإنجيل: "الذين يبغضون نفوسهم في هذا العالم يحفظونها في الحياة الأبدية" (يوحنا 12: 25). وفي أعمال الرسل: "أكلمه عن البر والعفاف وعن الدينونة العتيدة أن تأتي" (أعمال 24: 25). إشعياء: "أبو الدهر الآتي" (أش9: 6). وفي الإنجيل: "أنا حي... ومن يأكلني فإنه يحيا من أجلي" (يوحنا 6: 57). "أنا هو القيامة والحياة" (يوحنا 11: 25). "هؤلاء يذهبون إلى عذاب أبدي، أما الأبرار فيذهبون إلى الحياة الأبدية" (متى 25: 46). قد تكون مهتمًا بـ: