Дванадцять глав чи членів, які містять у собі єдину християнську віру нашу

Твір свт. Симеона Солунського «Дванадцять розділів чи членів, які містять у собі єдину християнську віру нашу» (або «12 розділів про віру») містить коротке тлумачення 12 членів Символу віри. 12 розділів, число яких автор символічно співвідносить з апостолами Христа, діляться на 3 частини: глави 1-3 присвячені вченню про Святу Трійцю, глави 4-9 - Боговтілення, глави 10-12 - домобудівництву спасіння, Божественному Промислу та есхатології. Святитель Симеон наставляє віруючих в очищенні 3-хчасткового складу душі (мислячого, дратівливого і бажаного початків), закликає до набуття 7-ми головних чеснот (смирення, нечесності, неуважливості, посту, цнотливості, терпіння і довготерпіння) і відкидання протипочуття. Істинна і єдина християнська віра наша, що перевершує розум і слово тому самому, що вона є права і єдина віра, істинне сповідання перевершує розум єдиного Бога в Трійці, хоч і необмежена, однак коротко обійметься в цих розділах, які має сповідувати кожному християнину, право віру. Ці розділи деякі називають і членами віри, чи початками та підставами. Їх налічується дванадцять, на образ Апостолів Христа, невечірнього Сонця, і вони наводять право віруючого до нескінченного віку слави Його. З них три розділи про Святу Трійцю, на честь самої Трійці, яка, будучи вічною, є причиною всього; шість про втілення Слова, - і це також дивно: насправді, це Слово, будучи єдиним від Святої Трійці і одиничним, стало задля нас суто і тому має сугубу трійцю глав; а ще три розділи про вчинення (домобудування), на честь також безпочаткової Трійці, яка, створивши все з нічого, все благо містить і мудро управляє. 1 . Перший розділ про те, що Божество - єдине за єством, а не множино, що Воно єдине за силою, владою, вседержительством і пануванням. 2 . Друга – про те, що це Божество має три Особи, а не одне, хоча єдине і нероздільне за Божеством, що цілком повинно сповідувати три Особи, чи іпостасі, чи властивості, – не більше. З цих трьох одне не народжене: бо воно безвинне і не походить з чогось, будучи єдиною причиною тих, що походять з Нього, дочасно і безпристрасно; інше народжене – від Того ненародженого; а третє вихідне – також від Того безвинного та ненародженого. Ненароджене і безвинне називається Отцем, народжене – Сином, а вихідне – Духом Святим: Вони нероздільні, дочасні та вічні. Але Трійця – не три Бога, або три Господа, але один Бог, один Господь, як оспівують і Ангели: святий, святий, святий Господь Саваот? (Іс. 6, 5): оскільки єдине і неподільне єство триєх, одна істота, одна сила, одна слава, одне бажання, одне звільнення; і ці три суть єдиний триіпостасний Бог, один початок і дієва сила всього, подібно до того, як одне сяйво сонця, променя і світла, або один блиск і теплота вогню, відображення і світла, або одне звільнення розуму, слова і духу. 3 . Третя глава – у тому, що сія Трійця є содетель всього, котрий створив усе, як духовне, і чуттєве, видиме і невидиме, з нічого, зробив все у часі, коли схотів, тим часом, як раніше зовсім нічого не існувало – ні виду, ні матерії, але все зроблено з нічого. Цей Бог у Трійці, будучи Творцем, є разом і Промислитель всього існуючого, тобто Батько зі Словом і Духом, як кажуть пророки і навчає євангелії. 4 . Четверта – про те, що заради промислу про нас Бога в Трійці, благоволінням Отця і сприянням Духа, Слово, перебуваючи незмінним і незмінним за Божеством, безпристрасно і незмінно стало заради нас плоттю, прийнявши від Святої Діви досконале єство наше: одухотворене тіло, з'єднане з розумом людину; таким чином одиничний став суто, і є єдиний – досконалий у двох єствах. 5 . П'ята – про те, що Слово безнасінно народилося від Діви, яка не пізнала чоловіка, зберігши її до народження, у народженні та після народження Дівою. 6 . Шоста – про те, що Воно постраждало за нас плоттю, було розіп'яте і померло добровільно (втім, не Божеством, бо воно безпристрасне), потім душею, як Володар душ, скинулося в пекло, а тілом було поховано, тим часом, як Божество не розлучалося від святої Його душі, так само як і Божество. 7 . Сьома – про те, що Воно своєю владою триденно воскрес і багато разів було учням. 8 . Осьма – про те, що після сорока днів від повстання Його, Воно піднялося на небеса у вигляді учнів і осіло праворуч Батька, явивши своє нерозлучне і власне тіло однославним спокусливим. 9 . Дев'ята - про те, що Воно знову прийде з неба на землю зі славою Отчею і відкриє своїм рабам царство своє, а для безбожних і грішників - праведне осуд і покарання. 10 . Десята – про те, що Воскресить усе єство наше, так що душі з'єднаються з колишніми тілами, в яких жили, а не з чужими, для відплати за справи життя; і тіла наші будуть нетлінними. 11 . Одинадцята – про те, що Христос буде судити живих і мертвих за своїми божественними законами, і що невірних і неправедних Він засудить, а благочестивих і праведних прославить. 12 . Дванадцята – про те, що життя, що має наступити за тим, буде вічне, бо природа «звільниться від... винищення у свободу слави чад Божих», – як говорить Апостол (Рим. 8, 21); і не буде вже згодом зміни. Тому неправедним і безбожним, разом із демонами, буде вічне покарання, як говорить Господь (Мф. 25, 41); а благочестивим і праведним – вічне і нескінченне життя, і насолода, і царство з Христом, яке і нехай отримаємо, з милості самого Ісуса Христа, Сина Бога живого і Бога нашого, ми – православно віруючі в ім'я Його і шановані цим (іменем), і утримують віру Його до кінця не німих і непошкоджених і і Святих Його. Ці викладені тепер дванадцять глав віри, званих також членами (тому, що вони суть якби початку і заснування віри, об'ємляючи собою, як сказали ми, все віровчення), містять у собі і священний і божественний символ, викладений перш трьома стами вісімнадцятьма Отцями в Нікеї і потім, через небагато, зображений і звіщений та іншими п'ятьма вселенськими святими соборами, яснішим чином сповіданий також святими Отцями, що просівали серед цих священних соборів. Його разом з ними і ми сповідуємо, за благодаттю Христа. Містить він прямо перший розділ, що єдиний Бог, єдиний Господь – Батько з Сина та Духа: бо і Отця називає Богом, і Сина – Богом від Бога, і Духа Святого – Господом; іменує Трійцю єдиносущною, Отця - однославним Сину і Духу, і цих разом - і вічним, і Вседержителем, і єдиним Творцем, так само як і Пророки називають Богом Отця зі Словом і Духом, і Ангели в трьох свято співах оспівують одного Господа. Потім з особливою ясністю проголошує він другий розділ, що цей єдиний Бог, будучи Троїцею в Особах і одиницею в Божестві, є Отець, і Син, і Святий Дух, і що Батько не народжений і безвинний, але є єдиний Винуватець, що походить від Нього; що Син народжений перш за віки від Отця і є єдиносущний, Світло від Світла, Бог від Бога; і Дух Святий – Господь, що живе, від Отця, що виходить; що єдине єство і споконвічна слава Їх, одна сила і поклоніння трьох: бо (символ) говорить про Духа: «що з Отцем і Сином спокійна і славиться». Викладає він вчення і третього розділу, що Трійця є Творець, який здійснив і зробив нічого все видиме і невидиме; чому Отця називає Творцем неба і землі, і всім; про Сина каже: «імже вся биша»; а Духа називає життєдайним, бо Він здійснив, і життєдайний, і містить усе. Потім, проголошуючи те, що стосується втілення Слова, символ підтверджує згодою четвертий розділ, що Слово втілилося від Духа Святого і Богородиці Марії. Називає також її Дівою, стверджуючи п'яту главу, що Слово і раніше, і під час, і після народження, зберегло її Дівою; називає також Слово втіленим і улюдненим: оскільки Воно, будучи єдиним Словом, стало сугубим заради нас, прийнявши тіло, одухотворене душею розумною і бажаною, і стало єдиним у двох досконалих єствах. Проповідує і шостий розділ, що Воно тілом розіп'ялося за нас і постраждало, також померло і було поховано; і сьому, що Воно триденно воскресло; і восьму, що здійнялося на небеса і село праворуч Отця. Свідчить і дев'ятий розділ, що після вчинення (домобудування) Воно поки що з неба на землю прийде зі славою; привносить і десятий розділ, що Він судитиме живих і мертвих. Потім каже: «чаю воскресіння мертвих», підтверджуючи одинадцятий розділ про воскресіння наших власних, а не інших тіл, поєднання їх з нашими душами. Викладає і дванадцятий розділ про вічне покарання та царство, кажучи: «і життя майбутнього віку, амінь». Такі містять божественний символ члени, які належать до умоглядного любомудрості у Христі: але він любомудрує і про діяльному у Христі любомудрості, якого становить він чудовий моральний член, який навчає нас і веде до спасіння. Так він говорить про нищення нашого заради спасіння Господа, щоб ми наслідували Його життя і спаслися; сповіщає Його страждання і смерть за нас, щоб ми наслідували Його; говорить про Його воскресіння і життя, для навіювання нам справжньої надії на Нього; і про те, що Він має прийти судити все, – для збудження в нас очікування Господа, готовності та уважності у тутешньому житті; говорить і про те, що буде вічне життя, – у надію блаженства та страх покарання. Через це (символ) очищає (весь) тричастковий (склад) душі нашої; і по-перше, її мисляче (початок) – благочестивим сповіданням Трійці та втілення Слова, та переданням хрещення; потім дратівливе (початок) – нагадуванням улюднення і рятівного страждання Слова, повчаючи нас через це смиренності, а також лагідності та терпіння; нарешті, бажане – проголошенням воскресіння і піднесення Його, а також пришестя зі славою і вічного життя (з тією метою), щоб ми, збуджені бажанням цих благ, намагалися право ходити для отримання їх. І, оскільки сім головних чеснот: смиренність, марнославство, неуважливість, піст, цнотливість, терпіння і довготерпіння; і сім протилежних їм гріхів - гордість, марнославство, сріблолюбство, розпуста, недбальство і гнівливість: то священний символ відкидає гріхи і збуджує нас до чеснот. Так він спонукає нас до смиренності – сповіданням зходження з небес та втілення Бога Слова; до марнославства, говорячи про Його влюднення; тим самим спонукає до нещасливості, поста і цнотливості: бо Той, Хто в людстві не мав, де голову прихилити, і постив, і був незайманим і цнотливим, і народився від Діви, і вчив дівства; до терпіння - тим, що Він і був лагідний і смиренний серцем, і переніс ганьбу; нарешті, до довготерпіння тим, що Він і був відданий, і розіп'ятий і помер за розпиначів, і під час страждання молився за них. Тому цими численними чеснотами Спаситель скинув і всякий гріх; саме смиренністю – гордість, від якої (походять) зневіра та богохульство; приниженням - марнославство, від якого народжуються шаленство, заздрість і вбивство; нескорощістю - сріблолюбство, від якого крадіжка, підступність, брехня, зневіра і зрада Бога і братів; постом - чревонеистовство, від якого (походять) пияцтво і всі злі пристрасті; цнотливістю є розпуста, від якої буває всяка погана і віддалення від Святого Бога; терпінням – безпека і малодушність, звідки – безнадійність, невдячність, затьмарення розуму та розпач душі; нарешті, довготерпінням руйнує гнівливість і демонське шаленство проти братів, звідки всяка злість, ворожнеча, ненависть, вбивство і знищення трьох високих і найголовніших чеснот, тобто, надії, віри і любові, які три - на честь Трійці - повністю з'єднують того, хто має їх, з самим Богом. Тому і ми, браття, будемо очищати правою вірою наше мисляче (початок), і, освячуючи чеснотами, і особливо благородними – мужністю, розсудливістю, справедливістю і розсудливістю, в яких полягають і інші, як найголовніші, так і всі взагалі чесноти, разом з мислячим, разд безстрастю, і будемо жити повністю за Христом, містить у собі істинну віру і життя Христа, нехай полюбимо Христа і думаємо про Христа; нехай будемо храмами Христа, пахощами Христа і освяченими в Христі, щоб на віки удостоїтися безсмертного життя, слави і царства самого Христа. Бо Йому, Христу, Сину живого Бога, належить будь-яка слава, честь і поклоніння, з безпочатковим Його Отцем і життєдайним Духом, на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: