Дванаест поглавља или чланова који садрже нашу јединствену хришћанску веру

Композиција Светог Симеона Солунског „Дванаест глава или чланова који садрже наше јединство хришћанске вере” (или „12 глава о вери”) садржи кратко тумачење 12 чланова Символа вере. 12 глава, чији број аутор симболично корелира са апостолима Христовим, подељено је на 3 дела: поглавља 1-3 посвећена су учењу о Светој Тројици, поглавља 4-9 - Оваплоћењу, поглавља 10-12 - икономији спасења и Божанском промислу. Свети Симеон упућује вернике на очишћење троделног састава душе (мислећи, раздражљиви и пожељни принципи), позива на стицање 7 главних врлина (смиреност, недостатак сујете, несреброљубље, пост, целомудреност, трпљење и дуготрпљење) и одбацивање греха насупрот њих. Наша права и једина хришћанска вера, која превазилази разум и реч јер је права и једина вера, најистинитије исповедање јединог Бога који превазилази разум у Тројици, иако неограничена, ипак је укратко садржана у овим поглављима, које сваки хришћанин мора да исповеда, право да верује и жели да се спасе. Ова поглавља називају и неки припадници вере, или принципи и темељи. Њих је дванаест, по лику Апостола Христових, невечерњег Сунца, и воде право верника у бескрајни век славе Његове. Од тога су три поглавља о Светој Тројици, у славу саме Тројице, која је, будући да је вечна, узрок свега; шест о оваплоћењу Речи – и ово је такође задивљујуће: у ствари, ова Реч, будући да је једна од Свете Тројице и појединачна, постала је посебна ради нас и стога има посебно тројство поглавља; и још три главе о довршењу (икономије), у славу беспочетне Тројице, која, створивши све из ничега, садржи све добро и свиме мудро управља. 1. Прво поглавље говори о томе да је Божанство једно по природи, а не вишеструко, да је једно по снази, моћи, свемоћи и господству. 2. Други је да ово Божанство има три Лица, а не једно, иако једно и нераздвојено у Божанству, да мора у потпуности исповедати три Лица, или ипостаси, или својства – не више. Од ово троје, једно је нерођено: јер је невино и не долази ни од чега, будући да је једини узрок оних који из Њега настају превремено и равнодушно; други рођени је од нерођеног; и трећи поступак је такође од Онога који је невин и нерођен. Нерођени и невини се називају Оцем, рођени је Син, а исходиште је Дух Свети: они су неодвојиви, превремени и вечни. Али Тројица није три Бога, или три Господа, него један Бог, један Господ, како певају Анђели: „Свет, свет, свет је Господ над војскама?“ (Иса. 6,5): пошто је природа троје једна и недељива, једно биће, једна сила, једна слава, једна воља, једна воља; а ова тројица су један тројични Бог, један почетак и делотворна сила свега, као што је један сјај сунца, зрака и светлости, или један сјај и топлина огња, одсјаја и светлости, или једна воља ума, речи и духа. 3. Трећа глава говори о томе да је ова Тројица творац свега, која је из ничега створила све, и духовно и чулно, видљиво и невидљиво, која је све произвела у времену када је хтео, док раније није било апсолутно ничега – ни облика ни материје, него је све било произведено из ничега. Овај Бог у Тројици, будући Творац, јесте и Продавац свега што постоји, односно Отац са Речју и Духом, како кажу Пророци и учи Јеванђеље. 4. Четврто је да је ради промишљања Божијег о нама у Тројици, по наклоности Оца и помоћи Духа, Реч, остајући непроменљива и непроменљива у Божанском, бестрасно и неумитно постала тело ради нас, примивши од Пресвете Дјеве нашу савршену природу: тако оживљено тело и сажељено са светим човеком; Тако је појединац постао јединствен, и један је - савршен у две природе. 5. Пето је да је Реч рођена без семена од Дјеве која није познавала човека, сачувавши је пре рођења, при рођењу и после рођења као Деву. 6. Шесто је да је за нас пострадало телом, разапето и добровољно умрло (али, не као Божанство, пошто је бестрасно), па је душом својом, као Ослободилац душа, сишло у ад, и телом је погребено, док се Божанство није одвојило ни од свете душе Његове, ни од тела. 7. Седми је да је Он васкрсао Својом силом три дана и много пута се јављао ученицима. 8. Осмо је да се, после четрдесет дана од устанка Његовог, пред ученицима узнео на небо и сео здесна Оцу, откривајући своје нераздељиво и сопствено тело обоженим у истом Православљу. 9 . Девето је да ће опет доћи са неба на земљу са славом Очевом и отвориће своје царство за слуге Његове, а за зле и грешнике – праведну осуду и казну. 10. Десети је да ће васкрснути сву нашу природу, тако да ће се душе сјединити са претходним телима у којима су живеле, а не са туђинским, за награду за дела живота; и наша тела биће нетрулежна. 11. Једанаести је да ће Христос судити живима и мртвима по својим божанским законима, и да ће осудити неверне и неправедне, и прославити побожне и праведне. 12. Дванаесто је да ће живот који следи бити вечан, пошто је природа „ослобођена... распадљивости у слободу славе деце Божије“, како каже Апостол (Рим. 8,21); а касније неће бити промене. Стога ће неправедни и зли, заједно са демонима, имати вечну казну, како каже Господ (Мт. 25, 41); а благочестивим и праведнима – живот вечни и бескрајни, и насладу, и царство са Христом, које ћемо примити, благодаћу самога Исуса Христа, Сина Бога живога и Бога нашега, ми смо православни верници у име Његово и овим (именом) удостојени и веру Његову држимо до краја неоштећену и непоколебљиву, кроз молитву свих Светих анђела и анђела Његових. Ових дванаест поглавља вере сада изложених, такође названих чланови (јер су они, такорећи, почеци и темељи вере, који обухватају, како рекосмо, целокупну доктрину), садрже у себи свети и божански симбол, који је прво изнело триста осамнаест отаца у Никеји, а затим, не много касније, довршено стотину и пет година касније. запечаћена и проглашена од осталих пет васељенских светих сабора, што су и најјасније исповедали Свети Оци који су заблистали међу овим светим саборима. Са њима се исповедамо, милошћу Христовом. Садржи непосредно прву главу, да је један Бог, један Господ – Отац са Сином и Духом: јер Оца назива Богом, а Сина – Богом од Бога, и Духа Светога – Господом; Тројицу назива једносушном, Оца – Сина и Духа исте славе, а ове заједно – вечним, Сведржитељем и једним Творцем, као што Пророци називају Бога Оцем Речју и Духом, а Анђели певају једног Господа у три света појања. Затим, са посебном јасноћом, он објављује другу главу, да је овај Бог, који је Тројица у Личностима и Јединство у Божанству, Отац, и Син, и Свети Дух, и да Отац није рођен и невин, већ је једини Аутор (који долази) од Њега; да је Син рођен пре векова од Оца и једносустан, Светлост од Светлости, Бог од Бога; а Дух Свети је Господ, животворни, који од Оца исходи; да је једна природа и вечна слава Њих, једна сила и обожавање троје: јер (символ) говори о Духу: „Који се са Оцем и Сином клања и слави“. Он излаже учење треће главе да је Тројица Творац, који је остварио и створио из ничега све видљиво и невидљиво; зашто Оца назива Творцем неба и земље и свега; о Сину каже: „коме све беше“; а Духа назива животворним, пошто је извршио, и оживотворује, и садржи све. Затим, објављујући оно што се односи на оваплоћење Речи, симбол споразумно потврђује четврту главу да се Реч оваплотила од Духа Светога и Богородице Марије. Он је такође назива Богородицом, тврдећи у петој глави да ју је Реч, и пре, за време и после њеног рођења, сачувала као Дјеву; Он и Реч назива оваплоћеном и створеном човеком: пошто је Он, као једна Реч, постао посебан ради нас, узевши тело оживљено разумном и пожељном душом, и постао једно у две савршене природе. Шесто поглавље такође проповеда да је за нас тело распето и пострадало, и умрло и сахрањено; и седми, да је васкрсао три дана; и осми, који је узашао на небо и сео здесна Оцу. Девета глава такође сведочи да ће по завршетку (икономије) поново доћи са неба на земљу са славом; Он такође доноси десету главу, да ће судити живима и мртвима. Затим каже: „Радујем се васкрсењу мртвих“, потврђујући једанаесто поглавље о васкрсењу наших, а не других тела, по њиховом сједињењу са нашим душама. Он такође излаже дванаесто поглавље о вечној казни и царству, говорећи: „и животу будућег света, амин“. Божански симбол садржи такве чланове који се односе на спекулативну мудрост у Христу: али такође филозофира о активној мудрости у Христу, која представља одличан морални члан, који нас учи и води ка спасењу. Тако он говори о нашем силаску ради спасења Господњег, да бисмо подражавали Његов живот и да бисмо се спасли; објављује своје страдање и смрт за нас, да бисмо се угледали на Њега; говори о Његовом васкрсењу и животу, да нам ули истинску наду у Њега; и да је Он дошао да све суди – да у нама побуди очекивање Господа, спремност и пажњу у овом животу; Он такође говори о томе да ће постојати вечни живот – у наду у блаженство и страх од казне. Овим (символом) чисти (цео) троделни (састав) наше душе; и прво, његово размишљање (почетак) – побожно исповедање Тројице и оваплоћења Речи, и предање крштења; затим раздражљиви (почетак) – подсећање на оваплоћење и спасоносно страдање Речи, учећи нас кроз ово смирење, као и кротост и трпљење; најзад, оно што је пожељно јесте објављивање Његовог васкрсења и вазнесења, као и Његовог доласка у славу и вечног живота, (у ту сврху) да бисмо ми, узбуђени жељом за овим благословима, покушали да идемо право да их примимо. И, будући да су седам главних врлина: смирење, одсуство сујете, несреброљубље, пост, целомудреност, трпљење и дуготрпљење; а њих седам супротних грехова – гордост, сујета, среброљубље, блуд, немар и гнев: тада најсветији симбол одбацује грехе и побуђује нас на врлине. Тако нас подстиче на смирење – исповедањем силаска са неба и оваплоћења Бога Речи; да се не уобрази, говорећи о Његовом оваплоћењу; на исти начин подстиче на непохлепу, пост и целомудреност: јер Онај који је постао човек није имао где да положи главу, и посте, и беше девствен и целомудрен, и од Дјеве се роди, и поучи девствености; на трпљење – јер беше кротак и смирен срцем, и претрпе увреде; најзад, на дуготрпљење у томе што је био предан, разапет и умро за распеће, а током страдања се молио за њих. Стога је овим избројаним врлинама Спаситељ оборио сваки грех; наиме, смирење је гордост, из које произилазе неверје и хула; понижење – сујета, из које се рађају бес, завист и убиство; несреброљубље – среброљубље, од које крађа, обмана, лаж, невера и издаја Бога и браће; пост – прождрљивост, из које произилазе пијанство и све зле страсти; девственост – блуд, од кога произилази свако скрнање и одвајање од Светога Бога; трпљење – немарност и кукавичлук, отуда – безнађе, незахвалност, помућеност ума и очајање душе; најзад, дуготрпљењем сабија гнев и демонски гнев на братију, одакле свака злоба, непријатељство, мржња, убиство и уништење три највише и најважније врлине, односно наде, вере и љубави, које три – у славу Тројице – потпуно сједињују онога који их има са самим Богом у Тројици и уздижу на обожење. Стога ћемо ми, браћо, исправном вером (почетак) очистити своје мишљење (почетак), и, освећујући врлинама, а посебно племенитим – храброшћу, разборитошћу, правдом и разборитошћу, које садрже и друге, и најважније, и све врлине уопште, заједно са размишљањем, раздражљиве и жељене (почетак, у себи и Христу) одвести ћемо на то да ћемо раздражљиве и непожељне (почетак и у себи) живети у себи. истиниту веру и живот Христов, да бисмо Христа љубили и о Христу мислили; да будемо храмови Христови, мирис Христов, и освећени у Христу, да се удостојимо заувек бесмртног живота, славе и царства самога Христа. Јер Њему припада свака слава, част и поклоњење Христу, Сину Бога живога, са беспочетним Оцем Његовим и животворним Духом, у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: