Dvanásť kapitol alebo členov obsahujúcich našu jedinú kresťanskú vieru

Skladba sv. Simeona zo Solúna „Dvanásť kapitol alebo členov obsahujúcich našu jednotu kresťanskej viery“ (alebo „12 kapitol o viere“) obsahuje krátky výklad 12 členov vyznania viery. 12 kapitol, ktorých počet autor symbolicky koreluje s Kristovými apoštolmi, je rozdelených do 3 častí: kapitoly 1-3 sú venované náuke o Najsvätejšej Trojici, kapitoly 4-9 - Vteleniu, kapitoly 10-12 - ekonómii spásy, Božej prozreteľnosti a eschatológii. Svätý Simeon poučuje veriacich o očiste 3-dielneho zloženia duše (princípy myslenia, podráždenia a žiaduceho), vyzýva k osvojeniu si 7 hlavných cností (pokora, nedostatok márnomyseľnosti, lakomstvo, pôst, cudnosť, trpezlivosť a zhovievavosť) a odmietnutie im opačných hriechov. Naša pravá a jediná kresťanská viera, ktorá prevyšuje rozum a slovo, pretože je tou správnou a jedinou vierou, najpravdivejším vyznaním jediného Boha, ktorý prevyšuje rozum v Trojici, hoci je neobmedzená, je predsa stručne obsiahnutá v týchto kapitolách, ktoré musí vyznať každý kresťan, právo veriť a chcieť byť spasený. Tieto kapitoly nazývajú aj niektorí členovia viery, alebo princípy a základy. Je ich dvanásť, na obraz apoštolov Krista, nevečerného slnka, a vedú právo veriaceho do nekonečného veku Jeho slávy. Z nich tri kapitoly sú o Najsvätejšej Trojici, na počesť samotnej Trojice, ktorá je večná a je príčinou všetkého; šesť o vtelení Slova – a to je tiež úžasné: v skutočnosti sa toto Slovo, ktoré je jedno zo Svätej Trojice a je individuálne, stalo zvláštnym kvôli nám, a preto má špeciálnu trojicu kapitol; a ďalšie tri kapitoly o dokončení (ekonómie), na počesť bezpočiatočnej Trojice, ktorá stvorila všetko z ničoho, obsahuje všetko dobro a všetko múdro riadi. 1. Prvá kapitola je o tom, že Božstvo je svojou povahou jedno a nie viacnásobné, že je jedno v sile, moci, všemohúcnosti a nadvláde. 2. Druhým je, že toto Božstvo má tri Osoby, a nie jednu, hoci jednu a v Božstve neoddeliteľnú, že musí plne priznať tri Osoby, alebo hypostázy, alebo vlastnosti – nič viac. Z týchto troch je jeden nezrodený: pretože je bez viny a nepochádza z ničoho, pretože je jedinou príčinou tých, ktoré z toho vznikajú predčasne a nehybne; druhý splodený je z nesplodeného; a tretie konanie je tiež od Toho, ktorý je bez viny a nenarodený. Nesplodený a nevinný sa nazýva Otec, splodený je Syn a postupuje Duch Svätý: Sú neoddeliteľné, predčasné a večné. Ale Trojica nie sú traja Bohovia alebo traja Páni, ale jeden Boh, jeden Pán, ako spievajú anjeli: „Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov? (Iz 6:5): keďže prirodzenosť troch je jedna a nedeliteľná, jedna bytosť, jedna moc, jedna sláva, jedna vôľa, jedna vôľa; a títo traja sú jeden trojjediný Boh, jeden počiatok a účinná sila všetkého, tak ako existuje jedna žiara slnka, lúča a svetla, alebo jedna žiara a teplo ohňa, odrazu a svetla, alebo jedna vôľa mysle, slova a ducha. 3. Tretia kapitola je o tom, že táto Trojica je stvoriteľom všetkého, ktorý stvoril všetko, duchovné aj zmyslové, viditeľné aj neviditeľné, z ničoho, ktorý všetko vyrobil včas, kedy chcel, kým predtým nebolo absolútne nič – ani forma, ani hmota, ale všetko bolo vyrobené z ničoho. Tento Boh v Trojici, ktorý je Stvoriteľom, je tiež Poskytovateľom všetkého, čo existuje, teda Otcom so Slovom a Duchom, ako hovoria proroci a ako učí evanjelium. 4. Štvrtým je, že pre Božiu prozreteľnosť pre nás v Trojici, s priazňou Otca a s pomocou Ducha, Slovo, ktoré zostalo nemenné a nemenné v Božskom, sa neúnavne a neúprosne stalo telom pre nás, keď prijalo od Svätej Panny našu dokonalú prirodzenosť: oživené telo spojené s rozumom a žiaducou dušou človeka; Jednotlivec sa tak stal jedinečným a je jedným – dokonalým v dvoch povahách. 5. Piate je, že Slovo sa narodilo bez semena z Panny, ktorá nepoznala muža, zachovalo si ju pred narodením, pri narodení a po narodení ako Pannu. 6. Šiesty je, že za nás trpelo v tele, bolo ukrižované a dobrovoľne zomrelo (nie však ako Božstvo, keďže je nečinné), potom so svojou dušou, ako Osloboditeľ duší, zostúpilo do pekla a s telom bolo pochované, pričom Božstvo nebolo oddelené od Jeho svätej duše, ako aj od tela. 7. Siedmy je, že vstalo Jeho mocou na tri dni a zjavilo sa učeníkom mnohokrát. 8. Ôsmy je, že po štyridsiatich dňoch od Jeho povstania vystúpilo do neba pred očami učeníkov a posadilo sa po pravici Otca, zjavujúc svoje neoddeliteľné a vlastné telo tým, ktorí sú uctievaní v tej istej pravoslávnej cirkvi. 9. Deviata je, že opäť príde z neba na zem s Otcovou slávou a otvorí Jeho kráľovstvo Jeho služobníkom a pre bezbožných a hriešnikov - spravodlivé odsúdenie a trest. 10. Desiate je, že vzkriesi celú našu prirodzenosť, takže duše budú spojené s predchádzajúcimi telami, v ktorých žili, a nie s cudzími, za odmenu za skutky života; a naše telá budú neporušiteľné. 11. Jedenástym je, že Kristus bude súdiť živých i mŕtvych podľa svojich božských zákonov a že odsúdi neverných a nespravodlivých a oslávi zbožných a spravodlivých. 12. Dvanástym je, že život, ktorý nasleduje, bude večný, keďže príroda je „oslobodená od... skazy do slobody slávy Božích detí“, ako hovorí Apoštol (Rim 8:21); a neskôr nenastane žiadna zmena. Preto nespravodliví a bezbožní spolu s démonmi budú mať večný trest, ako hovorí Pán (Matúš 25:41); a zbožnému a spravodlivému - večnému a nekonečnému životu a potešeniu a kráľovstvu s Kristom, ktoré dostaneme z milosti samotného Ježiša Krista, Syna živého Boha a nášho Boha, sme pravoslávni veriaci v Jeho meno a poctení týmto (menom) a držíme Jeho vieru až do konca nepoškodenú a neotrasiteľnú, prostredníctvom modlitieb Matky Božej a všetkých Jeho anjelov. Týchto dvanásť kapitol viery, ktoré sú teraz vysvetlené, nazývané tiež členmi (pretože sú to akoby začiatky a základy viery, zahŕňajúce, ako sme povedali, celú doktrínu), obsahujú v sebe posvätný a božský symbol, ktorý najprv predstavilo tristo osemnásť otcov v Nikai a potom, o niečo neskôr, dokončilo stopäťdesiat ďalších svätých otcov v Konštantíne vyhlásených za svätých otcov. ekumenické sväté koncily, čo najvýraznejšie vyznávali aj svätí otcovia, ktorí medzi týmito svätými koncilami zažiarili. S Kristovou milosťou vyznávame s nimi. Obsahuje priamo prvú kapitolu, že je jeden Boh, jeden Pán – Otec so Synom a Duchom: lebo Otca nazýva Bohom a Syna – Bohom od Boha, a Ducha Svätého – Pánom; Trojicu nazýva jednopodstatnou, Otca – Syna a Ducha tej istej slávy, a týchto spolu – večným, Všemohúcim a jediným Stvoriteľom, tak ako proroci nazývajú Boha Otcom Slovom a Duchom a anjeli spievajú o jednom Pánovi v troch svätých spevoch. Potom s osobitnou jasnosťou vyhlasuje druhú kapitolu, že tento jeden Boh, ktorý je Trojicou v Osobách a Jednotou v Božstve, je Otec, Syn a Duch Svätý, a že Otec nie je splodený a nevinný, ale je jediným Autorom (pochádzajúcim) od Neho; že Syn sa narodil pred vekmi z Otca a je jednopodstatný, Svetlo zo Svetla, Boh z Boha; a Duch Svätý je Pán, životodarný, vychádzajúci z Otca; že je jedna prirodzenosť a Ich večná sláva, jedna moc a uctievanie troch: lebo (symbol) hovorí o Duchu: „ktorý s Otcom a Synom je uctievaný a oslávený“. Vysvetľuje náuku z tretej kapitoly, že Trojica je Stvoriteľ, ktorý si uvedomil a stvoril z ničoho všetko viditeľné i neviditeľné; prečo nazýva Otca Stvoriteľom neba a zeme a všetkého; o Synovi hovorí: „ktorému bolo všetko“; a nazýva Ducha životodarným, keďže On vykonal a dáva život a všetko obsahuje. Potom symbol hlásajúc to, čo sa týka vtelenia Slova, potvrdzuje dohodou štvrtú kapitolu, že Slovo sa vtelilo z Ducha Svätého a Matky Božej Márie. Nazýva ju tiež Pannou, tvrdiac piatu kapitolu, že Slovo ju pred, počas a po jej narodení zachovalo ako Pannu; On tiež nazýva Slovo inkarnovaným a stvoreným človekom: keďže On, ako jediné Slovo, sa stal pre nás zvláštnym, vzal na seba telo oživené rozumnou a žiaducou dušou a stal sa jedným v dvoch dokonalých prirodzenostiach. Šiesta kapitola tiež káže, že to bolo za nás ukrižované v tele a trpelo, tiež zomrelo a bolo pochované; a siedmy, že vstal z mŕtvych na tri dni; a ôsmeho, ktorý vystúpil do neba a posadil sa po pravici Otca. Deviata kapitola tiež dosvedčuje, že po dokončení (hospodárstva) opäť príde z neba na zem so slávou; Prináša tiež desiatu kapitolu, že bude súdiť živých i mŕtvych. Potom hovorí: „Teším sa na vzkriesenie mŕtvych“, čím potvrdzuje jedenástu kapitolu o vzkriesení našich vlastných, a nie iných tiel, po ich spojení s našimi dušami. Vysvetľuje aj dvanástu kapitolu o večnom treste a kráľovstve, keď hovorí: „a život budúceho sveta, Amen“. Božský symbol obsahuje také členy súvisiace so špekulatívnou múdrosťou v Kristovi, ale tiež filozofuje o aktívnej múdrosti v Kristovi, ktorá predstavuje vynikajúci morálny člen, ktorý nás učí a vedie k spáse. Preto hovorí o našom zostupe pre Pánovu spásu, aby sme napodobňovali Jeho život a boli spasení; zvestuje za nás svoje utrpenie a smrť, aby sme Ho napodobňovali; hovorí o Jeho vzkriesení a živote, aby nám vštepil pravú nádej v Neho; a že prišiel všetko súdiť – vzbudiť v nás očakávanie Pána, pripravenosť a pozornosť v tomto živote; Hovorí aj o tom, že bude večný život – do nádeje na blaženosť a do strachu z trestu. Týmto (symbol) čistí (celú) trojdielnu (zloženie) našej duše; a po prvé, jeho myslenie (začiatok) - zbožné vyznanie Trojice a vtelenie Slova a tradícia krstu; potom dráždivý (začiatok) - pripomienka vtelenia a spasiteľného utrpenia Slova, učí nás cez túto pokoru, ako aj miernosť a trpezlivosť; napokon, čo je žiaduce, je ohlasovanie Jeho vzkriesenia a nanebovstúpenia, ako aj Jeho príchodu so slávou a večným životom (na tento účel), aby sme sa, nadšení túžbou po týchto požehnaniach, pokúsili kráčať správne, aby sme ich prijali. A keďže sedem hlavných cností je: pokora, nedostatok márnomyseľnosti, lakomstvo, pôst, čistota, trpezlivosť a zhovievavosť; a sedem hriechov oproti nim - pýcha, márnosť, láska k peniazom, smilstvo, nedbanlivosť a hnev: potom najposvätnejší symbol odmieta hriechy a vzrušuje nás k cnostiam. Tak nás povzbudzuje k pokore – vyznávaním zostúpenia z neba a vtelenia Boha Slova; byť bezhlavý, hovoriac o Jeho vtelení; tým istým znakom podporuje lakomstvo, pôst a čistotu: lebo Ten, ktorý sa stal človekom, nemal miesto, kde by zložil hlavu, a postil sa, bol pannou a cudnou, narodil sa z Panny a učil panenstvu; k trpezlivosti – pretože bol tichý a pokorný srdcom a znášal výčitky; napokon k zhovievavosti v tom, že bol zradený, ukrižovaný a zomrel za ukrižovateľov a počas svojho utrpenia sa za nich modlil. Preto týmito spočítanými cnosťami Spasiteľ zvrhol všetok hriech; totiž pokora je pýcha, z ktorej vzniká nevera a rúhanie; poníženie - márnosť, z ktorej sa rodí zúrivosť, závisť a vražda; nechtivosť - láska k peniazom, z ktorej pochádza krádež, klamstvo, klamstvo, nevera a zrada Boha a bratov; pôst – obžerstvo, z ktorého vzniká opilstvo a všetky zlé vášne; panenstvo - smilstvo, z ktorého pochádza každá nečistota a odlúčenie od Svätého Boha; trpezlivosť - nedbanlivosť a zbabelosť, teda - beznádej, nevďačnosť, zakalenie mysle a zúfalstvo duše; napokon s dlhou zhovievavosťou rozdrví hnev a démonickú zúrivosť proti bratom, odkiaľ je všetka zloba, nepriateľstvo, nenávisť, vraždenie a ničenie troch najvyšších a najdôležitejších cností, teda nádeje, viery a lásky, ktoré tri - na počesť Trojice - úplne spájajú toho, kto ich má, so samotným Bohom v Trojici a pozdvihujú k zbožšteniu. Preto my, bratia, očistíme svoje myslenie (začínajúc) správnou vierou a posväcujúc cnosťami, a to najmä ušľachtilými - odvahou, rozvahou, spravodlivosťou a rozvahou, ktoré obsahujú aj iné, najdôležitejšie a vôbec všetky cnosti, spolu s myslením povedieme podráždených a žiaducich (počiatok) k odcudzeniu sa, aby sme žili v sebe úplne podľa Krista a viery, obsahujúcej pravý život v Kristovi. mysli na Krista; nech sme Kristovými chrámami, Kristovou vôňou a posvätení v Kristovi, aby sme boli navždy hodní nesmrteľného života, slávy a kráľovstva samotného Krista. Lebo Jemu, Kristovi, Synovi živého Boha, patrí všetka sláva, česť a uctievanie, s Otcom bez počiatku a životodarným Duchom na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: