Douăsprezece capitole sau membri care conțin singura noastră credință creștină

Compoziția Sfântului Simeon al Tesalonicului „Doisprezece capitole sau membri care conțin credința creștină unitatea noastră” (sau „12 capitole despre credință”) conține o scurtă interpretare a celor 12 membri ai Crezului. 12 capitole, al căror număr autorul corelează simbolic cu apostolii lui Hristos, sunt împărțite în 3 părți: capitolele 1-3 sunt consacrate doctrinei Sfintei Treimi, capitolele 4-9 - Întrupării, capitolele 10-12 - economiei mântuirii, Providența Divină și escatologie. Sfântul Simeon îi instruiește pe credincioși cu privire la purificarea alcătuirii în 3 părți a sufletului (principiile gânditoare, iritabile și dezirabile), solicită dobândirea a 7 virtuți principale (smerenie, lipsă de deșertăciune, nelacomie, post, castitate, răbdare și îndelungă răbdare) și respingerea păcatelor opuse acestora. Adevărata și singura noastră credință creștină, care întrece rațiunea și cuvântul pentru că este dreapta și singura credință, cea mai adevărată mărturisire a singurului Dumnezeu care transcende rațiunea în Treime, deși nelimitată, este totuși cuprinsă pe scurt în aceste capitole, pe care fiecare creștin trebuie să le mărturisească, dreptul de a crede și de a dori să fie mântuit. Aceste capitole sunt numite și de unii membri ai credinței, sau principii și fundamente. Sunt doisprezece dintre ei, după chipul Apostolilor lui Hristos, Soarele care nu seara, și conduc dreptul credinciosului la veacul nesfârșit al slavei Sale. Dintre acestea, trei capitole sunt despre Sfânta Treime, în cinstea Treimii însăși, care, fiind eternă, este cauza tuturor; șase despre întruparea Cuvântului – și asta este și uimitor: de fapt, acest Cuvânt, fiind unul din Sfânta Treime și individual, a devenit special de dragul nostru și de aceea are o treime specială de capitole; și încă trei capitole despre desăvârșirea (economiei), în cinstea Treimii fără început, care, creând totul din nimic, conține tot binele și guvernează totul cu înțelepciune. 1. Primul capitol este despre faptul că Divinitatea este una în natură, și nu multiplă, că este una în forță, putere, atotputernță și stăpânire. 2. A doua este că această Divinitate are trei Persoane, și nu una, deși una și inseparabilă în Divinitate, că trebuie să mărturisească pe deplin trei Persoane, sau ipostaze, sau proprietăți - nu mai mult. Dintre acestea trei, unul este nenăscut: căci Este nevinovat și nu vine din nimic, fiind singura cauză a celor care apar din El înainte de timp și impasibil; celălalt născut este din nenăscut; iar a treia procedură este tot de la Cel care este nevinovat și nenăscut. Cel nenăscut și nevinovat este numit Tatăl, cel născut este Fiul și cel care urmează este Duhul Sfânt: ei sunt nedespărțiți, pre-temporale și veșnice. Dar Treimea nu este trei Dumnezei, sau trei Domni, ci un singur Dumnezeu, un singur Domn, așa cum cântă Îngerii: „Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor?” (Isaia 6:5): întrucât natura celor trei este una și indivizibilă, o ființă, o putere, o slavă, o voință, o voință; iar acești trei sunt un singur Dumnezeu trinitar, un început și putere eficientă a tuturor, așa cum există o singură strălucire a soarelui, raza și lumina, sau o strălucire și căldură a focului, reflecției și luminii, sau o singură voință a minții, cuvântului și spiritului. 3. Al treilea capitol este despre faptul că această Treime este creatorul tuturor lucrurilor, care a creat totul, atât spiritual cât și senzorial, vizibil și invizibil, din nimic, care a produs totul în timp când a vrut, pe când înainte nu era absolut nimic – nici formă, nici materie, ci totul a fost produs din nimic. Acest Dumnezeu în Treime, fiind Creatorul, este și Furnizorul a tot ceea ce există, adică Tatăl cu Cuvântul și Duhul, așa cum spun profeții și învață Evanghelia. 4. Al patrulea este că, de dragul providenței lui Dumnezeu pentru noi în Treime, prin favoarea Tatălui și asistența Duhului, Cuvântul, rămânând neschimbabil și imuabil în Divin, s-a făcut trup nepăsător și inexorabil de dragul nostru, după ce a primit de la Sfânta Fecioară natura noastră desăvârșită: un trup însuflețit și unit pentru sfințirea întregului om; Astfel, individul a devenit singular și este unul - perfect în două naturi. 5. A cincea este că Cuvântul s-a născut fără sămânță dintr-o Fecioară care nu a cunoscut bărbat, păstrând-o înainte de naștere, la naștere și după naștere ca Fecioară. 6. Al șaselea este că Ea a pătimit pentru noi în trup, a fost răstignit și a murit de bunăvoie (totuși, nu ca Divinitate, deoarece este impasibilă), apoi cu sufletul, ca Eliberator al sufletelor, a coborât în ​​iad, și cu trupul ei a fost îngropat, în timp ce Divinitatea nu a fost despărțită de sufletul Său sfânt, precum și de trupul Său. 7. Al șaptelea este că a înviat prin puterea Lui timp de trei zile și s-a arătat ucenicilor de multe ori. 8. A opta este că, după patruzeci de zile de la răscoala Sa, S-a înălțat la cer în fața ucenicilor și s-a așezat de-a dreapta Tatălui, dezvăluind trupul Său nedespărțit și propriu celor adorați în aceeași Ortodoxie. 9 . Al nouălea este că va veni din nou din cer pe pământ cu slava Tatălui și va deschide împărăția Lui slujitorilor Săi și celor răi și păcătoși - condamnarea și pedeapsa dreaptă. 10. Al zecelea este că ne va învia întreaga natură, astfel încât sufletele să fie unite cu trupurile anterioare în care au trăit, și nu cu cele străine, pentru răsplată pentru faptele vieții; iar trupurile noastre vor fi incoruptibile. 11. Al unsprezecelea este că Hristos va judeca pe cei vii și pe cei morți după legile Sale divine și că El va osândi pe cei necredincioși și nedrepți și îi va slăvi pe cei evlavioși și drepți. 12. Al doisprezecelea este că viața care urmează va fi veșnică, deoarece natura este „eliberată de... stricăciune în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu”, așa cum spune Apostolul (Rom. 8:21); și nu va fi nicio schimbare mai târziu. De aceea, cei nedrepți și cei răi, împreună cu demonii, vor avea pedeapsă veșnică, precum spune Domnul (Matei 25:41); iar celor evlavioși și drepți - viața veșnică și nesfârșită, și plăcerea, și împărăția cu Hristos, pe care o vom primi, prin harul lui Isus Hristos însuși, Fiul Dumnezeului celui viu și Dumnezeul nostru, suntem credincioși ortodocși în numele Său și cinstiți prin acest (nume), și ținându-și până la capăt credința nevătămată și de nezdruncinat, prin rugăciunile îngerilor și sfinților Lui și a tuturor Sfinților Săi. Aceste douăsprezece capitole ale credinței expuse acum, numite și mădulare (pentru că sunt, parcă, începuturile și temelia credinței, cuprinzând, așa cum am spus, întreaga doctrină), conțin în ele însele simbolul sacru și divin, prezentat mai întâi de trei sute optsprezece Părinți la Niceea și apoi, nu mult mai târziu, desăvârșiți de către Constantino, o sută și cincizeci de ani mai târziu. proclamat de celelalte cinci sfinte Sinoade ecumenice, ceea ce a fost mărturisit cel mai clar și de Sfinții Părinți care au strălucit printre aceste sfinte Sinoade. Cu ei ne mărturisim, prin harul lui Hristos. Conține în mod direct primul capitol, că există un singur Dumnezeu, un singur Domn - Tatăl cu Fiul și cu Duhul: căci pe Tatăl îl numește Dumnezeu, iar pe Fiul - Dumnezeu de la Dumnezeu, iar Duhul Sfânt - Doamne; numește Treimea consubstanțială, Tatăl - Fiul și Duhul aceleiași slave, iar aceștia împreună - Veșnicul, Atotputernicul și unicul Creator, așa cum Profeții îl numesc pe Dumnezeu Tatăl cu Cuvântul și Duhul, iar Îngerii cântă un singur Domn în trei cântări sfinte. Apoi, cu o claritate deosebită, proclamă capitolul al doilea, că acest singur Dumnezeu, fiind o Treime în Persoane și o Unitate în Divinitate, este Tată, și Fiu și Duh Sfânt, și că Tatăl nu este născut și nevinovat, ci este singurul Autor (venit) de la El; că Fiul s-a născut înainte de veacuri din Tatăl și este consubstanțial, Lumină din Lumină, Dumnezeu din Dumnezeu; iar Duhul Sfânt este Domnul, dătătorul de viață, purceind de la Tatăl; că există o singură fire și slavă veșnică a lor, o singură putere și o închinare a celor trei: căci (simbolul) vorbește despre Duhul: „care împreună cu Tatăl și cu Fiul este închinat și slăvit”. El expune doctrina capitolului al treilea că Treimea este Creatorul, care a realizat și a creat din nimic tot ceea ce este vizibil și invizibil; de ce îl numește pe Tatăl Creatorul cerului și al pământului și al tuturor; despre Fiul spune: „Ceruia i-au fost toate lucrurile”; și el numește Duhul dătător de viață, deoarece El a împlinit, dă viață și conține totul. Apoi, proclamând ceea ce ține de întruparea Cuvântului, simbolul confirmă prin acord capitolul al patrulea că Cuvântul s-a întrupat din Duhul Sfânt și din Maica Domnului Maria. Tot el o numește Fecioară, afirmând în capitolul al cincilea că Cuvântul, atât înainte, cât și în timpul nașterii ei, a păstrat-o ca Fecioară; El numește și Cuvântul întrupat și făcut om: întrucât El, fiind un singur Cuvânt, s-a făcut special pentru noi, luând un trup însuflețit de un suflet rațional și dezirabil și a devenit una în două naturi desăvârșite. Capitolul al șaselea propovăduiește, de asemenea, că A fost răstignit în trup pentru noi și a suferit, a murit și a fost îngropat; și al șaptelea, că El a înviat pentru trei zile; și al optulea, care s-a înălțat la cer și a șezut de-a dreapta Tatălui. Capitolul al nouălea mărturisește, de asemenea, că după terminarea (a economiei) Ea va veni din nou din cer pe pământ cu slavă; El aduce și capitolul al zecelea, că va judeca pe cei vii și pe cei morți. Apoi spune: „Aștept cu nerăbdare învierea morților”, confirmând capitolul unsprezece despre învierea trupurilor noastre, și nu a altor trupuri, la unirea lor cu sufletele noastre. El explică, de asemenea, capitolul al doisprezecelea despre pedeapsa veșnică și împărăție, spunând: „și viața lumii viitoare, Amin”. Simbolul divin conține astfel de membri legate de înțelepciunea speculativă în Hristos: dar filosofează și despre înțelepciunea activă în Hristos, care constituie un excelent membru moral, învațăndu-ne și conducându-ne către mântuire. Așa că el vorbește despre descendența noastră de dragul mântuirii Domnului, pentru ca noi să imităm viața Lui și să fim mântuiți; ne vestește suferința și moartea Lui, ca să-L imităm; vorbește despre învierea și viața Sa, pentru a ne insufla adevărata speranță în El; și că El a venit să judece totul - să trezească în noi așteptarea Domnului, disponibilitatea și atenția în această viață; El vorbește și despre faptul că va exista viață veșnică - în speranța fericirii și frica de pedeapsă. Prin aceasta (simbolul) curăță (întreaga) trei părți (compoziția) sufletului nostru; și în primul rând, gândirea (începutul) ei - mărturisirea evlavioasă a Treimii și întruparea Cuvântului și tradiția botezului; apoi iritabilul (începutul) - o amintire a întrupării și a suferinței mântuitoare a Cuvântului, învățandu-ne prin această smerenie, precum și blândețea și răbdarea; în sfârşit, ceea ce este de dorit este proclamarea învierii şi a înălţării Sale, precum şi a venirii Lui cu slavă şi viaţă veşnică, (în acest scop) pentru ca noi, entuziasmaţi de dorinţa acestor binecuvântări, să încercăm să umblăm drept pentru a le primi. Și, întrucât cele șapte virtuți principale sunt: ​​smerenia, lipsa deșertăciunii, nelacomia, postul, castitatea, răbdarea și îndelungă răbdare; iar cele șapte păcate opuse lor - mândria, deșertăciunea, dragostea de bani, curvia, neglijența și mânia: atunci simbolul cel mai sacru respinge păcatele și ne excită la virtuți. Astfel ne încurajează la smerenie – prin mărturisirea coborârii din ceruri și a întrupării lui Dumnezeu Cuvântul; la neîncredere, vorbind despre întruparea Lui; în acelaşi timp încurajează ne-lăcomia, postul şi castitatea: căci Cel ce s-a făcut om nu avea unde să-şi culce capul şi a postit, era fecioară şi curată, s-a născut dintr-o Fecioară şi a învăţat fecioria; la răbdare – pentru că era blând și smerit cu inima și a îndurat ocara; în cele din urmă, la îndelungă răbdare prin aceea că El a fost trădat, răstignit și a murit pentru cei răstignitori, iar în timpul suferinței Sale S-a rugat pentru ei. De aceea, cu aceste virtuți numărate, Mântuitorul a răsturnat tot păcatul; și anume, smerenia este mândrie, din care se naște necredința și blasfemia; umilirea - deşertăciunea, din care se nasc furia, invidia şi crima; non-lacomia - dragoste de bani, din care furtul, înșelăciunea, minciuna, necredința și trădarea lui Dumnezeu și a fraților; postul - lăcomia, din care se naște beția și toate patimile rele; fecioria - desfrânarea, din care vine toată întinarea și despărțirea de Sfântul Dumnezeu; răbdare - nepăsare și lașitate, deci - deznădejde, ingratitudine, tulburare a minții și disperare a sufletului; în cele din urmă, cu îndelungă răbdare, zdrobește mânia și furia demonică împotriva fraților, de unde toată răutatea, vrăjmășia, ura, uciderea și distrugerea celor mai înalte și mai importante virtuți, adică speranța, credința și dragostea, care trei - în cinstea Treimii - unesc cu totul pe cel care le are cu Dumnezeu însuși în Treime și le înalță la dezvinovățire. De aceea, noi, fraților, ne vom purifica gândirea (începând) cu dreapta credință și, sfințind cu virtuți, și mai ales pe cele nobile - curaj, prudență, dreptate și prudență, care conțin alte, atât cele mai importante, cât și toate virtuțile în general, împreună cu gândirea, vom conduce pe cei irascibili și dezirabili (începutul) la nepătimirea, și ne vom trăi pe Hristos în întregime în nepătimire. adevărata credință și viața lui Hristos, ca să-L iubim pe Hristos și să ne gândim la Hristos; să fim biserici ale lui Hristos, o aromă pentru Hristos și sfințiți în Hristos, ca să fim vrednici pentru totdeauna de viața nemuritoare, slava și împărăția lui Hristos Însuși. Căci Lui, Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu, i se cuvine toată slava, cinstea și închinarea, împreună cu Tatăl Său fără început și cu Duhul dătător de viață, în vecii vecilor. Amin. Ați putea fi interesat de: