Dwanaście rozdziałów lub członków zawierających naszą jedną wiarę chrześcijańską

Kompozycja św. Symeona z Tesaloniki „Dwanaście rozdziałów lub członków zawierających naszą jedność wiary chrześcijańskiej” (lub „12 rozdziałów o wierze”) zawiera krótką interpretację 12 członków Credo. 12 rozdziałów, których liczbę autor symbolicznie koreluje z apostołami Chrystusa, podzielono na 3 części: rozdziały 1-3 poświęcone są nauce o Trójcy Świętej, rozdziały 4-9 - Wcieleniu, rozdziały 10-12 - ekonomii zbawienia, Opatrzności Bożej i eschatologii. Święty Symeon poucza wierzących o oczyszczeniu trzyczęściowej duszy (zasady myślące, drażliwe i pożądane), wzywa do nabycia 7 głównych cnót (pokora, brak próżności, niepożądliwość, post, czystość, cierpliwość i wielkoduszność) oraz odrzucenie grzechów im przeciwnych. Nasza prawdziwa i jedyna wiara chrześcijańska, która przewyższa rozum i słowo, ponieważ jest wiarą słuszną i jedyną, najprawdziwszym wyznaniem jedynego Boga, który w Trójcy Świętej przewyższa rozum, mimo wszystko w skrócie zawarta jest w tych rozdziałach, które każdy chrześcijanin musi wyznać, prawo do wiary i pragnienia zbawienia. Rozdziały te nazywane są także przez niektórych wyznawców zasadami lub podstawami. Jest ich dwanaście na obraz Apostołów Chrystusa, nie-wieczornego Słońca, i prowadzą one prawo wierzącego do nieskończonego wieku Jego chwały. Spośród nich trzy rozdziały dotyczą Trójcy Świętej, na cześć samej Trójcy, która będąc wieczna, jest przyczyną wszystkiego; sześć o wcieleniu Słowa – i to też jest zdumiewające: bowiem to Słowo, będąc jednym z Trójcy Świętej i indywidualnym, stało się dla nas szczególne i dlatego ma szczególną trójcę rozdziałów; i jeszcze trzy rozdziały o dopełnieniu (ekonomii), na cześć niemającej początku Trójcy, która stworzywszy wszystko z niczego, zawiera w sobie całe dobro i mądrze wszystkim rządzi. 1. Pierwszy rozdział dotyczy faktu, że Boskość jest jedna w naturze, a nie wieloraka, że ​​jest jedna w sile, mocy, wszechmocy i panowaniu. 2. Po drugie, ta Bóstwo ma trzy Osoby, a nie jedną, choć jedną i nierozłączną w Bóstwie, że musi w pełni wyznawać trzy Osoby, czyli hipostazy, czyli właściwości – nic więcej. Z tych trzech jeden jest nienarodzony: jest bowiem bez winy i nie pochodzi z niczego, będąc jedyną przyczyną tych, które z Niego wynikają przed czasem i bezczynnie; drugi zrodzony pochodzi z niezrodzonego; a trzecie źródło również pochodzi od Tego, który jest niewinny i nienarodzony. Niezrodzony i niewinny nazywany jest Ojcem, zrodzony jest Synem, a następcą jest Duch Święty: są nierozłączni, przedziemni i wieczni. Ale Trójca to nie trzej Bogowie ani trzej Panowie, ale jeden Bóg, jeden Pan, jak śpiewają Aniołowie: „Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów?” (Izaj. 6:5): ponieważ natura trzech jest jedna i niepodzielna, jedna istota, jedna moc, jedna chwała, jedna wola, jedna wola; i ci trzej są jednym Bogiem trynitarnym, jedną początkową i skuteczną mocą wszystkiego, tak jak jest jeden blask słońca, promień i światło, lub jeden blask i ciepło ognia, odbicia i światła, lub jedna wola umysłu, słowa i ducha. 3. Rozdział trzeci mówi o tym, że ta Trójca jest stwórcą wszystkiego, który wszystko, duchowe i zmysłowe, widzialne i niewidzialne, stworzył z niczego, który wszystko stworzył w czasie, kiedy chciał, podczas gdy wcześniej nie było absolutnie niczego - ani formy, ani materii, ale wszystko powstało z niczego. Ten Bóg w Trójcy, będąc Stwórcą, jest także Dawcą wszystkiego, co istnieje, czyli Ojcem ze Słowem i Duchem, jak mówią prorocy i uczy Ewangelia. 4. Czwarte jest to, że przez wzgląd na Opatrzność Bożą dla nas w Trójcy, za łaską Ojca i pomocą Ducha, Słowo, pozostając niezmiennym i niezmiennym w Boskości, beznamiętnie i nieubłaganie stało się dla nas ciałem, otrzymawszy od Najświętszej Dziewicy naszą doskonałą naturę: ożywione ciało zjednoczone z rozumną i pożądaną duszą - dla uświęcenia całego człowieka; W ten sposób jednostka stała się pojedyncza i jest jedna – doskonała w dwóch naturach. 5. Piąte jest to, że Słowo narodziło się bez nasienia z Dziewicy, która nie znała mężczyzny, zachowując Ją przed narodzeniem, przy urodzeniu i po urodzeniu jako Dziewicę. 6. Po szóste, cierpiało za nas w ciele, zostało ukrzyżowane i dobrowolnie umarło (jednak nie jako Bóstwo, gdyż jest niewzruszone), następnie wraz z duszą, jako Wyzwoliciel dusz, zstąpiło do piekieł i wraz ze swoim ciałem zostało pogrzebane, przy czym Bóstwo nie było oddzielone od Swojej świętej duszy, ani od ciała. 7. Po siódme, zmartwychwstał dzięki swojej mocy przez trzy dni i wielokrotnie ukazywał się uczniom. 8. Ósmym jest to, że po czterdziestu dniach od swego powstania wstąpił On do nieba na oczach uczniów i zasiadł po prawicy Ojca, odsłaniając swoje nierozłączne i własne ciało czczonym w tym samym prawosławiu. 9. Dziewiątym jest to, że ponownie przyjdzie z nieba na ziemię w chwale Ojca i otworzy swoje królestwo swoim sługom, a dla niegodziwych i grzeszników sprawiedliwe potępienie i kara. 10. Po dziesiąte: wskrzesi całą naszą naturę, tak że dusze zostaną zjednoczone z poprzednimi ciałami, w których żyły, a nie z obcymi, w nagrodę za czyny życia; a nasze ciała będą niezniszczalne. 11. Jedenastym jest to, że Chrystus będzie sądził żywych i umarłych według swoich Boskich praw, potępi niewiernych i nieprawych oraz uwielbi pobożnych i sprawiedliwych. 12. Po dwunaste, życie, które nastąpi, będzie wieczne, ponieważ natura zostanie „uwolniona od... zepsucia do wolności chwały dzieci Bożych”, jak mówi Apostoł (Rz 8:21); i później nie będzie żadnych zmian. Dlatego nieprawych i niegodziwych wraz z demonami spotka kara wieczna, jak mówi Pan (Mt 25:41); a pobożnym i sprawiedliwym - życie wieczne i nieskończone, przyjemność i królestwo z Chrystusem, które otrzymamy za łaską samego Jezusa Chrystusa, Syna Boga żywego i naszego Boga, jesteśmy prawosławnymi wierzącymi w Jego imię i zaszczyceni tym (imię) i trzymający się Jego wiary do końca nieuszkodzonej i niezachwianej, poprzez modlitwy Matki Bożej i wszystkich Jego Aniołów i Świętych. Te dwanaście rozdziałów wiary, zwanych także członkami (bo są jakby początkiem i fundamentem wiary, obejmującym, jak powiedzieliśmy, całą doktrynę), zawierają w sobie święty i boski symbol, przedstawiony najpierw przez trzystu osiemnastu ojców w Nicei, a niewiele później uzupełniony przez stu pięćdziesięciu świętych ojców w Konstantynopolu, zapieczętowany i ogłoszony przez pozostałych pięć świętych soborów powszechnych, co także zostało najwyraźniej wyznane przez Świętego Ojcowie, którzy świecili wśród tych świętych soborów. To z nimi spowiadamy się, dzięki łasce Chrystusa. Zawiera bezpośrednio rozdział pierwszy, że jest jeden Bóg, jeden Pan – Ojciec z Synem i Duchem, gdyż Ojca nazywa Bogiem, a Syna – Bogiem z Boga, a Ducha Świętego – Panem; nazywa Trójcę współistotną, Ojca – Syna i Ducha tej samej chwały, a tych razem – odwiecznego, Wszechmogącego i jedynego Stwórcę, tak jak prorocy nazywają Boga Ojcem Słowem i Duchem, a Aniołowie śpiewają o jednym Panu w trzech świętych pieśniach. Następnie ze szczególną jasnością ogłasza rozdział drugi, że ten jeden Bóg, będący Trójcą Osób i Jednością w Bóstwie, jest Ojcem i Synem, i Duchem Świętym, i że Ojciec nie jest zrodzony i niewinny, ale jest jedynym Autorem (pochodzącym) od Niego; że Syn narodził się przed wiekami z Ojca i jest współistotny, Światło ze Światła, Bóg z Boga; a Duch Święty jest Panem, ożywiającym, pochodzącym od Ojca; że jedna jest Ich natura i wieczna chwała, jedna moc i cześć trzech, gdyż (symbol) mówi o Duchu: „który wraz z Ojcem i Synem odbiera cześć i chwałę”. Wyjaśnia doktrynę trzeciego rozdziału, że Trójca jest Stwórcą, który urzeczywistnił i stworzył z niczego wszystko, co widzialne i niewidzialne; dlaczego nazywa Ojca Stwórcą nieba, ziemi i wszystkiego; o Synu mówi: „dla którego wszystko było”; i Ducha nazywa ożywiającym, gdyż On dokonał, daje życie i wszystko zawiera. Następnie, głosząc to, co dotyczy wcielenia Słowa, symbol potwierdza zgodnie z czwartym rozdziałem, że Słowo wcieliło się z Ducha Świętego i Matki Bożej Maryi. Nazywa ją także Dziewicą, twierdząc w rozdziale piątym, że Słowo zarówno przed, w trakcie, jak i po jej narodzinach zachowało Ją jako Dziewicę; Nazywa także Słowo wcielonym i uczynionym człowiekiem, gdyż On, będąc jednym Słowem, stał się dla nas wyjątkowy, przybierając ciało ożywiane przez rozumną i pożądaną duszę, i stał się jedną z dwóch doskonałych natur. Rozdział szósty głosi również, że został za nas ukrzyżowany w ciele i cierpiał, także umarł i został pogrzebany; a siódmy, że zmartwychwstał na trzy dni; i ósmy, który wstąpił na niebo i zasiadł po prawicy Ojca. Rozdział dziewiąty świadczy również, że po zakończeniu (ekonomii) ponownie przyjdzie z nieba na ziemię w chwale; Wprowadza także rozdział dziesiąty, że On będzie sądził żywych i umarłych. Następnie mówi: „Nie mogę się doczekać zmartwychwstania”, potwierdzając jedenasty rozdział o zmartwychwstaniu naszych własnych, a nie innych ciał, po ich zjednoczeniu z naszymi duszami. Wyjaśnia także rozdział dwunasty dotyczący kary wiecznej i królestwa, mówiąc: „i życia w przyszłym świecie, amen”. Symbol Boży zawiera takie członki, związane ze spekulatywną mądrością w Chrystusie, ale także filozofuje na temat czynnej mądrości w Chrystusie, która stanowi doskonały człon moralny, pouczający nas i prowadzący do zbawienia. Mówi więc o naszym zejściu ze względu na zbawienie Pana, abyśmy naśladowali Jego życie i zostali zbawieni; głosi za nas swoje cierpienie i śmierć, abyśmy Go naśladowali; mówi o swoim zmartwychwstaniu i życiu, aby zaszczepić w Nim prawdziwą nadzieję; i że przyszedł wszystko osądzić, wzbudzić w nas oczekiwanie na Pana, gotowość i uważność w tym życiu; Mówi także o tym, że będzie życie wieczne – w nadziei na błogość i w strachu przed karą. Przez to (symbol) oczyszcza (całą) trzyczęściową (kompozycję) naszej duszy; i po pierwsze, jego myślenie (początek) - pobożne wyznanie Trójcy i Wcielenia Słowa oraz tradycja chrztu; następnie drażliwy (początek) - przypomnienie wcielenia i zbawczego cierpienia Słowa, ucząc nas przez tę pokorę, a także łagodność i cierpliwość; w końcu pożądane jest głoszenie Jego zmartwychwstania i wniebowstąpienia, a także Jego przyjścia w chwale i życiu wiecznym (w tym celu), abyśmy podekscytowani pragnieniem tych błogosławieństw starali się iść prosto, aby je otrzymać. A ponieważ siedem głównych cnót to: pokora, brak próżności, niechciwość, post, czystość, cierpliwość i wielkoduszność; i siedem grzechów im przeciwnych - pycha, próżność, umiłowanie pieniędzy, rozpusta, zaniedbanie i gniew: wtedy najświętszy symbol odrzuca grzechy i podnieca nas do cnót. W ten sposób zachęca nas do pokory – wyznając zejście z nieba i wcielenie Słowa Bożego; bezmyślność, mówiąc o Jego wcieleniu; tym samym zachęca do niepożądliwości, postu i czystości: gdyż Ten, który stał się człowiekiem, nie miał miejsca, gdzie mógłby głowę oprzeć i pościł, był dziewicą i czystą, narodził się z Dziewicy i nauczał dziewictwa; do cierpliwości, bo był cichy i pokornego serca i znosił zniewagi; wreszcie do wielkoduszności, gdyż został zdradzony, ukrzyżowany i umarł za krzyżujących, a w czasie swego cierpienia modlił się za nich. Dlatego za pomocą tych wyliczonych cnót Zbawiciel obalił wszelki grzech; mianowicie, pokora jest pychą, z której wynika niewiara i bluźnierstwo; upokorzenie - próżność, z której rodzi się wściekłość, zazdrość i morderstwo; niechciwość - miłość do pieniędzy, z której wynikają kradzieże, oszustwa, kłamstwa, niewiara i zdrada Boga i braci; post - obżarstwo, z którego wynika pijaństwo i wszelkie złe namiętności; dziewictwo - rozpusta, z której wynika wszelkie skalanie i oddzielenie od Świętego Boga; cierpliwość - nieostrożność i tchórzostwo, a zatem - beznadziejność, niewdzięczność, zmętnienie umysłu i rozpacz duszy; wreszcie z wielkoduszną cierpliwością miażdży gniew i demoniczną wściekłość na braci, skąd wszelka złośliwość, wrogość, nienawiść, morderstwo i zniszczenie trzech najwyższych i najważniejszych cnót, to znaczy nadziei, wiary i miłości, które trzy - na cześć Trójcy - całkowicie jednoczą tego, kto je ma z samym Bogiem w Trójcy i wywyższają do przebóstwienia. Dlatego my, bracia, oczyścimy nasze myślenie (początek) właściwą wiarą i uświęcając cnotami, a zwłaszcza szlachetnymi - odwagą, roztropnością, sprawiedliwością i roztropnością, które zawierają inne, zarówno najważniejsze, jak i wszystkie cnoty w ogóle, wraz z myśleniem doprowadzimy do beznamiętności to, co drażliwe i pożądane (początek), i będziemy żyć całkowicie według Chrystusa, mając w sobie prawdziwą wiarę i życie Chrystusowe, abyśmy mogli miłować Chrystusa i myśleć o Nim Chrystus; abyśmy byli cerkwiami Chrystusa, wonią Chrystusa i uświęconymi w Chrystusie, abyśmy na zawsze byli godni nieśmiertelnego życia, chwały i królestwa samego Chrystusa. Jemu bowiem Chrystusowi, Synowi Boga żywego, należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie wraz z Jego Niemającym początku Ojcem i Duchem Życiodajnym, na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: