Дванаесет поглавја или членови кои ја содржат нашата единствена христијанска вера

Составот на свети Симеон Солунски „Дванаесет поглавја или членови што го содржат нашето единство христијанска вера“ (или „12 поглавја за верата“) содржи кратко толкување на 12-те членови на Символот на верата. 12 поглавја, чиј број авторот симболично го поврзува со Христовите апостоли, се поделени на 3 дела: поглавјата 1-3 се посветени на доктрината на Света Троица, поглавја 4-9 - за Воплотувањето, поглавја 10-12 - за економијата на спасението, Божествената Промисла и есхатологијата. Свети Симеон ги поучува верниците за прочистување на 3-делниот состав на душата (мисловните, раздразливите и пожелните принципи), повикува на стекнување на 7 главни доблести (скромност, недостаток на суета, нелакомост, пост, целомудрие, трпение и долготрпеливост) и отфрлање на гревовите наспроти нив. Нашата вистинска и единствена христијанска вера, која ги надминува разумот и зборот затоа што е вистинската и единствена вера, највистинската исповед на единствениот Бог кој го надминува разумот во Троица, иако неограничена, сепак накратко е содржана во овие поглавја, кои секој христијанин мора да ги исповеда, правото да верува и да сака да се спаси. Овие поглавја се нарекуваат и од некои членови на верата, или принципи и основи. Ги има дванаесет, според ликот на Христовите апостоли, невечерното Сонце, и го водат правото на верникот до бескрајното доба на Неговата слава. Од нив, три глави се за Света Троица, во чест на самата Троица, која, како вечна, е причина за сè; шест за воплотувањето на Словото - и ова е исто така неверојатно: всушност, ова Слово, бидејќи е едно од Светата Троица и индивидуално, стана посебно заради нас и затоа има посебно тројство од поглавја; и уште три поглавја за довршувањето (на економијата), во чест на беспочетното тројство, кое создавајќи сè од ништо, го содржи сето добро и мудро управува со сè. 1. Првата глава е за тоа дека Божеството е едно по природа, а не повеќекратно, дека е едно по сила, моќ, семоќ и владеење. 2. Второто е дека ова Божество има три Лица, а не едно, иако едно и неразделно во Божеството, дека мора целосно да исповеда три Лица, или ипостаси, или својства - нема повеќе. Од овие три, едното е неродено: зашто е без вина и не доаѓа од ништо, што е единствената причина за тие што настанале од Него предвреме и нестрасно; другото родено е од нероденото; а третата постапка е исто така од Оној кој е невин и нероден. Нероденото и невиното се нарекува Отец, роденото е Синот, а постапувањето е Светиот Дух: тие се неразделни, предвременски и вечни. Но, Троица не е три бога, или три господа, туку еден Бог, еден Господ, како што пеат Ангелите: „Свет, свет, свет е Господ Саваот? (Иса. 6:5): бидејќи природата на трите е една и неделива, едно битие, една сила, една слава, една волја, една волја; и овие тројца се еден троичен Бог, една почетна и ефективна сила на сè, како што има еден сјај на сонцето, зракот и светлината, или еден сјај и топлина на оган, одраз и светлина, или една волја на умот, зборот и духот. 3. Третото поглавје е за тоа дека оваа Троица е творец на сè, кој создал сè, и духовно и сетилно, видливо и невидливо, од ништо, кој создавал сè во времето кога сакал, додека порано немало апсолутно ништо - ниту форма, ниту материја, туку сè било произведено од ништо. Овој Бог во Троица, бидејќи е Творец, е и Обезбедувач на се што постои, односно Отецот со Словото и Духот, како што велат Пророците и учи Евангелието. 4. Четвртото е дека заради Божјата промисла за нас во Троица, со помош на Отецот и со помош на Духот, Словото, останувајќи непроменливо и непроменливо во Божественото, бестрасно и незапирливо стана тело заради нас, добивајќи од Светата Дева нашата совршена природа, обезличено и анимирано тело. на целиот човек; Така, поединецот стана единствен, и е еден - совршен во две природи. 5. Петто е дека Словото е родено без семе од Дева која не познава човек, сочувајќи ја пред раѓањето, при раѓањето и по раѓањето како Дева. 6. Шестата е дека таа пострада заради нас во тело, беше распната и доброволно умре (но, не како Божество, бидејќи е непасивно), потоа со својата душа, како Ослободител на душите, се симна во пеколот, и со своето тело беше погребана, додека Божеството не беше одвоено од Неговата света душа, како и од телото. 7. Седмото е дека воскреснуваше со Неговата сила три дена и им се јавуваше на учениците многупати. 8. Осмата е дека по четириесет дена од Неговото востание, се вознесе на небото пред очите на учениците и седна од десната страна на Отецот, откривајќи им го Неговото неразделно и сопствено тело на оние што се поклонуваат во истото православие. 9 . Деветтата е дека повторно ќе дојде од небото на земјата со славата на Отецот и ќе го отвори Неговото царство за Неговите слуги, а за злите и грешниците - праведна осуда и казна. 10. Десеттата е дека ќе ја воскресне целата наша природа, така што душите ќе се соединат со претходните тела во кои живееле, а не со туѓи, за награда за делата на животот; и нашите тела ќе бидат нераспадливи. 11. Единаесеттиот е дека Христос ќе им суди на живите и на мртвите според Своите божествени закони и дека ќе ги осуди неверните и неправедните, а ќе ги прослави благочестивите и праведните. 12. Дванаесеттиот е дека животот што следи ќе биде вечен, бидејќи природата е „ослободена од... расипаноста во слободата на славата на Божјите деца“, како што вели апостолот (Рим. 8,21); и нема да има промени подоцна. Затоа, неправедните и злите, заедно со демоните, ќе имаат вечна казна, како што вели Господ (Матеј 25, 41); а на побожните и праведниците - вечен и бескраен живот, и задоволство, и царството со Христа, кое ќе го примиме, по благодатта на самиот Исус Христос, Синот на живиот Бог и нашиот Бог, ние сме православни верници во Негово име и почестени со ова (име), и ја држиме Неговата вера до крај неповредена и непоколеблива, преку молитвите на Боговите и молитвите на сите Негови ангели. Овие дванаесет поглавја на верата сега изложени, исто така наречени членови (бидејќи тие се, како да се, почетоците и основите на верата, опфаќајќи ја, како што рековме, целото учење), во себе го содржат светиот и божествен симбол, најпрво изложен од триста и осумнаесет Отци во Никеја, а потоа, не многу подоцна, завршен од сто и педесет Богослужбени отци. од другите пет вселенски собори, што најјасно го исповедале и светите отци кои блеснале меѓу овие свети собори. Со нив се исповедаме, по милоста Христова. Непосредно го содржи првото поглавје, дека е еден Бог, еден Господ - Отецот со Синот и Духот: зашто Тој го нарекува Отецот Бог, а Синот - Бог од Бога, а Светиот Дух - Господ; го нарекува Троица едносуштински, Отецот - Синот и Духот на иста слава, а овие заедно - вечниот, Семоќниот и еден Создател, како што пророците Го нарекуваат Бога Отец со Словото и Духот, а Ангелите пеат на еден Господ во три свети пеења. Потоа, со особена јасност, тој го објавува второто поглавје, дека овој единствен Бог, кој е Троица во личности и Единство во Божеството, е Отец, и Син и Свети Дух, и дека Отецот не е роден и невин, туку е единствениот Автор (доаѓа) од Него; дека Синот е роден пред вековите од Отецот и е едносуштински, Светлина од Светлина, Бог од Бога; а Светиот Дух е Господ, животворниот, кој произлегува од Отецот; дека има една природа и вечна слава на нив, една сила и обожување на трите: зашто (симболот) зборува за Духот: „Кој со Отецот и Синот се поклонува и се прославува“. Тој ја објаснува доктрината од третото поглавје дека Троица е Создателот, кој сфатил и создал од ништо сè видливо и невидливо; зошто Отецот го нарекува Создател на небото и земјата и сè; за Синот вели: „Кому му беше сè“; и Духот го нарекува животворен, бидејќи Он извршил, и дава живот, и содржи сè. Потоа, објавувајќи го она што се однесува на воплотувањето на Словото, симболот спогодбено го потврдува четвртото поглавје дека Словото се воплотило од Светиот Дух и Богородица Марија. Ја нарекува и Девица, тврдејќи ја петтата глава дека Словото, и пред, за време и по нејзиното раѓање, ја сочувало како Дева; Тој, исто така, го нарекува Словото воплотено и создадено човек: бидејќи Тој, како единствен Збор, стана посебен заради нас, земајќи тело анимирано од разумна и пожелна душа и стана една во две совршени природи. Шестото поглавје исто така проповеда дека беше распнат во тело за нас и страдаше, исто така умре и беше погребан; и седмиот, дека воскресна три дена; и осмиот, кој се вознесе на небото и седна од десната страна на Отецот. Деветтата глава, исто така, сведочи дека по завршувањето (на економијата) повторно ќе дојде од небото на земјата со слава; Тој го внесува и десеттото поглавје дека ќе им суди на живите и мртвите. Потоа вели: „Се радувам на воскресението на мртвите“, потврдувајќи го единаесеттото поглавје за воскресението на нашето, а не на другите тела, по нивното соединување со нашите души. Тој, исто така, го објаснува дванаесеттото поглавје за вечната казна и царството, велејќи: „и животот на идниот свет, амин“. Божествениот симбол содржи такви членови поврзани со шпекулативната мудрост во Христа: но, исто така, филозофира за активната мудрост во Христа, која сочинува одличен морален член, кој нè учи и нè води кон спасение. Значи, тој зборува за нашето потекло заради спасението Господово, за да го имитираме Неговиот живот и да се спасиме; ни го објавува Неговото страдање и смрт, за да Го имитираме; зборува за Неговото воскресение и живот, за да ни всади вистинска надеж во Него; и дека Тој дошол да суди сè - да го разбуди во нас очекувањето Господово, подготвеноста и вниманието во овој живот; Зборува и за тоа дека ќе има вечен живот - во надежта за блаженство и стравот од казната. Преку ова (симболот) се чисти (целиот) тридел (состав) на нашата душа; и прво, неговото размислување (почеток) - побожното исповедање на Троица и воплотувањето на Словото, и традицијата на крштевањето; потоа раздразливото (почеток) - потсетување на воплотувањето и спасоносното страдање на Словото, учејќи нè преку ова смирение, како и кроткоста и трпението; конечно, пожелно е објавувањето на Неговото воскресение и вознесение, како и Неговото доаѓање со слава и вечен живот, (за таа цел) за ние, возбудени од желбата за овие благослови, да се обидеме да чекориме правилно за да ги примиме. И, бидејќи седумте главни доблести се: смирението, недостигот на суета, нелакомството, постот, целомудрието, трпението и долготрпеливоста; и седумте гревови наспроти нив - гордоста, суетата, среброљубието, блудот, небрежноста и гневот: тогаш најсветиот симбол ги отфрла гревовите и нè возбудува на доблести. Така нè поттикнува на смирение - со исповедање на слегувањето од небото и воплотувањето на Бог Словото; да се вознемири, зборувајќи за Неговото инкарнација; на истиот начин поттикнува нелакомост, пост и целомудрие: зашто Оној што стана човек немаше каде да ја положи главата и постеше и беше девица и целомудрена, а се роди од Дева и поучуваше на девственост; на трпението - зашто беше кроток и смирен по срце и трпеше срам; конечно, до долготрпеливост во тоа што беше предаден, распнат и умре за распнувачите и за време на Неговото страдање се молеше за нив. Затоа, со овие бројни доблести, Спасителот го соборил секој грев; имено, смирението е гордост, од која произлегува неверството и хулата; понижување - суета, од која се раѓа гнев, завист и убиство; нелакомост - среброљубие, од која кражба, измама, лаги, неверување и предавство на Бога и браќата; пост - ненаситност, од кој произлегува пијанството и сите зли страсти; девственост - блуд, од кој доаѓа секаква нечистотија и одвојување од Светиот Бог; трпение - негрижа и кукавичлук, оттаму - безнадежност, неблагодарност, заматување на умот и очај на душата; најпосле со долготрпеливост го скрши гневот и демонскиот гнев врз браќата, од каде секаква злоба, непријателство, омраза, убиства и уништување на трите највисоки и најважни доблести, односно надежта, верата и љубовта, кои три – во чест на Троица – потполно го соединуваат оној што ги има со самиот Бог во Троица и го воздигнуваат до обезбежување. Затоа, ние, браќа, ќе го очистиме своето размислување (почетокот) со правилна вера и, осветувајќи ги со добродетели, а особено благородните - храброста, разумноста, правдата и разумноста, кои содржат други, и најважните и воопшто сите доблести, заедно со размислувањето, ќе ги водиме раздразливите и пожелните Христови, кон потполно живеење. во себе вистинската вера и живот Христов, за да Го љубиме Христа и да размислуваме за Христа; да бидеме храмови Христови, мирис на Христос и осветени во Христа, за да бидеме достојни засекогаш за бесмртниот живот, славата и царството на самиот Христос. Зашто Нему, Христос, Синот на живиот Бог, Му припаѓа сета слава, чест и поклонение, со Неговиот беспочетен Отец и Животворниот Дух, во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: