თორმეტი თავი ან წევრი, რომელიც შეიცავს ჩვენს ერთ ქრისტიანულ რწმენას

წმიდა სვიმეონ თესალონიკელის ნაშრომი „თორმეტი თავი ანუ წევრები, რომლებიც შეიცავს ჩვენი ერთიანობის ქრისტიანულ რწმენას“ (ან „12 თავი რწმენის შესახებ“) შეიცავს მრწამსის 12 წევრის მოკლე ინტერპრეტაციას. 12 თავი, რომელთა რიცხვს ავტორი სიმბოლურად აკავშირებს ქრისტეს მოციქულებთან, დაყოფილია 3 ნაწილად: 1-3 თავები ეძღვნება წმიდა სამების მოძღვრებას, 4-9 თავები - განსახიერებას, თავები 10-12 - ხსნის ეკონომიკას, ღვთაებრივ განზრახვას და ესქატოლოგიას. წმინდა სვიმეონი მორწმუნეებს ასწავლის სულის სამნაწილიანი შემადგენლობის განწმენდას (აზროვნება, გაღიზიანება და სასურველი პრინციპები), მოუწოდებს 7 ძირითადი სათნოების შეძენას (თავმდაბლობა, ამაოების ნაკლებობა, სიხარბე, მარხვა, უბიწოება, მოთმინება და სულგრძელობა) და მათზე ცოდვების უარყოფა. ჩვენი ჭეშმარიტი და ერთადერთი ქრისტიანული სარწმუნოება, რომელიც აღემატება გონიერებასა და სიტყვას, რადგან ეს არის სწორი და ერთადერთი რწმენა, ჭეშმარიტი აღიარება ერთი ღმერთისა, რომელიც აღემატება გონიერებას სამებაში, თუმცა შეუზღუდავია, მაგრამ მოკლედ არის მოცემული ამ თავებში, რომელიც ყველა ქრისტიანმა უნდა აღიაროს, სწამს და სურს გადარჩენა. ამ თავებს ასევე უწოდებენ რწმენის ზოგიერთ წევრს, ან პრინციპებსა და საფუძვლებს. ისინი თორმეტია, ქრისტეს მოციქულთა გამოსახულებით, არასაღამოს მზე, და ისინი მიჰყავთ მორწმუნის უფლებას მისი დიდების უსასრულო საუკუნემდე. ამათგან სამი თავი არის წმინდა სამების შესახებ, თვით სამების პატივსაცემად, რომელიც მარადიულად არის ყველაფრის მიზეზი; ექვსი სიტყვის ხორცშესხმის შესახებ - და ეს ასევე გასაოცარია: ფაქტობრივად, ეს სიტყვა, რომელიც არის ერთი წმინდა სამებიდან და ინდივიდუალური, განსაკუთრებული გახდა ჩვენთვის და ამიტომ აქვს თავების განსაკუთრებული სამება; და კიდევ სამი თავი დასრულების (ეკონომიკის) შესახებ, უსაწყისო სამების პატივსაცემად, რომელმაც შექმნა ყველაფერი არაფრისგან, შეიცავს ყველა სიკეთეს და გონივრულად მართავს ყველაფერს. 1. პირველი თავი ეხება იმ ფაქტს, რომ ღვთაება ერთია ბუნებით და არა მრავალჯერადი, რომ ის ერთია ძლიერებით, ძალით, ყოვლისშემძლეობითა და ბატონობით. 2. მეორე ის არის, რომ ამ ღვთაებას აქვს სამი პიროვნება და არა ერთი, თუმცა ერთი და განუყოფელი ღმრთიურებაში, რომ მან სრულად უნდა აღიაროს სამი პიროვნება, ან ჰიპოსტასები, ან თვისებები - მეტი არა. ამ სამიდან ერთი დაუბადებელია: რადგან ის უდანაშაულოა და არაფრისგან არ მოდის, ერთადერთი მიზეზია მისგან წინასწარ და უზომოდ წარმოშობის; სხვა შობილი არის უშობლისგან; და მესამე საქმეც არის მისგან, ვინც არის უდანაშაულო და დაუბადებელი. უშობელსა და უდანაშაულოს მამას უწოდებენ, შობილს ძეს, მოქმედს კი სულიწმიდას: ისინი განუყოფელნი არიან, დროებითი და მარადიული. მაგრამ სამება არ არის სამი ღმერთი, ან სამი უფალი, არამედ ერთი ღმერთი, ერთი უფალი, როგორც ანგელოზები მღერიან: "წმინდა, წმიდა, წმიდაა ცაბაოთ უფალი?" (ეს. 6:5): ვინაიდან სამის ბუნება ერთია და განუყოფელია, ერთი არსება, ერთი ძალა, ერთი დიდება, ერთი ნება, ერთი ნება; და ეს სამი არის ერთი სამების ღმერთი, ყველაფრის ერთი საწყისი და ქმედითი ძალა, ისევე როგორც მზის, სხივისა და სინათლის ერთი სიკაშკაშე, ან ცეცხლის, ანარეკლისა და სინათლის ერთი ბრწყინვალება და სითბო, ან გონების, სიტყვისა და სულის ერთი ნება. 3. მესამე თავი იმაზეა, რომ ეს სამება არის ყველაფრის შემოქმედი, რომელმაც შექმნა ყველაფერი, სულიერიც და გრძნობადიც, ხილულიც და უხილავიც, არაფრისგან, რომელმაც ყველაფერი აწარმოა დროში, როცა სურდა, მანამდე კი აბსოლუტურად არაფერი იყო - არც ფორმა და არც მატერია, არამედ ყველაფერი არაფრისგან წარმოიქმნა. ეს ღმერთი სამებაში, როგორც შემოქმედი, ასევე არის ყველაფრის მიმწოდებელი, რაც არსებობს, ანუ მამა სიტყვით და სულით, როგორც წინასწარმეტყველები ამბობენ და სახარება გვასწავლის. 4. მეოთხე არის ის, რომ სამებაში ღვთის განგებულების გულისთვის, მამის მადლითა და სულის შემწეობით, სიტყვა, რომელიც დარჩა უცვლელი და უცვლელი ღვთაებრივში, უმოწყალოდ და განუწყვეტლივ ხორცად იქცა ჩვენი გულისთვის, მიიღო წმიდა ქალწულისგან ჩვენი სრულყოფილი ბუნება - გაცოცხლებული სული - გაცოცხლებული სული. მთელი კაცისა; ამრიგად, ინდივიდი გახდა სინგულარული და არის ერთი - სრულყოფილი ორ ბუნებაში. 5. მეხუთე არის ის, რომ სიტყვა უთესოდ დაიბადა ღვთისმშობლისგან, რომელიც არ იცნობდა კაცს, ინახავდა მას დაბადებამდე, დაბადებამდე და ღვთისმშობლად დაბადების შემდეგ. 6. მეექვსე ის არის, რომ იგი ხორციელად განიცადა ჩვენთვის, ჯვარს აცვეს და მოკვდა ნებაყოფლობით (თუმცა არა როგორც ღვთაება, რადგანაც ის უსუსურია), შემდეგ თავისი სულით, როგორც სულთა განმათავისუფლებელი, ჩავიდა ჯოჯოხეთში და თავისი სხეულით დამარხეს, ხოლო ღვთაება არ იყო განცალკევებული, ისევე როგორც მისი წმინდა სულისაგან. 7. მეშვიდე არის ის, რომ იგი აღდგა მისი ძალით სამი დღის განმავლობაში და მრავალჯერ გამოეცხადა მოწაფეებს. 8. მერვე ის არის, რომ მისი აჯანყებიდან ორმოცი დღის შემდეგ იგი ამაღლდა ზეცაში მოწაფეების თვალწინ და დაჯდა მამის მარჯვნივ და გამოავლინა თავისი განუყოფელი და საკუთარი სხეული იმავე მართლმადიდებლობაში თაყვანისმცემლებს. 9 . მეცხრე არის ის, რომ ის კვლავ მოვა ზეციდან დედამიწაზე მამის დიდებით და გაუხსნის მის სამეფოს თავის მსახურებს, ხოლო ბოროტთა და ცოდვილთათვის - მართალ მსჯავრს და სასჯელს. 10. მეათე არის ის, რომ ის აღადგენს მთელ ჩვენს ბუნებას, ასე რომ, სულები გაერთიანდებიან წინა სხეულებთან, რომლებშიც ისინი ცხოვრობდნენ და არა უცხო სხეულებთან, სიცოცხლის ღვაწლის სანაცვლოდ; და ჩვენი სხეულები იქნება უხრწნელი. 11. მეთერთმეტე ის არის, რომ ქრისტე განიკითხავს ცოცხალს და მიცვალებულს თავისი ღვთაებრივი კანონების მიხედვით და განსჯის ორგულებსა და უსამართლოებს და განადიდებს ღვთისმოსავებსა და მართალს. 12. მეთორმეტე არის ის, რომ შემდგომი ცხოვრება იქნება მარადიული, ვინაიდან ბუნება „განთავისუფლებულია... ხრწნისაგან ღვთის შვილთა დიდების თავისუფლებაში“, როგორც ამბობს მოციქული (რომ. 8,21); და შემდგომში ცვლილება არ იქნება. მაშასადამე, უმართლოსა და ბოროტს დემონებთან ერთად მარადიული სასჯელი ექნებათ, როგორც უფალი ამბობს (მათე 25,41); ღვთისმოსავთა და მართალთათვის - მარადიული და გაუთავებელი სიცოცხლე და სიამოვნება და სასუფეველი ქრისტესთან, რომელსაც ჩვენ მივიღებთ თვით იესო ქრისტეს, ცოცხალი ღმერთის და ჩვენი ღმერთის ძის მადლით, ჩვენ ვართ მართლმადიდებელი მორწმუნეები მისი სახელით და პატივს ვცემთ ამ (სახელით) და ბოლომდე შევინარჩუნებთ მის რწმენას დაუზიანებლად და ურყევად, ლოცვითა და მისი ანგელოზების ლოცვებით. ახლა ჩამოყალიბებული რწმენის ეს თორმეტი თავი, რომელსაც ასევე უწოდებენ წევრებს (რადგან ისინი, როგორც იქნა, რწმენის საწყისები და საფუძვლები არიან, რომლებიც მოიცავს, როგორც ვთქვით, მთელ დოქტრინას), თავისთავად შეიცავს წმინდა და ღვთაებრივ სიმბოლოს, რომელიც ჯერ ჩამოყალიბებულია სამას თვრამეტი მამის მიერ ნიკეაში, შემდეგ კი, ცოტა მოგვიანებით, დაასრულა ას ორმოცდამეათე მამამ. დანარჩენი ხუთი მსოფლიო წმინდა კრების მიერ, რაც ასევე ყველაზე ნათლად აღიარეს წმინდა მამებმა, რომლებიც გამობრწყინდნენ ამ წმინდა კრებებს შორის. სწორედ მათთან ვაღიარებთ ქრისტეს მადლით. იგი პირდაპირ შეიცავს პირველ თავს, რომ ერთია ღმერთი, ერთი უფალი - მამა ძეთა და სულით: რამეთუ უწოდებს მამას ღმერთს, ხოლო ძეს - ღმერთს ღვთისაგან, ხოლო სულიწმიდას - უფალს; სამებას უწოდებს თანაარსებულს, მამას - ძეს და სულს ერთი და იგივე დიდების, და ესენი ერთად - მარადიულს, ყოვლისშემძლეს და ერთ შემოქმედს, როგორც წინასწარმეტყველები ღმერთს მამას უწოდებენ სიტყვითა და სულით, ხოლო ანგელოზები ერთ უფალს მღერიან სამ წმიდა გალობაში. შემდეგ, განსაკუთრებული სიცხადით, იგი აცხადებს მეორე თავს, რომ ეს ერთი ღმერთი, რომელიც არის სამება პირებში და ერთობა ღვთაებაში, არის მამა და ძე და სულიწმიდა, და რომ მამა არ არის დაბადებული და უდანაშაულო, არამედ არის მისგან ერთადერთი ავტორი (მოსული); რომ ძე უსასრულოდ დაიბადა მამისაგან და თანაარსია, სინათლე სინათლისგან, ღმერთი ღვთისგან; და სულიწმიდა არის უფალი, მაცოცხლებელი, მამისაგან გამომავალი; რომ არის მათი ერთი ბუნება და მარადიული დიდება, ერთი ძალა და თაყვანისცემა სამის: რამეთუ (სიმბოლო) სულიწმიდის შესახებ საუბრობს: „რომელსაც მამასთან და ძესთან ერთად თაყვანს სცემენ და განდიდდება“. ის განმარტავს მესამე თავის მოძღვრებას, რომ სამება არის შემოქმედი, რომელმაც გააცნობიერა და შექმნა არაფრისგან ყველაფერი ხილული და უხილავი; რატომ უწოდებს მამას ცისა და მიწისა და ყველაფრის შემოქმედს; ძის შესახებ ამბობს: „ვისზე იყო ყოველივე“; და უწოდებს სულს მაცოცხლებელს, ვინაიდან აღასრულა და აცოცხლებს და შეიცავს ყველაფერს. შემდეგ, იმის გამოცხადებით, რაც ეხება სიტყვის ხორცშესხმას, სიმბოლო შეთანხმებით ადასტურებს მეოთხე თავს, რომ სიტყვა განსხეულდა სულიწმიდისა და ღვთისმშობლის მარიამისგან. იგი ასევე უწოდებს მას ქალწულს, ამტკიცებს მეხუთე თავს, რომ სიტყვამ, როგორც მის დაბადებამდე, ასევე მის დაბადებამდე და მის შემდეგ, შეინარჩუნა იგი ღვთისმშობლად; იგი სიტყვასაც უწოდებს ხორცშესხმულ და შექმნილ ადამიანს: ვინაიდან იგი, როგორც ერთი სიტყვა, გახდა განსაკუთრებული ჩვენი გულისთვის, აიღო სხეული, რომელიც გაცოცხლებულია გონივრული და სასურველი სულით და გახდა ერთი ორ სრულყოფილ ბუნებაში. მეექვსე თავი ასევე ქადაგებს, რომ იგი ჯვარს აცვეს ჩვენთვის ხორცში და განიცადა, ასევე მოკვდა და დაკრძალეს; და მეშვიდე, რომ აღდგა სამი დღის განმავლობაში; და მერვე, რომელიც ამაღლდა ზეცად და დაჯდა მამის მარჯვნივ. მეცხრე თავიც მოწმობს, რომ (ეკონომიკის) დასრულების შემდეგ კვლავ დიდებით მოვა ზეციდან დედამიწაზე; მან ასევე მოაქვს მეათე თავი, რომ ის განსჯის ცოცხალს და მკვდარს. შემდეგ ის ამბობს: „მოუთმენლად ველი მკვდრეთით აღდგომას“, რაც ადასტურებს მეთერთმეტე თავის აღდგომას ჩვენი და არა სხვა სხეულების სულებთან მათი ერთობის შესახებ. ის ასევე განმარტავს მეთორმეტე თავს მარადიული სასჯელისა და სამეფოს შესახებ და ამბობს: „და მომავალი წუთისოფლის სიცოცხლე, ამინ“. ღვთაებრივი სიმბოლო შეიცავს ისეთ წევრებს, რომლებიც დაკავშირებულია ქრისტეში სპეკულაციურ სიბრძნესთან: მაგრამ ის ასევე ფილოსოფოსობს ქრისტეში მოქმედ სიბრძნეზე, რომელიც წარმოადგენს შესანიშნავ მორალურ წევრს, გვასწავლის და მიგვიყვანს ხსნისკენ. ასე რომ, ის საუბრობს ჩვენს წარმომავლობაზე უფლის ხსნისათვის, რათა მივბაძოთ მის სიცოცხლეს და გადარჩენილიყავით; გვაუწყებს მის ტანჯვასა და სიკვდილს ჩვენთვის, რათა მივბაძოთ მას; საუბრობს მის აღდგომასა და სიცოცხლეზე, რათა ჩაგვინერგოს მისი ჭეშმარიტი იმედი; და რომ მოვიდა ყველაფრის განსასჯელად - ჩვენში უფლის მოლოდინი, ამ ცხოვრებაში მზაობა და ყურადღების გაღვივება; ის ასევე საუბრობს იმაზე, რომ იქნება მარადიული სიცოცხლე - ნეტარების იმედში და სასჯელის შიშში. ამ (სიმბოლოს) მეშვეობით წმენდს ჩვენი სულის (მთლიანი) სამ ნაწილის (კომპოზიციას); და უპირველეს ყოვლისა, მისი აზროვნება (დასაწყისი) - სამების ღვთისმოსავი აღიარება და სიტყვის ხორცშესხმა და ნათლობის ტრადიცია; შემდეგ გაღიზიანებული (დასაწყისი) - შეხსენება სიტყვის ხორცშესხმისა და მხსნელი ტანჯვისა, გვასწავლის ამ თავმდაბლობით, ასევე თვინიერებითა და მოთმინებით; და ბოლოს, სასურველია მისი აღდგომისა და ამაღლების გამოცხადება, ისევე როგორც მისი დიდებითა და მარადიული ცხოვრებით მოსვლა (ამ მიზნით), რათა ჩვენ, აღელვებულნი ამ კურთხევის სურვილით, შევეცადოთ სწორად ვიაროთ მათი მისაღებად. და, ვინაიდან შვიდი მთავარი სათნოებაა: თავმდაბლობა, ამაოების უქონლობა, უძილობა, მარხვა, უმანკოება, მოთმინება და სულგრძელობა; და მათ საპირისპირო შვიდი ცოდვა - სიამაყე, ამაოება, ფულის სიყვარული, სიძვა, დაუდევრობა და მრისხანება: მაშინ ყველაზე წმინდა სიმბოლო უარყოფს ცოდვებს და აღგვძრავს სათნოებამდე. ამგვარად ის გვამხნევებს თავმდაბლობისკენ - ზეციდან ჩამოსვლისა და ღმერთის სიტყვის განსახიერების აღიარებით; გაუაზრებლად, საუბარი მის განსახიერებაზე; ამით ამხნევებს არასიხარბეს, მარხვას და უმანკოებას: ვინც კაცად იქცა, ადგილი არ ჰქონდა თავის დასადებად და მარხულობდა, იყო ქალწული და უბიწო, და იშვა ქალწულისგან და ასწავლიდა ქალწულობას; მოთმინებამდე - იმიტომ, რომ ის იყო თვინიერი და თავმდაბალი გულით და ითმენდა საყვედურს; საბოლოოდ, სულგრძელობამდე იმით, რომ მას უღალატეს, ჯვარს აცვეს და მოკვდა ჯვარცმელთათვის და თავისი ტანჯვის დროს ლოცულობდა მათთვის. ამიტომ, ამ დათვლილი სათნოებით მაცხოვარმა დაამარცხა ყოველგვარი ცოდვა; სახელდობრ, თავმდაბლობა არის სიამაყე, საიდანაც წარმოიშობა ურწმუნოება და გმობა; დამცირება - ამაოება, საიდანაც იბადება მრისხანება, შური და მკვლელობა; არასიხარბე - ფულის სიყვარული, საიდანაც ქურდობა, მოტყუება, სიცრუე, ურწმუნოება და ღალატი ღმერთისა და ძმების მიმართ; მარხვა - ჭირვეულობა, საიდანაც მომდინარეობს სიმთვრალე და ყოველგვარი ბოროტი ვნება; ქალწულობა - სიძვა, საიდანაც მოდის ყოველგვარი სიბილწე და განშორება წმიდა ღმერთთან; მოთმინება - უყურადღებობა და სიმხდალე, აქედან - უიმედობა, უმადურობა, გონების დაბინდვა და სულის სასოწარკვეთა; და ბოლოს, სულგრძელობით ახშობს ბრაზს და დემონურ რისხვას ძმების წინააღმდეგ, საიდანაც ყოველგვარი ბოროტება, მტრობა, სიძულვილი, მკვლელობა და სამი უმაღლესი და უმთავრესი სათნოების განადგურება, ეს არის იმედი, რწმენა და სიყვარული, რომლებიც სამების პატივსაცემად მთლიანად აერთიანებს მას, ვისაც ისინი თავად ღმერთთან სამებაში და ამაღლებს. მაშასადამე, ჩვენ, ძმებო, განვწმენდთ ჩვენს აზროვნებას (დასაწყისს) სწორი რწმენით და განვიწმინდებით სათნოებებით, განსაკუთრებით კეთილშობილებით - ვაჟკაცობით, წინდახედულებით, სამართლიანობითა და წინდახედულებით, რომლებიც შეიცავს სხვა, როგორც უმთავრესს, ისე ზოგადად ყველა სათნოებას, აზროვნებასთან ერთად მივიყვანთ გაღიზიანებულს და სასურველს, ქრისტეს ნებისყოფის და სასურველ ცხოვრებამდე. ჩვენში ქრისტეს ჭეშმარიტი რწმენა და სიცოცხლე, რათა შევიყვაროთ ქრისტე და ვიფიქროთ ქრისტეზე; ვიყოთ ქრისტეს ტაძრები, ქრისტეს სურნელი და განწმენდილი ქრისტეში, რათა მარადიულად ვიყოთ ღირსნი თვით ქრისტეს უკვდავი სიცოცხლის, დიდებისა და სასუფევლისა. ვინაიდან მას, ქრისტეს, ცოცხალი ღმერთის ძეს, მთელი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა ეკუთვნის თავის უსაწყისო მამასთან და მაცოცხლებელ სულთან ერთად მარადიულად და მარადიულად. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: