Douze chapitres ou membres contenant notre seule foi chrétienne

La composition de saint Siméon de Thessalonique « Douze chapitres ou membres contenant notre unité de foi chrétienne » (ou « 12 chapitres sur la foi ») contient une brève interprétation des 12 membres du Credo. 12 chapitres, dont le nombre est symboliquement corrélé avec les apôtres du Christ, sont divisés en 3 parties : les chapitres 1 à 3 sont consacrés à la doctrine de la Sainte Trinité, les chapitres 4 à 9 - à l'Incarnation, les chapitres 10 à 12 - à l'économie du salut, de la Divine Providence et de l'eschatologie. Saint Siméon instruit les croyants dans la purification de la composition en 3 parties de l'âme (les principes pensant, irritable et désirable), appelle à l'acquisition de 7 vertus principales (humilité, absence de vanité, non-convoitise, jeûne, chasteté, patience et longanimité) et au rejet des péchés qui leur sont opposés. Notre vraie et unique foi chrétienne, qui surpasse la raison et la parole parce qu'elle est la juste et unique foi, la confession la plus vraie du Dieu unique qui transcende la raison dans la Trinité, bien qu'illimitée, est néanmoins brièvement contenue dans ces chapitres, que tout chrétien doit confesser, le droit de croire et de vouloir être sauvé. Ces chapitres sont également appelés par certains membres de la foi, ou des principes et fondements. Ils sont au nombre de douze, à l'image des Apôtres du Christ, le Soleil non-soir, et ils conduisent le droit du croyant à l'âge sans fin de Sa gloire. Parmi ceux-ci, trois chapitres concernent la Sainte Trinité, en l'honneur de la Trinité elle-même, qui, étant éternelle, est la cause de tout ; six sur l'incarnation de la Parole - et cela est aussi étonnant : en fait, cette Parole, étant une de la Sainte Trinité et individuelle, est devenue spéciale pour nous et a donc une trinité spéciale de chapitres ; et trois autres chapitres sur l'achèvement (de l'économie), en l'honneur de la Trinité sans commencement, qui, ayant tout créé à partir de rien, contient tout le bien et gouverne sagement tout. 1. Le premier chapitre porte sur le fait que la Divinité est une par nature, et non multiple, qu'elle est une en force, puissance, toute-puissance et domination. 2. La seconde est que cette Divinité a trois Personnes, et non une, bien qu'une et inséparable dans la Divinité, qu'elle doit confesser pleinement trois Personnes, ou hypostases, ou propriétés – pas plus. De ces trois, l’un n’est pas né : car il est innocent et ne vient de rien, étant la seule cause de ceux qui en résultent avant le temps et impassiblement ; l'autre engendré est issu de l'inengendré ; et le troisième procédé vient aussi de Celui qui est innocent et qui n'est pas né. Celui qui n'est pas engendré et qui n'est pas coupable est appelé le Père, l'engendré est le Fils et le procédeur est le Saint-Esprit : ils sont inséparables, prétemporels et éternels. Mais la Trinité n’est pas trois Dieux, ni trois Seigneurs, mais un Dieu, un Seigneur, comme le chantent les anges : « Saint, saint, saint est le Seigneur des armées ? (Ésaïe 6 : 5) : puisque la nature des trois est une et indivisible, un être, une puissance, une gloire, une volonté, une volonté ; et ces trois-là sont un seul Dieu trinitaire, un seul commencement et puissance effective de toute chose, tout comme il existe un seul rayonnement du soleil, un rayon et une lumière, ou un seul éclat et une seule chaleur de feu, de reflet et de lumière, ou une seule volonté du mental, de la parole et de l'esprit. 3. Le troisième chapitre parle du fait que cette Trinité est le créateur de tout, qui a créé tout, à la fois spirituel et sensoriel, visible et invisible, à partir de rien, qui a tout produit dans le temps quand il le voulait, alors qu'avant il n'y avait absolument rien - ni forme ni matière, mais tout a été produit à partir de rien. Ce Dieu dans la Trinité, étant le Créateur, est aussi le Pourvoyeur de tout ce qui existe, c'est-à-dire le Père avec la Parole et l'Esprit, comme le disent les prophètes et l'enseigne l'Évangile. 4. La quatrième est qu'en raison de la providence de Dieu pour nous dans la Trinité, par la faveur du Père et l'assistance de l'Esprit, le Verbe, restant immuable et immuable dans le Divin, s'est fait chair sans passion et inexorablement pour nous, ayant reçu de la Sainte Vierge notre nature parfaite : un corps animé uni à une âme rationnelle et désirable - pour la sanctification de l'homme tout entier ; Ainsi, l’individu est devenu singulier et est un – parfait en deux natures. 5. La cinquième est que le Verbe est né sans semence d'une Vierge qui n'a pas connu d'homme, la préservant avant la naissance, à la naissance et après la naissance comme Vierge. 6. La sixième est qu'elle a souffert pour nous dans la chair, a été crucifiée et est morte volontairement (mais pas comme Divinité, puisqu'elle est impassible), puis avec son âme, comme Libérateur des âmes, elle est descendue aux enfers, et avec son corps elle a été enterrée, tandis que la Divinité n'a pas été séparée de sa sainte âme, ni du corps. 7. La septième est qu'Il est ressuscité par Sa puissance pendant trois jours et qu'Il est apparu plusieurs fois aux disciples. 8. La huitième est que quarante jours après son soulèvement, il monta au ciel sous les yeux des disciples et s'assit à la droite du Père, révélant son corps inséparable et propre à ceux adorés dans la même orthodoxie. 9 . Le neuvième est qu'Il reviendra du ciel sur la terre avec la gloire du Père et ouvrira Son royaume à Ses serviteurs, et pour les méchants et les pécheurs - une juste condamnation et un juste châtiment. 10. Le dixième est qu'Il ressuscitera toute notre nature, de sorte que les âmes seront unies aux corps antérieurs dans lesquels elles vivaient, et non à des corps étrangers, en récompense des actes de la vie ; et nos corps seront incorruptibles. 11. Le onzième est que le Christ jugera les vivants et les morts selon ses lois divines, qu'il condamnera les infidèles et les injustes et qu'il glorifiera les pieux et les justes. 12. La douzième est que la vie qui suivra sera éternelle, puisque la nature est « libérée de... la corruption pour entrer dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu », comme le dit l'Apôtre (Rom. 8 : 21) ; et il n'y aura aucun changement plus tard. C'est pourquoi les injustes et les méchants, ainsi que les démons, subiront un châtiment éternel, comme le dit le Seigneur (Matthieu 25 :41) ; et aux pieux et justes - la vie et le plaisir éternels et sans fin, et le royaume avec le Christ, que nous recevrons, par la grâce de Jésus-Christ lui-même, le Fils du Dieu vivant et notre Dieu, nous sommes des croyants orthodoxes en son nom et honorés par ce (nom), et tenant sa foi jusqu'au bout intacte et inébranlable, à travers les prières de la Mère de Dieu et de tous ses anges et saints. Ces douze chapitres de foi exposés maintenant, appelés aussi membres (car ils sont pour ainsi dire les commencements et les fondements de la foi, embrassant, comme nous l'avons dit, toute la doctrine), contiennent en eux-mêmes le symbole sacré et divin, exposé d'abord par trois cent dix-huit Pères à Nicée, puis, peu après, complété par cent cinquante saints Pères à Constantinople, scellé et proclamé par les cinq autres saints conciles œcuméniques, qui a également été très clairement confessé par le Saint-Père. Des pères qui ont brillé au milieu de ces saints conciles. C'est avec eux que nous nous confessons, par la grâce du Christ. Il contient directement le premier chapitre, qu'il y a un Dieu, un Seigneur - le Père avec le Fils et l'Esprit : car il appelle le Père Dieu, et le Fils - Dieu de Dieu, et le Saint-Esprit - Seigneur ; appelle la Trinité consubstantielle, le Père - le Fils et l'Esprit de même gloire, et ceux-ci ensemble - l'éternel, le Tout-Puissant et l'unique Créateur, tout comme les prophètes appellent Dieu le Père avec la Parole et l'Esprit, et les anges chantent un seul Seigneur dans trois chants saints. Puis, avec une clarté particulière, il proclame le deuxième chapitre, que ce Dieu unique, étant Trinité dans les Personnes et Unité dans la Divinité, est Père, Fils et Saint-Esprit, et que le Père n'est pas engendré et innocent, mais est le seul Auteur (venant) de Lui ; que le Fils est né avant les siècles du Père et est consubstantiel, Lumière de Lumière, Dieu de Dieu ; et le Saint-Esprit est le Seigneur, celui qui donne la vie, procédant du Père ; qu'il y a une seule nature et une gloire éternelle entre eux, une seule puissance et une seule adoration des trois : car (le symbole) parle de l'Esprit : « qui avec le Père et le Fils est adoré et glorifié ». Il expose la doctrine du troisième chapitre selon laquelle la Trinité est le Créateur, qui a réalisé et créé à partir de rien tout ce qui est visible et invisible ; pourquoi il appelle le Père le Créateur du ciel, de la terre et de tout ; à propos du Fils, il dit : « à qui toutes choses appartenaient » ; et il appelle l'Esprit vivifiant, puisqu'il a accompli, qu'il donne la vie et qu'il contient tout. Puis, proclamant ce qui relève de l'incarnation du Verbe, le symbole confirme par accord le quatrième chapitre que le Verbe s'est incarné à partir du Saint-Esprit et de la Mère de Dieu Marie. Il l'appelle également Vierge, affirmant au chapitre cinquième que la Parole, tant avant, pendant et après sa naissance, l'a préservée comme Vierge ; Il appelle aussi le Verbe incarné et fait homme : puisque Lui, étant un seul Verbe, s'est fait spécial pour nous, prenant un corps animé par une âme rationnelle et désirable, et est devenu une nature parfaite sur deux. Le sixième chapitre prêche également qu'Il a été crucifié dans la chair pour nous et a souffert, est également mort et a été enterré ; et le septième, qu'il est ressuscité pendant trois jours ; et le huitième, qui monta au ciel et s'assit à la droite du Père. Le neuvième chapitre témoigne également qu'après l'achèvement (de l'économie) Elle reviendra du ciel sur la terre avec gloire ; Il introduit également le dixième chapitre, selon lequel Il jugera les vivants et les morts. Puis il dit : « J'attends avec impatience la résurrection des morts », confirmant le onzième chapitre sur la résurrection de notre propre corps, et non des autres, lors de leur union avec nos âmes. Il expose également le douzième chapitre sur le châtiment éternel et le royaume, en disant : « et la vie du monde à venir, Amen ». Le symbole divin contient de tels membres liés à la sagesse spéculative du Christ : mais il philosophe également sur la sagesse active du Christ, qui constitue un excellent membre moral, nous enseignant et nous conduisant au salut. Il parle donc de notre descente pour le salut du Seigneur, afin que nous imitions sa vie et soyons sauvés ; proclame pour nous ses souffrances et sa mort, afin que nous l'imitions ; parle de sa résurrection et de sa vie, pour nous inculquer une véritable espérance en lui ; et qu'Il est venu pour tout juger - pour susciter en nous l'attente du Seigneur, la disponibilité et l'attention dans cette vie ; Il parle également du fait qu'il y aura une vie éternelle - dans l'espoir du bonheur et dans la peur du châtiment. Grâce à cela (le symbole) nettoie (l'ensemble) des trois parties (composition) de notre âme ; et d'abord, sa pensée (début) - la pieuse confession de la Trinité et l'incarnation du Verbe, et la tradition du baptême ; puis l'irritable (début) - rappel de l'incarnation et de la souffrance salvatrice du Verbe, nous enseignant par cette humilité, ainsi que la douceur et la patience ; enfin, ce qui est souhaitable, c'est la proclamation de sa résurrection et de son ascension, ainsi que de sa venue avec gloire et vie éternelle, (à cet effet) afin que nous, excités par le désir de ces bénédictions, essayions de marcher droit pour les recevoir. Et puisque les sept vertus principales sont : l'humilité, l'absence de vanité, la non-convoitise, le jeûne, la chasteté, la patience et la longanimité ; et les sept péchés qui leur sont opposés - l'orgueil, la vanité, l'amour de l'argent, la fornication, la négligence et la colère : alors le symbole le plus sacré rejette les péchés et nous excite aux vertus. Ainsi il nous encourage à l'humilité - en confessant la descente du ciel et l'incarnation de Dieu le Verbe ; inconscience, en parlant de son incarnation ; de la même manière, il encourage la non-convoitise, le jeûne et la chasteté : car Celui qui s'est fait homme n'avait pas d'endroit où reposer sa tête, et jeûnait, et était vierge et chaste, et est né d'une Vierge, et a enseigné la virginité ; à la patience - parce qu'il était doux et humble de cœur et qu'il a enduré les reproches ; enfin, à la longanimité en ce sens qu'Il a été trahi, crucifié et est mort pour les crucificateurs, et pendant Ses souffrances Il a prié pour eux. Par conséquent, grâce à ces vertus numérotées, le Sauveur a renversé tout péché ; à savoir, l'humilité est l'orgueil, d'où naissent l'incrédulité et le blasphème ; humiliation - vanité, d'où naissent la fureur, l'envie et le meurtre ; non-convoitise - amour de l'argent, d'où le vol, la tromperie, le mensonge, l'incrédulité et la trahison de Dieu et des frères ; le jeûne - la gourmandise, d'où naissent l'ivresse et toutes les mauvaises passions ; virginité - fornication, d'où proviennent toute souillure et séparation du Dieu Saint ; patience - insouciance et lâcheté, donc - désespoir, ingratitude, opacification de l'esprit et désespoir de l'âme ; enfin, avec une longue souffrance, il écrase la colère et la fureur démoniaque contre les frères, d'où toute méchanceté, inimitié, haine, meurtre et destruction des trois vertus les plus élevées et les plus importantes, c'est-à-dire l'espérance, la foi et l'amour, qui trois - en l'honneur de la Trinité - unissent complètement celui qui les a avec Dieu lui-même dans la Trinité et élèvent à la déification. Par conséquent, nous, frères, purifierons notre pensée (commencement) avec une foi juste, et, en sanctifiant avec des vertus, et surtout les plus nobles - courage, prudence, justice et prudence, qui contiennent d'autres vertus, à la fois les plus importantes et toutes les vertus en général, ainsi que la pensée, nous conduirons l'irritable et désirable (commencement) à l'impartialité, et nous vivrons entièrement selon le Christ, contenant en nous la vraie foi et la vraie vie du Christ, afin que nous puissions aimer le Christ et penser au Christ ; puissions-nous être des églises du Christ, un arôme pour le Christ, et sanctifiés en Christ, afin que nous soyons dignes pour toujours de la vie immortelle, de la gloire et du royaume du Christ lui-même. Car à lui, Christ, le Fils du Dieu vivant, sont dus toute gloire, tout honneur et toute adoration, avec son Père sans commencement et l'Esprit vivifiant, pour toujours et à jamais. Amen. Vous pourriez être intéressé par :