Doce capítulos o miembros que contienen nuestra única fe cristiana

Composición de San Simeón de Tesalónica “Doce capítulos o miembros que contienen nuestra unidad de la fe cristiana” (o “12 capítulos sobre la fe”) contiene una breve interpretación de los 12 miembros del Credo. 12 capítulos, cuyo número el autor se correlaciona simbólicamente con los apóstoles de Cristo, se dividen en 3 partes: los capítulos 1-3 están dedicados a la doctrina de la Santísima Trinidad, los capítulos 4-9 - a la Encarnación, los capítulos 10-12 - a la economía de la salvación, la Divina Providencia y la escatología. San Simeón instruye a los creyentes en la purificación de la composición de tres partes del alma (los principios pensante, irritable y deseable), pide la adquisición de 7 virtudes principales (humildad, falta de vanidad, no codicia, ayuno, castidad, paciencia y paciencia) y el rechazo de los pecados opuestos a ellas. Nuestra verdadera y única fe cristiana, que supera la razón y la palabra porque es la verdadera y única fe, la confesión más verdadera del único Dios que trasciende la razón en la Trinidad, aunque ilimitada, está sin embargo contenida brevemente en estos capítulos, que todo cristiano debe confesar, el derecho a creer y a querer salvarse. Estos capítulos también son llamados por algunos miembros de la fe, o principios y fundamentos. Son doce, a imagen de los Apóstoles de Cristo, el Sol no vespertino, y conducen el derecho del creyente a la era eterna de Su gloria. De éstos, tres capítulos son sobre la Santísima Trinidad, en honor de la Trinidad misma, que, siendo eterna, es causa de todo; seis sobre la encarnación del Verbo, y esto también es sorprendente: de hecho, este Verbo, siendo uno de la Santísima Trinidad e individual, se volvió especial por nosotros y, por lo tanto, tiene una trinidad especial de capítulos; y tres capítulos más sobre la finalización (de la economía), en honor a la Trinidad sin principio, que, habiendo creado todo de la nada, contiene todo el bien y lo gobierna todo sabiamente. 1. El primer capítulo trata de que la Divinidad es una en naturaleza, y no múltiple, que es una en fuerza, potencia, omnipotencia y dominio. 2. La segunda es que esta Divinidad tiene tres Personas, y no una, aunque una e inseparable en Divinidad, que debe confesar plenamente tres Personas, o hipóstasis, o propiedades, nada más. De estos tres, uno es innacido: porque es inocente y no proviene de nada, siendo la única causa de los que surgen de Él pre-tiempo e impasiblemente; el otro engendrado proviene de los no engendrados; y el tercer proceder también proviene de Aquel que es inocente y no nacido. Al no engendrado y sin culpa se le llama Padre, al engendrado es Hijo y el procedente es el Espíritu Santo: Son inseparables, pretemporales y eternos. Pero la Trinidad no son tres Dioses, ni tres Señores, sino un Dios, un Señor, como cantan los Ángeles: “Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos”. (Isa. 6:5): siendo la naturaleza de los tres una e indivisible, un ser, un poder, una gloria, una voluntad, una sola voluntad; y estos tres son un solo Dios trinitario, un solo principio y poder eficaz de todo, así como hay un solo resplandor del sol, rayo y luz, o un solo resplandor y calor del fuego, reflejo y luz, o una sola voluntad de la mente, de la palabra y del espíritu. 3. El tercer capítulo trata de que esta Trinidad es la creadora de todo, que creó todo, tanto espiritual como sensorial, visible e invisible, de la nada, que produjo todo en el tiempo cuando quiso, mientras que antes no había absolutamente nada, ni forma ni materia, pero todo fue producido de la nada. Este Dios en la Trinidad, siendo el Creador, es también el Proveedor de todo lo que existe, es decir, el Padre con la Palabra y el Espíritu, como dicen los Profetas y enseña el Evangelio. 4. El cuarto es que por la providencia de Dios para nosotros en la Trinidad, por el favor del Padre y la asistencia del Espíritu, el Verbo, permaneciendo inmutable e inmutable en lo Divino, desapasionada e inexorablemente se hizo carne por nosotros, habiendo recibido de la Santísima Virgen nuestra naturaleza perfecta: un cuerpo animado unido a un alma racional y deseable - para la santificación de todo el hombre; Así, el individuo se ha vuelto singular y es uno, perfecto en dos naturalezas. 5. La quinta es que el Verbo nació sin semilla de una Virgen que no conoció varón, conservándola antes del nacimiento, en el nacimiento y después del nacimiento como Virgen. 6. La sexta es que sufrió por nosotros en la carne, fue crucificada y murió voluntariamente (pero no como Divinidad, pues es impasible), luego con su alma, como Libertador de las almas, descendió a los infiernos, y con su cuerpo fue sepultada, mientras la Divinidad no fue separada de su santa alma, así como del cuerpo. 7. La séptima es que resucitó por su poder durante tres días y se apareció a los discípulos muchas veces. 8. La octava es que después de cuarenta días de su levantamiento, ascendió al cielo ante los ojos de los discípulos y se sentó a la diestra del Padre, revelando su cuerpo inseparable y propio a los adorados en la misma ortodoxia. 9 . La novena es que vendrá nuevamente del cielo a la tierra con la gloria del Padre y abrirá Su reino a Sus siervos, y para los impíos y pecadores: justa condena y castigo. 10. El décimo es que resucitará toda nuestra naturaleza, para que las almas se unan a los cuerpos anteriores en que vivieron, y no a los ajenos, para recompensa de las obras de la vida; y nuestros cuerpos serán incorruptibles. 11. La undécima es que Cristo juzgará a los vivos y a los muertos según sus leyes divinas, y que condenará a los infieles e injustos, y glorificará a los piadosos y justos. 12. La duodécima es que la vida que sigue será eterna, ya que la naturaleza está “liberada de... corrupción en la libertad de la gloria de los hijos de Dios”, como dice el Apóstol (Rom. 8,21); y no habrá cambios más adelante. Por tanto, los injustos y los malvados, juntamente con los demonios, tendrán castigo eterno, como dice el Señor (Mateo 25:41); y a los piadosos y justos: la vida eterna e infinita, el placer y el reino con Cristo, que recibiremos, por la gracia de Jesucristo mismo, el Hijo del Dios vivo y nuestro Dios, somos creyentes ortodoxos en Su nombre y honrados por este (nombre), y manteniendo su fe hasta el final intacta e inquebrantable, a través de las oraciones de la Madre de Dios y de todos Sus ángeles y santos. Estos doce capítulos de la fe ahora expuestos, llamados también miembros (porque son como principios y fundamentos de la fe, abrazando, como dijimos, toda la doctrina), contienen en sí mismos el símbolo sagrado y divino, expuesto primero por trescientos dieciocho Padres en Nicea y luego, no mucho después, completado por ciento cincuenta santos Padres en Constantinopla, sellado y proclamado por los otros cinco santos concilios ecuménicos, que también fue confesado muy claramente por los Santos Padres que brilló entre estos santos concilios. Es con ellos con quienes nos confesamos, por la gracia de Cristo. Contiene directamente el primer capítulo, que hay un Dios, un Señor, el Padre con el Hijo y el Espíritu: porque llama al Padre Dios, y al Hijo, Dios de Dios, y al Espíritu Santo, Señor; llama a la Trinidad consustancial, al Padre, al Hijo y al Espíritu de la misma gloria, y a estos juntos, el eterno, el Todopoderoso y el único Creador, así como los Profetas llaman a Dios Padre con la Palabra y el Espíritu, y los Ángeles cantan a un solo Señor en tres santos cánticos. Luego, con particular claridad, proclama el capítulo segundo, que este único Dios, siendo Trinidad en Personas y Unidad en la Divinidad, es Padre e Hijo y Espíritu Santo, y que el Padre no es engendrado e inocente, sino que es el único Autor (que viene) de Él; que el Hijo nació antes de los siglos del Padre y es consustancial, Luz de Luz, Dios de Dios; y el Espíritu Santo es el Señor, el vivificante, procedente del Padre; que hay una naturaleza y gloria eterna de Ellos, un poder y adoración de los tres: porque (el símbolo) habla del Espíritu: “quien con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado”. Expone la doctrina del capítulo tercero de que la Trinidad es el Creador, que realizó y creó de la nada todo lo visible y lo invisible; por qué llama al Padre Creador del cielo y de la tierra y de todo; del Hijo dice: “para quien eran todas las cosas”; y llama al Espíritu vivificante, ya que Él ha realizado, y da vida, y contiene todo. Luego, proclamando lo que pertenece a la encarnación del Verbo, el símbolo confirma por acuerdo del capítulo cuarto que el Verbo se encarnó del Espíritu Santo y de la Madre de Dios María. También la llama Virgen, afirmando en el capítulo quinto que el Verbo, antes, durante y después de su nacimiento, la preservó como Virgen; También llama al Verbo encarnado y hecho hombre: ya que Él, siendo un solo Verbo, se hizo especial por nosotros, tomando un cuerpo animado por un alma racional y deseable, y se hizo una en dos naturalezas perfectas. El capítulo sexto también predica que Él fue crucificado en la carne por nosotros y padeció, también murió y fue sepultado; y el séptimo, que resucitó por tres días; y el octavo, que ascendió al cielo y se sentó a la diestra del Padre. El capítulo noveno también testifica que después de que se complete (la economía) nuevamente vendrá del cielo a la tierra con gloria; También trae el capítulo décimo, que juzgará a los vivos y a los muertos. Luego dice: “Espero la resurrección de los muertos”, confirmando el capítulo undécimo sobre la resurrección de nuestro propio cuerpo, y no de otros, tras su unión con nuestras almas. También expone el capítulo doce sobre el castigo eterno y el reino, diciendo: “y la vida del mundo venidero, Amén”. El símbolo divino contiene miembros relacionados con la sabiduría especulativa en Cristo: pero también filosofa sobre la sabiduría activa en Cristo, que constituye un excelente miembro moral, que nos enseña y conduce a la salvación. Por eso habla de nuestro descenso por causa de la salvación del Señor, para que imitemos Su vida y seamos salvos; proclama por nosotros su sufrimiento y muerte, para que lo imitemos; habla de su resurrección y vida, para infundirnos la verdadera esperanza en Él; y que ha venido para juzgarlo todo, para suscitar en nosotros la expectativa del Señor, la disposición y la atención en esta vida; También habla del hecho de que habrá vida eterna, con la esperanza de la bienaventuranza y el miedo al castigo. A través de esto (el símbolo) limpia (toda la) triple (composición) de nuestra alma; y en primer lugar, su pensamiento (comienzo): la piadosa confesión de la Trinidad y la encarnación del Verbo, y la tradición del bautismo; luego el irritable (principio), un recordatorio de la encarnación y el sufrimiento salvador del Verbo, enseñándonos a través de esta humildad, así como la mansedumbre y la paciencia; finalmente, lo deseable es la proclamación de su resurrección y ascensión, así como de su venida con gloria y vida eterna, (para este fin), para que nosotros, excitados por el deseo de estas bendiciones, procuremos caminar derecho para recibirlas. Y, como las siete virtudes principales son: humildad, falta de vanidad, no codicia, ayuno, castidad, paciencia y paciencia; y los siete pecados opuestos a ellos: orgullo, vanidad, amor al dinero, fornicación, negligencia e ira: entonces el símbolo más sagrado rechaza los pecados y nos excita a las virtudes. Así nos anima a la humildad - confesando el descenso del cielo y la encarnación de Dios Verbo; a despreocuparse, hablando de Su encarnación; de la misma manera fomenta la no codicia, el ayuno y la castidad: porque Aquel que se hizo hombre no tenía dónde reclinar la cabeza, y ayunaba, y era virgen y casto, y nació de una Virgen, y enseñó la virginidad; a la paciencia - porque era manso y humilde de corazón, y soportó el reproche; finalmente, a la gran paciencia en el sentido de que fue traicionado, crucificado y muerto por los crucificadores, y durante Su sufrimiento oró por ellos. Por tanto, con estas virtudes enumeradas, el Salvador derribó todo pecado; a saber, la humildad es orgullo, del cual surgen la incredulidad y la blasfemia; humillación - vanidad, de la que nacen la furia, la envidia y el asesinato; no codicia: amor al dinero, de donde provienen el robo, el engaño, la mentira, la incredulidad y la traición a Dios y a los hermanos; ayuno - glotonería, de la que surgen la embriaguez y todas las malas pasiones; virginidad - fornicación, de donde proviene toda contaminación y separación del Dios Santo; paciencia - descuido y cobardía, de ahí - desesperanza, ingratitud, nubosidad de la mente y desesperación del alma; finalmente, con paciencia, aplasta la ira y la furia demoníaca contra los hermanos, de donde proviene toda malicia, enemistad, odio, asesinato y destrucción de las tres más altas e importantes virtudes, es decir, la esperanza, la fe y el amor, las cuales tres - en honor de la Trinidad - unen completamente a quien las tiene con Dios mismo en la Trinidad y elevan a la deificación. Por tanto, hermanos, purificaremos nuestro pensamiento (principio) con fe recta, y santificando con virtudes, y especialmente las nobles: el coraje, la prudencia, la justicia y la prudencia, que contienen otras virtudes, tanto las más importantes como todas en general, junto con el pensamiento, llevaremos a los irritables y deseables (principio) al desapasionamiento, y viviremos enteramente según Cristo, conteniendo en nosotros la verdadera fe y vida de Cristo, para que podamos amar a Cristo y pensar en Cristo; que seamos iglesias de Cristo, aroma de Cristo, y santificados en Cristo, para que seamos dignos por siempre de la vida inmortal, la gloria y el reino de Cristo mismo. Porque a Él, Cristo, el Hijo del Dios viviente, le es debida toda gloria, honra y adoración, con Su Padre sin principio y el Espíritu vivificante, por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: